Ксения Мира
Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований

Заметки исследования интеграции науки и искусства

О, сколько истины преданий! –

Ты Книгу Знания открой –

И голос правды будет твой,

Герой научного исканья

(К.Мира, "Рыцарь правды для книги знаний")

О труде Ж.Ж.-Руссо о науке и искусстве

Совершенствование современных нравов

(на основе труда о науке и искусстве Ж.Ж.-Руссо)

«Нравы были грубы, но естественны»

Ж.-Ж. Руссо

Это эссе 2016 года, а еще раньше объединение науки и искусства родили идею исследований интеграции знаний данных сфер и универсальных методах их познания. «Кто возьмётся за эссе?» – вопрос в то время к аудитории, и я уже мысленно достала перо-шпагу – приключенческий дух исследователя… Интеграция науки и искусства – любимое детище, вдохновившее на дальнейшие междисциплинарные исследования в поисках универсальных методов на стыке областей и позволяющее широко смотреть на мир…

Интеграция науки и искусства и совершенствование

В истории человечества на разных этапах его развития науки и искусства первоочередной своей целью ставили формирования нравственной личности. Изменилась ли их роль на современном этапе развития общества?

Для того, чтобы ответить на вопрос о том, способствовали ли науки и искусства совершенствованию нравов, необходимо рассмотреть ряд понятий. В целях актуализации в рамках настоящего исследования поставленный вопрос можно сформулировать иначе: способствовали ли науки и искусства совершенствованию современных нравов?

В истории существуют примеры, когда на разных этапах своего развития человечество возлагало на науки и искусства задачу формирования нравственной личности. Конфуцианство первоочередной своей целью ставило воспитание нравственного гармоничного человека. В эпоху Возрождения человечество обратилось к идеям Античности, человек был поставлен в центр мироздания, а науки и искусства должны были облагородить его. Но были ли достигнуты цели, поставленные перед науками и искусствами по совершенствованию нравов – одни из тех вопросов, которые возникают в связи с рассматриваемой темой.

Безусловно, как наука, так и искусство могут являться одним из средств, оказывающих влияние на формирование нравов, позитивное или негативное. Но способствуют ли науки и искусства их совершенствованию? Следует согласиться с аргументацией, приведенной Ж.-Ж. Руссо в ответ на данный вопрос в рамках «Рассуждений о науках и искусствах». Тем не менее, целью настоящего исследования является ответ на тот же вопрос, но в отношении совершенствования современных нравов.

Первоначально необходимо установить содержание понятия нравов и понятия нравственности. Нравы можно определить как устойчивые взгляды конкретного социума относительно развития общественных отношений, различных сфер общества, отношений общества к окружающему миру. Нравственность является качеством, определяющим наивысшую степень соответствия сознания и поведения человека понятиям должного, добродетельного, морального, правильного. Это субъективное понятие нравственности, определяющее ее связь с конкретным носителем данного качества. Объективное понятие подразумевает представление о нравственности как об абсолютной степени обладания человеком наивысшими духовными качествами. Это не просто представление о добре и зле, нравственность это сознательное принятие добра как одной из высших ценностей в жизни человека, подавляющей зло. Нравственность выступает своеобразным критерием оценки нравов, а добродетель (буквально: «совершение добра») является ее содержанием. «Высшая наука бесхитростных душ», «правила, которые в сердце», «голос совести» – так определяет добродетель Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах», указывая в числе добродетелей любовь к отечеству, великодушие, справедливость, воздержание, человечность, мужество.

Итак, нравы сами по себе не являются оценочной категорией, но могут характеризоваться тем или иным уровнем нравственности сознания и поведения общества. Тогда как сама нравственность является критерием соответствия сознания и поведения как отдельного субъекта, так и целого общества основным добродетелям. Под совершенствованием же нравов следует понимать повышение уровня нравственности общества.

Рассмотрим подробно факторы, влияющие на формирование нравственности. На современном этапе развития общества наука и искусство характеризуются наличием множества направлений и видов, процессами их интеграции и дезинтеграции. Возникновение понятий массового искусства, самовыражения, самосознания и самооценки личности предоставило возможность разнопланово трактовать одни и те же явление, что, в свою очередь, повлияло на неоднородность нравов в мире в одну и ту же временную эпоху. Об этом в «Рассуждениях о науках и искусствах» предупреждал Ж.-Ж. Руссо: истина остается одной, а повсюду господствует «разноголосица мнении», влияющая на формирование нравов. Именно данная «разноголосица» оказывает сильнейшее влияние в эпоху информатизации на молодое поколение, когда при многообразии информации в современном мире человек «не может отличить истину от заблуждений», начинает мыслить по определенному образцу.

Необходимо различать, сознательно или подчиняясь установленным правилам в обществе (нравам социума) человек формирует в себе нравственное начало. Каждый человек обладает неотъемлемыми, врожденными качествами, как и конкретный социум – присущим ему менталитетом. Необходимо сознательное, волевое стремление человека к обладанию нравственными качествами. Добродетели необходимо учить, прививая понятие о нравственности путем воспитания и образования. И только потом человек встает перед самостоятельным выбором между сознательным воспитанием и развитием в себе нравственных качеств или отказом от нравственного совершенствования. В связи с выбором происходит разделение в обществе, и уровень нравственности, таким образом, может быть одновременно высоким у одной части общества и низким у другой ее части. Люди, сознательно выбравшие нравственное совершенствование, и составляют ту часть общества, отражающую высокий уровень его нравов.

Необходимо также учитывать, ставит ли само общество задачу повышения уровня нравственности его членов, совершенствование нравов. В современном обществе о стремлении социума к совершенствованию нравов может говорить проводимая государством политика, тенденции развития права, религии, культуры, науки, искусства. Некоторые направления современного искусства могут не отвечать представлениям о нравственности. Тогда как высокий уровень нравственности может сдерживать некоторые радикальные направления в науке. И вопрос заключается в том, приемлет ли общество на современном этапе его развития искусства и науки, отступающие от представлений о нравственности.

Следует сделать вывод о том, что науки и искусства на современном этапе развития общества могут быть одним из многочисленных средств формирования представлений о нравственности и средством совершенствования нравов лишь тогда, когда перед ними ставится задача по воспитанию нравственности и привитию нравственных качеств человеку. Иными словами, в настоящее время только отдельные науки и направления искусства, ставящие перед собой цель воспитания нравственной личности, совершенствуют нравы общества. Но для реализации данной функции необходимо воспитывать нравственные качества в человеке с юного возраста. В «Рассуждениях о науках и искусствах» Жан-Жак Руссо справедливо отмечает, что для детей губительна праздность, ребенка необходимо занять трудом, так как «бессмысленное воспитание извращает суждение». И столь актуально звучит в настоящее время замечание Ж.-Ж. Руссо о том, что «юношество обучают всему, кроме его обязанностей».

В заключение необходимо отметить, что совершенствование нравов общества возможно при поддержке государства, как установившейся для общества формы управления им, и проводимой государством политики. В настоящее время при отсутствии конкретной политики по вопросу о повышении нравственного уровня развития общество самостоятельно регулирует уровень качества нравов и их совершенствование. Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах» прямо указывает на необходимость заключения союза между «властью, просвещенностью и мудростью», тем самым излагая план возможной государственной образовательной реформы: возложить на образовательные учреждения функции по воспитанию «добрых нравов» – добродетели, нравственности, сохранению и передаче данных качеств. Мыслитель в своем труде заложил формулу по совершенствованию нравов: каждый член общества должен заниматься своим делом в соответствии с заложенными в нем природой способностями, а не гнаться за известностью, то есть, по примеру Сократа оставаться самим собой. Только таким образом общество может «соткать из добродетели счастье и стать примером для других наций».

Именно государство и само общество должны быть заинтересованы в совершенствовании нравов воспитанием, образованием, и подтверждением этому служит поставленный Ж.-Ж. Руссо риторический вопрос, которым и завершается настоящая работа: «Что важнее для государства: блестящее и мимолетное или добродетельное и продолжительное существование?»

2016, Ксения Мира

Универсальные методы Г.Гегеля

Об универсальном методе совершенствования и достижения идеала для творцов прекрасного искусства на основе философии духа и эстетики Г.Гегеля

В исследовании по разработке универсальной методологии я стараюсь объединить методы различных сфер для эффективного мышления, познания, воспитания, обучения, здоровой жизни и долголетия, совершенствования, деятельности в различных сферах жизни. Само же исследование и разработка универсальных методов родилось из проекта по интеграции науки и искусства – и здесь с философией Г. Гегеля много общего: как мы с вами увидим далее, философ точно и просто описывает взаимосвязь и гармонию науки и искусства, и роль духа-разума в этих глобальных сферах.

Универсальные методы отличает возможность их применения как раз именно в разных областях и сферах жизни. Так, рассматриваемый метод для Искусства может использоваться в любых сферах деятельности, поскольку он содержит способ совершенствования, которое пределов не имеет – мир постоянно изменяется, и мы стараемся достичь эстетики во всем – начиная от красоты и здоровья тела, богатства духовной сферы, до эстетики своего труда, разработки теорий, создания произведений, изобретений, до воплощения красоты самого мироздания во всей нашей жизни.

Г. Гегель разработал фундаментальный исторический и эстетический подход в своей философии. И именно философию эстетики можно рассматривать в качестве основы для творения совершенного искусства, тогда как фундаментальную основу взаимосвязи искусства и науки с душой-умом мы находим у Гегеля в философии духа.

В труде «Введение в философию: философская пропедевтика» Г. Гегель как высшую ступень овладения методами развития духа и идеального разума рассматривает учения о понятии и идеях. В этом учении в контексте универсальной методологии применительно к совершенствованию интеллектуальной и духовной сфер рассмотрен весь путь движения от духа-разума через его деятельность к связям с наукой и искусством. Кратко суть заключается в том, что все начинается с понятия и представления этого духа-разума, и, усложняясь, переходит к мышлению, и, в частности, к разумному мышлению, а затем и к практической деятельности и закону этого духа-разума, некоему кодексу существования, а также к выражению духа и изображению индивидуальности духа-разума – в искусстве и его познанию – в науке. Вот эти цели и назначение

И далее от интеграции двух глобальных сфер, объединённых духом и разумом, перейдём с вами к философии эстетики. Одной из всеобщих закономерностей мира является чувство и понимание прекрасного, и сама красота проявляется в природе и рукотворно созданном. И именно поэтому в нас, во всех живых существах, самой природой заложено чувство прекрасного. И мыслитель пишет о философии понимания прекрасного – об эстетике.

Приведу пример разработанного мной в 2014 году смешанного метода с использованием данной философии для сферы искусства – это «эстетический триллер», в котором цветовая гамма, музыка, действие из драматических и тяжелых для чувств сюжетных линий создают красоту воплощения и восприятия одновременно.

В искусствах Гегель различает символическую, классическую и романтическую формы. И, как вы сами видите, данные формы со временем стали сочетаться, и вот с течением времени мы получаем четвертую инновационную форму и современный метод в искусстве сочетания форм, их интеграции. И все методы рассмотрены через призму эстетики – с помощью ее методов мы отбираем все, нравящееся нам и гармоничное, что также способствует нравственному совершенствованию.

Это понятие красоты в искусстве и используемое нами в совершенствовании мы знаем как идеал. Идеал рассматривается Гегелем как таковой, и как тот идеал-представление, которое определяется художником. В этом сближении идеала в абсолюте и определенного художником и заключается способ действий, где нужно учитывать внешнюю сторону идеала в соотношении с реальностью и в отношении к чтецам, слушателям и зрителям произведения искусства, а также особенности нераскрытого внутреннего мира. И вот он, метод – совершенствования и доведение всего до идеала: совершенное и идеальное становятся образцом, целью достижения. Как работать с самим материалом – как скульптор, отсекая лишнее, или как живописец, добавляя новые штрихи, зависит от идеала, к которому вы стремитесь, и от того, с чем приходится работать, и самое главное – от художника, который и даёт жизнь идеалу и воплощает красоту.

Метод совершенствования и устремления к идеалу, выработанный из философии эстетики, работает во многих сферах жизни – от природной среды – до науки и искусства, самого мироздания, в котором заложена среди прочего многообразия упорядочивающая хаос и вносящая гармонию красота.

Развитие учения о чистом разуме И.Канта для современного времени

«Чистый разум в современности и будущем» и «Методы воспитания И.Канта»

«Человек… обладает разумом ещё и для более высокой цели»

«Моральный закон непосредственно определяет волю»

(И. Кант)

Совершенствование разума и души всегда является высоким устремлением в развитии. И учение Иммануила Канта будет особенно актуально в будущем в развивающейся науке в условиях роста информации, и на все времена – это совершенствование интеллекта. Именно поэтому необходимо развивать данное учение, и исследования в данной области продолжаются: это и неокантианство, это и информатизированное будущее развитие для интеллектов в целом – в учении для этого все есть.

Содержательно основной вывод о чистом разуме из учения можно заключить в следующем:

это разум, мыслящий себя самостоятельно и вне условий и времени, кроме того закона, который он сам себе создает.

О мотивах чистого практического разума и его назначении:

К чистому разуму неприменимы мотивы, его деятельность бескорыстна, а «чисто интеллектуальные идеи влияют на чувства». Тогда как признание морального закона, который является единственным естественным мотивом, связано с объективными основаниями практического разума, который не оказывает непосредственное действие ввиду каких-либо субъективных причин. Именно здесь мнения сталкиваются с истиной.

В случае с практическим разумом могут быть выдвинуты только гипотезы, тогда как «продуктом» мышления чистого разума являются постулаты – суть есть истина.

В отношении воспитания молодежи Иммануил Кант советует сосредотачивать внимание не на благородных поступках, а на долге. При этом само чувство должного природное. Чем чище нравственный пример, тем более он воздействует на воспитуемого. Таким образом, нравственный закон не в его предпочтении, а в чувстве долга. Соотнесение с нравственным законом должно быть без принуждения и добровольно.

«Чистое моральное побуждение» даёт для души «неожиданные для неё самой силы», создавая характер – «практически последовательный образ мышления по неизменным максимам».

О мире и мироустройстве:

Мир И. Кант описывает как механизм природы, а все предметы, подчиненные этому механизму сравнивает с материальными машинами – интересный прогностический подход к настоящему и будущему развитию материй.

Мир чистого разума должен позволить существовать самому разуму бесконечно – это действительное и будущее устремление интеллекта в условиях информационных технологий.

Об исследованиях, объективном познании и методах:

В объективной науке для её жизни и пользы для всех сфер необходимо находить и устранять трудности, т.е. проблемы, как объективные, так и предумышленные. Исследования, как и познание и процесс мышления, необходимо вести объективно, без оглядки на критику и полярность и многообразие мнений, доводя труд до конца и не тратя время на полемику. Это и мой метод ведения исследований и обучения с детства и метод И. Канта – идти в жизни, видя правду, но не озираясь на спорные мнения, во всем разбираться самому, чтобы постичь эту истину, т.е. не сравниваясь с другими и не тратя времени на критику – просто делая своё дело, соревнуясь с собой, переходя от мысли к мысли, от решения одной задачи к другой, от дела к делу. Это рождает еще один метод, но уже для всех – развитие в постоянном совершенствовании. И нужно на ранних стадиях выявлять способности и направлять их в соответствующее дело – ни одна жизнь не должна быть растрачена напрасно или прожита впустую.

В своём исследовании «Жизнь: глубокое обучение» и разработке универсальных методов я писала и о методе существования мира, и Иммануил Кант выводит его как закон существования многообразия всего и его взаимоотношения. Разум интересует не сам предмет, а закон его существования.

И вот сущность учения о методе чистого практического разума: объективный метод сделать индивидуальным, субъективным, то есть, направить всю мощь знания чистого разума для разума практического, сделать его операбельным для конкретного человека: «сделать многообразное в познании системой». Действие метода И. Канта заключается в том, чтобы соотнесение с моральным, нравственным законом сделать естественным занятием. Это внутренняя свобода, несмотря на другие законы, соотноситься с моральным законом.

И теперь о том главном, достигаемом с помощью того самого чистого разума и объективности – о совершенстве и совершенствовании:

Совершенством является талант, подкрепленный умением. Таким образом, совершенство может быть деятельное и духовное, абсолютное. Борьба добра и зла начинается с сознания. Именно в образе мыслей, а не в действиях, по мнению Иммануила Канта заключается достоинство и так приобретается, и затем это духовное состояние переносится в деятельность. Мне посчастливилось воспитываться в стремлении к добродетели и с примерами чисто нравственного и высокоморального. И я придерживаюсь этой единственно правильной концепции воспитания. И позднее нашла это в формуле И. Канта: «нравственность тем больше имеет силы над человеческим сердцем, чем более чисто она представлена». И только действия могут считаться злыми, тогда как сам человек или вещь таковыми не могут считаться. И если матричных условия человеческой жизни недостаточно для реализации деятельности, то приходится и нужно менять ближайшую окружающую действительность и создавать условия для достижения благородной цели самому – таковы реалии для чистого практического разума, и в этом, в том числе, заключается создание этим разумом нравственного закона.

2023, Ксения Мира.

