Иеромонах Прокопий (Пащенко)
Зависимость

Автор благодарит

Наталию У., Марию Д., Дарию П., Георгия Г. и Ксению Г., Алису С., Анну А. за помощь в создании текста.

Марину Г., Екатерину К. – за всестороннюю организационную поддержку.

Глеба Г., Ирину Ф., Ксению Г. (другую) – за собеседования и предоставленную информацию.

Схиигум. Гавриила (В.), мон. Иоанна (А.) – за помощь советом.

Александра П., Артура Н., Варвару С. – за финансовую помощь.

Александра С. – за идею издать материалы о преодолении зависимого поведения в несколько облегчённом от цитат виде.

Введение
Основная идея книги «Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)»

Данный текст и следующие за ним являются продолжением книги «Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)». Книга формировалась несколько лет. Она состоит из текстов, написанных в ответ на конкретные вопросы реальных людей, с которыми доводилось общаться автору. Также в книгу вошли материалы, созданные на основе бесед, проведённых в реабилитационных центрах «Сапёрное»[1], «Центр социальной адаптации во имя святителя Василия Великого»[2], «Неугасимая надежда»[3]. Также источником некоторых материалов, включённых в данную книгу, стали беседы-лекции автора, которые в течение нескольких лет проводились на разных площадках по определённому плану. Циклы этих лекций в той или иной степени покрывают ряд различных вопросов, встающих при разборе темы зависимого поведения. Список бесед перечисляется в двух частях статьи «Преодоление зависимого поведения…» (части 1 и 2)[4]. Эта статья может считаться базовой для нашей книги. В 3-х частях статьи (далее «Концепция…») некоторые мысли для краткости (относительной) даются в порядке перечисления. Квинтэссенция «Концепции…» излагается в интервью, опубликованном на «Ю-туб» канале библейского портала «Экзегет» – «ЗАВИСИМОСТЬ: БОЛЕЗНЬ ИЛИ СТРАСТЬ? // Иеромонах Прокопий (Пащенко), Сергей Комаров». [1]

Мотивацией для записи ответов, для проведения бесед и лекций стала необходимость дать вопрошающим нечто, что они могли бы положить в основание своей новой жизни. Чтобы человек оторвался от зависимого поведения и не вернулся к нему вновь, необходимо не столько показать ему, что зависимость – это плохо, сколько объяснить ему принципы духовной жизни. Поэтому некоторые лекции и тексты начинаются с вопросов зависимого поведения, но выводят к более глобальным темам, которые касаются мировоззренческих вопросов, духовной жизни и не всегда напрямую связаны с темой зависимости.

Основная идея книги состоит в том, что зависимому человеку – алкоголику, наркоману, игроману – для полной реабилитации необходимо сформировать противоположные аддикции (зависимости) навыки. Под навыками имеются в виду не узкие компетенции, а качества, способности души, то есть добродетели. С точки зрения духовных авторов Православия, преодоление страстей (что в нашем случае равно преодолению аддикций) предполагает не только борьбу со страстными посылами (хотя и она необходима), но также формирование противоположных страстям добродетелей.

Нужно также иметь в виду, что реабилитация зависимого человека может считаться успешной не тогда, когда он или она отказались от прежней зависимости – отказ от одной зависимости без дальнейшей работы над собой может привести к провалу в другую зависимость, пусть даже и менее деструктивную. Реабилитацию можно признать успешной тогда, когда бывший зависимый восстанавливает отношения с близкими, социализируется, трудится, обретает цель жизни. Это возможно как раз с помощью постепенного формирования добродетелей: раньше ты кричал на близких, теперь – сдерживаешься; раньше ты проводил время в поисках быстрых денег на очередную дозу, теперь – ты способен трудиться и честно зарабатывать на жизнь. Освоение принципов духовной жизни, которые объясняются в данной книге, призвано помочь человеку вернуться к полноте бытия, творческому восприятию мира, конструктивной деятельности.

Если вхождение в зависимость было связано с утратой творческой способности, то есть человек, например, пытался простимулировать с помощью ПАВ (психоактивных веществ) угасающую сферу восприятия, отодвинуть от себя нарастающую апатию, то важно дать понимание, по каким причинам возникает мучительный раскол личности, от которого человек хочет уйти в забвение с помощью ПАВ. Откуда берётся внутренний распад, от тирании которого человек пытается убежать, центрируя себя вокруг ПАВ? Как возникает депрессия и как она преодолевается?

Как возникает травматический опыт (ПТСР – посттравматическое стрессовое расстройство – и комплексное ПТСР) и как он преодолевается? Как связана наркотическая тяга с иными страстями, например, с тягой к хаотизированному интиму[5]?

Если на эти и подобные вопросы дать ответы, что попытался сделать автор данной книги, то будет и надежда не только преодолеть свою зависимость, но и выстроить впоследствии полноценную жизнь. Один психиатр-нарколог, слушающий лекции автора, выразил эту надежду так: «Сейчас это [он пишет про данную книгу] очень нужно! Ко мне на приём приходят 20-летние девушки и спрашивают: "Доктор, почему у меня такая тревога? Почему мне каждый день хочется покончить с собой?" А одна: "Почему я слышу голоса, и они приказывают убить родителей?" Отвечаю: "Потому что ты сама говоришь, что употребляешь целый год"».

Учение о доминанте

Основная идея книги – необходимость формирования добродетелей, противоположных аддикции, – была наложена автором на учение академика А. А. Ухтомского. А. А. Ухтомский (1875–1942) – русский и советский физиолог, академик Академии наук СССР, впоследствии епископ Охтенский – автор учения о доминанте. Доминанта – это очаг возбуждения в коре головного мозга, в результате действия которого поступающие в сознание импульсы стягиваются к текущему очагу (то есть человек интерпретирует видимое и осознаваемое через призму текущего возбуждения: увидел сахар в сахарнице и вспомнил про психоактивный порошок). Параллельно в прочих отделах коры головного мозга развиваются процессы торможения (когда, например, пьющему человеку хочется выпить, он словно забывает о том, что завтра его ждут на работе). Доминанту зависимого человека можно уподобить новому «желудку», который появился в коре головного мозга для отслеживания всех процессов, связанных с ПАВ. Этот «желудок» постоянно просит «пищи», и его настойчивое «дай!» ассоциируется с тягой к предмету зависимости (наркотикам, алкоголю, азартной игре и т. п.).

Академик А. А. Ухтомский считал, что при борьбе с деструктивной, патологической доминантой неперспективно пытаться штурмовать её «в лоб», вместо этого лучше заниматься воспитанием новой, бодрой доминанты. Укрепившись в нервных центрах, она своим действием затормозит патологическую. Речь идёт не о т. н. «вытеснении», потому что при нём «пружина» зависимости как бы загоняется внутрь, когда человек пытается преодолеть страстный посыл исключительно на силе воле. Некоторое время такой человек держится, но потом срывается. Речь же идёт о формировании принципиально новой картины мира, нового мировоззрения, на основе которого человеку открываются высшие смыслы. У человека появляется ценностная вертикаль, ему становится понятно, почему и ради чего он уходит от зависимости. Таким образом, он не подавляет патологическую доминанту, но как бы переучивает те нейроны, которые были объединены в её структуру и участвовали в её возбуждении. Соответственно, формирование добродетелей, противоположных аддикции, с точки зрения физиологии, представляет собой переучивание тех нейронов, которые ранее участвовали в возбуждении патологической доминанты.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/

Подробнее про доминанту, в частности, наркотическую доминанту см. в главе «Квинтэссенция цикла лекций "Обращение к полноте" и лекции "Две доминанты"» из третьей части текста «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения». [5]

Когда перед человеком раскрывается новая жизнь, когда появляются новые конструктивные навыки, в том числе – общения с людьми, появляется желание жить. Один в прошлом зависимый от алкоголя и наркотиков человек, о котором будет рассказано чуть далее, вспоминал, что раньше ему нравилось находиться в состоянии опьянения. С тех пор как во время посещения Соловков в нём начала раскрываться новая жизнь, ему стало нравиться быть трезвым. Он увидел, что, оказывается, можно выстраивать общение с людьми на основе любви и уважения. Трезвым он чувствовал связь с Богом, с окружающими, ощущал полноту бытия.

Однажды родственница налила ему бокал вина «за встречу», и он пережил помутнение разума, которого ранее, будучи зависимым, активно добивался. Но теперь он испытал крайне некомфортное состояние и ждал, когда алкоголь «выветрится». На фоне новой жизни, новой системы понятий, сформированной на основе бодрой, конструктивной доминанты, зависимость становится неактуальной, перестаёт быть центром притяжения мыслей, чувств, желаний, на основе которых рождаются поступки, заточенные на потребление ПАВ. У человека появляются иные мысли, чувства, желания, и на их основе реализуются уже другие поступки, которые складываются в конструктивные навыки и новый образ жизни. История молодого человека рассматривается во второй части данного издания.

Материалы данной книги написаны также как альтернатива программе 12-ти шагов (Анонимные Алкоголики, Анонимные Наркоманы), в рамках которой зависимый человек трактуется как «до-конца-жизни-больной», как «огурец-который-никогда-не-станет-свежим». Человек – не огурец, и опыт отцов Православия, и данные науки дают надежду: человек может измениться и перестать быть зависимым. Современная наука пришла к пониманию, что мозг – пластичен, следовательно, возможна реконфигурация нейронных сетей, принимавших ранее участие в аддиктивном процессе[6]. Перед человеком открыта перспектива не говорить: «я – такой-то/такая-то – непьющий алкоголик/непьющая алкоголичка (наркоман/наркоманка)». Перед ним открыта перспектива войти в новую жизнь и победить своё прошлое.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/1395/

Одной из основ, на которых базируются лекции и тексты данной книги, является написанная автором книга «"Победить своё прошлое": Исповедь – начало новой жизни»[7]. Электронная версия книги выложена на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка», в подразделе «Исповедь». [6]

Книга предназначена для широкой аудитории. Она будет полезна не только самим зависимым, желающим обрести свободу от своих аддикций и построить новую жизнь, но и тем, кто напрямую или опосредованно сталкивается с последствиями зависимого поведения других людей: родственников зависимых, работников реабилитационных центров и т. д.

Часть I

Справедлива ли концепция зависимости как био-психо-социо-духовной модели?

Модель зависимости принято описывать как био-психо-социо-духовную, то есть все эти четыре составляющие признаются как бы равнозначными между собой. Однако автор будет акцентировать внимание на духовном аспекте отношения человека к жизни. Почему?

Под духовностью часто понимаются разговоры и мысли о чём-то неземном, то есть о том, что не имеет отношения к реальной, практической жизни. Однако подлинная духовность – это основа, к которой крепится всё, в том числе наше ежеминутное поведение. Именно духовное восприятие жизни, признание объективного существования духовного измерения бытия помогают человеку принимать решения в пользу правильных поступков, а впоследствии – сформировать духовные навыки, которые будут основаны на наличии ценностной вертикали. Жизнь человека, который осознаёт и учитывает реальность духовного мира и, следовательно, последствия каждого своего поступка – в вечности, со временем перестаёт центрироваться вокруг аддикций, а выстраивается вокруг иного центра – объективной Истины. То есть новой абсолютной ценностью для такого человека становится связь с Господом Иисусом Христом через следование Его заповедям и через выстраивание своей жизни согласно духу Евангелия.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2426/

См. подробнее текст «ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя. (Некоторые физиологические аспекты ПТСР и Боевой Психической Травмы в контексте смысловой вертикали, позволяющей преодолеть их)». [7].

Таким образом, акцент в книге сделан скорее на практической реализации духовного аспекта бытия, на том, что реально может помочь человеку построить новую конструктивную жизнь без зависимостей. Называть этот акцент чисто духовным можно весьма условно, так как смысловая вертикаль является основой для формирования образа жизни и построения картины мира, что, в свою очередь, оказывает прямое влияние на самую что ни на есть реальность. Смысловая вертикаль и выстроенные на её основе новые склонности личности и составляют ту самую конструктивную и бодрую доминанту, которая своей активностью перестраивает конфигурацию негативного опыта человека. То есть силы души, принимавшие ранее участие в деструктивном процессе, очищаются, меняют свой вектор направления и встраиваются в новый контекст, приобретая положительную направленность (см. далее в части 2-й «Концепции…» историю «человека из ванной»).

Принцип построения новой доминанты выходит за пределы темы преодоления зависимого поведения, но является ведущим для текстов и лекций автора, которые были сформированы вокруг других вопросов. Под построением новой доминанты подразумевается пересозидание не только внутреннего мира, иногда не уловимого для чужих очей, но и пересозидание всей психофизической полноты, вписанной в определённый социальный и исторический контекст. То есть данный принцип является организующим не только для духовного измерения человеческой личности, но и для его био-, психо- и социо- уровней жизни.

В отношении темы преодоления зависимого поведения некоторые компоненты данной четырёхчастной модели рассматривались в иных материалах, которые были подготовлены автором или в создании которых автор принимал участие.

https://ruskline.ru/analitika/2017/09/05/biopsihosocioduhovnaya_model_obwij_obzor_programma_12_shagov

Так, автор участвовал в создании текста «Биопсихосоциодуховная модель: общий обзор. Программа "12 шагов"»[8]. [8] В данном тексте, помимо прочего, предлагается альтернатива программе 12-ти шагов.

Ввиду того, что биопсихосоциодуховная модель как таковая рассматривается как в данном источнике, так и во многих других работах иных авторов, в настоящей книге нет нужды повторять то, что уже наработано специалистами по линии «био-» (понимаемой как физиология) и по линии «психо-» (понимаемой в том числе как отягощённость человека психическими расстройствами). Таким образом, учитывая, что о био-, психо- и социо- в этих и иных материалах было сказано достаточно, в данной книге акцент будет сделан на смысловой вертикали.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2021/

Так, автором был подготовлен текст в нескольких частях «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества». Данный текст описывает, по большей части, такой элемент четырёхчастной модели как «социо-». В части 5-й ставится вопрос и о физиологии («био-»). Отдельное название части 5-й – «Крушение культуры и открытость для наркотизации». [9]

Говоря о четырёхчастной модели, нужно учитывать высокую степень уязвимости этой концепции. Например, в четырёхчастной модели корень «био-» может быть понят и как указание на физиологию человека, и как указание на окружающую среду, на ту биологическую среду, в которую человек вписан. Корень «социо-» также вызывает вопросы. В работе «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества» показано, что социальные взаимодействия между людьми основаны на определённых идеях. А идеи берутся из голов. Если в большинстве голов – хаос, то хаос будет и в обществе. В частности, в части 5-й работы есть три главы, в которых ставятся следующие вопросы в отношении четырёхчастной модели:

? «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» [здесь речь идёт о «био-» и отчасти о «психо-»];

? «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является дисфункциональность семьи?» [«социо-»];

? «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является неблагополучие социума?» [ «социо-»].

Стоит привести ещё одну причину, в связи с которой четырёхчастная модель не берётся за основу в данной книге. Когда говорят об этой модели, обычно представляют её в виде круга, разделённого на 4 равных части (рис. 1). На бумаге вроде бы видно, что между четырьмя сегментами пролегает граница. Но в реальной жизни не совсем понятно, где эта граница пролегает на самом деле и есть ли она вообще. Также встаёт вопрос: почему эти сегменты графически изображаются как равные между собой?