Наука и искусство, разум и дух: о концепте Ф.Шиллера

Об объединении науки и искусства в упорядочивании жизни с помощью разума и духа: концепт искусства Ф.Шиллера

«Родные все, кто силой духа схож»

(Ф. Шиллер)

«Лишь он, святой союз прекраснейших стремлений,

Творя, возвысит жизнь грядущих поколений»

(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

В заметке через призму исследований интеграции знаний наук и искусства рассматриваются два аспекта, один из которых о единении науки и искусства в упорядочивании жизни – в рамках философии воплощения жизни человеческого духа и разума, и второй – о концепте искусства Шиллера – в рамках исследования по разработке подхода к сохранению живого произведения театрального искусства. Коснусь я и ранее рассматриваемой проблемы трагедии совершенного искусства в связи с данным анализом трудов Ф. Шиллера и тематике морали и нравственности.

Поскольку данные исследования касаются интеграции науки и искусства, приводимые примеры также из сфер научной и художественной литературы. В связи с исследованием философии воплощения духа и разума любопытным является пример, приведённый Ф. Шиллером в художественной книге «Духовидец»: «неужели вы хотите опровергнуть силы природы, чем допустить искусную и не совсем обыкновенную комбинацию этих сил?» [1] Этот путь воплощения жизни человеческого разума и духа природный, то есть основанный на естественных законах мира. В этой художественной форме можно почерпнуть многое из мыслей, которые касаются философии жизни человеческого духа и разума, например, о тех «двух пределах» [1]  бытия человека, до и после него, или о высокой цели, «путеводной нити жизни», движении к порядку – об этом спрашивает автор главного героя, который как раз и говорит о своем духе, и о том, есть ли за той завесой пределов жизни что-либо.

В связи с исследованиями трагедии совершенного искусства и роли наук и искусств в нравственном совершенствовании привлекают внимание письма Ф. Шиллера, в которых он уделяет внимание эстетическому воспитанию, и в них мысли о развитии разума и духа с помощью искусства. Сам Шиллер назвал эти письма «результатом изысканий о прекрасном и искусстве» [2]. Несмотря на представляемое Шиллером противоречие между наукой и искусством, обе эти области нацелены на упорядочивание жизни с помощью духа и разума, и в этом – их единение.

Что в свете будущего верно замечает Шиллер, так это скованность человека его же природой – пока что он не может действовать, как «свободный интеллект» [2]. Его мысль о том, что «разум требует единства, а природа – разнообразия» сейчас можно рассмотреть гораздо шире: разнообразие информационных процессов – с одной стороны, и процессы объединения, интеграции в физической природе – с другой стороны – сосуществование разнонаправленных, но схожих в своей основе процессов. Здесь наоборот – стремление разума к целостности как сложной информационной системы позволяет упорядочивать разнообразие и одновременно благодаря данному многообразию всесторонне данный разум развивать.

Путь искусства Ф. Шиллера позволяет соединить разум и чувство, и человек «только в муках искусства обретает творение свободной природы» [2], и это источник истины и нравственного и духовного совершенствования [3].

Данную упорядочивающую силу искусства Ф. Шиллер раскрывает вновь через художественные произведения. В пьесе «Приветствия искусств» Ф. Шиллер среди действующих лиц вводит роль Гения и семи искусств, к которым относит архитектуру, скульптуру, поэзию, музыку, танец, живопись и сценическое искусство [4]. И примечательно, что все данные искусства соединяются в живом искусстве театра, о котором Ф. Шиллер говорил, что «театр есть общий канал, по которому от мыслящей, лучшей части народа струится свет истины, мягкими лучами распространяясь затем по всему государству» [6](обществу).

«Сценическое искусство» Ф. Шиллера:

«Я образ Януса рисую пред тобою:
Здесь радость блещет в нём, а здесь горит печаль,
И в жизни звонкий смех сменяется слезою, -
С забавой важное Всевышний сочетал.
Вся жизнь – с утехами и страшными скорбями,
Снимает свой покров пред властию моей.
Кто мира жизнь постиг, с богатыми дарами
Вернётся тот к святилищу души своей.
О тот, кто дух свой к жизни мира направляет,
Борьбу в груди своей легко тот усмиряет».
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

По сюжету пьесы люди сажают померанцевое дерево – символизм древа жизни и истории мира – но для жизни нужен мудрый наставник, и его роль исполняю искусства. «Мы ищем правдивых С открытой душою…» – в одно стихотворное произведение помещено столько высшего смысла, о правде, о совершенствовании, о том, что мир един. Это единство чувствуется и в знаниях, в соединении науки и искусства, связи через века с тем же древним путем Дао и философией воплощения жизни человеческого духа и разума: «… высокий ум: в жизнь великое влагая, и творя, и созидая, всё даёт он жизни сей, ничего не ищет в ней» [4]:

«Прекрасная душа сроднится скоро:
Из дел своих она создаст свой мир.
Как дерево вонзается в слой почвы,
Корнями крепко охватив его,
Так благородное всегда стремится
Связать свой труд с потоком общей жизни»
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

В самих науке и искусстве заключается более глубокая мысль, выходящая за их пределы, – не только творение и созидание в данных областях, но идея претворения духа и дления жизни через информатику этих форм, что можно рассмотреть на примере строк из «Приветствий искусств» – о живописи, и абстрагируясь, в целом можно представить возможности для жизни через созидательную деятельность со знанием мудрых естественных законов природы, воплощаемых в настоящем и в биологии, и в информатике:

«На полотне моём, природе подражая,
Пылает красок ряд – вся жизнь доступна им».
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

Вновь обращаясь к научной литературе, вернусь к теме воплощения духа и совершенства в искусстве. В записях публичных лекций о самом Шиллере также можно найти тот концепт искусства – в его нравственной составляющей, в «трагическом сострадании» [5]  самой жизни, воплотившемся в «драматическое изображение» в искусстве – для жизни. Это устремление соединения жизни с искусством – её же частью – один из путей воплощения жизни духа и разума, того содержания, которым обладает человек, через приемлемую для данного жизненного пути форму. Такое понимание расширяет взгляд на жизнь каждого человека и его стремления: только представить, что дух и разум одного человека стараются претвориться через целую огромную сферу, через самый мир – и здесь сокрыта та нить в сети знаний, ухватив которую человек воплощает собственную жизнь в масштабах и для этой жизни и высоких и общих целей в ней. И это уже не только индивидуализация пути, но и обобщение на уровне целого общества и развития будущих поколений. В этом и состоит задача философии воплощения жизни человеческого духа и разума с единым подходом науки и искусства – законов мира и человеческого развития.

Есть разум и дух, и есть цель воплощения, и есть путь – науки и искусства, информатика которых через знания, слово, образ, действие позволяют уму и душе в полной мере претвориться в жизни:

«Мысль смелая – мой мир, моё святое царство,
И огненная речь орудьем служит в нём.
Всё, что живёт, что мыслит во вселенной,
Что в вечных тайниках природа создаёт,
Снимает свой покров: мой голос вдохновенный
Не ведает преград – могуч певца полёт!»
(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

Только в одном произведении встретилось столько пересечений исследований – информатики слова и мысли, «о чём говорит музыка», живописи и поэзии, науки и искусства, и философии.

И в продолжение этому общему пути мысли в сферах наук и искусств, жизни духа и разума:

И древо жизни, тот подарок мира,
С наукой и искусством мы растили,
Корней могучих сила к небесам
Дай дотянутся их наследникам-ветвям
(К. Мира)

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Ф. Шиллер. Духовидец. Перевод М. Корша. С.-Петербург, Издание А.С. Суворина, 1887. – 136 с.

[2] Шиллер, Фридрих. Письма об эстетическом воспитании человека / Ф. Шиллер; [пер. на рус. Яз. Э.Л. Радлова]. Москва: РИПОЛ классик, 2018. – 242 с. – (Искусство и действительность).

[3] Басин Е.Я. Семантическая философия искусства (критический анализ). – М., 1997. – 192 с.

[4] Н.В. Гербель. Полное собрание сочинений Шиллера. В переводе русских писателей. Седьмое издание. Том 2. С.-Петербург, 1893 г. С. 355 – 358.

[5] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. – 264 с.

[6] Шиллер, Фридрих. Друг истины и красоты: пер. с нем. / Сост., ред. пер. Т.А. Ермакова. – Калининград: ФГУИПП «Янтар. Сказ», 2004. – 256 с.

Методы для искусства на основе философии Дж.Г. Льюиса

«Актерское мастерство и жизнь духа»

«Good acting … is remarkable for its individuality.

It charms by its truth, and truth is always original…»

(George Henry Lewis. On actors and the art of acting)

(«хорошая игра примечательна своей индивидуальностью.

Она очаровывает своей правдой, а правда всегда первозданна»)

Джордж Генри Льюис (1817-1878) – философ, обладающий огромным диапазоном интеллектуальных устремлений: его исследования направлены и на физиологию организма, и на философское мышление и пределы знания, писал он и о Гёте, исследовал и актерское мастерство. Но насколько тесны связи в этом мире, и как можно сочетать знания и методы различных областей – например, соединить основные подходы и положения философии Льюиса для практики. И поскольку проект интеграции знаний и универсальной методологии объединяет лучшие из методик, которые могут быть универсальными и применяться в различных сферах, то в этой заметке соединены рассуждения мыслителя о философии и чувствах, жизни и духе, и актерском мастерстве – и получается концепция сценической жизни духа актера.

О чем пишет философ, когда речь идёт о столь волнующем души людей – о чувствах: «как многие вопросы выносятся на суд чувства». В чем волшебство и мастерства искусство? И философ пишет о том, что наши чувства ни одна теория не может выразить вполне, описать словом – настолько сложна их природа, она глубокая и смешанная – мы сами еще не до конца изучили, как сплетаются все переживания и особенности духа и разума в чувственном отношении. И мыслитель утверждает главное, что нет таких людей, которые бы совсем не чувствовали – менее – может быть, но совсем – в это философ не верит – потому что мы – жизнь, ее часть. Но допуск чувств в философию по его мнению должен иметь пределы. И вот закономерный вопрос в свете развития всех сфер и их тесной взаимосвязи: разве сам интеллект и действия не выражается с чувством, не с чувством ли мы отбираем информацию, увлекаясь знанием. Все это – чувство – возможно, именно так, широко толкуя, и можно охарактеризовать всю жизнедеятельность человека во различных сферах. И искусство – именно та часть всеобъемлющей жизни, в которой чувство самой жизни и живёт в полную меру, не находя никаких границ, от выражения, до восприятия – в этом суть прекрасного, и в этом суть жизни.

С этими знаниями мы переходим к труду философа «Об актерах и актерском мастерстве» [1], опубликованном в 1857 году. И вот, почему исследователь написал данный труд: его поразило восприятие зрителем первоначально актерского гения, не видя за этим самого мастерства и мощи драматического искусства: «публика одаряет (актера) силой интеллектуальной концепции и поэтического творения, но не распознает те трудности актерского мастерства (его труда), которые делают его мастером», в том числе, благодаря самой драматургии – это невероятностное сочетание, которое реализуется только человеком – транслируется через него. И наиболее полно этот союз актера и драматургии, соединенных режиссурой, автор описывает на примере игры одного актера и его характеристики Сэмюелем Кольриджем: «всё равно что читать (самого) Шекспира (да еще и) при свете молний» – так озаряется произведение живым искусством воплощения.

И начинается смешение методов, их содержания, тем не менее обладающих четкой структурой, формой.

О музыкальности речи философ пишет, что её условиями является тон, тембр и ритм – мы переводим речь в музыкальную плоскость, как и должно звукам, которые по всем правилам физики и музыки должны звучать гармонично. В свете музыки философ затрагивает и тему новаторства – неизменная классика произведений соединяется с новыми веточками экспериментального, и все вместе объединено эстетикой, постоянство и перемены, прежнее, нынешнее и будущее – потому что «все времена – одно время».

О комичности и понимании юмора Льюис прежде всего подчеркивает, что это не сами забавные положения, но именно передача понимания самих характеров – то самое остроумие, интеллектуальный юмор, и вновь – все зависит от человека. Эта мысль раскрывается в замечательной формуле: «правдивость и полнота юмора» – идеал.

И еще привлекает внимание в данном труде Льюиса очерк о естественной игре, как в жизни, которая все же не всегда уместна именно в сценическом отношении, а более в кинематографическом, и лишь настоящее мастерство и та самая правдивость может сделать естественную игру театральной. И только если рассматривать само понятие естественной игры как истинности воплощения, а не олицетворение «заурядной жизни» -требуется мастерство. И отсюда следую еще два правила-метода: «естественность – цель реализма» («the desire to be natural – the aim at realism») и «хорошая игра замечательная своей индивидуальностью».

Семантика смысловых значений также смешивается с выражением чувств и помогает выразить то, что каждый человек может чувствовать, и что может разделить другой человек. Само же глобальное понимание тесной взаимосвязи человека и чувств, человека и общества, людей и мира, разума и души выражается в том, что на «душу можно действовать только внешними» силами – связь внутреннего и внешнего мира.

Льюис пишет и о том, что «невозможно определить точно» те дарования и мастерство, поскольку все заключается еще и в индивидуальности – чувствуете здесь отсылку философа к рассуждениям о чувствах, которые также сложно определить. То есть, это то, что присуще жизни, человеку.

И все переходит вновь к человеку, актеру, одновременно творцу искусства и его орудию, и к чувствам зрителя, который видит «в его лице нить игры» – к тому, кто воплощает жизнь духа…

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Дж. Г. Льюис. Вопросы о жизни и духе: Психологические начала и пределы знания. Пер. с англ. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – 480 с. (Из наследия мировой философской мысли: теория познания.).

Об универсальном методе совершенствования разума Огюста Конта

В своём научно-популярном исследовании я стараюсь объединить, разработать универсальные методы для совершенствования жизни, ее различных сфер, и в этих заметках популяризую знания и публикую наработки.

Универсальность методов для широких областей знания, совершенствования жизни и ее различных сфер в контексте метафизики мира и все большего объёма информации – предмет пристального внимания мыслителей, исследователей, разработчиков методологий и, конечно же, самих нас, кто эти методы применяет во всех сферах жизни. И одним из философов и мыслителей, писавших о методах всеобщего знания, совершенствования нашего разума, был Огюст Конт, развивший философию позитивного мышления.

Так, например, Дж. Г. Льюис, методов для искусства которого я частично коснулась в одной из заметок – а у этого замечательного философа множество методов для жизни, которые рассматриваются мной в книгах по исследованию, – особо отметил, что именно учение Огюста Конта о методе распространяется на абсолютно все исследования [3], то есть области познания, и мы рассмотрим универсальность методов мыслителя. Далее Льюис в отношении критиков методов Конта отмечает, что те ссылаются только и всего лишь на один недостаток, а именно, что было бы целесообразным осуществить попытку разработки метода для самой метафизики. «И метафизические исследования будут продолжаться» – так рассуждает Льюис в те годы, так как эта давняя тенденция в развитии мысли, направленной на получение знания о мире, о всем его многообразии, об универсуме – вспомните «Метафизику» Аристотеля – его методы мы также с вами рассмотрим.

Прежде всего, сразу привлекло понимание всеобщности, возможности разработки единого, объективного подхода к развитию мышления и его практического применения. Огюст Конт в своих трудах о философии позитивизма и позитивном мышлении, в частности, в «Духе позитивной философии» [1], как раз и пишет об универсальном законе разума, приводя в пример в качестве такового классификацию, и о двух условиях совершенствования человеческого разума – полнота и рациональность мышления. Действительно, классификация позволяет выстраивать иерархии знаний в соответствии с системами и соотнесением с ними, упорядочивать данные знания сообразно содержанию и обнаруживать связи между ними. И именно всеобъемлющий охват, полнота познания вместе с его рациональностью и дает гармоничность человеческой мысли.

В контексте всестороннего развития интерес представлют разработанные О. Контом две части «плана теоретических и практических моралей» (Plans of Treatisises on Theoretical and Practical Morals) [2] о знаниях и совершенствовании человека, в которых объединены всеобщие, универсальные теории, которые философ разместил в виде краткой заметки в приложениях к ещё одному примечательному по своему композиционному построению труду «Система позитивной политики, или Трактат по социологии, устанавливающий религию человечества», в котором все философские рассуждения мыслитель приводит в форме диалогов женщины и священника, и переведённому на английский язык в одном из изданий, как «Катехизис позитивной религии» (The Catechism of positive religion). Эти знания о самых глобальных сферах и обучению им Конт подразделяет на теории: церебральная теория (теория высшей нервной деятельности), теория единства, жизни, чувства, интеллекта, деятельности, и теория образования и учения по возрастам, начиная с младенчества и заканчивая наступлением старости – на протяжении всей жизни, что вошло в современную систему образования как обучение длинною в жизнь. Изучив в плане теоретическую часть, человек воплощает эти знания в своей практической деятельности – с помощью метода, который рассматривается далее.

Универсальный метод О. Конта заключается в распространении единого подхода (позитивного) к совершенствованию разума людей, нераздельность (непрерывность) и единообразие (однородность) всеобщего знания (концепций). И этот метод был угадан мной и разработан отдельно – это именно тот путь мышления, о котором писал Рене Декарт. Таким образом, суть универсального метода совершенствования разума по Огюсту Конту заключается в выведенной им формуле: «Все наши истинные логические потребности сводятся к общему назначению: по возможности укреплять посредством наших умозрений самопроизвольное единство наших суждений, строя беспрерывность и однородность наших различных концепций так, чтобы равным образом удовлетворять требованиям одновременно порядка и прогресса, заставляя нас находить постоянство среди разнообразия» [1]. В переводе на универсальную методологию – это единое и полное понимание всего в мире таковым, как оно есть на самом деле, дление знания и видение многообразия в своём единстве.

Именно так, двигаясь с помощью универсальных методов к всеобщему знанию с его единым и единственно возможным объективным пониманием, мы, люди, можем совершенствоваться и находить гармонию разума и души, человека и мира.

2023, К. Мира

[1] Огюст Конт. Дух позитивной философии. С.-Петербург, Невский пр., 40: Издательство «Вестник знания» (В.В. Битнера), 1910. – 81 с.

[2] August Comte. The Catechism of positive religion. Translated from the French of August Comte by Richard Congreve. Third edition, reversed and corrected. London, Kegan Paul, Trench Trubner, & CO. LTD, Paternoster house, Charing Cross road, 1891. – 306 p.

[3] Дж. Г. Льюис. Вопросы о жизни и духе: Психологические начала и пределы знания. Пер. с англ. Изд. 2-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. – 480 с. (Из наследия мировой философской мысли: теория познания.).

Об исследовании Л.А.Гордона о духе и теле

Об исследовании доктора Л.А. Гордона "Взаимодействие духа и тела" 1913 года

и об энергетике духа, информатике сознания и о материи-теле

в контексте исследования по философии воплощения человеческого духа и разума

С единением разума и духа в их информационно-энергетической связке и их взаимодействием с телом-материей связан подход соединения материального и идеального. В воплощении в нашей жизни ума и души материя-тело играет роль проводника, связи энергетической и информационной составляющей разума и духа с материальной составляющей. И одно из исследований провел доктор Л.А. Гордон в труде «Взаимодействие духа и тела» [1], которое он посвятил княгине А.А. Оболенской – так любовь вдохновляет на исследования, открытия, и многие прекрасные проявления нашего ума-духа, силой которых не перестаешь восхищаться. В данном труде автор обращает внимание на то, что работу души и ума трудно проследить. Для этого-то и необходимо воплощение, и об этом пишет К.С. Станиславский применимо к художественной форме [2], и философия воплощения позволяет перенести метод для всех сфер – передаче в одной из глобальных форм – самой жизни – нашего духа-содержания.

В воплощении духа и разума важно сочетания всех первооснов – информации, энергии, материи – от этого также зависит полнота претворения в жизни интеллектуальных и духовных качеств и физической деятельности. Это наша коммуникация с миром – через связующие с ним проявления. Уместным будет проведение параллели с описанным в книге др. Л.А Гордоном устройством нервной системы, позволяющей нам осуществлять эту взаимосвязь с миром – его восприятием и выражением наших духовно-интеллектуальных и физических способностей. Это цепочка, которую из труда Л. Гордона можно кратко обозначить «восприятие-проводник-превращение» [1]. Колоссальная работа происходит в разуме и духе для их выражения. И задействуются все доступные возможности. Вновь приведу пример из книги «Взаимодействие разума и духа» доктора Гордона – это сравнение обработки разными органами чувств одной и той же информации, но читаемой ими на разных языках, хотя текст имеет «одно содержание» [1].

В своей сущности, задача по воплощению в своей полноте собственных духа и разума в жизни заключается в максимальном выражении и претворении всех потенциальных и реальных возможностей в действительности и ее условиях. И как и в системе, воля является одним из двигателей процесса воплощения. А условия действительности – важный фактор, физические составляющие которого нужно учитывать всегда. Также, как категории пространства и времени являются физическими величинами, в данном процессе они играют такую же значительную роль – всему есть место и время, о они в значительной мере влияют на воплощение. На этот счет доктор Гордон также пишет о том, что то, что мир нам дает, то он и получает. Двигаясь далее, от воли и физических категорий, Л.А. Гордон переходит к умственным представлениям и вниманию, памяти и понятию, мотивам, настроению и сознанию, и от них ученый переходит к духу.

Из факторов, влияющих на наш дух, Л.А. Гордон называет психические и физические, в частности, влияние материи-тела, наследований, наши настроение и здоровье, влияние общества. Все это влияние материи – на дух. И далее исследователь обращается на влиянии самого духа – на материю. И доктор Гордон выводит простое правило, которое можно описать словами: всякое интеллектуальное и душевное действие оказывает влияние на нашу материю-тело, и он цитирует Леонардо да Винчи – «душа создает тело» [1]. Таким трудным является человеческий путь – воплощения духа и разума в жизни с учетом всех факторов.

В отношении упражнений для ума и духа Л.А. Гордон уделяет внимание всем составляющим для совершенствования и дает естественные, природные советы, актуальные и сейчас. В отношении совершенствования умственных способностей доктор рекомендует развивать сильные унаследованные стороны, подавлять слабые и проявления болезней, и приобретать новые знания. Чувства, представления, эстетика, звук голоса и музыки, память и ее быстрота, внимание и находчивость, и присутствие духа – и во всем вырабатывать навык путем самовоспитания, как у К.С. Станиславского – силой воли и упражнением – это необходимость ввиду влияния физики материи на более свободную и гибкую физику информатики разума и энергетики духа. Но во всем превзойти любые физические ограничения материи должны устремиться те же физические явления – силы информации и энергии – разум и дух. Так у Л. Гордона все должно подвергаться проверке разумом, и высотой совершенства является достижение величия духа [1].

В вопросах влияния нашей природы и ее эволюции также замечу, что это одна из самых сложных по сочетанию структур, включающая биологию, химию, физику, информатику, энергетику – в отличие от монистических или дуалистических представлений – это наша человеческая природа, она многогранна, в том числе, и в сравнении с устройством искусственных систем – из информатики и техники, тогда как биология и химия делают интеллектуальные и духовный процессы еще более сложными и индивидуальными – во взаимодействие вовлечено множество начал, но тем сложнее и тем же интереснее воплощение души и ума, а сам человек и становится тем проводником-связным для претворения силы своего духа и разума. И данная концепция человека как «связного» между всем многообразием идеальных и материальных проявлений в мире работает через воплощение, а для этого необходимо совершенствование, упражнения, самовоспитание – постоянная работа, труд, чтобы со всей полнотой явить в жизни дух и разум.

2023, Мира Ксения

Литература:

[1] Др. мед. Л.А. Гордон. Взаимодействие духа и тела. С.-Петербург, 1913. – 129 с.

[2] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 599 с.: ил. [65].

О морали и нравственности в учении З.Фрейда

О морали и нравственности, развитии человека и общества, культуре в учении о психоанализе Зигмунда Фрейда

В связи с междисциалинарными исследованиями и разработками универсальной методологии, отдельные заметки из анализа трудов учёных и произведений писателей и их идеи, которые можно развивать в различных сферах жизни, я включила в научно-популярный литературный цикл «Чтение текстов». Этот выбор не случаен, поскольку это не толкование или комментирование в привычном смысле, так как толкование текстов, наряду с тем, что само по себе является универсальным методом познания, в какой-то части всё же искажает изначальный смысл ввиду привнесения наряду с авторским сознания толкователя, хотя, например, школа толкования права – древнейший институт, но мы с вами постараемся тексты именно «читать».

А началось всё с исследований жизни и разума, анализа трудов Иммануила Канта и методологии Рене Декарта. К трудам же Зигмунда Фрейда я обратилась по нескольким причинам, одна из которых – написание в стихах «Психотерапевтического сеанса» в Филатовском слоге и научный интерес в области методологии. Гений интеллектуального предвидения, когда ещё не было известно о ДНК, нейронах, мало – о биохимии, всегда восхищает. И относительно трудов профессора Фрейда это учение о психоанализе. И теперь, и в будущем нужно стараться соотносить правильное, ключевое из достижений прошлого с реалиями научных открытий и развитием объективного знания. Так, всего по одной только фразе, дающей ключ к учению о психоанализе, квинтэссенции учения, о которой писал сам учёный, можно понять себя, окружающих людей в отдельности и общество в целом – об этом – в конечном выводе.

Самое восхитительное в анализе текстов то, что можно обнаружить начинания в различных сферах. А в учении о психоанализе заложено множество основ морали и нравственности, рассуждений о культуре общества и развитии человека, что мы с вами и изучим. И первое, что можно утверждать, это то, что знаменитый профессор в своих трудах имел ввиду гораздо большее – он видел человеческую природу такой, какова она есть: все люди в чём-то порочны – это правда. Поэтому сведение многих заключений к половой интерпретации в сущности заключает именно эту мысль. Вспомните "Собачье сердце" Михаила Булгакова – писатель напрямую указывал на проблемы человечества на примере самой операции – собаке были добавлены человеческие гипофиз и мужские железы – проблемы человека в голове и ниже пояса, с теми же вопросами приходили и пациенты к доктору Преображенскому, а вот собачье сердце – природный дух и вопрос к душе человека. И Михаил Булгаков, и Зигмунд Фрейд верно поняли злоключения людей – всё дело в головах, осталось найти способ решения проблем – а это тонкий вопрос к самому человеческому триединству – душе, уму и телу. Каков этот способ врачевания пороков – здесь нужно учитывать, что в человеке сочетаются наисложнейшие основы, от информатики и физики до химии и биологии, а сам психоанализ только способ выявления проблем.

Второе, вытекающее из первого, – это соотношение доброго и злого в природе человека: «если мы откажемся от односторонней этической оценки, то мы сможем найти более правильную форму соотношения злого и доброго в человеческой природе» – пишет Зигмунд Фрейд (здесь и далее цитирование трудов учёного). Эта мысль звучит так же и в словах писателя Р.П. Уоррена: «человек не может быть ни плохим, ни хорошим, но и хорошим и плохим одновременно».

Великий учёный даёт и некоторые методы, которые могут быть универсальными в применении. Так, понимание необходимости совершенствования методов и их соответствия для работы с предметом Зигмунд Фрейд выражает в мысли о том, что психоанализ раньше применяли ко всем болезням, но затем поняли, что их природа разна, и психоанализ не применим в ряде случаев, таких как, например, паранойя и деменция. Этот пример наглядно объясняет истину о необходимости соотнесения должного метода и предмета, соответствия средств и цели.

Вот и интересная мысль о неврозах, которую можно применить и к консервативному мышлению и сопротивлению изменениям. Здесь попытайтесь взглянуть в целом на человека, не привязываясь к контексту медицинской тематики, поскольку между невротиком и здоровым учёные прошлого столетия проводили лишь тонкую границу, и то заключающуюся только в количественном соотношении борьбы различных сил, внутренних и внешних, и их балансе, необходимом для здоровья, что мы с вами рассмотрим далее, и из чего в конце заметки будет сделан ключевой вывод. Это решительный эксперимент с методом, но о том и проект, и этот эксперимент в данном случае поможет понять природу человека. В случае с неврозом, это соотношение борьбы выливается в «фиксацию» или зацикленность «душевной жизни» или организации, склада ума, на «патогенных травмах» вместо победы над противоречиями и движения вперёд. Многие расстройства происходят и развиваются оттого, что аффекты (впечатления) не находят естественного выхода, происходит «задержка иннервации», вследствие чего происходит «выражение душевных волнений» в телесных, например, это различные тики и привычки. Это наша реакция на соотнесение наших желаний и ожиданий с реалиями действительности. Простыми словами, можно выделить два типа человека, каждый из которых также имеет разновидности. Первый тип людей – это две противоположности, но для этих противоположностей реальность не отвечает их возможностям и способностям. Это люди, для которых действительность является либо непосильной и возможностей такого человека не хватает, и противоположность – люди, для которых действительность является неприемлемой и её возможностей не хватает для воплощения идей и действия человека с его способностями, и человек начинает созидать новое в действительности жизни и мира. И для обоих типов наступает этот феномен невротической реакции на раздражение от окружающего мира и несогласие от порядка вещей. В первом случае человек замыкается внутри собственного мира и создаёт виртуальную реальность, в которой живёт. Во втором случае человек старается исправить действительность, но удивительным способом – через воплощение своей фантазии в действительном реальном мире. Но есть и второй тип людей, которые уживчивы с любой действительностью – здесь есть и плюсы, и минусы: чрезмерное приспособление к окружающей действительности замедляет развитие, хотя и способствует выживание. Поэтому идеальное соотношение – сочетание работы сознания и мышления: изменение действительности сознанием и воплощение задумок фантазии. И таким образом, можно ответить на следующие вопросы. Что же предпримет обычный человек при таком противодействии колоссальной действительности самого мира? А что предпримет человек, если, напротив, имеющихся возможностей самой действительности ему не хватает? Он будет эти возможности создавать. Это эволюция, и это развитие.

Универсальность метода из учения о психоанализе именно в том и выражается, что дело не в содержательном, а в количественном соотношении борющихся сил в нас, да и в окружающем, и «к чему приведёт борьба: к здоровью или неврозу, или к компенсирующему высшему творчеству». Поразительные пути развития человека ввиду борьбы с внутренними и внешними силами в зависимости от сил самого человека и объективных обстоятельств, недовольство окружающей действительностью или рождаемое им желание совершенствовать мир, могут привести к потрясающим воображение открытиям, произведениям искусства и изобретениям.

Зигмунд Фрейд зрит в корень человеческой природы: «наши культурные требования делают жизнь слишком тяжёлой для большинства человеческих организмов, эти требования способствуют отстранению от действительности». И далее он провозглашает мудрость, которая должна быть кредо нашего общества: «мы не должны забывать, что счастье каждого отдельного индивидуума также должно входить в цели нашей культуры». Такие же прекрасные мысли высказал и Рене Декарт, об истинах и из раскрытии для блага каждого человека в обществе. Максима, но необходимая для духовного и интеллектуального развития человека и общества. И здесь можно сказать словами самого профессора: «не забывайте, что мы, люди с высокими требованиями нашей культуры … находим действительность вообще неудовлетворительной и потому ведём жизнь в мире фантазий, в которой мы стараемся сгладить недостатки реального мира».

Видя страдание одних и счастье других, великий учёный находит простое и гениальное объяснение: мы все хотим исполнения наших желаний, и один счастлив их реализации через работу, а другой при противоборстве окружающей действительности начинает строить фантазии-желания в сознании. Загляните в себя, аккуратно, и вы поймёте многое, руководствуясь мудрыми мыслями, и в ваших силах многое же исправить.

А вот, когда самой действительности не хватает, происходят самые потрясающие вещи: мы начинаем изобретать и стараемся делать и воплощать невероятное, давая ему жизнь и делая действительностью…

2023, Ксения Мира

Искусство быть Э.Фромма и теория воплощения

Объединённый метод «Искусства быть» и «Воплощения жизни человеческого духа»

Предисловие к заметке

В исследовании по популяризации знания я стараюсь объединять методы науки и искусства – для жизни, и разрабатывать новые универсальные методы, обнаруживая связи между знаниями и черпая их из разных сфер. Так В 2017 году в связи с изучением актёрского мастерства и чтением и анализом «Театрального романа» и написанием стихотворений по его мотивам в 2018 году я обратилась к «Дневнику ученика» К.С. Станиславского и написала краткую заметку для размышления и развития мысли в проекте по универсальной методологии, а именно – о философии жизни и деятельности человеческого духа – в ее глобальном понимании и применении в нашей жизни в целом.

Еще позже в связи с тем же исследованием и написанием раздела «Мыслители о жизни» я обратилась к «Искусству быть» Э. Фромма, который в одном предложении вывел критерий понимания полноты жизни и ее счастья: чувствуете ли вы жизненность всегда, или бывают обстоятельства, когда приходится терпеть, жизнь становится будто во сне до пробуждения и возврата к жизни. Что делает жизнь человека счастливой – и Фромм пишет: любовь. Не только любовь людей, человека к человеку, но и человека к миру, делу. И в глобальном отношении мыслитель понимает это прекрасное чувство как позволяющее обрести единство с миром, сохранив при этом целостность и индивидуальность. И для меня – это любовь к жизни, о и для которой исследование, а по Фромму символом жизни для одного человека является другой человек.

И в жизни с методами искусства быть и воплощением – каким образом жить: через выражение своего духа-разума и гармоничное единение с миром. «Полноценная деятельность в качестве личности», как пишет Э. Фромм, или «воплощение жизни духа», как пишет К.С. Станиславский, то есть воплощение самой вашей жизни через дух-разум. Так, глядя широко, мы применяем универсальные методы для жизни. Как много смысла, например, с упражнениями на поиск подтекста – в жизни и физическом мире все пронизано информацией, и даже сам подтекст становится уже текстом жизни. А продолжение непрерывной линии в искусстве переходит в искусство бытия – жизни.