Рис. 1

На бумаге (рис. 1) четыре элемента располагаются на плоскости, горизонтали. Однако в реальной жизни ценностная вертикаль («духовное») позволяет человеку преодолеть те трудности, которые грозят сломом в трёх других областях: био-, психо- и социо-. В уже упомянутой работе «Победа – не только на войне, но и – над войной внутри себя…» показывается, что наличие смысловой вертикали позволяет преодолеть те трудности, которые осели в био-, психо- и социо-. И, соответственно, слом вертикали или её несформированность приводят к угнетённости остальных трёх компонентов.

Так, по мысли профессора А. Д. Павлова, «повышенный приём алкоголя в России есть прямое следствие ухудшения жизни людей, а стремление напиться или принять наркотик – один из способов выйти (хотя бы на какое-то время) из трудноразрешимой ситуации»[9]. То есть травмирующая ситуация, если человек с ней не справляется, может подтолкнуть его к употреблению ПАВ. Вслед за употреблением ПАВ ломается социальная жизнь человека («социо-»), он становится злым и агрессивным, вплоть до нарастающего безумия, которое приводит к заходу в область «психо-». Если у конкретного человека нет смысловой вертикали, то в его жизни актуализируется учение Ганса Селье[10] об общем адаптационном синдроме. Идея учения состоит в том, что в ответ на стресс может быть реализована избыточная реакция организма, которая приведёт организм к истощению («био»). Бывает так, что у человека есть любовь к другим людям, любовь к своей профессии, определённый и взвешенный взгляд на те трудности, с которыми он сталкивается. Есть картина мира, в которую он вписывает и себя, и свои трудности, и, как следствие, видит в них смысл. В этом случае фаза истощения может так и не наступить (подробнее об этом см. в упомянутой статье «Победа не только на войне, но и над войной внутри себя…»).

Итак, духовный компонент на рисунке представлен как один из четырёх равнозначных сегментов; в словесном наименовании модели он вообще вынесен в конец, четвёртым номером. Но, по идее, он должен быть поставлен на вершину иерархии. Или, если быть ещё точнее, этот компонент является осью, на которую нанизываются остальные компоненты. Вершина оси и есть вершина иерархии.

Проблема постмодернистского мировоззрения

Попытка представить все компоненты четырёхчастной модели как равнозначные отсылает нас к концепции постмодернистской философии, подразумевающей, что никого и ничего нельзя выделять, так как такое выделение трактуется как оскорбление «других». Сама попытка представить различные категории как равнозначные уже несёт в себе разрушительный потенциал. Так, профессор Ц. П. Короленко и академик Н. В. Дмитриева в своей книге «Номо Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире»[11] описывают, какие нарушения возникают у людей, погружённых в пространство постмодерна, то есть в пространство, в котором стёрты различия между допустимым и недопустимым, между добром и злом, между одним и другим. Смысловое пространство современного мира характеризуется также угасанием сопереживания и любви, понимаемой не как стремление получать наслаждение от своих эмоций, а как способность проявлять внимание к другим.

Развитие нарушений в области эмпатии вместе с воздействием на сознание равнозначных символов может способствовать развитию определённых дисфункций. Среди психологических проблем, формирующихся на фоне условий, транслируемых философией постмодерна, присутствуют также и такие факторы, как внутреннее напряжение, переживание безжизненности, мёртвой апатии. Сталкиваясь с определёнными психологическими проблемами, люди в том числе начинают употреблять ПАВ (есть варианты ухода в агрессии и пр.). Чтобы смягчить непереносимое внутреннее напряжение, как пишут Ц. П. Короленко и Н. В. Дмитриева, люди порой используют алкоголь, наркотики и т. д. В ход идут и нехимические способы устранения напряжения, к которым, к примеру, относятся «патологический гемблинг[12], сексуальное аддиктивное поведение, приступы обжорства, интернет-аддикция», а также «причинение себе физической боли (с целью хотя бы на время освободиться от тяжёлых психических переживаний)».

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2016/

Двухстраничная выжимка идей книги «Номо Postmodernus…» о связи между постмодерном и употреблением алкоголя и наркотиков, а также о связи постмодерна с т. н. «отклоняющимся поведением» приводится в тексте «Преодоление игрового механизма» в части 3-й «Игра и тень из разлома» в главе «Послесловие к поэме. Игрок и постмодернистский дух эпохи». Также в этой части рассказывается о том, что употребление ПАВ тесно связано с замыканием человека на собственной персоне и угасанием любви, см. главу «Эгоизм и порабощение инфернальным силам». [10]

В первой части книги авторы описывают, какое разрушительное воздействие на психику оказывают утрата эмпатии и размывание картины мира (речь идёт скорее о процессах, действие которых препятствует её формированию). Но вызывает удивление, что во второй части книги авторы не пришли к выводам, соотносимым со смысловой структурой части первой. То есть не пришли к мысли о необходимости формирования цельной картины мира и о необходимости развития той самой эмпатии. Складывается ощущение, что людям, противостоящим философии постмодерна, не хватает стержня, на который они могли бы нанизывать анализируемые ими смыслы.

О том, какие деструктивные процессы в обществе в целом и в человеке в частности могут развиваться в атмосфере постмодерна, см. также:

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2252/

В части 7.2 текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества» (отдельное название части – «Экстремизм – о некоторых причинах его появления и о некоторых путях его преодоления»). [11] Главы: «Склонность к насилию может подмять под себя и полученное образование»; «Экстремизм – проблема ложно понятых цели и призвания?»; «Nota bene» – «Примечай хорошо» (лат.)».

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2381/

Текст «Постмодерн – метамодерн; "Бойцовский клуб" – терроризм; деконструкция – метавселенная; Освенцим». [12]

Через развитие – в том числе – эмпатии происходит обогащение смыслами, на основании и с помощью которых формируется картина мира (человек испытывает интерес к миру, к другим людям, узнает от них что-то новое и конструктивное, включает узнанное в своей опыт, получает обратную связь и т. д.). Имея цельную картину мира перед своими очами ума, человек начинает чувствовать грань между должным и недолжным, добром и злом. Тот, кто развивается как личность, выстраивая осмысленное восприятие мира на основании смысловой вертикали, вырабатывает в себе иммунитет к приобретаемой в пространстве постмодерна психической дисфункции.

Так, советский и российский психолог А. В. Брушлинский (1933–2002), в своё время бывший директором НИИ психологии РАН, отмечал, что внешние для человека импульсы действуют на него не напрямую, а проходя сквозь систему внутренних условий (разум, совесть и пр.). «Благодаря столь существенным внутренним условиям, – писал Брушлинский, – происходит непрерывная взаимосвязь между человеком и миром, и вместе с тем создаётся как бы психологическая самозащита от неприемлемых для данного субъекта внешних воздействий»[13]. То есть если дать человеку эту систему внутренних условий, то у него может сформироваться иммунитет и к тем факторам, на базе которых формируются психические дисфункции.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/

Подробнее о том, как развитие «духовного фактора», на базе которого развивается то, о чём писали Ухтомский, Павлов, Брушлинский, может способствовать психологическому и физическому выживанию человека в экстремальных условиях, см. текст «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления». [13]

«Человек культурный», проблема инфантилизма и духовное измерение личности

Практическая суть данной книги состоит не столько в идее отхода человека от ПАВ, сколько в идее воспитания в человеке того, что мы называем «человеком культурным». Под «культурой» в данном случае понимается не чтение книг и общий уровень образованности (хотя всё это – несомненно хорошо), речь скорее идёт о человеке, который понимает, что и для чего он делает. Речь идёт о формировании системы внутренних условий, обеспечивающих защиту от стресса, на фоне которого могут произойти слом личности и заход в ПАВ (см. уже не раз упомянутую статью «Победа – не только на войне, но и – над войной внутри себя…»).

Несформированность или распад того, что мы можем назвать «человеком культурным», порождает феномен «человека открытого». В данном случае имеется в виду – человека внушаемого, малоспособного отклонить от себя желание проявить агрессию или отдаться очередному соблазну. Человека, уязвимого перед позывом погрузиться в поток переживаний, конструируемых с помощью ПАВ (о чём подробно рассказывается в упомянутой выше работе «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества»). Такой человек, если выражаться метафорически, уподобляется горшку, в котором прорастают ростки инфантилизма. А именно развитие инфантилизма некоторыми авторами воспринимается как одна из ведущих причин вхождения в зависимость.

Инфантилизм можно было бы назвать особенностью характера, но – откуда появляется у человека эта особенность? Можно предположить, что она появляется при несформированности жизненных целей, смысловой вертикали, иерархии ценностей и т. д.

При неразвитости и незрелости того, что в контексте сказанного выше можно соотнести с «духовным».

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/

О духовном ядре личности, наличие которого позволяет человеку не сминаться перед лицом трудностей, см. часть 4.1 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (отдельное название части 4.1 «Доминанта жизни и точка опоры»), главу «Доминанта восприятия». [14]

В отношении инфантилизма можно привести мысль, изложенную авторами, которые исследуют наркологию. Они считают, что «и химические зависимости (алкоголизм, наркомания, токсикомания, никотинизм), и игровые зависимости (гемблинг, интернет-зависимость), и сексуальные девиации, и зависимость от пищи, и фанатизм как проявление зависимости от идеи и её проповедников имеют сходные корни. Все они базируются на индивидуально-личностных качествах человека. Список значимых личностных особенностей настолько широк (а иногда и противоречив), что затруднительно выделение сущностных характеристик подростка, склонного к зависимому поведению. Наиболее часто упоминается такая характеристика, как инфантильность, или психический инфантилизм»[14].

Если на явление инфантилизма посмотреть с позиции материалов, представленных или упомянутых в данной книге (включить их все в одно издание не представляется возможным), то кратко можно сказать следующее. Инфантилизм – следствие недоразвитости лобных долей мозга на физиологическом уровне, а также – следствие несформированности высшего этажа личности, в том числе – воли.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2114/

По поводу физиологического уровня в контексте зависимости от ПАВ см. текст «Профилактика наркомании, исходя из понимания действия наркотической тяги». [15]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2444/

По поводу высшего этажа личности, помимо упомянутой части 4.1 текста «Офисы, мегаполисы…», см. текст «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1». [16]

Некоторые специалисты, которые занимаются исследованием зависимого поведения, могут отрицать исключительную важность духовного уровня личности в контексте сохранения её [личности] от вхождения в зависимости. Иногда среди специалистов высказывается мысль о том, что для вхождения в зависимость необходимо иметь, например, черепно-мозговую травму или что-то иное, что очень бросается в глаза и хорошо ложится на страницы анамнеза.

Однако в реальной жизни не всегда бывает так, что анамнез человека пестрит «говорящими» формулировками, «очевидно» объясняющими зависимость. Так, к примеру, российский нарколог Сергей Белогуров в своей монографии «Популярно о наркотиках и наркомании»[15] перечисляет некоторые особенности, выделяемые в анамнезе зависимого: сотрясения головного мозга, особенно многократные, а также – патология беременности, осложнённые роды, тяжело протекавшие или хронические заболевания детского возраста, воспитание только одним из родителей и прочие особенности. Но следом за этим перечислением автор делает парадоксальное заключение: «Ещё одна неприятная новость. Люди, не имеющие в анамнезе ни одной из перечисленных особенностей, тоже болеют наркоманией»[16]. То есть мы видим, что «био-» в некоторых случаях вовсе выпадает. Поэтому неудивительно, что даже некоторые светские авторы не только не спешат отдать первенство «био-», но и призывают задуматься о важности духовной составляющей личности человека.

Так, психиатр Виктор Франкл[17] призывает пробуждать «упрямство духа». Он убеждён, что «психотерапия никак не может обойтись без такого призыва к духу»[18]. Своим вторым кредо он считает «веру в способность духа при любых условиях и обстоятельствах всё-таки сопротивляться и устанавливать в человеке продуктивную дистанцию с психофизическим комплексом»[19] [здесь речь идёт примерно о том же, что читается в приведённой выше цитате из работы А. В. Брушлинского]. При любом заболевании возможно существование цельной духовной личности, которая упорно жаждет своего восстановления. И потому мы в состоянии «пробудить в человеке духовное и призвать его к противодействию»[20]. Франкл считает, что у человека есть свобода занять определённую позицию по отношению ко всем предпосылкам, которые пытаются его, то есть самого человека, определить.

Конечно, Франкл как специалист с двумя дипломами (психиатра и невролога) в курсе того, насколько человек зависим от различных условий. Автор разбирается «в биопсихологическом устройстве человека», однако в то же время он является и тем, кто пережил четыре концентрационных лагеря. И потому он знает, что «человек обладает свободой выйти за пределы всех предпосылок и противопоставить даже самым тяжёлым и страшным обстоятельствам ту силу», которую Франкл решил назвать «упрямством духа»[21] [понятно, что речь идёт не об упрямстве как качестве негативном, а скорее об упорстве].

Франкл пишет, что «человек живёт в трёх измерениях: соматическом, психическом и духовном. Духовное измерение не может быть игнорируемым, так как именно оно делает нас людьми». Комментируя эту мысль Франкла, один автор обращает внимание на то, что термин «психическое» акцентирует состояние психических функций. «Между тем, – замечает автор, – состояние душевного здоровья, а не состояние психических функций определяет распространённость наркоманий, агрессивного и саморазрушающего поведения, венерических болезней, иной "социальной патологии"»[22]. Этот автор считает, что гармонизацию душевной деятельности следует рассматривать как главное направление в деле реабилитации психически больных. Достигнуть этой цели гораздо важнее, чем устранить симптомы и восстановить нарушенные психические функции. «Ведь в конечном счёте, – заключает он, – именно душевное здоровье является и генератором, и главной детерминантой качества жизни»[23].

Зависимость и качество жизни

Бывает, что «качество жизни» человека ухудшается. По какой-то причине человек начинает чувствовать глубокое внутреннее неблагополучие, тоску, отчаяние. Это внутреннее неблагополучие, наслаиваясь на инфантилизм, может толкнуть человека к попытке бегства от этого чувства – в употребление ПАВ.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/

О чувстве внутреннего неблагополучия, которое может проявляться несмотря на материальный достаток, см. в тексте «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)» в части 1-й «Депрессия и отчуждение от глубинных основ личности» в главе «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности». [17]

Поскольку базовые причины возникшего чувства неблагополучия остались неразрешёнными, ПАВ и иные формы бегства только усугубят состояние человека. Если бы у людей ещё со школьного детства воспитывался навык к труду, то у них был бы опыт конструктивного преодоления неприятных переживаний, был бы наработан опыт саморегуляции. Ведь если ты привыкаешь что-то делать до конца, то, значит, учишься и владеть собой, справляться со всплеском таких эмоций, как досада, желание всё бросить и пр. Пока девочка дошьёт фартук, а мальчик – доделает модель самолёта, сколько раз придётся призвать на помощь добродетель терпения! И если она будет выкована, то перейдёт с человеком во взрослую жизнь в виде иммунитета к агрессивным воздействиям окружающей среды и собственным саморазрушительным импульсам (унынию, суицидальным мыслям и т. д.).