И вот две теории соединились в искусстве жить через воплощение человеческого духа, о чем я в том числе пишу в исследовании, а для начала заметка тех лет – для дарящих искусство, и для совершенствования наших жизней…

«Воплощение: жизнь человеческого духа»

Читая «Дневник ученика» К.С. Станиславского, понимаешь, что созданная им теория, как и говорили его учителя, применима ко всей жизни. В ней – глубокая философия.

Прочувствуйте и вдумайтесь в слова: «внешнее воплощение внутренней жизни человеческого духа». Это выражение внутреннего мира, жизнь духа, души, явление его в действительности – широкое толкование теории. Данное мудрое выражение, в частности, заставило пересмотреть свою жизнь и привело к мысли, перешедшей в действия. И мысли, и идеи, которыми я живу в своем сознании, должны находить внешнее воплощение – над этим нужно трудиться.

Применимо к сфере искусства, для которой теория была разработана, данная мысль может быть выражена не только словами и действиями, но и символически, в примере, приведенном самим К.С. Станиславским, а именно из рассказа о гостившем у дяди его сокурсника актере. Тот уникальный человек одними полудвижениями, мимикой и словами мог воплотить в действительность не только личность человека, но и явления, и предметы. Как я люблю говорить, он будто живописал увиденное им ранее в окружающей его в тот момент обстановке.

И здесь вновь глубина философии и объединение двух противоборствующих направлений – материализации и идеализации. Изначально, это направление материализации, выражения духа в материальном мире, в нас самих, других людях, в самой жизни. В будущем жизнь устремится наоборот перейти в идеальное состояние, что, кстати, касается не только информационной сферы, но как раз и воплощения духа в искусстве – сама душа и так материализована в вас, но вы именно даёте самостоятельность, свободу, жизнь этой душе, выражая и воплощая ее вновь и вновь. Это удивляет, но в теории сочетаются оба направления, и ею примиряются материализм и идеализм. И дух будто живёт не одну жизнь благодаря такому воплощению сразу в виде материи и души, да ещё и многообразному и многоликому. И вот колоссальный смысл: воплощение даёт жизнь духу – так мы, рождаясь, в себе воплощаем этот дух, и живя, воплощаем этот дух во вне – иными словами, люди сами собой уже воплощение при появлении на свет, и затем через создаваемое самими воплощение заново дают жизнь духу – глубокое понимание устройства мира и жизни.

О природе, природном даре, К.С. Станиславский часто упоминал в записях в контексте сказанного самими его учителями в процессе обучения. Он прекрасно понимал, что есть те редкие одаренные природой актеры, у которых данная теория в крови и является естественным знанием. Но гениальность труда К.С. Станиславского и заключается в том, что внешнее воплощение того внутреннего природного, врожденного дара, который должен быть, но не у всех в достаточной мере открыт, он смог описать словами теории и создать таким образом идею философии жизни и деятельности человеческого духа, чтобы «действовать оправданно изнутри», которую нужно развивать дальше и «тянуть эту непрерывную линию», которая и есть Жизнь…

2018, 2023, Ксения Мира

Трагедия жизни и совершенного искусства

Трагедия жизни и совершенного искусства:

Жизнь и трагедия совершенного искусства

или

Трагедия совершенства в искусстве и жизни

«Он трагик был с людьми, с собой один,

Трагизма жертва, жрец и властелин»

(Аполлон Григорьев, «Искусство и правда»)

«Театр родился через трагедию»

(К.Мира)

Рождение театра через трагедию – игра слов, но именно древнегреческое слово [1] сыграло роль в истории рождения драматического искусства. И так же в отношении музыки считает Ницше и приводит пример древнегреческой трагедии и хора как народного голоса, и хора сатиров, приближенного к природе, как и сам человек чувствует близость с этой первокрасотой и трагизм её созерцания и связи с ней. И это вновь глубокая связь жизни и слова – в действии, и соединение трагедии самой жизни и искусства – в трагедии их совершенства…

Трагедия жизни и её воплощение в искусстве в известной форме трагедии, и трагедия самого совершенного искусства глубоко связаны и представляют собой то движение и воплощение духа в абсолюте в своей трилогии: трагедия жизни – трагедия совершенства в искусстве – трагедия совершенного искусства в самой жизни. Каким образом жизненная трагедия обрела художественную форму, а затем в путях к совершенству вновь притянула природную трагедию жизни – об этом речь в одном из ответвлений моих изысканий. И теперь данное направление связано с исследованиями философии воплощения духа и разума в жизни и воплощения и запечатления жизни искусства.

Идея раскрытия трагедии совершенного искусства и трагедии совершенства в жизни зародилась давно, в ходе прочтения «Моя биография» Чарли Чаплина [2] и написания трагедии в стихах. Так сама мысль родилась из цитаты о балерине Павловой, «трагедия совершенства в искусстве» [2]. И суть трагедии этого совершенства искусства в самой жизни хорошо выражает пример из воспоминаний Чарльза Чаплина о «Послеполуденном отдыхе фавна» в исполнении Нежинского: «несколькими простыми движениями, без видимых усилий, он создавал таинственный и страшный мир, таившийся в пасторальном пейзаже, в котором трагически метался его пылкий и печальный бог» [2]. Момент из жизни и мгновение из творения живого искусства – прекрасная трагедия совершенства, воплощенного в жизни, и вместе с тем в ней столько бессмертного величия. И трагедия совершенного искусства в жизни и торжество совершенства вне времени вместе заключаются в моментности жизни и в абсолюте идеи, воплощенной в нашей неповторимой жизни в этой форме.

Каково понимание людьми трагедии в целом – есть и личностное, и абсолютное понимание. И в чём трагедия заключается – об этом можно узнать в одном из трудов «Идея трагедии», содержащем три лекции W.L. Curtney [3] о том, как возникла трагедия и развивалась в древней и современной драме. И здесь интересно сравнение двух фраз, из «Ромео и Джульетты» и «Юлия Цезаря», и в каждом из этих высказываний – трагичность, но как она выражается и возводится в степень, когда меняется восприятие, контекст и точка зрения: Ромео бросает вызов звёздам, а Кассий, обращаясь к Бруту, говорит о том, что не звезды виновны в нашей судьбе, а мы сами. Только на приведенном примере мы можем ощутить трагедию, которую творит человек (обращение к человеку, его жизненному выбору и поступкам), и масштабную трагедию, которой может стать для человека жизнь ввиду объективного стечения обстоятельств (обращение к звездам, судьбе).

У К.С. Станиславского в книге «Моя жизнь в искусстве» [4] есть глава «Драма жизни» – о пьесе Кнута Гамсуна и создании творческого самочувствия. «Вокруг трагедии человеческого духа кишит земная жизнь с ее бедствиями» [4]. И к чему устремляется дух-разум – к высям, ближе к этому информационно-энергетическому и притягательному пространству космоса – в пьесе – творение поэтом под куполом «Стеклянной башни» – этот образ с теплотой сердца узнаваем в жизни. Но здесь, в произведении – это трагедия творения совершенства и отсутствие понятия сути этой красоты у других людей. И люди привыкли говорить о земном, а о высоких знаниях как о небесном. Но если задуматься, и это одно: на нашей планете мы и так находимся в Космосе, и не так уж оторвались от неба, шагая по земле. Но совершенство многими воспринимается как недостижимое, и лишь творец совершенства устремляется к его воплощению, потому что всё это есть объективно – но нужно отшлифовать данную красоту и явить миру.

Другой пример понимания трагедии жизни Константин Сергеевич приводит в связи с постановкой пьесы "Жизнь человека", действие которой происходит на фоне чёрного бархата, а фигуры намечены контурами. В записных книжках можно узнать о генеральной репетиции пьесы и ключевом выводе: необходима "эссенция жизни", в которой – все особенности, будто вся жизнь, а не реальная жизнь, которая является только частью общей жизни.

И данное воплощение совершенства возможно через претворение духа и ума, их живого участия, чтобы дать жизнь тому прекрасному и вечному. В свете философии духа о совершенстве в искусстве и жизни Г. Гегель [5] пишет как о воплощении абсолютного духа. И этот дух творится субъективным духом и созерцается другим, и во всем этом развернутом во временах процессе вместе запечатлевается идея – очищенное и доведенное до совершенства и идеала природное настоящее. Так претворяется абсолютный дух в жизни.

И живой творец этого абсолютного духа – первоисточник совершенного искусства – передаёт идею для её абсолютного бытия. Но те устремления к претворению абсолютного духа его живым носителем – уже трагедия жизни и достижения совершенства в ней. И эту линию жизни созидательного начала, воплощенную в самом человеке, нужно длить. И абсолютный дух, таким образом, может изначально жить в том, кто стремится к его воплощению. Трагедия живого искусства в его неповторимом совершенстве. И когда вы чувствуете мощную идею в человеке, этой идее нужно дать жизнь. Именно поэтому столь важно стремиться сохранить воплощаемое живое искусство – в нем жизнь его автора, жизнь идеи и творения, и жизнь самого абсолютного, что будет длить данную жизнь, – это уже задачи запечатления.

Трагедия жизни и трагедия искусства всегда связана с жизнью духа и его воплощением. Под трагедией духа Николай Бердяев понимает переход субъективного духа к его объективизации и затем вновь возвращение к себе [7]. Воплощение жизни духа мыслитель видит через свободу, ее трагедию – именно дух, по мнению Николая Бердяева, способен побороть принудительные рамки действительности. И как пишет Н. Бердяев – «цель жизни – в возврате к мистерии духа»[8].

И жизнь духа в произведении связана с жизнью общей. Искусству дано индивидуализировать пример проявлений жизни в целом и конкретной жизни в частности. И только в произведении возможно погрузиться в жизни других и будто прожить их. А в жизни общей не у всех есть такой дар понимания и видения жизни другого человека, и как правило большинство воспринимают жизнь других как чужую историю, тогда как произведение искусства позволяет прочувствовать и понять жизни других людей. Таким образом, искусство может примирять людей, но опять-таки не каждый сможет вынести этот урок из произведения, чтобы применить его в жизни.

Связь трагедии жизни и трагедии искусства можно рассмотреть на примере рассуждений Ф. Шиллера. В записях публичных лекций о самом Шиллере также можно найти тот концепт искусства – в его нравственной составляющей, в «трагическом сострадании» самой жизни, воплотившемся в «драматическое изображение» [9] в искусстве – для жизни. Люди, сами являясь той частью чувствующей жизни, страдают сами и сострадают другим, и страдая и сострадая в живом произведении искусства они проявляют своё чувство трагедии жизни. И здесь интересен пример мыслей Г.А. Товстоногова об «Оптимистической трагедии», о том, что она одновременно и оптимистична и трагична [10]. И самый верный и вдохновляющий взгляд одного замечательного человека – это трагикомедия, и об этом же пишет Ф. Ницше, что трагедия позволяет нам говорить о возвышенном, побеждая все тяжести и ужасы жизни, и комедия – побеждать любое разочарование в конечном или смысле бытия.

И трагедия совершенства искусства в жизни – это трагедия живого искусства, воплощенного в живом духе, который его творит и даёт жизнь абсолютному духу идеи.

А всемирная трагедия достижения совершенства самой жизни состоит в том, что, хотя многие люди по своей природе тянутся к другим, и сам человек может мир на части и отдельные сферы не разделять, а видеть его единым, но все живут своей семьей – своими сообществами, и порой именно данный сепаратизм препятствует объединенному движению и развитию. И в искусстве как семье существует та же тенденция, которую отмечают и её деятели [6], о различной жизни. Но на семью нужно смотреть еще масштабнее. Широко глядеть на мир и чувствовать, что весь он – общий дом и огромная семья – то необходимое для жизни человеческого духа, чтобы сама жизнь не становилась трагедией…

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Oscar G. Brockett. History of the Theatre. Second edition. Boston, London, Sydney: Allyn and Bacon, Inc., Indiana University, 1974.– 680 p.

[2] Чарльз Спенсер Чаплин. Моя биография. Москва, индивидуальный заказ, 2016. – 647 с.

[3] Pinero A.W. The Idea of tragedy in ancient and modern drama / Tree lectures delivered at the royal institution, February, 1900, by W. L. Courtney with a preparatory word by A.W. Pinero. Westminster, Archibald Constable & CO, 1900. – 132 p.

[4] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 669 с.: ил. [65].

[5] Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Философия духа. / [перевод с немецкого Б. Фохта]. – Москва: Издательство АСТ, 2022. – 576 с. – (Эксклюзивная классика).

[6] Альшиц Ю.Л. Театр. L’ensemble. Тренинг. – М.: Издательство ГИТИС, 2021. – 128 с.

[7] Бердяев Николай Александрович. Философия свободного духа. – Москва: Издательство «Республика», 1994. – 480 с.

[8] Бердяев Н. Самопознание / Николай Бердяев. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 447 с., [1] с. – (Философия. Психология).

[9] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. – 264 с.

[10] Товстоногов Г.А. Зеркало сцены: Учебное пособие. – 5-е изд., стер. – СПб.: Издательство «Лань»; Издательство «ПЛАНЕТА МУЗЫКИ», 2019. – 400 с. – «(Учебники для вузов. Специальная литература).

Заметки философии воплощения разума и духа

Философия воплощения жизни человеческого духа и разума

для всестороннего интеллектуального и духовного развития человека

В философии воплощения мной объединяются лучшие учения философов и мыслителей и разрабатывается новое философское знание, направленное на развитие и претворение в полной мере наших разума и духа, на стыке философии Г.Гегеля и теории воплощения К.С.Станиславского. Ещё Рене Декарт писал о том, что «новые истины» должны быть раскрыты в целях достижения благополучия каждого в обществе – таковы благородные устремления этих прекрасных представителей рода человеческого, а в отношении познания и достижения тех самых истин великий исследователь говорил, что это дело нужно продолжать, и такая добровольническая и самоотверженная эстафета познания для практического знания – великолепная традиция и единение умов. О необходимости таких изысканий сообщали в своих учениях и И. Кант, и Зигмунд Фрейд, и многие сияющие разумы: всё – для достижения истинного знания, ценного в практическом отношении для совершенствования самих людей. В трудах Г. Гегеля можно найти объединённый вывод о цели разума и духа: дух через развитие устремляется к своему разумному определению, и он претворяет эту цель, но стремится наполнить себя объективным знанием и «осуществить свободу своего знания», то есть воплотить его, претворить в деятельности. И вот здесь важно, что цель разума и духа может становиться не только устремление жизни человека, но и общества и далее устремляться к ещё более высоким целям. Через созидательные индивидуальные цели укрепляется и цель общая, и цель одной жизни становится частью жизни общей. Дух и разум – одно, и в них изначально творящее начало. И

жизнь гораздо более широкое понятие, выходящее за рамки человеческой жизни, а все мы – часть этого мира и жизни. И если цель самой жизни, чтобы она не прекращалась, то жизнь разума и духа имеют сверхцель, что является развитием для всего, движущей и творящей силой.

О Философии воплощения жизни человеческого духа и разума

В заметке о жизни человеческого духа я написала о том, что необходимо развить мысль из учения К.С. Станиславского о воплощении в философию воплощения жизни человеческого духа и разума, и я эту философию продолжаю разрабатывать с научным подходом к интеграции знаний разных сфер.

Продолжать непрерывную линию жизни через воплощение человеческого духа и деятельностного разума – это и есть жизнь. И философия воплощения жизни человеческого духа устремляется объединить в себе лучшее из учений, тогда как сама идея рождена интеграцией философии Г. Гегеля и теории К.С. Станиславского.

С чего начинается эта непрерывная линия жизни и на что она похожа – ответ на это дает история и древние знания. Дао как путь – одна из первых философий пространственно-временного понимания жизни, философского и практического подхода к ее совершенствованию и направлению по данному пути-линии.

«Дао – сокровенная суть всей бесконечности (множества) вещей, и это высшая ценность для настоящего человека, и то, что растит и поддерживает»[1] – так определяется в «Дао Дэ Цзин» Лао Цзы понятие этого сложного всеобщего закона и одновременно философии мира, «начала и духовного пути».

В понимании «Дао» с учетом всех накопленных человечеством со времени написания труда Лао Цзы знаний, это сама Вселенная и путь в ней каждого, которому необходимо следовать, «могучая река», и путь этот нельзя изменить – действие всеобщих законов мира. «Дэ» образует форму, происходя из «дао», а «дао» движет всем. В понимании не только макрокосма, но и применимо к микрокосму, человеку и его жизни, это есть некий моральный закон и движение в этом мире. Но «путь, ведущий к цели, не есть извечный путь».

Взглянем более широко на понятие воплощения К.С. Станиславского в творческом процессе, спроецировав на всю жизнедеятельность. И начинаем это перенесение смыслов и интеграцию с другими учениями, для чего я буду адаптировать фразы к общему пониманию воплощения жизни духа и разума. «Делать невидимую (творческую) жизнь видимой»[2] – задача воплощения каждого момента бытия, чтобы не было упущено ни части самой жизни без ее «видимого» воплощения – это деятельность, созидание, путь к цели, реализация смысла жизни, собственного понимания назначения или объективно, как в Дао, следование жизненному пути. «Внешнее воплощение важно, потому что оно передает внутреннюю жизнь человеческого духа» – это наше проявление жизни в целом – чтобы ни одно мгновение жизни не было растрачено, и разум и дух воплощали бы себя в деятельности.