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2205/

О том, как навык к труду и прочие конструктивные навыки могут помочь удержаться подросткам на плаву, когда волны негативных переживаний силятся затопить сознание, см. подробнее текст «Доминанта жизни и самоубийство», часть 1.1 «Фрустрация и профилактика суицидов среди подростков», раздел «Профилактика суицида в школах (и далее – выше по возрасту)». [18]

Если вместо навыка к труду и чтению (с одновременным посылом приложить прочитанное к себе, с размышлением, насколько прочитанное применимо ко мне лично) дети с детства в обильном режиме взаимодействуют со смартфонами и прочими гаджетами, то у них стимулируются подкорковые структуры (эмоции, инстинкты) более, чем кора головного мозга. Длительная стимуляция подкорковых структур приводит к угнетению деятельности коры (в работе мозга есть принцип: что не используется, то умирает).

https://youtu.be/vbYf_JThjTI

«Давать ли ребёнку смартфон или нет? Влияние гаджетов на развитие, работу мозга и нервную систему». [19]

Человек, в котором запущены процессы стимуляции эмоций и инстинктов, беззащитен перед импульсами, рождающимися внутри или приходящими в сознание извне (например, из соцсетей). Такой человек уязвим в том смысле, что если на поверхности его сознания рождается страх из-за какой-то прочитанной новости, то всё его сознание пропитывается страхом. Человек попадает в колею сознания, из которой он практически не способен выйти, ведь опыт преодоления негативных переживаний у него не сформирован. Если такой человек прочитает пост о том, как кому-то «было круто» под воздействием ПАВ, на поверхности его сознания родится желание повторить такой опыт на себе. И человеку будет трудно выйти из колеи этого желания, ведь у него нет вертикали, которая могла бы помочь ему подняться над собственными импульсами.

Подняться над собственными импульсами может тот, кто устремлён к чему-то такому, что выше него самого и больше него. Устремлённость такого рода реализуется там, где человек способен вступить в отношения не только с Богом, но и с ближним. Вступить в отношения с ближним не на уровне «потусить», а на уровне, на котором нужно быть готовым понять Другого, услышать от него даже и критическое замечание в своей адрес. И не только услышать, но и, если оно справедливо, включить посыл замечания в своей опыт.

Когда устремлённость такого рода отсутствует в опыте жизни, то перед человеком открывается вход в зависимость (скорее даже не вход, а приглашение, и вовсе не факт, что человек не примет это приглашение). Ведь зависимость от ПАВ – это чистый эгоизм, когда человека ничто и никто не интересует, кроме него самого, его интересуют только собственные ощущения. И потому так важно, чтобы он мог начать тянуться к чему-то большему, чем он сам. Это большее открывается в вере. Опыт людей, переживших критические ситуации (концлагеря, пытки, войны, голод и т. д.), показывает, что вера помогала им сохранить человечность в самых что ни на есть экстремальных условиях.

О том, как вера помогала людям выжить в критических ситуациях, см.:

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/

«Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления». [20]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/

«Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», часть 3: «Вера (идеалы) и преодоление травматического опыта». [21]

Роль веры в борьбе с зависимостью и травматическим опытом

В представлении некоторых людей вера и богообщение ограничиваются лишь чтением молитв и совершением обрядов. Но на самом деле вопрос гораздо шире. Через богообщение человек постигает тайну своей личности, восполняется Христом. Но не в том смысле, как говорят в некоторых реабилитационных центрах: «ты, мол, должен заполнять пустоту Богом». Бог – не монтажная пена для заделывания щелей и заполнения пустоты. Бог – это личность, с которой мы можем вступить в общение.

https://yadi.sk/d/fuKYxna2baoE2

См. беседу 29 в «Христос и выход через любовь и перерождение личности» из цикла бесед о преодолении зависимого поведения «Познать своё призвание и следовать ему». [22]

Если человек движется к Богу по-настоящему, то он развивается, вырабатывает определённые навыки. Чтобы сохранять связь со Христом, такой человек учится жить в состоянии внутреннего мира. В свою очередь, чтобы научиться жить в состоянии внутреннего мира, он должен выработать навык бесконфликтного общения с людьми. Чтобы уметь бесконфликтно общаться с людьми, нужно научиться разбираться в характерах, понимать людей, идти им навстречу. То есть само стремление сохранить связь с Богом и с людьми приводит человека к какому-то усилию, а само это усилие возвышает его над тем, кем он был прежде, способствует его преображению. И это усилие уже само по себе поглощает ту мысленную брань, которая толкает человека к зависимости.

У архим. Иоанна (Крестьянкина) есть мысль о том, что сама деятельность человека в соответствии с его земным призванием – уже каким-то образом поглощает эту внутреннюю брань. Эта мысль подтверждается аскетической православной литературой. Святые Отцы пишут, что, когда человек празден, с ним борются восемь демонов и легко одолевают его. Но если человек занимается рукоделием, с ним борется только один демон, и человек легко побеждает его. Когда человек занят чем-то конструктивным, то меньше нелепых мыслей приходит в голову. По мысли известного русского хирурга Н. И. Пирогова, наше призвание в вечности (уподобиться Богу) мы должны научиться соединять с призванием земным. Например, если верующий человек работает в полиции, он должен научиться и свои задачи выполнять хорошо, и в то же время жить и работать без жестокости, чтобы не повредить своего внутреннего состояния. Даже если человек будет находиться в какой-то невыносимой обстановке, но при этом будет стараться даже в этой обстановке сохранить связь с ближними и со Христом, то у него уже будет какая-то цель, какая-то деятельность, и она будет освещать каким-то смыслом его жизнь. И человек будет способен переживать то, что мы называем счастьем.

См. лекцию в музее Бутовского полигона, в которой разбирался опыт людей, выживших в ГУЛАГе, и показывалось, как этот опыт может быть применим к нам. Способность проявить заботу о ближнем заметно отличала людей, которые выживали и сохраняли ясность рассудка в подобных нечеловеческих условиях.

https://youtu.be/KewyHqjEBxo

См. запись лекции по «Ю-туб» канале музея «Бутовский полигон» – «Счастье и страдание. Опыт христианского подвига и практическая психология». Часть 1. [23]

В книге «Воля к смыслу» Виктор Франкл говорил о причине и об основании счастья. Причина – это нечто биологическое или физиологическое. Например, причина для слёз – чистка лука. А основание для слёз – проживание горя. Так же и счастье, являясь глубоким переживанием, связано с самим центром личности человека, а психоактивные вещества – это то, что затрагивает только поверхностные чувства. ПАВ вызывают кратковременный эффект, который только имитирует счастье, но истинное основание счастья можно найти лишь в каком-то значимом, глубинном для человека смысле. Человек, по мысли Франкла, «стремится не к удовольствию и счастью как к таковым, а скорее к тому, что порождает их, будь то осуществление личного смысла или общение с другим человеком. Это относится и к общению с Богом».

Эту основу человек иногда пытается подменить химическими причинами, «разновидностям пик-переживаний, которые вызываются ЛСД или другими видами интоксикации». Но этот «кратчайший путь заканчивается тупиком»[24].

В указанной статье «Победа не только на войне…» применительно к практической жизни человека описывается учение академиков И. П. Павлова и А. А. Ухтомского. Развитие разумной деятельности человека ассоциируется с развитием второй сигнальной системы, о которой писал академик Павлов[25]. С её помощью человек может не только, как было отмечено выше, выработать иммунитет к травмировавшим его ранее факторам, но и, как говорил Ухтомский, сформировать некую надстройку над инстинктами и перевоспитать свою природу (а стремление к употреблению ПАВ за счёт многократных повторений становится как бы частью природы человека).

То есть природа человека, который развивает вторую сигнальную систему (разумную деятельность) и формирует «надстройки» над инстинктами, преображается как в физиологическом измерении, так и в духовном. Если психофизическая полнота человека ориентирована на связь со Христом (речь идёт не только об усилии ума, но и о выработке определённых качеств души, определённого образа поведения), то человек реально ощущает в свой повседневной жизни возможность приобщения к Божественной благодати. И эта связь может быть «посчитана» эмпирически. Её наличие помогало людям сохранять человеческий облик в запредельных обстоятельствах. А значит, поможет и пережить условия, кода всё естество человека выворачивается наизнанку и требует употребления ПАВ.

О том, как духовная направленность помогает людям пережить экстремальные обстоятельства, см. проект «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты» (проект включает лекции и тексты).

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/

См., например, отдельную главу «Ядро травматического опыта и его растворение» в части проекта 2.2 (общее название части 2.2 – «Ядро травматического опыта и реальные примеры его преодоления. Иммунитет»). [24]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/

В части 2.3 этого же проекта, в главе «Апатия, голод – сопротивление «сползанию» в «воронку», организованную в коре головного мозга патологической доминантой» сравниваются голодный психоз, переживаемый в экстремальных условиях заключения, и действие алкогольной доминанты. [25]

Действие алкогольной доминанты, как можно предположить, сходно, например, с голодным психозом или другими тяжёлыми состояниями, которые переживали узники концлагерей и жертвы иных экстремальных ситуаций. Тот, кто вышел из-под гнёта горячки голодного психоза, имеет все шансы не сломаться под прессингом алкогольного и иного аддиктивного влечения. Победа здесь возможна тогда, когда происходит культурное возрастание человека, когда у него появляется смысловая вертикаль, когда формируется система внутренних условий, сквозь призму которых он воспринимает собственные переживания и поступающие извне импульсы.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2189/

Подробнее см. часть 4.2 текста «Преодоление травматического опыта…», главу «Призма и изменение внешнего импульса…». [26]

Причина зависимости – вовне?

Вопрос иммунитета, в результате формирования которого обеспечивается защита от неприемлемых внешних условий (при том, что человек всё видит, всё понимает и не убегает от реальности), крайне важен в контексте темы преодоления зависимого поведения. Ведь, как считается, люди употребляют ПАВ вследствие того, что испытывают некое «жжение мозга» при контакте с реальностью.

Так, молодой наркозависимый человек из фильма «Бешенство» (Россия, реж. Дмитрий Дьяченко, 2023) рассказывает, что на наркотики его подсадила агрессивная среда, в том числе – в лице отца. В своём монологе он ссылается на эксперимент, в рамках которого грызунам предоставили два лотка с водой: в одном лотке вода была с героином, во втором – чистая. В первоначальной версии эксперимента крысы начинали привыкать к воде с героином. Но во второй версии эксперимента, когда для них построили парк, когда у них было много еды и они могли общаться, они стали выбирать чистую воду.

Позиция юноши понятна: ссылаемся на эксперимент с грызунами и говорим, что в нашей зависимости виноваты все кругом. Виноваты в том, что не обеспечили нас едой, не построили «крысиный парк» и т. д. Интересно, что в похожем ключе рассуждают и наркозависимые, которые ничего не слышали об этих экспериментах с грызунами.

Наркозависимый, по мысли некоторых авторов (они пишут про героиновую зависимость, но данная мысль применима и к потребителям иных веществ), незаметно для себя превращается в эгоиста с тотальным чувством «собственной правоты». Он воспринимает окружающих людей в качестве инструмента, с помощью которого он обеспечивает себя деньгами и очередной дозой. «Все остальные стороны их [окружающих людей] жизни перестают его интересовать»[26]. Параллельно со стороны зависимого нарастает «обидчивость», ведь большинство людей не хочет играть по его правилам. Он считает, что ближние «неправы», «не понимают», «не любят» его, «не доверяют» ему, «притесняют».

Он искренне считает, что они ему чем-то обязаны. «Они должны выполнять все его прихоти, а он, взамен, может не делать ничего. У него нет обязанностей, есть одни только права»[27].

Монологи юноши из фильма «Бешенство», по всей видимости, написаны по мотивам книги британского писателя Йоханна Хари «В погоне за криком: первые и последние дни войны против наркотиков»[28]. Автор книги подробно рассказывает о «крысиных экспериментах» и делает выводы о том, что зависимость является следствием существования в условиях одиночества. Не вступая в подробную полемику с Йоханном Хари, обратим внимание на несколько уязвимых мест этой концепции.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#24

Подробнее см. цикл бесед «Три силы: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». [27]

И комментарии в аудио-формате:

https://disk.yandex.ru/d/00QaxG7d3Rr6tB

4a. «Для чего разбираются научные взгляды». [28]

https://disk.yandex.ru/d/knKGRWW-3Rr6wk

4b. «Уязвимость 2-х взглядов на причины вхождения в зависимость (нехватка серотонина, одиночество и отсутствие связей)». [29]

Во-первых, люди – не грызуны. Кому-то может показаться оправданным прямой перенос на человеческое сообщество результатов эксперимента над грызунами. Но такой перенос представляется нам опрометчивым. Грызуны, как можно предположить, не настолько глубоко и быстро могут реорганизовать свои инстинкты. Человек же силой своего интеллекта, с помощью второй сигнальной системы способен реализовать масштабные изменения в своей психике и в работе мозга. Он может реорганизовать работу мозга как в направлении саморазрушения, так и в сторону самовосстановления, конструктивного развития. То есть человек в своей безумной попытке перечеркнуть сами принципы человеческого существования может пойти очень далеко, вплоть до отрицания самого своего человеческого статуса.

Во-вторых, когда некоторые авторы размышляют о непростой жизни зависимых людей, они призывают к гуманности и человеколюбию. К тому, чтобы не порицать зависимого, ведь он «не виноват», а виноваты «болезнь» и социум. Ошибка состоит в игнорировании третьего пути (между порицанием и потаканием). Можно не считать человека пропащим, но трезво отмечать его ошибки, желая ему добра и помогая ему выйти на путь самоисправления.

Третье противоречие состоит в сокрытии вопроса, откуда берётся одиночество. Но не оттого ли люди одиноки, что они сами живут в парадигме индивидуализма. Тот, кто хочет, чтобы остальные любили его, но сам при этом никого не любит, чувствует себя одиноким. Но выход из этого состояния есть – начать любить. Почему-то для многих наличие этого выхода неочевидно. Проще думать, что ты бросишь употреблять, если вдруг все вокруг тебя полюбят и будут заботиться о тебе.

Связей у некоторых аддиктов – хватает. Проблема не в отсутствии связей как таковых (хотя в некоторых случаях нет связей даже фальшивых), а в отсутствии у связей глубины. Так, профессор Ц. П. Короленко и академик Н. В. Дмитриева отмечают, что «при поверхностном общении аддикты могут производить впечатление открытых, «беспроблемных», оптимистичных людей. Однако, им несвойственна глубокая привязанность, проявление участия и сопереживания». Они одиноки. Они «могут быть остроумными, склонными к развлечениям, посещению театров, ресторанов, но в их поведении, юморе выступают элементы скрытой враждебности и стремление унизить кого-либо из отсутствующих»[29].

Нет только аддикты, в частности, но и сам, в принципе, «современный человек, – как пишет иеромонах Симеон (Мазаев), – имеет широкий круг общения, но ему почти неизвестно особое чувство дружеской любви. Мы охотно заводим новые знакомства, стремимся окружить себя интересными людьми, но живём среди них с равнодушием евнуха, приставленного следить за порядком в чьём-то чужом гареме»[30].

Для того чтобы люди более или менее могли любить друг друга, им нужна система ценностей. Определённая, можно сказать, дисциплина, ведь, чтобы сохранять любовь, нужно уметь не предаваться гневу.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/

Подробнее см. главу «Вера, любовь и жизнь в соответствии с деятельностью по вере как иммунитет, защищающий от «сползания» в «воронку» патологической доминанты» из части 2.3 текста «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты». [30]

В этих вопросах видна трагическая двойственность некоторых авторов. В разговоре с зависимым – обвинять социальные условия, эгоизм других. Но при этом – настраивать на ту же индивидуалистическую позицию того, кто пришёл к тебе за советом.