И вот ещё продолжение того общего в теории и философии – для жизни: можно провести сравнение с упоминаемыми интуицией и бессознательным, той «беспредельной областью», из которого черпаются переживания, как раз с приводимой в пример природой – миром. И если человек пытается управлять этими процессами сознанием, то сам мир делает это естественно с помощью тех всеобщих законов, которые есть во Вселенной. А вот работа над сознанием, чтобы оно корреспондировало, а лучше – устремлялось к этим природным законам, необходима – так человек приблизится к самому миру. Так что это то же учение Дао «следованию пути» – в теории К.С. Станиславского – «довести все до естественного совершенства»[3].

Вооружившись знаниями из различных сфер, человек может самосовершенствоваться, все более устремляясь к постижению законов мира и развитию собственной материи, духа и разума соразмерно с естественным и природным устройством во Вселенной. Так же, как в философии Г. Гегеля, дающей нам представление о духовном развитии, К.С. Станиславский в воспоминаниях о наставлениях своих учителей пишет о том, что это духовное, «нематериальное», нам, как и многому в природе, дано воплотить через ту материю, которой мы обладаем, развивая тело.

Это развитие тела и духа можно дополнить уроками М. Чехова, переходом духа («кто») в каждую клеточку тела[4]. Следует добавить, что эти же возможности касаются и разума. А передается все через то привычное для человека в жизни – это воплощение через движение, слово и мысли[5] – снова общее знание для разных сфер. И что во всеобщем понимании нам всем интересно в жизни и воплощении наших духа и разума – ответ тот же, как и упоминаемая в уроках атмосфера в театре, но в масштабе атмосферы мира – это сущность жизни, ее содержание, становящееся нашей атмосферой.

Данные теории – еще один метод постижения, познания всего окружающего в мире, проникновение в суть вещей, становление ими в образе для их же понимания – таков масштаб воплощения, устремления человека не просто быть частью мира, но полного духовного и интеллектуального соединения с ним на высшем уровне. Вот и фраза «атмосфера обладает свойством объединять находящиеся в ее сфере сознания»[6] – сеть умов, взаимное стремление к соединению, интеграция.

Так разные сферы, философия, науки и искусство, черпают методы друг у друга, а все законы есть в самом мире, природе, Вселенной. Поэтому данная философия воплощения жизни человеческого духа и разума интегрированная.

Шагнем еще дальше – нам даны все возможности воплощения духа через материю и информатику, наш разум, который развивается и развивает это материальное, давая информационный выход духу – части этого нематериального во Вселенной – и так обретается гармония.

У Г.В.Ф. Гегегеля мы обнаруживаем понятие «anderwerden»[7] становления нечто другим – это тоже процесс воплощения. Но воплощать свой собственный дух или менять его, когда сам процесс воплощения действительно приводит к созданию совершенно другого, чем изначально – в контексте постоянных изменений в мире скорее всего устремление духа изначального к воплощению себя же нового.

Относительно совершенствования человека, обращает внимание понятие духа, «обладающего достоверностью себя самого», то есть морального духа[8], тогда как философ видит общее устремление развития через сознание, разум, дух – к абсолютному знанию. И в будущем разум все более и более с помощью технологий будет не только устремляться к этому знанию-абсолюту, но и к действительному объединению и овладению им, хотя процесс творения нового знания всегда продолжается.

И процесс воплощения духа по Г. Гегелю представляет собой «претворение разумного сознания в действительность» самим этим разумом[9]. И здесь путь и воплощение духа представляют собой устремления к достижению этой мировой всеобщности и становлению разумом всеобщим.

Обратимся к философии духа нашего соотечественника – Николая Бердяева. Это школа религиозного экзистенциализма, но рассмотрим с вами ее с точки зрения всеобщности, применив к жизни практические выводы и рекомендации философа. Н. Бердяев верно замечает, что духовная жизнь такая же реальность, действительность, называя ее «наиреальнейшей»[10]. Поэтому воплощение жизни духа имеет особое значение вместе с жизнью разума. И дух устремляется к высшему бытию. Воплощение жизни духа мыслитель видит через свободу, ее трагедию – именно дух, по мнению Николая Бердяева, способен побороть принудительные рамки действительности. И снова трактуем шире: в самом духе, в том числе, духе мира, заключена бесконечность. И как пишет Н. Бердяев – «цель жизни – в возврате к мистерии духа»[11]. И самопознание как раз необходимо для воплощения жизни духа – у Н. Бердяева – через его свободу.

2018, 2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Лао Цзы. Дао дэ цзин. М.: ООО «Новолуние», Производственно-издательский комбинат ВИНИТИ, 1997. – 71 с. С. 56.

[2] Станиславский К.С. Актерский тренинг. Учебник актерского мастерства. Работа актера над собой. Работа над собой в творческом процессе воплощения / К.С. Саниславский. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: Полиграфиздат; СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2010. – 448 с. – (Золотой фонд актерского мастерства). С. 32.

[3] Станиславский К.С. Актерский тренинг. Учебник актерского мастерства. Работа актера над собой. Работа над собой в творческом процессе воплощения / К.С. Саниславский. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: Полиграфиздат; СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2010. – 448 с. – (Золотой фонд актерского мастерства). С. 33.

[4] Уроки Михаила Чехова в Государственном театре Литвы. 1932 год. Материалы к курсу «Мастерство актера» / Сост. А. Адомайтите, А. Гуобис. – М.: ГИТИС, 1989. – 73 с. С. 6-7.

[5] Уроки Михаила Чехова в Государственном театре Литвы. 1932 год. Материалы к курсу «Мастерство актера» / Сост. А. Адомайтите, А. Гуобис. – М.: ГИТИС, 1989. – 73 с. С. 9.

[6] Уроки Михаила Чехова в Государственном театре Литвы. 1932 год. Материалы к курсу «Мастерство актера» / Сост. А. Адомайтите, А. Гуобис. – М.: ГИТИС, 1989. – 73 с. С. 52.

[7] Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа / Перевод Г. Шпета. Издание третье. СПб.: «Наука», 2015. – 441 с.

[8] Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа / Перевод Г. Шпета. Издание третье. СПб.: «Наука», 2015. – 441 с. С. 321.

[9] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г.Г. Шпета. – 2-е изд. – М.: Академический проспект, 2014. – 494 с. – (Философские технологии. Классическая немецкая философия). С. 202.

[10] Бердяев Н. Философия свободного духа / Николай Бердяев. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. – 416 с. – (Философия. Психология). С. 28.

[11] Бердяев Н. Самопознание / Николай Бердяев. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 447 с., [1] с. – (Философия. Психология).С. 400.

О воплощении личностью жизни своего духа и разума

«Вокруг трагедии человеческого духа

кишит земная жизнь с ее бедствиями» [1]

(К.С. Станиславский о постановке пьесы Кнута Гамсуна «Драма жизни»)

Эта заметка – продолжение исследований и разработки философии воплощения жизни человеческого духа и разума.

Данная философия – это не только философия жизни человеческого разума и духа и их действия в целом, но и личностное воплощение людьми их жизни и их опыт.

Каким образом осуществляется воплощение самой жизни духа и разума личности – так же многообразное понятие, поскольку это и деятельность, и идея. У К.Станиславского это жизнь в искусстве и сама теория воплощения, ставшая практикой – и в одной жизни духа и разума совершилось многократное их воплощение. У мыслителей и деятелей науки также воплощение духа и разума устремляется к воплощению в идее, информации, которые обретают уже жизнь своего духа.

Жизнь разума и духа – «действовать оправданно изнутри». И в «Этике» [2] есть соответствующие этюды на оправдание того или иного движения. Смысл, который необходимо понимать, ощущать, создавать, чувствовать – это все есть в упражнениях и этюдах К.С. Станиславского.

Из «Этики» К.С. Станиславского можно проследить, каким образом эту самую линию жизни сделать непрерывной и длить ее с помощью методов для развития духа, разума и тела – энергии, информации и материи – тех самых первокатегорий в их философском и физическом понимании устройства мира. Из упражнений и этюдов в «Этике» можно почерпнуть несколько направлений развития, которые необходимо применять в комплексе для полноты совершенствования – в устремлении к совершенству.

Фундаментально феноменология и философия духа разработана Г.В.Ф. Гегелем, но необходима философия воплощения этого духа и разума, их действия в жизни. И сама жизнь философа и мыслителя и воплощение его духа и разума как раз претворились в трудах, посвященных феноменологии и философии духа, это его интеллектуальное воплощение. Но нас интересует также все линии этого общего направления жизни, которые привели Г.В.Ф. Гегеля к такому воплощению жизни его духа и ума. Из биографических исследований [3] мы можем узнать об этом. Например, о своем учителе и наставнике, как об одном из лучших примеров, Вильгельм Гегель в своем дневнике оставил запись: «честнейший и беспристрастнейший человек… главной задачей его было принести пользу своим ученикам, себе и миру (имеются ввиду знания и учение)». И он сам стал учительствовать в Швейцарии, где на него оказала влияние философия, после чего он переехал во Франкфурт и приступил к наброскам к своему учению, начиная с религии и философии и движению к идее абсолютного духа, занимаясь литературной и академической деятельностью, написанием философских сочинений и ведением лекций.

У Льва Николаевича Толстого [4] в его переписках есть рассуждения о материальной форме и пределе духа. И писатель мыслит жизнь как преодоление ограничений материи, и для духа она безгранична. И писатель также рассуждает о периодах падения духа, боязни смерти, но так как его вера в жизнь духа сильна, то он советует в такие моменты человеку относиться как к заболевшему и врачевать себя от таких мыслей.

Из истории мы можем узнать о воплощении жизни духа и разума как отдельной личности, так и общества. В курсе лекций профессор В.О. Ключевский [5] на разных этапах развития русской истории отмечает именно явление жизни общества, которое отличается в контексте культурного развития и перехода этих границ семиосферы. Так, например, в период влияния норм Русской Правды как правового источника, историк отмечает выражение в этом своде законов «господствовавших житейских интересов, основных мотивов жизни» старого общества. Здесь можно привести мысли Г. Гегеля о том, что «дух, поскольку он является непосредственной истиной», должен составлять нравственную жизнь общества.

Обращаясь к воплощению духа и разума личности в истории, следует рассмотреть различные примеры, но главное, что в любой сфере происходит взаимодействие личностного духа и разума с этой областью действительности, в которой жизнь воплощается, от искусств и наук до целого хода истории, во временной ленте которого оказалась эта человеческая жизнь. Например, из книги о жизни императора Александра I [6] , опубликованной на следующий год после его смерти, мы узнаем, что воплощение жизни его духа и разума происходило через государственные деяния, что звучит и в названии книги. В издании можно найти рассуждения автора о духе государственных правителей и покорения необходимости, и приводится в пример цитата Г. Николаева о том, что «великая душа сей крайности не знает», и это весьма похоже на свободу духа Николая Бердяева.

Книга жизнеописания или своя «книга жизни» помогает восстановить историю воплощения разума и духа в действиях, идеях и мыслях и их ходе, переходящих в действие или сохраняющихся для их развития, а философия воплощения жизни человеческого духа и разума должна помочь этому совершенному воплощению жизни свершиться…

2023, Ксения Мира

Литература:

(1) Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 669 с.: ил.

(2) Станиславский, Константин Сергеевич. Процесс творческого воплощения. Этика / Константин Станиславский. – Москва: Эксмо, 2018. – 384 с.

(3) Куно Фишер. Гегель, его жизнь, сочинения и учение. Полутом первый. Перевод с немецкого издания пр., доц Н.О. Лосского. С.-Петербург: Издание Д.Е. Жуковского, 1902. – 760 с.

(4) Сочинения графа Л.Н. Толстого. XVI. Воскресение, роман. Ч. 1, 2 и 3. Москва, Издание книгопродавца М.В. Клюкина, Моховая, д. Бенкендорфъ, 1900.

(5) Древняя Русская история. Курс лекций профессора В.О. Ключевского, читанный в 1884-1885 академическом году в Императорском Московском Университете. Издатель Веселовский.

(6) Жизнь, знаменитые деяния и достопамятнейшие изречения императора Александра I. Москва: Типография П. Кузноцова, 1826. – 116 с.

Физика воплощения мира и вас в нём

Многие люди в своей жизни видят только человеческий мир и созданное обществом, забывая о главных мировых двигателях – физике и информатике. Всеобщие законы физики в воплощении духа и разума действуют в жизни, как то же золотое правило «в здоровом теле – здоровый дух». И потому для своего воплощения человек должен учитывать всё: и своё материальное воплощение (тело), и информатику (ум) и энергетику (дух) – это и есть триединство всей материи в физике и в само жизни.

Если вы в своём воплощении хотите достичь высокой продуктивности в своей деятельности, то вам следует обратиться к закону сохранения энергии систем во времени, и чтобы продуцировать свою энергию, нужно часть энергии и поглощать, или созидать.

Задумывались ли вы о том, что есть само время, которым мы измеряем жизнь. В сущности, существуют сами изменения в мире, и парадокс заключается в том, что несмотря на свой ход, само время постоянно, и счёт идёт изменениям материи и энергии. И исследования физиков подтверждают, что само время- целое измерение и слито в пространственно-временной комплекс. И скоростью изменений можно управлять, потому что сами изменения идут всегда. И тут уравновешивающей составляющей изменений выступает информация – её постоянство способно изменения замедлять, или сохранять меняющиеся формы. У самой энергии это способность сохраняться через переход из одной в другую формы, тем самым составляя постоянство энергии в системе.

Для энергетики воплощения важно достижение физического термодинамического равновесия, а именно – стремление к восстановлению. Как поддерживать этот баланс – нужно быть виртуозом, чтобы просчитать все взаимодействия с внешним миром, и что или кто может повлиять на баланс вашей энергии, необходимой для жизни. Многое ум может просчитать: свои изначальные ресурсы, получаемую и отнимаемую энергию. И разуму дано регулировать часть того мира, с которым вы сталкиваетесь. Но глобальные процессы – совсем другой уровень: человек и мир – и вы понимаете весовые категории, и сколь энергетически открыт человек для такой системы как мир. Тогда регулятором или посредником в регуляции становится общество, как если сравнить человека в обществе с частичкой, атомом в пространстве среди других частиц в распределении Максвелла-Больцмана и взаимным влиянием.

Для равновесия и баланса системы тоже есть измерение – это полезная энергия. Полностью уравновешенная система должна избегать бесполезной энергии, и только в своём уникальном порядке, избегая неупорядоченности, и всегда должна производить энергию полезную. В физике такое состояние системы в её равновесии и способностью выполнять полезную работу характеризуется низкой энтропией. Это можно продемонстрировать на вполне жизненных потребностях и возможностях с накопленной энергией полезного действия. Обычный приём пищи, восстанавливающий силы, и – ваша жизненная система готова к работе. Если «система» будет пребывать в покое и не будет расходовать те же углеводы, то их энергия вместо полезного умственного или физического труда будет разрушать сам организм. Так и если вы овладели полезным знанием, это знание должно получить свою реализацию. Само знание – та же информация, а у информации есть особое свойство – созидание. В информации кроется огромный источник энергии, поэтому в жизни заведите полезное правило: сохранять ценные мысли – из них со временем можно создать всё новое, поэтому, как говорил К.С.Станиславский, «требую записных книжек». На своём примере я веду записи и не перестаю восхищаться жизни мысли, когда из одной идеи вы развиваете всё новые и новые идеи, претворяемые в делах. Информация – то самое сохранение энергии, и в ней большая движущая сила.

В физике вы можете узнать, что есть изначальные условия, с которыми образовался мир. Поэтому приходящий в мир человек подвержен действию этих условий. Например, сама жизнь, конечная в силу развития материи – изменения всегда ведут к определённому результату, и здесь вспоминаются индийские практики медитации, упорядочивающей стремительное развитие материи. И эти изначальные условия не были в равновесии – отсюда постоянный переход от упорядоченного состояния с низкой энтропией к неупорядоченному состоянию. Но увеличение объёма информации увеличивает и энтропию человека. Возможно ли переходить от накопления информации и ускорению жизни к новому циклу – вопрос, но эти возможности нужно искать.

И в вопросах возможностей ответ вновь лежит в физике: все возможности в будущем. Но с настоящим человек выбирает всего одну возможность. И сам мир – сочетание определённости и неопределённости. Зная, что вы можете просчитать упорядоченность, в жизни вы тем самым сохраняете полезную энергию, которая может понадобиться для сохранения баланса при наступлении одного из «случайных» событий. Так, даже не задумываясь о физической природе и возможностях детерминации, поступает множество людей, пользуясь «упорядоченными» обществом возможностями. Вновь физическое правило упорядочивания непредсказуемых систем с помощью неоднократного применения определённого правила – и вы можете получить «порядок из хаоса». С помощью режима дня вы упорядочиваете свою деятельность, но можете обнаружить, что и изменение режима весьма полезно – это появление тех самых возможностей, которые дают непредсказуемости – и их вы вновь можете упорядочивать.