Хорошей иллюстрацией подобной двойственности служит документальный фильм «Мудрость, сокрытая в травме» (США, реж. Маурицио Бенаццо, Зайя Бенаццо, 2021)». Психолог, речи которого приводятся в фильме, достаточно свободно и раскованно ведёт себя с пациентами. Также он практикует медитацию, что кому-то может показаться заманчивым, однако нужно признать, что очень трудно любить людей при убеждённости, что и мир, и люди – иллюзорны. Неизвестно, придерживается ли автор доктрины об иллюзорности мира и личности, но трудно практиковать медитативные методы, сформированные на основе данной доктрины, не признавая её.

По поводу спорных моментов медитации см. в разделе «Эзотерика» в тексте «Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица» в части 2ой «Концепции…». Здесь же можно приложить размышления одного православного монаха, который до своего обращения к Православию практиковал медитацию. Он считает, что данные техники глубоко неестественны для человека. Поэтому, когда человек с их помощью хочет снизить уровень напряжения, в долгосрочной перспективе он пожинает плоды новых проблем.

https://disk.yandex.ru/d/0GUnB6vycKRaVg

См.: беседа 21. «Православные монахи об эзотерическом опыте с точки зрения православия». [31]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2181/

См. также: «Цикл бесед "Восточный цикл" и входящие в цикл беседы про буддизм». [32]

Психолог из фильма объясняет зависимому человеку, что тот страдает от недостатка к нему любви. При этом, давая пациенту советы, что ему делать, психолог говорит, что если тот будет думать о других, то он не сможет заняться собой. И словно никто не чувствует противоречия! Потому в обществе нет любви, ведь каждый занят только собой. И ведь именно к этому, к эгоистичной жизни, и призывают подобные авторы. Так откуда же взяться в таком обществе любви?

По мысли психолога из фильма «Мудрость, сокрытая в травме», в обществе появляются наркозависимые, потому что общество существует в экономической модели капитализма. Но деньги на свою дорогостоящую программу автор получает от той же капиталистической системы. Ведь, согласно его идее, наркозависимого нужно обеспечить бесплатным жильём, бесплатными наркотиками, и – чтобы кто-то приходил к нему и постоянно спрашивал, как у него дела. Тогда, быть может, зависимый, по мысли автора, и перестанет употреблять. Но если случится так, что желание автора исполнится и критикуемой им капиталистической системы не станет, кто оплатит жильё, наркотики и трудовые будни социального работника? Представьте, может ли такая система существовать где-нибудь, скажем, в Афганистане?

https://youtu.be/d5HHqaqQ-x8

В фильме «Мудрость, сокрытая в травме» есть и другие спорные мысли. В частности, в отношении чувства вины. Некоторые идеи фильма разбираются в беседе «Внутренняя раздробленность и зависимости. Часть 2». [33]

16:53 Фильм о зависимости «Мудрость, сокрытая в травме», его противоречия. Социальная работа без веры приводит к травме. Развитие через заботу о других: Бог – человек – ближние.

30:00 ещё о фильме «Мудрость, сокрытая в травме». Страсти – это генетика? Человек принимает не истину, но то, что ему выгодно. Человеческое достоинство. Виктор Франкл и заключённые тюрьмы Сан-Квентин. В страдании можно найти себя, при условии, что страдание – это осознание совершённой ошибки с последующим подъёмом на уровень, на котором ошибка исправляется. Проявление и человеческого достоинства – способность подняться над импульсами своей природы, над обстоятельствами.

31:50 Ложная альтернатива: либо осуждение, либо чрезмерное потакание свободе личности. Третий путь: уважение к личности без деструктивных последствий, анализ и разбор ситуаций, понимание последствий каждого шага, помощь в выборе лучшего пути, живые примеры, общение с ними.

Конечно, капиталистическое жизнеустройство порождает такие проблемы, как бедность и социальное расслоение. Но автоматически ли данные проблемы толкают человека к нарко- и алкоупотреблению? Концепция влияния среды как будто не учитывает того воздействия, которое оказывают на человека страсти, – они влекут человека, тащат его, деформируют (если им не противопоставляется духовная жизнь). Также эта концепция не учитывает и того чувства глубокого внутреннего неудовлетворения, которое рождается вследствие игнорирования запросов духа.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/

По поводу чувства внутреннего неблагополучия, которое может проявляться несмотря на материальный достаток, см. упомянутую выше ссылку на первую часть текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)». [34]

По теме игнорирования запросов духа высказывался ещё Ф. М. Достоевский устами Разумихина в романе «Преступление и наказание». «Всё у них потому, что "среда заела", – и ничего больше!» – восклицал Разумихин. Тем, кто мыслит категориями «среда заела», не нужна «живая душа», они через живой процесс пытаются перескочить с помощью одной логики. Но логика предугадает два-три случая, а их – миллион. Получается, что этот миллион отрезают и всё сводят к вопросу о комфорте. «Самое лёгкое разрешение задачи! Соблазнительно ясно, и думать не надо! Главное – думать не надо! Вся жизненная тайна на двух печатных листках умещается!» – говорит Разумихин. Можно ли сказать, что ход размышления в фильме «Мудрость, сокрытая в травме» не идёт подобным путём?

Конечно, улучшение социальных условий, как кто-то склонен считать, может помочь кому-то избежать наркотизации. Но, как справедливо заметил преподобноисповедник Сергий (Сребрянский), «никакие парламенты и республики сами по себе души человеческой, а стало быть, и жизни не переделают: грязь духовная останется грязью при всяких правлениях. Эта переделка души и жизни человечества – дело религии и совести, а не внешних форм жизни»[31]. А святитель Лука (Войно-Ясенецкий) замечает: «злые намерения могут прийти на сердце человеку даже тогда, когда он имеет абсолютно всё необходимое и живёт в самых справедливых условиях»[32]. Каким бы сытым ни был человек, он может всё равно продолжать искать чего-то ещё большего и изысканного. Он может быть эгоистом и в райских условиях, но он же может оставаться на высоте духа и в условиях ужасных.

Само по себе благосостояние не избавляет человека от наркотизации и провала в прочие аддикции. Эта мысль подкрепляется исследованиями. Так, в России «с 2000-х гг. фактор уровня образования родителей постепенно утрачивает своё значение, а уровня дохода, наоборот, усилил влияние: доля детей, пробовавших наркотики, из обеспеченных семей превышала показатели наркопроб детей из семей с низким достатком (32 %). К 2010-м гг. доля потребителей из бедных семей (23 %) стала несколько превышать долю из богатых (17 %), а к 2018 г. доли из бедных и богатых семей выровнялись (11,5 %)»[33].

Чувство вины и прощение

В фильме «Мудрость, сокрытая в травме», помимо прочего, специфически ставится вопрос о чувстве вины. В конце фильма заключённые пропевают слова «no shame» – «никакого стыда». Не отклоняясь подробно в тему вины, дадим о ней несколько кратких комментариев.

Для чего пил пьяница из сказки Экзюпери «Маленький принц»? Он пил, чтобы забыть, что ему совестно, а совестно ему было от того, что он пьёт. Есть, как можно предположить, различные техники «избавления от чувства вины». Возможно, у этих техник есть протестантские корни, ведь в протестантизме прощение понимается как то, что человек объявляется не имеющим греха[34].

В православном мировоззрении идея прощения неразрывно связана с идеей внутреннего изменения человека. В покаянии человек совершает внутренний «переворот» и как бы разрывает связь с тем, кем он был когда-то. То есть разрывает связь с греховным навыком, влекущим его к новым погружениям в страстные влечения. Мимоходом стоит сказать, что попытка объявить человека не имеющим вины сама по себе не исцеляет его ни от ПТСР, ни от греховного навыка. Может, на время человек и испытает чувство искусственно сконструированного облегчения, но со временем неисцелённая болячка возьмёт своё. Чувство вины (пусть даже и объявленное кем-то как несуществующее) толкает людей топить свою память в алкоголе, глушить её наркотиками.

Трактовка, которая даётся чувству вины в фильме «Мудрость, сокрытая в травме», разбирается в видео, о котором сказано чуть ниже. Если не будет глубокого покаяния и реальных изменений в жизни, чувство вины не будет снято. Чувство вины – конструктивное чувство, которое ведёт к положительным изменениям в жизни. Если они наступают, если те предпосылки, которые ранее толкали человека на грех, уходят, то уходит и чувство вины: оно справилось со своей задачей. Если реальных изменений в жизни не наступает, а состояние человека пытаются облегчить с помощью психологических игр и специфических интерпретаций прошлого опыта, то мышление человека искажается, он входит в изменённое состояние сознания. Исказив себя один раз, чтобы не мучиться памятью о прошлом, он вынужден идти по жизни далее без возможности её адекватно понять.

В реальной жизни слова «ты ни в чём не виноват» – не работают. Комментарии о том, почему не работают, приводятся в материалах, представленных ниже. Впрочем, есть один конкретный момент, когда эти слова возможны. Речь идёт о ситуации, когда вследствие своего поступка или вследствие того, что выдались трудные условия жизни, человек считает себя никчёмным. И не только таким считает себя, но и активно глушит себя различными ПАВ, разрывает человеческие контакты, даже если с кем-то и вступает в более-менее близкие отношения. Он считает, что такой изверг, как он, недостоин ничего хорошего. Если в такой ситуации сказать человеку, что он ни в чём не виноват, его душа может с этим не согласиться (см. далее источник 1), так как на совести у человека могут быть серьёзные деяния, вплоть до пролития крови (источники 2, 3).

https://youtu.be/4NPbCKcOQZg

См. эфир «Печать войны: Чувство вины, ПТСР, флешбеки. Часть 6» (см. перечень тем, таймкоды в описании к видео). Продолжение беседы о чувстве вины, ПТСР, преодолении травматического опыта. О переосмыслении, переинтерпретации и переинтеграции. [35]

В эфире речь идёт об установке «ты ни в чём не виноват» и пути покаяния – о тонкой грани между самобичеванием и самооправданием. Также о том, почему человек пытается вернуться в патологическую зону. Разобрали, к чему ведёт бредовая картина восприятия и почему только психологии недостаточно для исцеления чувства вины и ПТСР. Что такое «флешбеки» и для чего они нужны? И, наконец, как исправить прошлое и что может спасти, если личность почти разрушена?

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2194/

См. трагическую историю юноши, который так и не сумел справиться с опытом прошлого (по его доносу была расстреляна его мать), в части 4.3 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», в главе «Скукоживание личности, травматический опыт и чувство вины (о книге Блейна Хардена "Побег из лагеря смерти")» (отдельное название части 4.3 «Посттравматический рост. Примеры преодоления моделей поведения, сформированных под воздействием травматического опыта. Трудное детство и прощение родителей»). [36]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2269/

Забыть о трудных страницах или помнить, и если помнить, то – как? См. главу «Посттравматический рост» в тексте «Посттравматический рост и опыт христиан, переживших гонения. Между памятью и забвением». [37]

См. также главы «Что думать насчёт воспоминаний о прошлой жизни?», «Что такое прощение: "списание долгов со счета" или "нравственный переворот в душе"?» из книги «Победить своё прошлое: Исповедь – начало новой жизни» (см. концевую сноску [7] на стр. ZZ5)

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2074/

О возникновении бредовой системы как последствия психологических игр по снятию чувства вины см. в части 4.2 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы и лагеря», в главе «Три Д [депрессия, деперсонализация, дереализация], "снятие человека" и отказ совести». [38]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/

А также – в части 5-й текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» в разделе «Параноидальное "Я"». [39]

Понятие о субъектности личности

Да, травмы случаются, но не стоит абсолютизировать их значение. Тот, кто снимает с себя ответственность за происходящее с ним («я принимаю наркотики, потому что травмирован матерью» и т. п.), соглашается со своей ролью пассивного объекта. Объект – это то, что принимает внешние воздействия. А субъект – это человек на высших ступенях развития своей личности, который подходит к жизни творчески и не считает себя «песчинкой» в несправедливых обстоятельствах. К такой субъектности мы и должны стремиться. Задача терапии, как её определяют некоторые авторы, и состоит в том, чтобы помочь человеку сделать два дела: выйти из положения объекта и – подняться до уровня субъекта. Человек, стоящий в позиции субъектности, относительно легко справляется с негативными идеями, посещающими его сознание. Он не заражается ими окончательно, у него получается извергнуть их из себя, он не раскачивается ими до состояния саморазрушения.

Спускаясь вниз по своеобразной лестнице психического здоровья, один исследователь располагает на низших уровнях того, кто пропитан неврозом. Такой человек, попадая в колею негативной идеи, испытывает затруднения с выходом из неё, он застревает в ней. Ещё ниже встречаемся с уровнем психопатий – болезненных искривлений характера. Если взгляд опустить ещё ниже, там – уровень психоза. На этом уровне субъектность поражена, как пишет исследователь, «в крайней степени».

Спускаясь всё ниже и ниже, человек всё более утрачивает свою субъектность, переходя в пассивное, объектное состояние. Чем ниже уровень его нахождения на этой лестнице, тем более он видит себя зависимым от внешних воздействий. А также – от импульсов, поступающих изнутри (например, от желания пуститься «во все тяжкие» или проявить агрессию). Чтобы помочь такому человеку, нужно не столько учить его бороться с конкретными желаниями проявить агрессию и пр. (хотя и учиться проявлять силу воли такому человеку крайне необходимо), сколько помочь ему подняться по шкале «здоровья» до уровня субъектности: тогда он сам сможет найти возможность выйти из потока разлагающих его эмоций.

Чтобы понять масштабность задачи, можно мельком ознакомиться с некоторыми идеями о том, что значит быть субъектом, из упомянутой книги А. В. Брушлинского «Психология субъекта». «Субъект, – пишет Брушлинский, – наиболее широкое понятие человека, обобщённо раскрывающее неразрывно развивающееся единство, целостность всех его качеств»[35]. Субъект – творец «своей как научной, так и повседневной жизни». «Субъект – это человек… на высшем (индивидуализированно для каждого) уровне деятельности, общения, целостности, автономности и т. д.», «… на высшем уровне его активности и… уровне творчества»[36].

Человек, ставший субъектом, не определяется в своих поступках негативным опытом прошлого. Если же он остался на уровне объекта, то его обида, его чувства беспомощности и одиночества имеют для него первостепенное значение. Ему кажется, что, начиная употреблять алкоголь или наркотики, он бессилен что-то изменить. И на это его мнение наслаивается заявление авторов, подобных тому, который представлен в фильме «Мудрость, сокрытая в травме».

Но, выводя человека на новые уровни в его жизни (творчества, понимаемого не только в плане искусства, но и как жизнетворчества), помогая ему обогащаться духовно и культурно, мы помогаем заложить основу, наличие которой поможет ему преодолеть негативный опыт детства/войны/насилия и пр. Восприятие же себя как жертвы обстоятельств даёт человеку, как ему думается, некое право, например, на то, чтобы употреблять алкоголь и наркотики. Но такой человек не понимает, что, соглашаясь с объектной позицией, он лишает себя возможности изменить свою жизнь.

Такая психологическая установка была описана американским психиатром Бруно Беттельхеймом[37] в книге «Просвещённое сердце»[38], где он рассматривает поведение узников концлагерей. Администрация лагеря и охрана пытались убедить узников, что никакие их действия не повлияют на их участь. И люди, которые близко к сердцу принимали эту идею, угасали.

За чувство безнаказанности в отношении своих действий (когда ты ошибочно считаешь, что, поскольку ты травмирован, никто с тебя ничего не может спросить) придётся заплатить очень большую цену. Человек, который хочет базироваться на идее «ты ни в чём не виноват», рискует потерять точку отсчёта, необходимую для реализации конструктивных изменений в жизни.

https://youtu.be/TH82kGh4mZ8

Подробнее см.:

Человеку, считающему (допускающему), что его травмировали родители». [40]

Дополнительно см. Часть 4.3 текста «Преодоление травматического опыта…», упомянутого выше.

Что в отношении вины можно сказать человеку? Что не было его вины в том, что он родился в тех условиях, в которых родился. Ведь бывает так, что отец был сильно пьющим и избивал, вследствие чего человек со временем стал избегать глубоких контактов с другими. Такой человек рвёт отношения, совесть его обличает, хочется оглушить себя ПАВ, и так – по кругу – «Какой я ужасный – монстр, а не человек!».

Такое положение дел было показано в фильме «Умница Уилл Хантинг» (США, реж. Гас Ван Сент, 1997). Но психиатр, помогавший мальчику-гению найти себя в жизни, не сказал ему, что он, в принципе, ни в чём не виноват. Да, он не выбирал условий, в которых родиться. Но в том, что он оскорбил девушку, которая его любила, было нечто, что должно было быть исправлено. И этот урок Уилл усвоил. И, преодолев шрамы прошлого, он лишил их власти над настоящим и будущим. Он понял, что должен был сделать.

Приняв решение о попытке примирения, он сделал первый по-настоящему «взрослый» и зрелый шаг в своей жизни (несмотря на то, что он мог решать математические задачи такого уровня, что только несколько человек в мире могли повторить его результаты). Эти мысли нам ещё пригодятся, когда дело дойдёт до истории одной девушки, рассказ которой чем-то напоминает историю Уилла («Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица» во второй части «Концепции…»).

О чувстве вины в отношении темы зависимого поведения и в отношении стремления обвинить во всем родителей:

https://disk.yandex.ru/d/XILciv3zge42ug

Цикл бесед «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам». 4g. «О чувстве вины и о преодолении его. Кризис – призыв к развитию и выходу из спячки. Ещё раз о т. н. созависимости». [41]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#_35

Цикл бесед «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты». [42]

https://disk.yandex.ru/d/4fOl2rNoVFbdUQ

20i. «Спекуляция на теме вины родителей, игнорирование иных причин. Институт детства». [43]

https://disk.yandex.ru/d/zXrYE4S3knxi5Q

24c. Чувство вины и его преодоление. [44]

К чему всё это многословие? Ответ простой. Чтобы показать: если общество в целом и человек в частности утрачивают смысловую вертикаль, то ни общество, ни человек из многоуровневой системы противоречий выйти не смогут. Не будет найдено внятных объяснений тому, что происходит с обществом в целом и с человеком в частности. Что-то будет не состыковываться между реальной жизнью и концепцией зависимости как био-психо-социо-духовной проблемы. Всё встанет на свои места, если духовное начать рассматривать в виде стержня, на который нанизываются био-, психо- и социо-.

Духовное – стержень, на который нанизывается био-, психо- и социо-

Когда люди говорят о духовном, у них возникает ощущение, что речь идёт о чём-то таком, что само по себе эфемерно, абстрактно и никакого влияния не оказывает на реальную жизнь. Но, если мы посмотрим на такой феномен, как злость, то увидим, что представление об абстрактности духовного не соответствует действительности.

Если злость попадает в сознание в виде мысли, может быть, её и можно назвать чем-то эфемерным. Но когда человек раз за разом, вспоминая какого-то своего знакомого, думает о нем со злостью – зло становится его доминантой. Развитие доминанты уже можно проследить в терминах нейрофизиологии, то есть можно сказать, что злость, став доминантой, переходит с духовного уровня на уровень биологии. Так мы приходим к компоненту «био-».

Если человек и дальше развивается в злости, проблемы неврологического плана (бессонница, прилив адреналина) могут перейти уже в психиатрические. Человек срывается. Если на это наслаивается ещё и обострённое восприятие нестабильной экономической ситуации в стране, личные неудачи (например, неудачи в личной жизни), всё это придавливает человека. То, что на основании злости он вошёл в неврологический коридор, приводит его к взрыву, и последствия взрыва (срыва) потом уже могут быть описаны в терминах психиатрии. Так мы приходим к компоненту «психо-».

Когда таких людей в обществе начинает накапливаться достаточно много, мы получаем переход процесса на стадию «социо-». Есть даже термин «религия ненависти»[39]. Речь идёт не о религии в полном смысле этого слова. Религия – это связь с Богом. А «религия» же «ненависти» подразумевает человеконенавистнические культы того плана, который показан, например, в фильме «Бойцовский клуб» (США, Германия, реж. Дэвид Финчер, 1999 г.)».

Фильм «Бойцовский клуб» и смыслы, которые с ним ассоциируются, разбираются в беседах цикла «Мужская тема», пункты 5.1–10.1 и далее.

https://vk.com/wall-184086372_1050

Беседы 1.1–1.2 [45]

https://vk.com/wall-184086372_1083

Беседы 2.1–2.2 [46]

https://vk.com/o_prokopy?w=wall-184086372_1178

Беседы 5.1–6.3 [47]

Речь может идти о террористических организациях, идеологией которых является борьба против всех и убийство максимального числа людей с максимальной жестокостью. Если злость не получает преград в развитии, она меняет и социальный облик страны, общества.

Если злости противопоставлять любовь, то любовь поначалу воспринимается как некое абстрактное понятие, но постепенно она, исцеляя одного человека в его личной жизни, может и изменить второго, третьего. И со временем любовь может изменить климат всего сообщества. Примечательно, что вследствие проповеди христианства в Римской империи исчезло рабство. Хотя, как говорил в своей лекции один профессор, Христос напрямую об отмене рабства не говорил. А исчезло оно потому, что люди, усвоив заповеди Христа, уже не могли (если они и правда усвоили их) относиться к ближнему как к рабу.

Со временем, правда, некоторые группы верующих, манипулируя текстом Священного Писания, придумали фиктивную концепцию, на основании которой они якобы могли обращать в рабов людей из Африки и завозить их на Североамериканский континент. Но к духу Евангелия подходы таких людей не имеют отношения.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2017/

О том, как происходит так, что в случае с некоторыми людьми создаются агрессивные формы жизни на основе искажённых интерпретаций Священного Писания, см. в тексе «О вере», в части 2-й «Откуда берётся религиозный экстремизм: о чём спросил мусульманин, посетивший Соловки?». [48]

Христос исцеляет внутреннюю суть человека. Тогда сам собой меняется и социальный климат. Как говорил тот же профессор, попытки людей изменить социальный климат без исцеления человека от внутреннего зла приводили к пролитию новой крови[40]. То, что в Евангелии описано как духовный императив, в теории нейрофизиолога А. А. Ухтомского о доминанте предстаёт как биологическая реальность. Он показал, что мозг развивается так, как о том написано в Евангелии. Если есть у человека любовь, понимаемая как деятельное внимание к ближним, он развивается, избавляется от недостатков, познаёт мир, строит самого себя. Если этой любви нет, то запускается цепь последствий, которые проводят человека к регрессии, мучительным состояниям сознания.

«В теории физиолога Ухтомского (и не только его одного), – как писал один психиатр, – заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул, как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии»[41].

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/

Эта цитата является смысловым началом части 3-ей текста «Обращение к полноте. Становление личности, как путь преодоления зависимого поведения». [49]

Подобным образом можно сказать и в отношении веры, богообщения. Существует мнение, что, когда ставится вопрос о вере, речь идёт о чём-то абстрактном и мало соотносимом с реальностью. В качестве аналогии можно привести эпизод из произведения Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький Принц». Маленький принц любил розу, и роза была для него абсолютной реальностью. Но географ, который жил на одной из планет, отказался отмечать розу в качестве достопримечательности той планеты, на которой жил Маленький Принц. Свою позицию географ обосновал тезисом о том, что «цветы эфемерны». То есть взрослый считал, что не стоит учитывать такие объекты, как любимая Маленьким Принцем роза, потому что такие объекты носят эфемерный характер.

В качестве комментария к этой точке зрения можно привести мысль, которая у многих на слуху. В частности, она прозвучала в упомянутом фильме «Бешенство», в котором ставился вопрос о зависимости. Отец наркозависимого юноши говорил, что пробовал он и молиться, и к бабкам ходить, но ничего не помогало. Подобно ему и автор одной книги о тревожности писал, что пробовал он и молиться, и медитировать, и препараты принимать, а результат в деле избавления от тревожности был нулевым; некоторые позиции, испробованные им наряду с молитвой выделены ниже: «Я перепробовал индивидуальную психотерапию (на протяжении 30 лет), семейную терапию, групповую терапию, когнитивно-поведенческую терапию (КПТ), рационально-эмоциональную терапию (РЭПТ), терапию принятия и ответственности (ТПО), гипноз, медитацию, ролевые игры, экспозиционную терапию – интероцептивную и воздействие in vivo [вживую (лат.)] – поддерживающе-экспрессивную терапию, десенсибилизацию и переработку движениями глаз (ДПДГ), литературу по самопомощи, массаж, молитвы, акупунктуру, йогу, философию стоиков и аудиозаписи из "Магазина на диване". А ещё лекарства. Тонны лекарств. Торазин. Имипрамин. Дезипрамин. Хлорфенирамин. Нардил. Буспар. Прозак. Золофт. Паксил. Велбутрин. Эффексор. Селекса. Лексапро. Симбалта. Лувокс. Тразодон. Левоксил. Пропранолол. Транксен. Сераке. Сентракс. Зверобой. Золпидем. Валиум. Либриум. Ативан. Ксанакс. Клонопин. А ещё пиво, вино, джин, бурбон, водка и виски. Результат? Нулевой»[42].

Цитата автора книги о тревожности очень напоминает постмодернистское стихотворение Чарльза Буковски «Неспособность быть человеком» (мировоззрению постмодерна соответствует представление, что всё находится на одной линейке: и молитва, и «бабки», и йога – ведь разрушена сами система координат, с помощью которой человек мог бы понять суть явлений).

«Люди хватают наугад всё, что ни попадя: коммунизм, здоровая пища, сёрфинг, балет, гипноз, групповая психотерапия, оргии, мотоциклетная езда, травы, католицизм, тяжёлая атлетика, путешествия, здоровый образ жизни, вегетарианство, Индия, рисование, писание, ваяние, музицирование, дирижирование, туризм, йога, секс, азартные игры, пьянство, тусовки, замороженный йогурт, Бетховен, Бах, Будда, Иисус, машина времени, героин, морковный сок, самоубийство, костюмы индпошива, самолётные прогулки, Нью-Йорк Сити. Хорошо, наверное, когда есть выбор. Я свой выбор сделал. Я взял четверть галлона водки и врезал, не разбавляя. Эти русские понимают, что к чему».

Примечательно, что человек, ставящий на одну линейку и веру, и оргии, приходит в итоге к алкоголю.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/939/

О том, как случается, что отравленный постмодерном человек в итоге приходит к ПАВ, разбирается в части 1-й текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества» (когда разрушена иерархия идей, с помощью которой человек мог бы осмыслить суть явлений, ПАВ-переживания – это единственное, что доступно его восприятию). [51] Стихотворение «Неспособность быть человеком» рассматривается в главе «В условиях отсутствия ориентиров человеческая жизнь перестаёт восприниматься как ценность. Самые «очевидные» утверждения перестают быть очевидными».

Не вступая в полемику с автором книги о тревожности, мимоходом можно отметить, что вопрос о тревожности в своё время с духовной точки зрения рассматривал преподобный Исаак Сирин. Он показал, что человек, желающий всё контролировать своим рассудком, не сможет освободиться от страха[43]. А гордый – будет предан в руки малодушия[44].

О тревоге:

https://t.me/o_Prokopy/2378

О слове 26-м из книги преподобного Исаака Сирина см. в посте «Заботы и завтрашний день. Часть 2». [52]

https://vk.com/o_prokopy?w=wall-184086372_1668

О слове 79-м см. в тексте «Боевые действия: как справиться с тревогой. Часть 3». [53]

https://vk.com/@o_prokopy-voyna-trevoga-ptsr

Более подробно о преодолении тревоги см. в лекциях и текстах, объединённых в подборку «Боевые действия. Осмысление. Преодоление тревоги, ПТСР. Чувство вины». [54]

О тревоге и страхе в аудио-формате:

https://youtu.be/9SdwgGenSbE

Эфир «Страх принимать самостоятельные решения. Я не верю в себя. Тревога». [55]

https://youtu.be/lCIaOwA3cSM

Эфир «Имея веру, не боишься. В чём причины неуверенности в себе?». [56]

Эфир «Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Страхи». Часть 5 (25 эфир). [57]

О страхе, ответы:

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/475/

Ответ «Страх. Страх потерять, что имеешь. Прочие страхи». [58]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/499/

Ответ «Страх. Дополнение к ответу про страх. Отсутствие страха патологическое и нормальное». [59]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/307/

Ответ «Страх. Тяжёлые мысли – противопоставить пение». [60]

Молитва, память о Боге и хранение внутреннего мира

Когда человек в постмодернистской линейке упоминает слово «молитва», то очевидно, что по-настоящему он и не пробовал молиться. Молитву такой человек ставит в один ряд с «бабками», медитацией и прочим, принимает её как некую психотехнику. Такой подход можно увидеть в некоторых книгах по психологии, где авторы предлагают кому-то заняться хобби (условно, собирать марки), а кому-то – ввести в свою жизнь «религиозный компонент».

Для авторов подобного плана религия находится на уровне хобби – между балалайкой и велоспортом. В православном понимании молитва скорее соотносится с образом жизни. Так, святитель Феофан Затворник ставил вопрос о том, как апостолы могли молиться непрестанно. Он отвечает на этот вопрос следующим образом: они о Боге помышляли и все свои дела посвящали Богу. «Жалуетесь на скудость молитвы. Да ведь можно молиться, не стоя на молитве. Всякое возношение ума и сердца к Богу есть молитва настоящая. Если вы это делаете между делами, то и молитесь. Помню, у Василия Великого вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою»[45].

То есть при таком подходе человек, может быть, и не произносит молитвенных слов непрестанно. Но весь строй его жизни направлен на соединение с Богом. Господь сказал: любящий соблюдёт заповеди («Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин.14:21)). У такого человека может быть такая позиция, которая активно проявляется и в социальном пространстве (апостолы, например, проповедовали людям из разных стран).

Также святитель Феофан отмечал, что «одною молитвою не спасёшься; с молитвою надо соединять и исполнение воли Божией»[46]. То есть нужно делать всё то, что соответствует строю жизни человека и его званию: например, если ты врач – лечи добросовестно. Там, где человек не пытается свою жизнь привести в соответствие с волей Божией, «там самая молитва не бывает настоящею молитвою, трезвенною и сердечною, а только внешнею»[47]. Человек свою нравственную неисправность закрывает, как туманом, «многословием». То есть молитва такого человека – не молитва, а многословие. При этом его мысли блуждают, а сам он остаётся в состоянии неустроенности[48].