Поразительны законы мировой физики: в самой жизни соседствуют уравнение и неуравновешенность. В неупорядоченное может проникать уравнение, и тогда создаётся всё новое, но это сочетание, на котором основан сам мир.

Когда вы овладеете пониманием физического мира, в сможете применять его многообразны законы в жизни. Например, это понятие «контекстуальности». В жизни – это различные условия, и с их учётом получение различных результатов. «Контекст» всегда нужно учитывать, но вы можете использовать саму разницу в вопросах к жизни, чтобы охватить больший круг возможностей и получаемых результатов. Как правило, исходя из своих интересов люди выбирают определённую контекстную ситуацию, суживая круг возможностей. Но смотря широко, человек может менять жизненный контекст и достигать максимального успеха в своём воплощении в жизни…

2024, Ксения Мира

Информатика и физика теории воплощения

Фундаментальный смысл и расширительное толкование теории воплощения

В исследованиях интеграции науки и искусства широта взгляда позволяет охватить исследуемый предмет в целом, увидеть его начала, основу и сердце, развитие изначальное и дальнейшее. Сосредоточенный взгляд помогает рассмотреть детали, но необходимо уметь снять шоры и увидеть не только человеческий мир, но целую Вселенную миров.

Теория воплощения имеет прикладное значение и разработана для определённой сферы, но рождена из природного начала. И само воплощение можно отнести к глобальным категориям, роднящимся с творением и созиданием. Многие и не представляют её потенциала, который как раз и заключается в природных физических и информационных основах и закономерностях.

Устремление физического мира с его материей и энергией воплощается в нём же, и информации с её творческим созидательным началом, и всё вместе – в устремлении к бесконечному и вечному. В живой природе это перерождение в своих детях, различные формы жизни, сама эволюция, развитие и изменение от условий и силой желания измениться.

Устремления к воплощению проявляются в жизненных целях, делах, творчестве. И в самом развитии человека и его эволюции, в становлении собой или совсем другой личностью. Помню это желание воплощения без границ. В биологии это сила эволюции по желанию: обратите внимание, например, на домашних животных, их устремление меняться и становиться совершеннее, взаимодействие с человеческим миром – рядом с нами эта эволюция происходит в каждом мгновении.

И это присуще всему. Это развитие самих систем во Вселенной, стремящихся к выстраиванию своей структуры, как чёрные дыры притягивают и поглощают объекты, и это устремление живого к перевоплощению, а информационных мыслящих структур к жизни. Воплощение в своем широком понимании позволило явить сам мир или мир явил себя, создать те же искусственные нейронные сети, которые теперь сами познают действительность и могут творить своё воплощение – это будущее, с каждым мгновением становящееся не только ближе, но и настоящим – воплощение самого времени. И этот взгляд с охватом всего многообразия позволяет находить то новое в науке, а с сосредоточением на специальном и частном заполнять все знания об общем.

Биологические основы так же сильны в воплощении, как и физика и информатика. Осознанное и желаемое воплощение в биологии на клеточном уровне и выше можно найти в примере жизни одного хитрого организма, развившего способность физического воплощения в виде другого организма, оставаясь собой. Это вирусы, способные имитировать клетки своего носителя с целью обмана защитных функций иммунитета. Успешно воплощая другие клетки в составе крови, вирус обманывает иммунную систему, которая, не умея разобрать, где свои, а где чужие, начинает атаковать собственные здоровые клетки, и у организма развивается аутоиммунное заболевание, когда вырабатываются антитела против собственного же организма. Мощная и умная диверсия, и воплощение силой желания и устремления нового облика и сущности. Это один из примеров эволюции с помощью воплощения. А вообразите возможности человека с его силой мысли, устремлениями и желаниями. Это и "умные клетки", и ментальное лечение. Изначально люди шли верной дорогой, но ощупью, чувствуя силу мысли, так разработав ту же медитацию, психоанализ, но с наукой это движение вперёд стало зрячим и предикативным, и это уже будет понимание мысли и управление ею сознанием, направленные на совершенное воплощение.

И теперь представьте себе все возможности для теории воплощения в актёрском искусстве, взятые из физики, информатики, биологии и нейробиологии и других сфер знания. Это устремление присуще самой жизни. А если актёр устремится с такими возможностями естественных основ, заложенных в теории воплощения, границ для творения не будет. И далее, в самой жизни для человека – это эволюционная дорога воплощения и совершенствования силой своего разума.

Первое воплощение – это наше рождение, появление на свет, дарованное природой. И далее – это осознанное воплощение человеком – своих целей и дел, самого себя или абсолютно нового.

2024, Ксения Мира

О воплощении духа и разума в каждом мгновении жизни

В разрабатываемой мной философии воплощения жизни человеческого духа и разума соединились философское учение духа Г. Гегеля, воплощение К.С. Станиславского и претворение нашего внутреннего действительного мира идей в мире внешней действительности. И в связи с проводимым исследованием следует пояснить, почему я так часто применяю термин «импрессионизм», особенно в связи с театральным мастерством. Это каждомоментное претворение духа и разума в нашей жизни. Сама создаваемая философия имеет целью объединить лучшие наработки для претворения в жизни духа и разума в полной мере – а достичь полного, совершенного воплощения всех наших способностей в усложнённой и насыщенной изменениями жизни зачастую непросто. Жизнь неповторима, и нужно ценить каждое мгновение и стремиться претворять в ней работу своих души и ума. Так применимо к живому искусству писал К.С. Станиславский – это также касается и нашей жизни в целом, а воплощение превращается в настоящий импрессионизм запечатления каждого момента жизни нашего духа и разума… И воплощение в его глобальном понимании – постоянный труд, совершенствование – на пути к совершенству.

И человек, понимающий внутреннее обязательство по воплощению в своей жизни собственных способностей, всегда спрашивает с себя, получилось ли у него достичь своего собственного воплощения в его же жизни. К.С. Станиславский в конце своего труда «Моя жизнь в искусстве» подводит итоги на наступивший момент и планирует будущее, и это целый путь «душевного актерского творчества» – таковым является воплощение духа и разума Константина Сергеевича – через борьбу с «внешне-постановочной» стороной процесса воплощения за претворение внутренней работы души и ума, воплощение этого наисложнейшего по своему устройству мира чувств и идей внутренней действительности – в мир действительности внешней. Это воплощение в «простом, но насыщенном фоне» «богатства фантазии» [3] – так написал К.С. Станиславский о талантливом артисте, и так можно сказать о требованиях и устремлениях человека в целом – воплощению содержания внутреннего мира в форму мира внешнего.

«Девять десятых», как пишет о Константин Сергеевич о работе артиста, направленной на духовное чувство роли, – именно так с максимальной отдачей времени духовная и интеллектуальная деятельность должна быть направлена на прочувствование самой жизни духа и разума и их воплощение. Это постоянная работа, упражнение, совершенствование.

И здесь я вновь обращаюсь к сравнению с импрессионизмом, потому как и наша жизнь, и творение – одно, и действительно это претворение и воплощение в каждом моменте данной жизни. Так о сценическом искусстве пишет и К.С. Станиславский – «создание искусства, родившееся на сцене, живет лишь одно мгновение, и, как бы ни было оно прекрасно, нельзя приказать ему остановиться» [3]. И сама система, выраженная в двух частях – работы над собой и над ролью – проецируется философией на работу человека над своим внутренним миром и его воплощением в жизнь.

С этими знаниями устремимся к сути философии воплощения жизни человеческого духа и разума. Постановка цели, грамотное определение соотношения способностей, сильных и слабых сторон человеком, объективных и субъективных обстоятельств действительности – и постоянный труд для достижения воплощения духовных, интеллектуальных и физических качеств в их полной мере в жизни.

В философии Г.В.Ф. Гегеля также есть понятие воплощения – «anderwerden» [1] становления нечто другим – и понятие претворения разума. Воплощение духа и разума в контексте учения Г. Гегеля также осуществляется через совершенствование человека, и здесь обращает внимание понятие духа, «обладающего достоверностью себя самого», то есть морального духа, тогда как философ видит общее устремление развития через сознание, разум, дух – к абсолютному знанию. И у Г. Гегеля процесс воплощения духа представляет собой «претворение разумного сознания в действительность» [2] самим этим разумом. Таким образом, путь воплощение духа-разума представляет собой движение к достижению знания-абсолюта и единение через него с миром, соединяясь с разумом всеобщим.

И философия воплощения жизни человеческого духа и разума разрабатывается для полноценного претворения людьми в жизни их духовных, интеллектуальных и физических качеств – их личности путем воплощения их духа, разума и дел. И данное устремление объясняется и теоретическими потребностями развития и преумножения знания, и практической стороной – наша жизнь не бесконечна, и в условиях многообразия различных информационных процессов, загруженности и насыщенности самой жизни изменениями в различных сферах, данная философия необходима. Целая жизнь в науке и искусстве дает человеку возможность претворения его духовных и интеллектуальных качеств через идеи и действия. А для этого требуется постоянный труд по воплощению духа и разума в жизни, не теряя ни одного мгновения – подлинный импрессионизм претворения собственной жизни во всей ее полноте.

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа / Перевод Г. Шпета. Издание третье. СПб.: «Наука», 2015. – 441 с.

[2] Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа / Пер. с нем. Г.Г. Шпета. – 2-е изд. – М.: Академический проспект, 2014. – 494 с. – (Философские технологии. Классическая немецкая философия).

[3] Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 599 с.: ил. [65].

Трансцендентность и Воплощение

«Разговор со Вселенной»

или

«Мудрая ночь» и «пустота вокруг, которая и есть вы»

(на примере работы К.С.Станиславского с чёрным бархатом и пьесой «Жизнь Человека»)

Работая над исследованиями интеграции знаний разных сфер, я особо отмечаю, как, идя разными путями, люди приходят к одной и той же цели, мысли, выводу – как «все ручьи стекаются в реки» одной общей реки – жизни и мира, человека и его места во Вселенной. Философские рассуждения о жизни человека и исследования Универсума, жизни конечной и необъятности миров, о том, как успеть претворить в этом кратком отрезке из общего пути максимум идей и реализовать весь потенциал способностей ранее привели меня к разработке универсальной методологии для совершенствования и достижения совершенства.

И один из методов, который мы используем, иногда даже не задумываясь, является воплощение, разума и духа, идей и дел. Жизнь уже воплощение самой себя в мире, а затем – и претворение собственных возможностей, но именно целенаправленное воплощение позволяет самой жизни совпасть с собой же в бегущем с изменениями времени и пространстве.

Сама философия воплощения духа и разума в жизни родилась из пересечения разных сфер, науки и искусства, жизни духа и теории воплощения. И от того, насколько точно будет намечен путь и выбран метод, будет зависеть полнота воплощения духа и разума в жизни.

Тема жизни и ее полноценного и плодотворного бытия рассматривается разными науками и сферами знания – философией и социологией, литературой и театром. А место жизни в мире выходит еще дальше за рамки предмета исследования – к связи жизни со Вселенной, метафизике и трансцендентности. Здесь и встречаются эти направления – в одной точке на оси – и есть возможность из этой точки пересечение оглядеться во всех направлениях.

Так с литературой мы узнаем о «жизни маленького человека», и как ему живётся в этом беспредельно и безразмерно существующем мире, который несётся вместе с ним. Искусство позволяет все детали жизни вычертить до мелочей, представив их перед нами, указав на то, что должно совершенствовать. Наука позволяет соединить индивидуальное с общим. И обе сферы дают методы для гармоничного бытия, воплощении в этой жизни духа и разума в мире. И это уже трансцендентность.

А начинается этот путь совершенствования и воплощения как и в начале времени с появления человека – и тут я обращусь к встретившимся в этом мире идей мыслям нескольких человек, каждый из которых шел своим путем, но по одной дороге жизни.

Я не раз упоминала философские рассуждения писателя Р.П. Уоррена во «Всей королевской рати» [1] – и далее мы столкнемся с пересечением мыслей – они о человеке и пустоте вокруг, о восприятии одной жизнью этого довлеющего и масштабного по своему вселенскому размаху мире. Человек здесь еще рисуется съёжившимся в этой пустоте или полноте бытия, но необходимо действие, реализация жизненного потенциала, иначе этот дух и разум, эта жизни человека, будут поглощены необъятным, хотя сама жизнь и так находится в мире, но воплощается ли она – это и есть ее измерение. И говоря о воплощении, в исследовании я также широко трактую это понятие именно как претворение.

Сделать внутреннюю духовную и интеллектуальную жизнь реальным, внешним миром – задача воплощения. К.С. Станиславский отмечает это движение от воплощения чисто внешнего облика наружной физической жизни – к воплощению жизни внутренней [2]. При рассмотрении с широтой взгляда это движение глубоко природное, а само направление исторически давнее – все в мире устремляется к некоему воплощению содержания своей формы, своего назначения или усовершенствованию и перевоплощению. И у этой жизни несколько линий, от семиотики и содержательной стороны, до чувственной. И выбор линии жизни остается за человеком.

В контексте воплощения духа и разума и жизни человека в мире и рассмотренного примера из «Всей королевской рати» обратимся к постановке пьесы Л.Н. Андреева «Жизнь Человека», о которой пишет К.С. Станиславский в книге «Моя жизнь в искусстве» [3].

Эта жизнь человека протекает на фоне бархата ночи – в «чёрной мгле» и проходит жизнь человека [3]. И примечательно то, что это воплощение содержания жизни осуществлено через форму – контуры, которыми Константин Сергеевич написал декорации – линиями, очертаниями предметов, а за ними – «жуткая, беспредельная глубина». Или «пустота» Уоррена. Это и есть то бесконечно-вечное Вселенной с ее пространством и временем – воплощение не только жизни, но того, где эта жизнь находится, и «Некто в сером» зримо-незримо присутствует в этой темноте. А у Р. Уоррена это тот, кто наблюдает за человеком. В этом примере содержание полностью выражается через форму-схему. «Люди … неожиданно появляются … и исчезают в беспредельном мраке». Но у писателя есть продолжение, которое подвигает нас еще ближе к миру – он заключает, что это окружение, та пустота и есть вы. Это только мысль, но она уже на пути к трансцендентности и воплощению. Тогда как К.С. Станиславский помещает этот мир – в людей в постановке. И человек и мир встретились.

На примере работы с черным бархатом [3], искусственным аналогом поглощающей темноты Космоса, у мэтра получается сделать само воплощение не только непрерывным, но и погрузить начало и конец линии существования предметов, лиц и явлений во вселенскую густоту темноты – и физика и астрономия помещаются в искусство – и Вселенная воплощается буквально перед вами. Это то самое удивительное и восхищающее «если долго смотреть в Бездну, Бездна станет изучать тебя» – мир являет себя в разных воплощениях, и наше стремление воплощения мира и самих нас в нем. «Воссоздание жизни человеческого духа в пьесе» – это воплощение жизни через искусство. И хотя жизнь и так существует, мы с полным правом можем обратиться к себе – а воплощается ли эта жизнь, наша настоящая жизнь, в полной мере – в театре этому придается огромное значение – убедительно и со всей полнотой эту самую жизнь воплотить. И нужно стремиться эту тщательность в воплощении обратить на всю жизнь. Выбирая такой подход в обычной жизни можно достичь самых необыкновенных результатов.

2023, Ксения Мира

Литература

(1) Уоррен Р.П. Вся королевская рать.

(2) Станиславский К.С. Моя жизнь в искусстве. Издание третье. ACADEMIA, 1936. – 669 с.: ил.

(3)иСтаниславский К.С. Актерский тренинг. Учебник актерского мастерства. Работа актера над собой. Работа над собой в творческом процессе воплощения / К.С. Станиславский. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: Полиграфиздат; СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2010. – 448 с. – (Золотой фонд актерского мастерства).

О слове и воплощении духа и разума как одних из первокатегорий

О многообразии понимания самого слова следует смотреть в контексте развития мысли. Это слово как первоначало, информатика построения и созидания. Как пишет профессор В.И. Аннушкин, под словом понимается духовное начало, и среди данных первоначал учёный указывает Бога и само Слово, Логос, Дао [2], что раскрывается в философии и религии, а также в науке информатики, биологии и химии. Например, мудрец и философ Лао Цзы пишет о том, что с понятиями появился порядок [3]. То есть, информатика слова упорядочивает все вокруг.

В литературе слово помимо его единичное представления ранее могло содержать целый текст-повествование, произведение, что означало сохранение и передачу фактов истории – в слове, как в «Слове о полку Игореве», в значении «слову быть» и «в слове – то, что было».

В религиозном подходе теория воплощения одна из самых древних. Ключевой данная теория стала в трудах Афанасия Александрийского в 300-х годах. И одним из путей воплощения является слово, что было в начале. И святитель пишет о том, что люди побудили Бога к его воплощению [4] – это высочайший пример морали для людей – через воплощение. Слово, как всеобщий закон, и воплощение как явление в мире, становятся высшими категориями. И Афанасий Великий пишет о том, что слово держит Вселенную, тогда как воплощение решает дилемму бытия и небытия, жизни и смерти, становясь пересечением духовного и материального [4].

И с древними знаниями мы переходим к исследованиям жизни духа и разума с наукой и искусством, с философией и теорией воплощения, о чём в продолжении исследования и других заметках.