В книге преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения»[49] приводился вопрос, который преподобный задал своему наставнику (см. вопрос 77). Авва Дорофей должен был заботиться о братии обители в устроенной для их попечения больнице. Сидя за врачебными книгами, он иногда отвлекался умом от Бога («целый день нахожусь в занятии, и оно как бы не допускает меня вспомнить о Боге»). На что наставник сказал ему, что бывают люди, которые, следуя в какой-то город, заходят в этот город, но ещё не поняли, что уже зашли в него. Так же и авва Дорофей. Ведь он ради Бога, ради исполнения заповеди Божией принял на себя труд, заботы о больных братиях обители. Ради этого он и занялся врачебными книгами. И даже если во время чтения этих книг он забывает (как ему кажется) о Боге, он всё равно проводит время в памяти Божией.

Соответственно, когда человек настраивается таким образом, тогда в каком-то смысле можно сказать, что с молитвой соотносится вся его жизнь. В состоянии молитвенного углубления, после исповеди и причастия, человек приобщается к внутреннему миру, и потом то, что он делает в социальном пространстве, он пытается совершать, исходя из этого состояния. То есть пытается вести свои дела таким образом, чтобы не выходить из состояния приобщённости Божественной благодати (настолько, насколько это возможно). Каким бы делом такой человек ни занимался, вокруг него жизнь начинает развиваться очень гармонично.

Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Мирный человек, живущий по воле Божией, настраивается и на избавление от зависимостей. Он понимает, что зависимость – преграда между ним и состоянием внутреннего мира, которое невозможно сохранить, если ты затуманишь своё сознание психоактивными веществами. Таким образом, если человек начинает истинно жить молитвенной жизнью, он пытается всю свою жизнь привести в соответствие с внутренним миром (даже если сами молитвы он читает несколько минут в день; см. в сноске о том, как советовал молиться людям старец-мирянин Феодор Соколов).

«Молитвенные правила старец назначал простым рабочим людям маленькие, но, чтобы уже никакого дела человек без Господа не начинал и в разговор без Господа не вступал. …Простым людям старец давал маленькое молитвенное правило: три земных поклона, правильно положить на себя крестное знамение, прочесть молитвы: "Отче наш", "Богородице Дево, радуйся", "Да воскреснет Бог", Символ веры, псалмы 50-й и 90-й. Встречались и такие люди, что ни одной молитвы не знали и выучить не могли. Им он советовал при всяком деле говорить: "Господи, помилуй" и "Господи, помоги". Моя мать Анна [рассказывает Павел Михайлович Лебедев] сначала молилась долго, а старец посоветовал ей молиться пять-семь минут. Говорил: "Если ты будешь молиться долго, подорвёшь сама себя". Семья была – семь человек: по хозяйству дела было много. Она его послушала и стала делать по его совету, и трудилась до самой смерти. Во всяком деле она советовалась с ним и поступала по его слову»[50].

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2087/

О том, какое правило давал преподобный Серафим Саровский см. в главе «Правило преподобного Серафима Саровского, молитва Иисусова» из текста «С чего начать христианскую жизнь». [63]

Конечно, хранить мир – непросто. Мы этот внутренний мир постоянно теряем, но, совершая усилия по его восстановлению (пытаясь понять, почему мы его потеряли и как его вернуть), мы и растём. Развиваясь, мы избавляемся от своих недостатков и закреплённых ошибок.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/

См. главу «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из части 3-й текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты». Отдельное название 3-й части – «Вера (идеалы) и преодоление травматического опыта». [64]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1981/

См. также главу «Смысл и цель христианской жизни» из части 1-й текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты». [65]

Так, мы видим, что всё то, что казалось эфемерным и не связанным с реальностью, на самом деле, с православной точки зрения, с реальностью связано. Характер наших отношений с ближними, то, как мы относимся к делу, – всё это напрямую связано с этой отправной точкой – с деланием по хранению внутреннего мира. Если мы стараемся внутренний мир сохранить, то, соответственно, мы и к ближним будем относиться с бо́льшим вниманием. Мы не можем себе позволить явные выпады хамства и агрессии, иначе мгновенно утратим состояние внутреннего мира. Так начинается исцеление от страстей.

Если цельного представления о молитве нет, то со временем, если человек и пытается молиться, то такая его несовершенная молитва редуцируется до медитации. в чём отличие медитации от молитвы? В молитве есть обращение к Другой Личности – Богу.

В медитации же человек беседует сам с собой, с пластами своего сознания. «Молитва и медитация – принципиально различные духовные средства. Молитва, как уже было сказано, – это межличностный диалог. Она образует реальную благодатную связь человека с Богом через личное общение… В молитве через личное общение человек раскрывается перед Богом и становится способным для преображения, сам предоставляет себя Богу для Его благотворного воздействия. В медитации человек без диалога путём концентрации внимания пребывает замкнутым на себя существом, что легко может стать основанием для развития самомнения и гордости»[51].

В отношении различий между молитвой и медитацией желающие могут прочитать главы «Достоверны ли источники оккультного познания?», «Христианская духовная жизнь» из книги Л. А. Тихомирова[52].

В истории, которая была написана девушкой, прошедшей через зависимость от ПАВ, в том месте, где она рассказывала о собственном опыте медитации, приводятся ссылки на материалы, которые по данной теме составил автор («Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица» во второй части «Концепции…»).

Этот вопрос ещё очень важен потому, что некоторые программы реабилитации предполагают обращение к т. н. «Высшей Силе».

https://disk.yandex.ru/d/tFmXAB9S3anRqS

Подробно вопрос о т. н. «Высшей Силе» здесь разбираться не будет. Тема обращения к т. н. «Высшей Силе» рассматривалась в цикле бесед «Программа АА/АН: и какие к ней возникают вопросы?». 3b. «Несколько слов о концепции так называемой Высшей Силы». [66]

Один священник, который многие годы прожил среди нехристианского (скажем так) народа, наблюдая за жизнью этих людей, сделал следующий вывод: если люди, когда молятся, не имеют чёткого представления, к кому они обращаются, то совершенно не факт, что им отвечает Бог. Мы же знаем массу мошеннических схем, когда злоумышленники обманывают человека, выступая как бы от имени банка, где этот человек держит счёт, или, например, от имени его юриста. Вступая в подобное общение, человек несёт убытки. Даже если человек обращается в небо, где гарантия, что ему отвечает именно Бог? Все народы мира говорят о существовании инфернальных сил, и мы знаем, что т. н. «Высшей Силой» для языческих народов были падшие духи. Соответственно, если человек обращается не ко Христу, а к абстрактной «Высшей Силе», то где гарантия, что вышедший с ним на связь не будет являться падшим духом?

Итак, вопрос молитвы и богообщения не есть нечто абстрактное. Это то, что влияет на нашу жизнь (в том числе на био, психо- и социо-). От того, как мы воспринимаем Бога, от того, с Кем именно мы связаны, зависит наше отношение к миру. Если человек связан с тёмной силой, которую он воспринимает как высшую, он начинает вести себя агрессивно. Эта «сила» напитывает человека токами, сообразными с её природой. И человек, заражённый этими токами, сам уподобляется той тьме, с которой связан.

И – наоборот. Если человек связан с Истиной, он получает опору в своей социальной жизни («социо-»). Определённым образом настраиваются и его «био-», и его «психо-». В качестве примера можно указать на положение воина во время войны. Обращение к значимому символу (образу Отечества), к вере помогают ему преодолеть запредельные трудности в условиях нахождения на фронте (см. упомянутую статью «Победа не только на войне, но и надо войной – внутри себя»).

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2235/

См. также текст «Программа АА/АН. Какие к ней возникают вопросы». Часть 1.1. «Является ли зависимость болезнью? Достаточно ли для выздоровления одной борьбы с зависимостью?» [67]

Озвученные здесь теоретические представления комментируются с практической точки зрения в разделе «Некоторые основные мысли о зависимых и о их близких» из книги «Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)» и зримо воплощаются во второй части «Концепции…» в следующей части этой книги: «Две истории (мужская и женская) о зависимом поведении – с комментариями».

Часть II. Две истории (МУЖСКАЯ И ЖЕНСКАЯ), по которым комментируются основные принципы преодоления зависимого поведения.

В данном разделе приводятся две истории (мужская и женская), в которых зримо воплощаются базовые принципы преодоления зависимого поведения, описанные в книге «Преодоление зависимого поведения: зависимым и их близким (родственникам, педагогам)».

https://radiovera.ru/preodolenie-zavisimostej-ieromonah-prokopij-pashhenko.html

Если совсем кратко, то основная суть книги передана в интервью, записанном на радио «Вера». «"Преодоление зависимостей". Иеромонах Прокопий (Пащенко)». [68]

Приводимые в данном разделе две истории и комментарии к ним являются иллюстрацией к теоретическим положениям, описанным в первом разделе текста «Концепция материалов о преодолении зависимого поведения… (название первого раздела – «Правильно ли рассматривать зависимость как био-психо-социо-духовную проблему?»)

Слово для зависимых

Выйти из зависимого поведения очень сложно. Нужно учесть, что многие люди пребывают в заблуждении относительно того, что они смогут это сделать самостоятельно. Да, выйти самостоятельно из зависимости – возможно, но при условии, что ты меняешься как человек. В данном смысле под заблуждением понимается та установка, при которой человек надеется, что с зависимостью он справится просто потому, что он такой «классный». При этом он живёт, как жил, ничего особо не меняя. И думая при этом, что зависимость от алкоголя / наркотиков уйдёт сама собой.

Надо помнить, что опыт наркотической зависимости – чистая сублимированная гордость, и поэтому, когда человек пытается преодолеть зависимость путём различных тренингов, в которых он прокачивает себя, «великолепного и всемогущего», то основная предпосылка, толкающая к зависимости, только усиливается. Гордый человек зациклен на собственных переживаниях; другие люди воспринимаются им как далёкие, окружающий мир – как нереальный. Мысль в отношении того, что опыт, рождающийся вследствие употребления ПАВ, соотносится с идеей фиксации на собственной персоне, сформулировал митрополит Антоний Сурожский.

О словах митрополита Антония Сурожского, а также о том, что наркозависимость ассоциируется с гордостью, понимаемой как фиксация на собственных ощущениях см. в тексте «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения» [49].

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2351/

См. также: ЧАСТЬ 2. «Образ жизни, противостоящий зависимому поведению. Через любовь вырваться из замкнутости». [69] (Гордость проявляется не только как мания величия; человек, находящийся в уничижённом положении, может тоже сползать в гордость, если закольцовывается на мысли лишь о собственном уничижённом положении[53]).

Поэтому основа выхода из наркотической зависимости – формирование способности абстрагироваться от фиксации на собственных ощущениях. Они бесконечно дороги для наркомана, то есть ему важно, где достать вещество, где взять деньги на вещество, и чтобы люди, с которыми ему комфортно быть, не заметили его употребления.

В отношении алкогольной зависимости, не выделяя сейчас эту мысль как единственную, – можно сказать, что противоядием к ней является трезвение. Трезвение – дисциплина, описанная духовными авторами Православия. Она предполагает выстраивание определённого образа жизни и определённого образа мышления.

На основании которых человек понимает, что происходит внутри него. Он замечает, как в нём зарождаются мысли, толкающие его к реализации той или иной страсти, и он вовремя, пока они ещё не развились, их отсекает. Состояние трезвения предполагает ориентированность человека на высшее Благо. То есть предполагает не только набор интеллектуальных предпосылок, но и выстраивание определённых жизненных стратегий, вплоть до того, что у человека появляются определённые подходы и навыки поведения. Но не в смысле навыков, понимаемых как современные soft skills или компетенции. А понимаемых как выработанные качества души, как добродетели.

Про трезвение:

https://disk.yandex.ru/d/SqK7-JfjB6L6Ww

В цикле бесед «Разноголосица мыслей»: 1.3. Целостное выстраивание жизни, культура мысли – идеи св. отцов о трезвении. Бег, информация и трансформация сознания [70]

https://disk.yandex.ru/d/qTLi3j927JKUiw

1.4. Трезвение. Духовные авторы о внутренней тишине и целостном выстраивании жизни. Вера – активна [71]

https://disk.yandex.ru/d/-HtztBQJ-5JaCA

В цикле «Сектантское не только в сектах»: 11.1. В группе – в изменённое состояние сознания. Сопротивление – трезвение, любовь [72]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#_24

В цикле бесед «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». [73]

https://disk.yandex.ru/d/Bwa96fTV3WRQE2

17c. Сила мыслительная и идея трезвения. Увидеть замах. Гордость, отсутствие навыков соц. общения и неумение сдерживать себя [74]

https://disk.yandex.ru/d/Y1sp053HXspxhQ

19c. Трезвение – сопротивление хаосу. Прп. Максим Исповедник о трёх силах. Фиксация на страсти и открытие для хаоса [75]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#_32

В цикле бесед «Мозаика идей: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека». [76]

https://disk.yandex.ru/d/K-jfzNv_VCTjYg

14a. Кратко об идеях, изложенных в 13a–13f. Отличие православной идеи трезвения от эзотерической идеи осознанности [77]

О базовых принципах преодоления зависимого поведения (базовых в отношении к материалам данной книги) рассказывается, к примеру, в трёх беседах цикла «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения» (если сузить вопрос до трёх бесед).

https://youtu.be/aPsbJwTG1YU

5.1. Базовые принципы преодоления зависимости. Тревога, мир души, свойства личности, жить без греха. [78]

https://youtu.be/BfGL4aQRumc

5.2. Базовые принципы преодоления зависимости. Борьба ради большего. Равновесие, если не получается. [79]

https://youtu.be/nHO8GaHUEwA

5.3. Базовые принципы преодоления зависимости. Скачки эмоций, полярные состояния, психическое нездоровье. [80]

Здесь можно привести фрагмент из одной беседы, и по нему можно отчасти судить и о всей книге.

…У одного автора, который писал на тему зависимости, была идея, что алкоголь возникает на пересечении отчаяния и тревожных мыслей[54].

Поэтому, чтобы бросить пить, человеку нужно разобраться с отдельными позициями, с которых сливаются ручейки в одно непереносимое внутреннее состояние. Если отчаяние – то по какому поводу? Ты будешь знать, что с ним делать, если разберёшься, с чем оно связано.

Иногда люди пьют просто потому, что у них очень много мыслей, которые хочется от себя отсечь. Почему эти мысли возникают?

Обратимся к святоотеческому учению. В трудах преподобного Исаака Сирина есть слова о трёх типах ведения. Ведение – это некая парадигма мышления.

На первом этапе находятся люди целиком рациональные и считающие, что нет промысла Божьего в мире, нет чего-то высшего над этой реальностью (слово 26 из его книги «Слова подвижнические»). Они вроде бы чувствуют себя бодрячком, никто им, мол, не указ. Но такие люди не могут освободиться от страха. Когда ты живёшь, пытаясь всё кругом проконтролировать, на каком-то этапе ты понимаешь, что движения глобальных рынков, заключение мира или развязывание войны не поддаются твоему контролю. Человек, который целиком и полностью рационалистичен, становится неспособным освободиться от страха. Он начинает бояться всего и на многое не может решиться.

На втором этапе – «базовая» вера, когда человек опытным путём узнаёт о присутствии Бога в его жизни. Такой человек узнаёт, например, об Евангельском призыве не заботиться о завтрашнем дне: «завтрашний день сам о себе позаботится». Это не призыв к бездеятельности и пассивности – ты работаешь, делаешь своё дело, но понимаешь: даже если у тебя будет суперинтеллект – ты не просчитаешь всех мелочей, твой мозг будет просто работать вхолостую. На каком-то этапе верующий человек понимает: «Как будет – так и будет. В завтрашнем дне Господь даст какое-то вразумление, Господь не оставит, если я буду поступать по совести», – и спит спокойно.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2481/

О мыслях преподобного Исаака Сирина, а также о страхе и тревожности, применительно к теме преодоления зависимого поведения, см. в главе «Духовное – стержень; био, психо, социо – нанизываются на него» [81] из текста «Правильно ли рассматривать зависимость как био-психо-социодуховную проблему?»