Так соединяются смыслы, объединяются теории, и изначально информатика слова и воплощение духа и разума в жизни были в самом начале времён…

2023, Ксения Мира

Литература:

[2] Аннушкин В.И. Языки жизнь. Книга о русском языке – речи – слове. – М.: Русская школа, 2010. 320 с. С. 62.

[3] Лао Цзы. Дао дэ цзин. М.: ООО «Новолуние», Производственно-издательский комбинат ВИНИТИ, 1997. – 71 с. С. 56.

[4] Афанасий Александрийский, святитель. О Воплощении / св. Афанасий Александрийский; [пер. под ред. проф. П.С, Делицына; вступит. ст. А.В. Маркова]. – М.: РИПОЛ классик, 2018. – 622 с. – (TEO-LOGOS).

Познание и воплощение:

Работа разума и жизнь духа в воплощении и сохранении живого произведения театрального искусства

«Искусство вечно… как сама жизнь» и «любовь к искусству –

величайшее счастье нашей жизни»

(Фёдор Шаляпин)

В цитате Ф. Шаляпина – истина, родная и мне: он упоминает о той неупорядоченности человеческой жизни и о преображающей силе искусства для жизни. Но поскольку подход к жизни гораздо шире понятия только человеческой жизни, то сама жизнь в её общем понимании уникальности как формы бытия – действительно красота, и в том числе творимая духом и разумом, и превращающаяся в Искусство-жизнь. А как сделать целую жизнь искусством – не только жить в нём или им – вспоминаются отдельные страницы прошлого истории Японии, превратившей часть жизни в искусство, и «искусства» любить и быть Эриха Фромма. Искусство жить и жизнь искусства связаны, но эту жизнь и её содержание нужно уметь сохранять, и далее – это уже сохранение самого содержания жизни, что упускалось столько веков, запечатлеваясь лишь в исторических и биографических записях.

Как и любая жизнь, «каждая постановка уникальна и неповторима» [1]. Понимая эту неповторимость жизни, в исследованиях я устремилась к разработке подхода к сохранению живого искусства – эта мысль возникла по вдохновению творчеством замечательного мастера. И этот подход к сохранению живого произведения театрального искусства намечен и наполняется содержанием. В данной заметке опишу несколько ключевых вех в наработках.

Каким образом связана работа интеллекта и воплощение духа – отдельно возникшее в ходе исследования направление для изучения.

В философии Гегеля под воплощением абсолютного духа можно понимать погружение в себя и затем выражение вовне [2]. И этот процесс относительно человеческого духа в условиях жизни следует дополнить захватом духом и разумом сути действительности и её внутреннее осмысление, и одновременный анализ происходящих в данной связи изменений и перерождений в самом себе и в связи с вобранным смыслом, и затем претворение этого наново рождённого содержания. Так мои мысли о философии духа в соединении с его воплощением сформировали идею о тех же возможностях разума.

Я долго размышляла над способом разработки концепта и подхода к сохранению живого произведения театрального искусства и сделала удивительное для себя открытие. Познание оказалось схожим с воплощением процессом, и возможно не только погружение в информацию, но и её охват – и эти приёмы действительно похожи: «не актёр в роли, а роль в актёре» – погружение в предмет исследования или его захват. Я стала представлять, как возможно сохранить произведение театрального искусства, буквально устремляясь вобрать всю возможную информацию. Это дало ключ к пониманию процессов творения произведения и возможностей его сохранения.

В данной связи наряду с разработанными в ходе исследования способами мной сформировано два подхода – широкий и узкий: через охват всей творческой деятельности, создаваемого произведения и произведения источника, и через само воплощённое живое произведение театрального искусства.

Начнём с самого произведения. Во втором подходе вся деятельность по сохранению сосредотачивается на произведении – выстраивается его собственный концепт. И здесь «…надо рассчитывать только на то, что ценно в самом произведении» (К.С. Станиславский). И необходимо учитывать, что само живое произведение театрального искусства одновременно является и творческим процессом, который Б.Е. Захава определил как «искусство создания единого, гармонически целостного художественного произведения театрального искусства с помощью творческой организации всех элементов спектакля» [3]. И концепт произведения в таком случае будет строиться на его содержании, на фабуле, сюжете, понятии пространства и времени, действия, голоса и многих необходимых составляющих. А они, в свою очередь, – часть единого целого, развивающегося и живущего под действием драматической природы – «драматического механизма структуры» [4]. И более того, это уже жизнь самого духа произведения театрального искусства. И на этот счёт К.С. Станиславский указывает важность первого прочтения пьесы если не самими автором, то знакомым с произведением-источником творцом [5]. Также и сохранение творимого живого произведения театрального искусства требует глубокого погружения в его содержание со знанием многообразия всей информации о нём и связанных с ним знаний. И если в творении произведения происходит и проникновение в произведение-источник и творение вовне, то сохранение призвано объять два данных процесса, охватить их и запечатлеть. В сущности, в момент познания мы не всегда именно погружаемся в познаваемый предмет нашего изучения, но и пытаемся своим сознанием его охватить. Также как в исследовании информатики слова и мысли я указывала этот двунаправленный процесс – прохождения информации сквозь сознание и устремление сознания в суть данной информации – так и в творении произведения и его сохранении действуют те же информационные процессы.

С применением же широкого подхода концепт произведения охватывается им полностью, с дополнением необходимой для понимания информацией, затрагивающей и процесс творения данного произведения, многое из глобального концепта театра. Как пишет профессор английской драмы, «язык – это действие» [6], и язык этот – информатика. К примеру, вы созерцаете картину художника – только она перед вами в своей статичной форме, – и так или иначе обращаете внимание, какие оттенки, тона и цвета выбраны, какие мазки были положены на полотно. Безусловно, в момент наблюдения навряд ли вы интересуетесь всеми подробностями, в какой обстановке картина писалась, но для глубины понимания ознакомитесь и с эскизами, и с сюжетом и историей. Но всё это имеет существенное значение для постижения полноты замысла. И именно поэтому то, что не охватывается при запечатлении других художественных произведений, имеет существенное значение для сохранения живого, творимого произведения, его динамики, жизни. Какой подход был выбран для создания произведения театрального искусства, как происходила подготовка и как воплощено само произведение – влияющие на полноту сохранения живого произведения театрального искусства аспекты. И более, как и в самом воплощении, при сохранении нужно эту жизнь и все живые моменты произведения также почувствовать, не устремляясь интерпретировать, сравнивать произведение с первоисточником и другими постановками. И подобно отношению к живому духу, живой природе, которая перестает жить при малейшем насилии [7], для сохранения как раз жизни данного произведения эту природу нельзя изменять. Иными словами, процесс сохранения – воплощённая из Гегелевской формулы задача ценителя искусства.

И как бы ни менялись времена, школы и подходы, но сам общий концепт театрального искусства будет существовать, какое бы содержание ни наполняло бы его, также как и потребность сохранения этого достояния. Так, например, подходы к типологии театра могут быть, как указывает Барбой, через содержание, язык и форму [4]. Но вне зависимости от систематизации в своем едином целом всё вместе представляет концепт театрального искусства, позволяющий сохранять его живые произведения. И это актуально ещё более – по мнению исследователей, именно в России театр популярен, чем в любой другой стране [8].

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Marvin Carlson. Theatre Semiotics: Signs of Life. Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1990. – 125 p.

[2] Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Философия духа. / [перевод с немецкого Б. Фохта]. – Москва: Издательство АСТ, 2022. – 576 с. – (Эксклюзивная классика).

[3] Захава Б.Е. Мастерство актёра и режиссёра. – М.: Просвещение, 1978.

[4] Барбой Ю.М. К теории театра. – СПб.: Изд-во СПбГАТИ, 2008. – 240 с.

[5] Станиславский К.С. об искусстве театра. Избранное / [Составители: Ю.С. Калашников и В.Н. Прокофьев] – М.: Всерос. театр. о-во, 1982. – 512 с.

[6] Keir Elam.The Semiotics of Theatre and Drama. 2nd Edition/ – Routledge, Taylor and Francis Group, London and New York. – 260 p.

[7] Станиславский Константин Сергеевич. О различных направлениях в искусстве. Москва: Издательство ЛКИ, 2010. – 136 с.

[8] Oscar G. Brockett. History of the Theatre. Second edition. Boston, London, Sydney: Allyn and Bacon, Inc., Indiana University, 1974.– 680 p.

Заметки об информатике мысли и методах мышления

О методах познания и мышления

Об универсальных методах для разума

«Эпоха информации, в которой мы живём:

Интеграция знаний, междисциплинарность и трансцендентность»

Несмотря на все трудности человеческой жизни, только представьте, в какое удивительное время мы живем: с точки зрения науки, мы с вами ещё с прошлого века перешли на новый уровень интеграции знаний – от междисциплинарного к трансдисциплинарному знанию – масштабное сплетение, соединение информации и знаний. И сегодня я порадовалась тому, чем занимаюсь как энтузиаст и исследователь – это исследование интеграции знаний и разработка для этого транссплетения информации, чтобы в нем разобраться, универсальных методов, которые будут способствовать нашей жизни и деятельности в этом многообразии всего.

Методы разума

Начиная с вами рассмотрение универсальных методов для жизни, мы обращаем с вами внимание на несколько направлений: методы продления жизни и здорового долголетия, методы нашего разума, мышления и познания, и методы обучения, воспитания, совершенствование. Безусловно, для организации любой жизнедеятельности ведущую роль играют методы, используемые нашим разумом, во всех их проявлениях – от творчества и наук для жизни и до совершенствования самого разума. Именно поэтому методы мышления притягивают пристальное внимание. С чего все начинается? Мы мыслим и познаем практически одновременно – это все методы самого разума. Но для качественного познания нужно мощное мышление, вооруженное соответствующими методами. Постараемся с вами рассмотреть методы мышления и познания параллельно и во взаимосвязи. Когда мы родились, наш мозг-процессор готов к мышлению, и мы начинаем его через чувства восприятия и познания, хотя сам потенциал разума дан – это взаимосвязанные понятия. Мы мыслим, познавая, а познав, снова мыслим. И все же для начала обратимся к методам мышления и познания изначальным, загружающим и оснащающим наш разум необходимой информацией методами для жизни и деятельности, а затем к их эволюции в течение жизни и методам профессионального мышления и познания.

Методы мышления

Благодаря биологическому, природному познанию, мы запускаем наше мышление, а мышление дает толчок целеполагающему, профессиональному познанию. Мышление и познание развиваются, а потому и мы рассмотрим этот процесс через исследования мыслителей и ученых разных времен, и посмотрим, каким арсеналом методов мы обладаем, и какие методы могут быть в будущем.

Конец 19 века, врач и исследователь Леонид Боголепов публикует свой труд о «законах и правилах мышления» (1). Поскольку речь идет о нашем с вами человеческом мышлении, а не о современном и будущем мышлении, созданном искусственно, то логично начать с предпосылок биологического характера, что и делает Боголепов, открывая психо-физиологические основы мышления. Очень долгое время мышление связывалось с особенностями психики, но есть еще и особенности биологического свойства – реальная структура биологической материи, наших нейронов, и наследственность. А если касаться «чистого разума» искусственного интеллекта – то биохимией он не обременен, и информационные процессы мышления гораздо чище наших сложных, но удивляющих этими сочетаниями, мыслительных процессов. И вот, возвращаясь к труду Л. Боголепова, следует отметить, что он объединил наиболее универсальные из методов мышления: наблюдение, классификация, распознавание, дедукция и индукция, методы открытий и причинного анализа. И все эти методы ведут к ключевому – движение от гипотезы, или предположения, к теории, объективному знанию.

Профессор Н.Б. Андренов дал краткую характеристику всех составляющих мышления, которые он соединил из исследований ученых и мыслителей, начиная с построения общей картины, видимой разуму, с помощью чувств и логики, обоснованной Аристотелем, и завершая тем двигателем прогресса разума живого существа и интеллекта в целом, а точнее, его потребностью из общей картины как фона «создавать» и «осознавать смыслы» и формировать «смысловое поле» (2) – напоминает мир идей Платона – взаимодействие внешнего и внутреннего.

Одним из российских исследователей данного глобального направления в методологии мышления является А.В. Курпатов, который провел системное исследование данного вопроса (3). И обратимся непосредственно к основам данной методологии, которую исследователь разделяет на общую, к которой относится логика работы мышления в целом, и частную, и предупреждает, что разработка любой частной методологии должна быть тщательно проработана и строиться только в условиях объективного существования сферы знания, для которой эта методология разрабатывается. А.В. Курпатов правильно отмечает общую тенденции мышления как такового: это разные методы и формы, от символического, текстового, образного. Это связано с многообразием видов информации и форм физического мира. Например, И.Т. Ксавин определил огромнейший период истории человеческого мышления как текстовой эпохи (4), целой эпохи из языковой культуры, поскольку это также и речь и языки не только лингвистические, но и языки программирования.

Методы познания

Наверное, одно из самых точных и одновременно простых и гениальных определений понятия познания дано И.Д. Андреевым в 1964 году: «…процесс движения человеческого сознания от незнания к знанию, от неполных и неточных знаний к знаниям все более полным и точным» (5).

А вот и методология мышления в сфере научного исследования, а именно – научного познания. В данной методологии методы ориентированы на конкретные цели и объекты: проверка истинности суждения, логичность постановки вопроса, методология решения задач, введения терминологии и другие частные задачи для научно области исследований. Однако, поскольку речь идет об универсальных методах, то рассмотрим методы научных исследований, которые применимы широко в жизни. Например, это определение понятий, формулировка и выражение мысли. Так, А.А. Захаров и Ю.А. Петров к числу методов научного познания относят методы установления истины, применения терминов и постановки вопросов для решения задач, методы логического вывода и подготовки научной теории (6). И среди данных методов следует особо отметить роль семиотики, значений, формы и содержаний языков систем – то, как мы даем определение понятиям, их точность и логичность, уместность употребления.

Инновационные методы мышления

В мышлении как и в любой динамической сфере, да еще и под действием многообразных факторов, возникают новые формы и методы. Это и есть новое, которое возникает из пересечений и соединений существующего, например, как указывает упоминаемый ранее профессор Н.Б. Андренов, в социальной сфере соединение понятий рождает новый вид познания (7), а также из развития одного, например, эволюция живого существа.

Междисциплинарность и трансцендентальность мышления

Еще недавно нам был знаком термин междисциплинарного знания, и вот тенденции развития не только науки, но всего мира привели нас к понятиям интеграции и трансцдисциплинарности и трансцедентности. Так, исследователь Е.Г. Гребенщикова (8) отмечает одну из причин возникновения феномена трансдисциплинарности – усложнение развивающегося мира, а сам термин был введен Ж. Пиаже. Это следующий уровень интеграции знания, который возник вслед за междисциплинарностью.

В чем ключевое отличие двух понятий – междисциплинарного и трансдисциплинарного знания: междисциплинарное знание образуется на стыке дисциплин и сфер, тогда как мультидисциплинарное и трансдисциплинарное знание образуется в результате пересечения, смешения, глубокого взаимопроникновения различных сфер в условиях многомерность и многообразия. Именно поэтому ещё ранее я уточнила направление своего творческого и научно-популярного проекта как мультидисциплинарный проект интегрированного знания. Эта тенденция чувствуется, и тогда же для разных областей стала разрабатывать систему универсальных методов для этой интеграции знаний – как это восхищает и вдохновляет, когда связь разных сфер ещё более объединяет их в этой жизни…

2014-2023, Ксения Мира

Литература:

(1) Боголепов Л. Законы и правила мышления и общая врачебная методология. Типо-литография Товарищества И.Н. Кушнерев и Ко, Москва, 1899. – 158 с.

(2) Андренов Н.Б. Методология познания. – М.: Издательство «Спутник+», 2022. – 82 с.

(3) Курпатов А.В., Мышление. Системное исследование / Андрей Курпатов. – СПб.: Нева, 2022. – 672 с., ил. – (академия смысла).

(4) Философия. Методология. Наука. Коллективная монография. – М.: Прометей, 2004. – 608 с.

(5) Андреев И.Д. О методах научного познания. Академия наук СССР. Научно-популярная серия. Издательство «Наука», Москва, 1964. – 183 с.

(6) Петров Ю. А., Захаров А.А. Общая методология мышления – 2-е изд., М.: Московский философский фонд. 2004. – 56 с.

(7) Андренов Н.Б. Методология инновационного мышления: Методическое пособие. М.: Из дательство «Спутник+», 2018. – 87 с.

(8) Андреев И.Д. О методах научного познания. Академия наук СССР. Научно-популярная серия. Издательство «Наука», Москва, 1964. – 183 с.

Методы эффективного обучения

«признание принципа эволюции …

из чисто-научной области уместно было бы

перенести в область человеческого творчества»

(П.Д. Боборыкин, «Истинно-научное знание», 1901 год) [1]

Методы обучения в зависимости от области знания весьма широки. Есть среди них и относящиеся к универсальным для различных сфер. На современном этапе развития человеческого сознания для быстрого усвоения многотерабайтной информации подойдет техника скорочтения. Для тренировки мозгов – ментальная арифметика. А для широты возможностей способов обработки информации – изучение лингвистических и языков программирования.