На третьем этапе находится вера, которая развилась настолько, что человек может идти и в огонь, и в воду, как описано в словах 22 псалма: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной». Если человек фиксирован на себе, то если он заражён эгоизмом, гордостью, то тревожность становится с приставкой «гипер» (см. слово 79).

Если нет опоры на веру, на культуру и человек сталкивается с тревожностью, – он не может осмыслить её истоков, начинает рассматривать её только с помощью биологии, поведенческих механизмов. У тревожного человека, как ему могут сказать на приёме у человека в белом халате, определённая комбинация в процентном соотношении нейромедиаторов, серотонина – меньше, дофамина – меньше. Человеку диагностируют эту нехватку, но отчего она случилась? Ответ на этот вопрос выпадает, найти причину так и не получается. Опираясь на биологию, рассматривают само следствие, упуская из внимания причину, а она коренится в образе жизни.

Если образ жизни идёт вразрез с духовными законами, то тогда всё нутро человека говорит ему о том, что он идёт не туда. Вот и – нехватка дофамина, с помощью этого инструмента организм пытается достучаться до человека. Серотонин не является гормоном радости, как о том говорят нередко, задача серотонина – торможение центра негативных эмоций. Соответственно, там, где ставится вопрос о нехватке серотонина, этот вопрос можно переформулировать. Не – «почему серотонина не хватает?», а «почему центр негативных эмоций настолько активен?»

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2421/

Подробнее см. главу «Выход сверху и выход снизу» из статьи «Депрессия и выход из неё». [82]

Даже если современная психология обращается к религии, она использует религию как инструмент для достижения цели или как некое хобби: есть, мол, люди, которые читают стихи, а есть – которые молятся. Для некоторых авторов это как бы – одно и то же. Люди, которые писали книги в подобном ключе, говорят: «Мы пробовали молиться, нам не помогло». Но даже если у такого человека был когда-то религиозный опыт, он обращался к нему как к очередной психо-инструкции. Он не понимал, что молитва – это не то, что ты произносишь, а, скорее, приведение себя и всей твоей жизни к соответствию заповедям. Только тогда у тебя будет более-менее мирное состояние духа, в котором ты сможешь молиться.

Приводя свою жизнь к соответствию заповедям, ты поймёшь, что твоя зависимость стоит между тобой и Богом. Молитва будет показывать тебе твоё внутреннее состояние, высвечивать все внутренние проблемы, которые нужно решать. В суете есть возможность их не замечать, но когда начинаешь молиться, – все эти душевные гнойники вылезают наружу. Человек приходит к тому, что есть некий клубок, который нужно размотать. Следует рассматривать не только вопрос преодоления зависимости, но и вопрос того, откуда берётся тревожность, толкающая к зависимости.

Для пьющего писателя Джека Лондона, например, разочарование стало основой для самоубийства. Это можно проследить по его повести «Джон Ячменное Зерно» (таким именем называли виски).

Джек Лондон в открытую писал, что думал о самоубийстве с бесстрастием самурая. Из повествования видно, что разочарование у него было неконструктивным. Это была не кристальная линза, позволяющая увидеть все неправильные пути, которыми не надо идти, и благодаря которой рано или поздно ты найдёшь свой путь. Джек Лондон принял сознательное решение пить. Хотя его здоровье было железным, даже оно сломалось. В юности он пил, потому что был устричным пиратом – опустошал лотки, где выращивали устриц, – и общался со взрослыми мужчинами, среди которых было почётно выпить алкоголь с каким-нибудь матёрым «морским волком».

Позже Джек начитался книг, которые построены примерно на тех же идеях, на которые опирается современная популистская психология в проблемах преодоления зависимого поведения. С точки зрения бихевиоризма, который появился в США, человек представляет собой просто сумму рефлексов, а сознания как такового нет. Надо представлять, на каком уровне тогда была наука.

Сейчас учёные пришли к тому, что мозг не есть сознание. Мозг – это то, через что сознание себя проявляет[55]. А что такое сознание, не знает никто. Один нейрохирург говорил про случаи, когда у человека прострелена или удалена большая часть мозга, и человек функционирует так, как будто и нет нарушения. Однако есть, видимо, какой-то предел разрушения мозга, когда душа уже не может себя проявить через этот сломанный инструмент.

Духовные православные авторы сравнивают тело с роялем, а душу – с игроком. Бывает, рояль сломан, и музыкант не может себя проявить[56].

Сейчас наука пришла к тому, что всё не так просто, многое в отношении мозга – непонятно. Как говорил упомянутый нейрохирург, бывает, удалена огромная часть мозга, но сознание действует, но также бывает, что и мельчайшее вмешательство в мозг приводит к катастрофическим изменениям. Почему так бывает – сказать трудно.

Тогда же учёные были готовы заявить, что вот-вот всё откроют. Вчерашний матрос, Джек Лондон, при всём к нему уважении, начитался таких книжек. У него началась, как он её назвал, – «белая логика»: всё, что он видел, стало восприниматься им с позиции дарвинистического учения, с самой неприглядной меркантильно-физиологической стороны.

Когда он выезжал осматривать шикарное поместье, он думал только о том, сколько людей пролило кровь, чтобы до него купить эти земли. Он рассматривал себя как звено в этой биологической цепочке, где каждый рождается только для того, чтобы умереть. Это его убивало. Он мог более-менее нормально себя чувствовать, только когда напивался. Ещё его держал режим, ритм дня. Встав утром, он писал определённое количество текста и только потом выпивал. Потом у него сбился режим, он не мог начать работать, не выпив. Всё стало сползать.

Подробнее о Джеке Лондоне, его тяге к алкоголю и предполагаемом самоубийстве:

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2218/

См. часть 1.2 текста «Доминанта жизни и самоубийство». [84]. Главы: «Фрустрация и два романа Джека Лондона», «Ситуация «невозможности» и роман Джека Лондона "Мартин Иден"», «Ситуация «невозможности» и роман Джека Лондона "Джон Ячменное Зерно"», «Ситуация «невозможности» и некоторые общие закономерности».

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2243/

См. часть 1.3 текста «Доминанта жизни и самоубийство». [85] Главы «"Человек из ванной" – о Джеке Лондоне», «Дополнение к роману Джека Лондона «Джон Ячменное зерно».

Если есть высшая система ценностей – разочарование воспринимается конструктивно. Без этой системы разочарование становится катастрофой. У человека нет никаких инструментов, чтобы выйти из своей негативной «закапсулированности». Он начинает глушить себя алкоголем. Чтобы справиться с зависимостью, у человека должна появиться духовная жизнь, мировоззрение, чтобы он понимал, как справляться с унынием, с разочарованием. Не путём красивых фразочек типа «смени угол зрения»… Когда тебе бьют сапогом в лицо – очень трудно сменить угол зрения, если у тебя не выстроено глубокое мировоззрение, в рамках которого ты мог бы осмыслить текущую ситуацию.

https://vk.com/@o_prokopy-voyna-trevoga-ptsr

Подробнее см. тексты и беседы «Боевые действия. Осмысление. Преодоление тревоги, ПТСР. Чувство вины». [86]

У человека должна появиться любовь к ближним. Любовь, понимаемая не как проявление эмоций, а как деятельное внимание к Другим, входит в число базовых духовных законов, описанных в Евангелии и подтверждённых современной нейрофизиологией. Пока не появится любовь к ближним – никуда не уйдёт тревожность, всё кругом будет злить, раздражать.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/

См. часть 3-ю текста «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения», главу «Любовь как способность переключить внимание в жизнь другого…». [87]

Когда гнев исцеляется любовью, пробивная сила напряжения остаётся у человека, но он спокойно реагирует на других. Если что-то не получилось – не воспринимает это как катастрофу. Не получилось сейчас – подкоплю сил, пересмотрю ситуацию, и либо сменю ветку несостоявшуюся, либо буду пробивать эту стену дальше. А может, её надо преодолевать не сверху, а сделать подкоп или как-то обойти.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2164/

«ОБИДА, ГНЕВ, ЗЛОСТЬ… ПРОЩЕНИЕ. Лекции, тексты – иеромонаха Прокопия (также – иных авторов)». [88]

Как человек срывается на алкоголь? Поругался с коллегами или с семьёй и говорит: «Вы всё испортили и меня довели, у меня голову жжёт», – и идёт выпивать. Если бы была любовь – он бы, желая что-то делать и встретив сопротивление своих домочадцев, не кипятился, сохранил бы мир.

Даже если бы человек с кем-то поругался, если бы у него был навык покаяния – то как только он что-то сделал не так и чувствует раздрай внутри – тут же обратился бы к Богу. Как говорил святой Иоанн Кронштадтский, в таких случаях нужно молиться сугубо [сугубо означает – вдвойне усердно]. То есть – уйди в свою комнату, встань на коленочки и скажи: «Господи, прости, я снова накричал на кого-то» – и тогда тяжесть с души действительно снимается. Не путём психологической выдумки, а потому что Господь ответил на твою молитву.

Как только у тебя начинает жечь душу – вместо того чтобы глушить её алкоголем, попроси у Бога прощения, что снова накричал на своих домочадцев, помирись с ними, и всё – вопрос решён. Если навыка покаяния нет – ты идёшь дальше: тебя жжёт, ты обвиняешь всех, все плохие. Ты не можешь с ними оставаться, идёшь искать приключений.

Итак, как река питается водами, спускающимися с гор, прилежащими болотами, так и зависимость питается образом жизни человека. Пытаться решить проблему зависимости отдельно, изолировав от образа жизни, – неперспективно.

У человека должна появиться дисциплина, духовная жизнь, целеустремлённость, основанная на высшей системе ценностей.

Так же, как тип реакции на ситуацию, в нас формируются страсти, они со временем становятся типом реакции на раздражитель. Вот человек испытывает тревожность. Сначала он думает: «пить или не пить, а может – помолиться или пойти погулять?». Если решает пить – то из всего веера реакций одна «нейронная дорожка» подсвечивается красным. В следующий раз в подобной ситуации варианты будут неравноценны: один из них будет наиболее яркий. Если каждый раз ходить этой дорогой – со временем она станет багровой жилой, а другие веточки будут «засыхать в мозгу». Забудется, что когда-то вообще они были – эти другие варианты.

Сначала человек колеблется несколько часов и под конец решает: «Всё. Пойду выпью». Потом это уже происходит автоматически. Человек подбирается к этой ветке реакции за доли секунды. Закрепляется реакция, которая воспринимается как вторая натура, даже не возникает мысли поступить по-другому. Для человека пьющего жена, опоздавшая с работы, – повод напиться. Он не в состоянии подумать: «Может, сбегать и купить ей цветов, приготовить ужин, встретить…»

Чтобы страсть побороть, нужно не столько бороться с ней, сколько вкладывать усилия в положительные качества души, в добродетель. Формировать вторую доминанту.

Например, приучи себя не смотреть хаотично всё, что попадается в интернете. Некоторые люди привыкают забивать свой мозг видеороликами, создавая в мозгу «белый шум» (который, как кажется, на время перекрывает тревожные, неприятные мысли; но потом рассеянное роликами сознание ещё сильнее даёт человеку чувство дискомфорта). Но человек, приучающий свой мозг к пассивному восприятию внешней информации, когда случится сильная вспышка эмоций – ничего не сможет с собой поделать. Его просто «потащит», потому что никаких «духовных мышц» у него не сформировалось.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2444/

Глава «Духовная мышца. Конструктивная домината вытесняет деструктивную» из текста «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1». [89]

Одна женщина, которая занималась реабилитацией зависимых, рассказывала, как люди после лечения возвращаются к зависимости. Они потихоньку начинают расслабляться. Вот появился мат, потом – сигареты, алкоголь, блуд, и потом ты уже и не заметил, как вернулся туда, откуда начал[57].

Когда человек мобилизуется, вкладывает в свои лучшие качества души – у него со временем появляется внутренняя возможность сопротивляться страсти.

В этом смысле можно привести слова преподобного Паисия Святогорца, сказанные одному юноше. У него был интимный хаос, с которым он никак не мог совладать. Преподобный Паисий спросил: может ли тот иногда совершать милостыню, соблюдать пост, заходить в храм, помолиться? Пусть юноша вкладывает свои силы в те дела, которые он может совершить – и тогда Господь совершит то, чего юноша не может. «Однажды ко мне в каливу пришёл юноша, который впадал в плотский грех и не мог освободиться от этой страсти. Несчастный пришёл в отчаяние. До меня он был у двух духовников, которые строго пытались объяснить ему, что он тяжело грешит. Паренёк потерял всякую надежду. "Раз я знаю, что совершаю грех, – решил он, – и не могу исправиться, то лучше мне порвать все отношения с Богом". Когда я услышал о том, что с ним происходит, мне стало больно за несчастного, и я сказал ему: "Послушай меня, благословенная душа. Никогда не начинай свою борьбу с того, что ты не можешь сделать, но начинай её с того, что ты сделать можешь. Давай посмотрим, что тебе по силам, и ты начнёшь с этого. Можешь ли ты ходить в церковь каждое воскресенье?" – «Могу», – ответил он. "А можешь ли ты поститься каждую среду и пятницу?" – спросил я снова. «Могу», – ответил он. "А можешь раздавать в милостыню десятую часть от твоей зарплаты или же посещать больных и помогать им?" – «Могу». – "А можешь ли ты – даже впав в грех – молиться каждый вечер и просить: "Боже мой, спаси мою душу"?" – "Геронда, – сказал мне он, – я буду всё это делать". – "Ну так вот, – говорю, – начинай прямо с сегодняшнего дня делать всё, что тебе по силам, а Всесильный Бог сделает то единственное, что тебе не по силам". Несчастный юноша успокоился и не переставая повторял: "Благодарю тебя, отче". Видишь: у него было любочестие и Благий Бог помог ему»[58]. Конечно, здесь больше играет роль божественная помощь, но надо учитывать и аспект человеческий. Вкладывая в какие-то действия, человек развивает себя в конструктивном ключе, духовно крепнет и со временем развивается настолько, что может и потягаться со своей главной страстью.

Добродетели и страсти как звенья цепи: если тянешь одно звено – тянешь всю цепь[59]. Если борешься с алкоголем или наркотиками, интимным хаосом, но при этом ни с того ни с сего осуждаешь и ругаешь людей – ты активизируешь внутренний хаос. Потом, на фоне этого, тебе где-то захочется употребить. Если ты пока не в силах совладать со своими главными страстями, но учишься хотя бы в чём-то одерживать верх над хаотичными желаниями – ты притягиваешь к себе добродетель, которая однажды поможет тебе победить большую страсть…

«Стать настоящим рок-н-рольщиком»: История «человека из ванной»

В качестве примера выхода из зависимого поведения можно привести историю одного молодого человека, о котором (с его разрешения) часто упоминается в беседах и некоторых текстах.

В беседах этот молодой человек фигурирует как «человек из ванной». Так он был назван кем-то из слушателей по следующей причине. Когда он играл по-крупному (речь идёт не о казино, а о «игре», как жизни на широкую ногу, жизни по страстям), он останавливался в гостиницах и, приходя в номер, ложился в ванну, потому что из-за алкогольного и наркотического опьянения у него возникали приступы тошноты, а ему не хотелось пачкать кровать в номере.