Существует комплекс методов обучения и научения, и высшее мастерство – обладание методами познания и мышления.

Чтобы осваивать методы обучении и познания в системе, необходимо понимать, с чего все начинается. И ответ просится сам собой: с начала рождения мы начинаем наше мышление с познания, затем включаются процессы обучения, и позже – профессионального познания и обучения, например, научного. Иначе говоря, запускается процесс когнитивного развития.

Моя собственная теория – применение интеграционного знания, комплекса методов различных наук и знаний. Приятно отметить, что эта тенденция начинает развиваться, объединяются смежные отрасли знаний, используются междисциплинарные методы. Безусловно, иногда эффективны и специализация и сосредоточение на определенном предмете познания. Но именно всестороннее исследование будет оставаться приоритетным всегда. А для этого необходима система интегрированного знания и комплекс методов. Например, так называемый «глубинный подход» в обучении (deep learning approach) [2] предполагает трансдисциплинарность.

Что необходимо учитывать для эффективного обучения ребенка – это деликатный вопрос, потому что от этого зависит выстраивание первых синапсов между нейронами и дальнейшее построение сети мышления головного мозга. Окружающая среда и доступная информация, наследственность и здоровье, имеющиеся способности и еще неразвитый потенциал, психика, интеллект и многое другое. В процесс познания подключается все во взаимосвязи, начиная от различных сенсоров и органов чувств до сознания.

Мария Монтессори уделяла большое внимание развитию мелкой моторики. Но всегда должна быть взаимосвязь чувствительности, движения и восприятия с сознательны анализом.

Самое мощное, что дает толчок в умственном развитии, это смысловое значение, содержание, семантика. Это фундаментализм важности для познания соотношения формы и содержания. Наглядное представление о различных «весовых» категориях содержания в определенной форме дают информатика, физика и, например, симвология – наука о символах: смысловая нагрузка 0 и 1 – отсутствия и наличия информации, помещение нескольких тонн звездного вещества в размере всего одной чайной ложки, или целое предложение, зашифрованное всего в одном символе, как слово – в иероглифе. Так, вновь в сфере образования, разработаны методы контекстного обучения, рассматриваемого как «направление активизации познавательной деятельности».

Еще когда я обучалась в аспирантуре, условно все методы обучения подразделялись на традиционные и инновационные. Поскольку мы всегда имеем дело с информацией, то необходимо учитывать арсенал методов информатики, пригодных для обучения. В сфере образования был введен соответствующий специальный термин для обозначения совокупности всех задействованных в образовательном процессе факторов – информационно-образовательная среда [3]. Естественно, все методы в рамках информационно-образовательной среды разработаны для целей организации и ведения образовательного процесса и более понадобятся преподавателям. Но кое-что на вооружение для самообучения и познания, которые можно осуществлять на протяжении всей жизни, можно взять, например, метод проектов или проектное обучение. Этот метод хорош для решения практических проблем. Как отмечают исследователи эффективных методов, применяемых в информационно-образовательной среде, метод проектов «позволяет органично интегрировать знания … из разных областей вокруг решения одной проблемы».

В философии науки известны различные методы именно научного познания. Так, к данным методам относится хорошо известный метод диалектики. Диалектическому методу посвящена целая эпоха исследований, и он относится к тем фундаментальным методам, на которых строится познание в философии и науке. Это материалистический метод, построенный на теории отражения. Фундаментализм метода, можно сказать, основан на его принципах: всесторонность, восхождение от единичного к общему и, наоборот, от целого – к частному, единство дедукции и индукции, анализа и синтеза, диалектическое отрицание, принципы объективизма и историзма и др.

И вот, наконец, эволюционный метод познания, на который намекает эпиграф к этому параграф. Действительно, в процессе познания мы должны эволюционировать – это цель данного информационно процесса – эволюция сознания и интеллекта. По мнению Н.П. Гурова, наукой используется три основных метода познания – феноменологический, экспериментальный и метод математического моделирования – и четвертый метод высшей ступени развития науки и осмысления – эволюционный [4].

От эволюционного метода следует перейти к абсолюту познания – познанию философскому, чистому сознанию или разуму – к феноменологическому методу.

2021-2023, Ксения Мира

Литература:

[1] П.Д. Боборыкин. Истинно-научное знание (ответ моим критикам) / Москва: Типо-литография Товарищества И.Н. Кушнерев и Ко, 1901. С. 4.

[2] Новые методы обучения и воспитания детей и подростков: коллективная монография / отв. ред. А.Ю. Нагорнова. – Ульяновск: Зебра, 2019. – 376 с.

[3] Эффективные методы обучения в информационно-образовательной среде: методическое пособие / [Осмоловская И.М., Кларин М.В,. Гудилина С.И., Макаров М.И.]; под ред. И.М. Осмоловской. – М: ФГБНУ «Институт стратегии развития образования РАО». 2021. – 118 с.

[4] Гуров Н.П. Эволюционный метод познания. Новосибирск: 2003. 20 с.

«Форма и содержание: работа со смыслами и жизнь информации и мысли»

О динамике информации и её влиянии на сохранение и передачу смысла

В этой заметке в продолжение объединенного исследования я приведу часть наработок – на этот раз применимо к работе с формой и содержанием – в творении, постижении и передаче смыслов. Данная работа со смыслами затрагивает множество областей знаний, методы которых постараюсь освещать для выработки уже комплексных подходов для практической деятельности. И для начала рассмотрим знания из общенаучных областей, постижение объективной сути – в подготовке к работе со субъективным смыслом и с авторским замыслом в произведении.

В связи с исследованием философии воплощения духа и разума в жизни и информатикой слова мной ведётся направление изучения жизни разума – движения мысли, и продолжается начатое в школьные годы изучение формы и содержания. Это взаимосвязанные исследования, как и сферы данных знаний.

Исследование жизни мысли – о том, как возникает и движется мысль, как развивается разум в течение жизни, и каким образом живёт сама информатика мысли и мышления, и о том, как сплетаются сферы, а люди в разных областях деятельности приходят к единому общему объективному знанию. Данное явление не похожести мысли, а родственности ума, происходит потому, что люди верно понимают саму суть, ту истину вещей, близки к ней, и столь же точно стараются её выразить.

Тогда как исследование работы со смыслом – самой информатикой сути – о творении, передаче, постижении, а также о постоянстве и изменении, и о многомерности смысла.

Форма и содержание, как они соотносятся, какова сила слова, соотношение полноты понимания и изначального смысла и роли информативности в данном взаимодействии, интересовали с юности. И эти мысли и размышления привели к понятию многомерности смысла, саморазвитии информации и исследованию жизненного пути мысли и мышления.

Чтобы перевести результаты исследования в практическую область для пользы в той же научной и творческой деятельности, постараюсь изложить суть работы со смыслами на примере понимания людей друг другом, стремления постичь объективную суть вещей и субъективный замысел, понять изначально заложенный автором произведения смысл.

Для охвата самого смысла необходима широта взгляда – поэтому столь важно использовать объединенные наработки разных сфер знаний в данной области. И самое главное – природное правило и умение – «зрить в корень». Информатика, семантика, когнитивистика, филология, риторика, изобразительные искусства и другие области знаний, которые работают со смыслами, средствами их создания, постижения и выражения.

И начнём с информатики. Переводя на язык данной науки, в окружающей действительности заключены неизменные объективные данные, а для их постижения и преобразования в информацию применяются методы, которые по своей природе всегда субъективны.

Исходя их знаний информатики, любое толкование смысла является субъективным, но насколько точны методы, настолько и разум приближается к постижению истинной сути, объективного смысла. Но это всё равно, что попытаться сопоставить объект и метод, цель и средства. И для преодоления данного расстояния между сутью и тем, кто её постигает, в данном направлении из философской мысли можно разработать множество подходов.

Но субъективизм познания – не одна особенность в постижении сути. Диалектика и динамика информации позволяют говорить о её саморазвитии и жизни. Если суть, сущность стремятся к постоянству, то информация, также составляющая смысл, стремится к движению. Работа духа и разума творит информацию, и в самой информации заложено созидание. Творение этого содержания, смысла – такой же естественный физический закономерный процесс, как развитие материи и движение энергии.

Существуют объективный смысл – это истинная суть, и субъективный смысл – творимый замысел или постигаемый человеком смысл из объективной сути вещей. Поэтому последовательно рассмотрим основы понимания и методы работы с постижением объективной сути и замысла автора.

В любой сфере и деятельности мы стремимся приблизиться максимально к истине. При этом согласно информатике нами применяются методы, которые всегда считаются объективными, и именно от точности выбранного метода зависит данное сближение познающего с истиной. Универсальные методы позволяют наиболее полно выразить объективные данные в информации. При этом человек может попытаться вовсе освободиться от любых субъективных средств, стоящих между объективной истиной и ним, как от микроскопа, телескопа, бинокля и лупы, очков, но и глаза остаются тем же естественными природным оптическим устройством. Вот тут разум и совершает действия сверх своих способностей и ищет наиболее точные методы, приближающие его к познанию непосредственно истинной сути.

Изначально у разума есть устремление к совпадению с истиной-объектом. Это проявляется в трансцендентности, желании ума будто проникнуть, раствориться в познаваемом.

В раннем детстве я заметила это устремление к объективности, истине – ребёнок, не отдалившийся еще от естества, не видит преград к постижению этой правды, будто и сам сливается с ней. Но затем совпадение точек – истины-объекта и разума-субъекта – отдаляются, между ними образуется путь к той объективной сути, которая и так существует, и начинается применение субъективных методов. Но и здесь действует закон развития формы и содержания и их сохранения.

Само произведение и его смысл имеют сложное отношение с многообразием действительности ввиду информатики. Информация динамична, и ее фиксация, сохранение в форме произведения не останавливает естественного физического явления – созидательной силы информации. Благодаря форме сохранения – произведению – информатика смысла, казалось бы, должна зафиксироваться в неизменном состоянии, и именно так суть остается той же, но и само произведение и хранимый в нём смысл включены в действительность, постоянно меняющуюся и развивающуюся, и уже две силы втягивают само произведение в это течение. Но объективный смысл и замысел автора в своей первозданности на момент заключения в форму один. И форма, и содержание имеют устремление и к стабильности, и к изменению. Закон сохранения объединен в содержании и форме, вместе взятыми: глобальная суть остается неизменной благодаря сохранению в форме, неизменным остается смысл за счет изменения формы, или изменение формы может повлечь изменение содержания.

И совсем другое дело – устремление познать субъективную суть, замысел другого человека, который хотя и сам стремился к раскрытию объективной сути, но также через собственное восприятие. В понимании субъективного смысла есть два направления: первое – когда один человек старается передать объективный смысл действительности, то есть самую суть и ставит это целью, а другой – его познать, второе – когда автор творит субъективный смысл, также связанный с объективной действительностью, но передающий уже замысел собственного духа и разума, и с познанием авторского замысла мы сталкиваемся с субъективностью вдвойне.

И вновь это выбор точного метода. Неискажение, сохранение замыслов требуют филигранной работы. Так для практики анализа и постижения авторского замысла полезны рассуждения Томаса Куна о едином взгляде на предмет – выработка единых критериев и методов, но и здесь данный метод создания субъективного смысла мы не знаем, и начинаем отыскивать путь мысли, мышления, вновь обращаясь к погружению в познаваемый объект – целое сознание.

В обнаружении объективной сути, скрытой в авторском замысле произведения, подойдут специальные подходы к «обнажению» данного смысла. Например, это поиск того самого «зерна» и «сквозного действия» в пьесе, разработанный К.С. Станиславским.

Ещё мощнее – это «игра смыслов». Здесь действуют силы информатики, которые и сам автор не всегда включает в работу с замыслом. Это притягивание смежных смыслов: те же слова и целые понятия в информационном пространстве имеют связи, которые и усложняют изначальный замысел. Так постановка произведения обладает мощью созидания смыслов вокруг и через авторский замысел.

Именно поэтому я разъясню несколько значений применяемого понятия «многомерность смысла» в связи с его информационной природой, а, значит, и действием тех же законов информатики:

изначальный авторский замысел и притянутые силой информатики смыслы, которые и сам автор не задумывал, но такова природа информации – и она всегда дает движение мысли;

включение автором множественных смыслов в произведении, каждый из которых стремится быть ключевым;

поиск новых и скрытых смыслов в произведении, контекстная и подтекстная работа;

то движение, вызываемое динамичной природой самой информации, в развертывании и раскрытии смысла – к его центру, сути, или множение данного смысла;

и продолжение раскрытия смыслов, развития мыслей и создания новых идей и творение новых смыслов другими людьми.

И можно лишь нащупывать тот путь мысли, которым к ней пришел её автор, но и это устремление может помочь в работе над замыслом произведения. И данное направление в целом важно для обычного человеческого понимания людьми друг друга.

2023, Ксения Мира

Литература:

(1) Станиславский К.С. Избранное / [Составители: Ю.С. Калашников и В.Н. Прокофьев] – М.: Всерос. театр. о-во, 1982. – 512 с.

(2) Станиславский Константин Сергеевич. О различных направлениях в искусстве. Москва: Издательство ЛКИ, 2010. – 136 с.

(3) Томас Кун. Структура научных революций / Томас Кун; пер. с англ. И.З. Налетова. – М.: АСТ: АСТ Москва, 2009. – 310, [10] с.

О методе интегративного мышления для исследования интеграции сфер знаний

«Информатика мысли, притяжение информации и интегративное мышление»

Радость пониманья в жизни,

Знать, что не одна душа, –

Это не похожесть мысли –

Это родственность ума

(К.Мира)

Идея интеграции знаний имеет значение не только для объединения разных сфер, но и людей, процветания общества, это объединение на самом высоком глобальном уровне.

Данным объединением сфер и знаний я заинтересовалась в студенческие годы и позже – в процессе ведения своего проекта, рожденного соединением творческих направлений и научно-популярных исследований, и стала развивать интегративное мышление, позволяющее широко взглянуть на исследуемый предмет, всесторонне его изучать, приблизиться к его сути и полноте его понимания. Многое в мире настолько тесно связано, и понимание этих связей необходимо – так становится ясным, каким образом сферы объединяются.

Рассмотрим объединение знаний и притяжение информации в разных сферах и особенности мышления для познания интеграционных процессов и работы.

С интегративным мышлением становятся понятными особенности движения и хода мысли. Применение определенного фрейма, концепта или одного подхода имеют строго целевое направление и отсекают часть информации. Многосторонность исследования позволяет охватить максимум связанной с познаваемым информации. Именно поэтому интегративное мышление сродни объединению сфер знаний и фактически также осуществляет тот же процесс, только на уровне сознания.

Если ранее в философии духа считалось, что установка не может быть универсальной, потому что необходима сосредоточенность, то в настоящее время в особенности с развитием технологий для той же мысли, устремленной к интеграции знаний, эта возможность существует, и именно поэтому речь идет о воплощении жизни человеческого духа и разума, в сферах науки и искусства и их интегрированной сфере. И сама универсальность возможна – в нее можно включить направляющие векторы – методы, и цели – соединяемые области и выявляемые между ними знания, – и соединяется эта сеть знаний, которую также ввиду развития мира постоянно необходимо пополнять и с данными процессами синхронизировать.

Когда начинается интегративное мышление, становится заметна одна из особенностей информации, сам процесс интеграции – это притяжение информации. Это примеры похожести мыслей, выдвинутых в разное время людьми, не знавшими об этих мыслях. Это встреча необходимой информации в процессе её поиска. И это соединение через информацию разных сфер знаний. Притяжение информации и интеграция сфер, метод интегративного мышления также соединены. И тут есть два направленных навстречу друг другу процесса: выработка метода интегративного мышления, позволяющего видеть связи сфер через информацию, или выработка видения связей и притяжения информации, которая затем развивает само мышление.

В притяжении информации есть также два направления: это само движение информации разных сфер, и движение мыслей. Люди разных сфер приходят к одним мыслям и умозаключениям. Это и действие истины и познание сути, это и движение информации в разных сферах. Например, собственная привычка не смотреть по сторонам и соревноваться только с собой и метод Рене Декарта до всего доходить своим умом, или познание пределов своего мастерства в дао – суть одно, природное правило. Эта встреча общих мыслей, как и встреча родственных по духу и разуму людей, радует – суть приближения к истине и сути вещей. А вот и несколько из многочисленных примеров похожих мыслей из жизни и из разных отраслей знания в ходе исследований: исследование мной движения мысли и модель представления данного процесса нейробиологами со связями внешних и внутренних процессов – и схема соединения внешнего и внутреннего в общее состояние К. С. Станиславского. Здесь важно как раз понять то общее, связывающее сферы. И интересно также притяжение информации в пространстве и времени. К примеру, я приобретала книги по интересам, и они могли несколько лет ждать своего часа, когда знания включались в исследования. Или рассуждение над определенной информацией и её встреча в другой сфере, например, с детства в литературе моим любимым тропом является метафора – ее же встретила в нейробиологии, психологии, и в театре – метафоре самой жизни. А от метафоры – движение к информатике слова, семиотике и работе со смыслами.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.