Когда он просыпался в ванной (своё пробуждение он описывал первыми кадрами из фильма «99 франков») с лужей своих извержений на груди, он считал, что день удался. Но однажды, проснувшись, он испытал чувство некой мерзости к себе и подумал, что это из-за пятна извержений на нем. Встав под душ, он начал мыться, но скоро обнаружилось, что чувство мерзости не смывалось. Тогда он стал тереться мочалкой, но и это не помогало. Кстати, одна девушка, не вовлекавшаяся в опыт зависимого поведения, но состоявшая в специфических отношениях с мужчиной гораздо старше её (от этих отношений она страдала, потому что её втягивали в какие-то дикие взаимодействия), рассказывала, что у неё было похожее состояние. Она по многу раз в день мылась, мыла руки, но не могла отмыться от чувства грязи.

См также дополнительно:

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2128/

Главу «О молитве. Постскриптум к третьей части. Дополнительные источники» из текста «Родители и дети», часть 3 «Уважение за уважение…» [90]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1896/

Историю в главе «"Конец игры": Рассказ студента» из четвертой части статьи «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения». Отдельное название части «Обращение к полноте и целостный взгляд на человека». [91]

https://disk.yandex.ru/d/66a-WcK83Rr6vR

Беседу 5. Связанность страстей между собой. Образ играющего. Преодолеть не тягу к игре, а игрока в себе, иначе вместо игры – другое. В сердце Yess или Авва Отче [92]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2243/

Часть 1.3 текста «Доминанта жизни и самоубийство». [93], главы «"Человек из ванной" – о Джеке Лондоне»

Когда «человек из ванной» понял, что мерзость не оттирается, у него началась паника, он не знал, как относиться к ней. И однажды в 4 утра ему позвонил друг и спросил, не испытывал ли он чувство мерзости к самому себе. И тогда они оба поняли, что находятся на одной волне. Позвонивший друг сказал: «Может быть, мы пойдём в каком-нибудь храме помоем пол, может быть, нас простят?». Кто-то из друзей предложил чувство паники снять кокаином, но молодой человек понимал, что если он сейчас это сделает, то этим нанесёт последний удар себе. Своё состояние он описал кадрами из фильма о футбольных фанатах, где одного фаната избили, и, когда он стоял на коленях, его голову подняли за волосы и ударили ему по лицу кирпичом. И молодой человек понимал, что если в этом состоянии он снова уйдёт в загул, то он нанесёт себе последний удар кирпичом по лицу.

Он приехал на Соловки. В детстве когда-то он ходил в храм, даже алтарничал, то есть помогал при службе. Бывает, что дети растут как ангелочки, но, вырастая, становятся хулиганами.

Некоторые советы родителям о том, как, прививая своим детям веру, избежать таких последствий, приводятся в цикле бесед «Родители и дети. Воспитание», в частности, в пунктах 8 9 (можно найти в Интернете поиском по названию):

8.1. Принципы воспитания, бесед. Мальчики, папы. Капризы. Причащение. Не отрыв, а развитие. Девочки

8.2. Дети – госпитализация. Экран, сладкое. Фильм Игра Эндера. Учить думать. Вера, воспитание – 2 взгляда

8.3. Дети – престижные вузы. Принципы, опора. Вера, воспитание. Готовность заметить. Развитие родителей

9.1. ДЕТИ – Два взгляда на среду, уникальность, образование. Любознание. Игра и жизнь. Вера и развитие

9.2. ДЕТИ – религия и воспитание. Конфликтный ребёнок.

Научить видеть грань, дать опору. Разочарование

9.3. ДЕТИ – ещё о принципах. Аутизация. Трудность – в задачу. Коля Красоткин. Кризис, выход. Навык, труд

9.4. ДЕТИ – Вера, воспитание. Не задушить, а преобразить инстинкты. Пост. Навык, труд. Закрыт от мира

Мама его говорила с сожалением, что ничего не может с ним поделать, но священник, с которым она советовалась, говорил, что из больших хулиганов вырастают большие праведники. Потому что у них есть огонь, и этот огонь они могут перевести в конструктивное русло, как это произошло, например, с равноапостольным князем Владимиром. Вначале широта его души уходила в какие-то нецеломудренные взаимодействия, но потом, после обращения в христианство, широта его души перенаправилась в благотворительность.

Когда этот молодой человек приехал на Соловки, он был направлен на послушание на кухню – мыть посуду. Это было не то, чего он ожидал. Некоторые люди ожидают сами не зная чего по приезде в монастырь. На том послушании, которое даётся, человек вступает в борьбу с собой. Кстати, один в прошлом зависимый человек также говорил, что на этом послушании он начал учиться молиться. То есть когда внутри тебя всё рвётся и хочется всё бросить и уйти, когда тебе хочется кинуться на людей, которые тебе дают какие-то советы, ты начинаешь молиться: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» (можно, по совету одного из оптинских старцев, когда имеешь плохие мысли против кого-то, Иисусову молитву заканчивать на «нас» – «помилуй нас», то есть – молящийся имеет в виду себя и того, против которого у него злые мысли). И ты чувствуешь, как от тебя отступает ярость, и начинаешь молиться за людей, которые дают советы, транслируют ЦУ (ценные указания) и вообще иногда активно вмешиваются словами в твой рабочий процесс. А советы, может быть, и не такие страшные и непонятные, как кажется на первый взгляд. Но, когда ты находишься в состоянии раздражения и по обострённым нервам всё случающееся тебя бьёт, всё ложится на твою израненную страстями и опытом употребления психику, хочется кричать. Но здесь, учась преодолевать себя, ты начинаешь исцеляться от своей страсти с Божией помощью.

Конечно, не всякая трудотерапия помогает. Важно учесть, что если человека окружают люди, в принципе настроенные к нему положительно – конечно, кто-то что-то говорит, но в целом люди стараются поступать по-евангельски, явно не грубить – то трудовая деятельность среди таких людей может вывести к конструктиву. Если же человека окружают люди безразличные к нему, если он просто грузит ящики в каком-то супермаркете по наставлению людей, которые называют это трудотерапией, то под сомнением эффект от такой трудотерапии. Надо учесть всё-таки, что на Соловках молодой человек мог ходить на исповедь, советоваться по духовным вопросам с теми, к кому он ощущал доверие.

Примечательно, что, когда он хотел уехать и всё бросить, в монастыре ему помог остаться его папа, человек неверующий. Он сказал ему дельные слова: «Сынок, ты, конечно, можешь поджав хвост отсюда уехать, но ты всю жизнь будешь вспоминать, как ты сдрейфил». И поэтому молодой человек решил остаться и уехать не тогда, когда его подмывает убежать, а тогда, когда он справится со своим желанием сбежать.

Через некоторое время в нём открылась духовная жизнь, он увидел, как люди общаются друг с другом, он увидел, что возможно общение не только на основании денег и каких-то интересов, а на основании любви. И он ощутил полноту новой жизни.

Нужно сказать, что раньше молодой человек издевался над людьми: например, в супермаркете просто ради забавы подходил к охраннику и, указывая на человека, который стоял на кассе с большой тележкой, говорил, что этот человек – вор. Человека начинали «раскладывать» на кассе, обыскивать, хотя, может быть, он спешил. А молодой человек потешался. Но со временем ему стало не смешно, потому что он понял, что издёвки над другими настолько деформируют его изнутри, что «в топку» пошли его близкие. То есть он начал таким же образом вести себя уже против самых близких. Плюс ко всему у него развились панические атаки.

Про панические атаки:

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/384/

Ответ «Панические атаки». [94]

Беседа «Борьба с привычками, с которыми мы не в силах справиться».

1:55:34 В:. Панические атаки. Как преодолеть? О: Не все мысли принимать, даже благие. Найти предпосылки такого состояния в своей жизни. Паническая атака может быть сигналом человеку или предохранителем.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page…

Беседы: «Преодоление отчуждения. Часть 2», раздел о панических атаках [95] Варианты происхождения: медицинский, инфернальный, человеческий. Культура мысли

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2077/

Часть 2.1 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», главу «Травматический опыт, доминанта и панические атаки (кратко)». [96]

Иногда случался панический приступ в отношении того, что он будто бы что-то забыл дома выключить. Поэтому, уходя из дома, он снимал на видео ручки от газовой плиты и всё прочее, что могло быть включено или выключено. Когда у него случался панический приступ, он по видео проверял, выключил ли он всё, что должно быть выключено.

А через некоторое время жизни в монастыре он успокоился и вернулся домой с чётким решением никого не обманывать и стараться жить по заповедям. Хотя у него не получалось бросить курить, но он осознавал своё курение следующим образом: он человек, у которого не получается бросить курить, но он в этом кается Богу. Может быть, он не ходил слишком часто в храм и не говорил какие-то слова, указывающие на его православное мировоззрение, но он решил каждый свой поступок соотносить с заповедями. Однажды, когда его попросили провести выходные с парализованным родственником, он возмущался, но всё-таки поехал ухаживать за ним. Ведь он понимал, что он как человек, тоже имеющий недостатки, может рассчитывать на Божественное милосердие, если при этом он это милосердие проявляет к другим. Если же он это милосердие не оказывает, он уже не может и не имеет права рассчитывать на помощь Божию по отношению к себе. И, хотя и возмущаясь, он всё-таки поехал.

Когда он вернулся из монастыря, одна родственница предложила ему за встречу выпить бокальчик вина. Хотя он раньше очень любил состояние опьянения – видимо, опьянение освобождало его от мыслей, которые его тяготили, – но тут он почувствовал себя плохо. Только что он ощущал полноту этого мира, Бога, только что он любил людей, и вдруг это всё от него сокрылось, и он, по его собственному выражению, как дурак, сидел и ждал, пока из него выветрится этот бокал вина. Он даже стал своего рода миссионером среди друзей. Он специально не проповедовал, просто жил по заповедям и, используя ту систему понятий, в которой он рос, доходчиво объяснял своим друзьям, как надо жить. Однажды один товарищ сказал ему, что друзья подарили ему абонемент в место, где происходят нецеломудренные взаимодействия. На что «человек из ванной» спросил его: «Тебя мать, что ли, для этого родила?». И это было сказано таким образом, что его товарищ прослезился. Или вот однажды, когда он пошёл в клуб с друзьями на мероприятие (просто так он по клубах перестал ходить, мог посетить клуб, если у кого-то был день рождения, например). Кто-то из компании, потирая руки, сказал: «А чё? Может, экстази возьмём?» На это «человек из ванной» ответил так: «Сейчас – четыре утра, пока возьмём, пока «вставит» – будет уже полшестого. В шесть клуб закроется, и мы будем стоять на улице, и нас будет на улице «тащить», – невесёлая перспектива». Как-то настолько чётко это было сказано, что вопрос об экстази отпал.

Когда он работал на своём первом месте работы, денег ему платили немного, но он решил: сколько бы ему ни платили, ни к кому не лезть в карман. И примечательно, что многие люди захотели иметь с ним дело. Через некоторое время у него появились обширные связи, он занялся строительством. Причём он рассказывал, что стройка – это такая штука, что тебе, например, нужно проложить трубу, и пришли люди, которые выкопали траншею для трубы, но трубу не привезли, а уже пришли другие люди, которые должны эту трубу закопать, и сейчас подъедут люди, которые должны сверху положить асфальт, а трубы всё нет – вся цепочка рушится. Но когда он начал по силам своим молиться, то все подобные моменты стали каким-то образом срастаться сами собой, хотя моментов, которые нужно было срастить, иногда было столько, что телефон «раскалялся».

Когда он стал читать по главе Евангелия на ночь, он заметил, что панические атаки прошли. Как-то он закрутился на работе и перестал читать главу Евангелия на ночь, и однажды ему показалось, что в дом заполз таракан, и, ловя его, он свернул металлическую дверь. Понятно, что дело было не в таракане. Тогда он понял, что пора возвращаться к чтению Евангелия.

Он был симпатичным, и многие девушки давали ему телефоны и делали различные предложения. Но он для себя решил, что у него либо будет всё по-настоящему, либо не будет никак. Однажды он познакомился с девушкой, и так всё пошло, что они даже легли вместе спать, но он нашёл в себе силы уйти. Он решил её проверить, прикинулся простачком, и она выдала себя, сказав, что, когда он ей даст свою карточку, она даст ему всё остальное. И он решил ждать, чтобы было всё по-настоящему, чтобы всё было по Божьему.

Однажды, когда после нескольких лет работы у него всё-таки выдался отпуск, разные друзья предлагали ему разные варианты, куда поехать, где отдохнуть «по полной программе». Но он решил поехать в Иерусалим. Кстати, в Иерусалиме он решил сознательно не смотреть видео, какие сыплются на тебя, стоит войти в мессенджер, и обнаружил, сколько сил у него появилось. Он сам для себя понял, что раньше сил не было, потому что он постоянно смотрел какие-то ролики. Мозг, как ему думалось, пытался их совместить в какую-то цельную картину, но это было трудно, потому что ролики короткие, во многих из них нет логики, а совместить их можно только в рамках цельной картины мира.

Иногда, если смотреть на них сквозь призму цельного мировоззрения, рождается понимание, что в этих роликах есть какие-то ошибки и смотреть их вообще не стоит. Но чтобы включать хаотизированные видео в поток цельного христианского мировоззрения (что-то взять, что-то отбросить, подвергнув обоснованной проверке), нужны время, опыт, серьёзные знания… ну и возникает вопрос: зачем? Одно дело – если тебя кто-то попросил посмотреть спорное видео и дать оценку, и другое – когда речь идёт просто о хаотичном потреблении контента.

И когда поток потребления был поставлен на паузу, наш герой ощутил, что мозг перестал перегружаться обработкой этой пустой информации, и он стал воспринимать окружающее. И окружающее стало восприниматься как нечто прекрасное, то есть хотелось жить, созерцать, радоваться. Раньше у него тоже был опыт информационного воздержания, и тогда, кстати, он за выходные перечитал столько, сколько не мог прочитать за очень длительный период. Когда он находился в монастыре и спросил священника, как ему стать человеком, тот помимо духовной литературы посоветовал ему читать классику: Гоголя, Достоевского, Гончарова. Кстати, прочитав роман Достоевского «Идиот», он плакал. Ему было жалко князя Мышкина, жалко, что всё так произошло, но он остался благодарен Достоевскому за то, что тот показал правду, показал, как оно бывает в жизни. Если бы Достоевский показал хэппи-энд, что после всего произошедшего Настасья Филипповна с Рогожиным отдыхают на Мальдивах, а князь Мышкин с Аглаей помирились и тоже живут неплохо, то это было бы ложью и введением читателя в заблуждение.

После Иерусалима он как-то само собой познакомился с девушкой. Причём познакомился в храме, хотя до этого он говорил, что никогда не будет знакомиться с девушками в храме, потому что ему православные девушки казались «жёсткими» особами. Но здесь они нашли друг друга: очень воспитанная девушка и молодой человек с таким пёстрым прошлым. Она – богатая натура, и он, возможно, научит её своей коммуникабельности и общительности, а она научит его созерцанию, вдумчивости и глубине.

Дела у него пошли хорошо, и многие люди стали доверять ему. Когда он пришёл ко Христу, его отрицательный опыт стал опытом положительным. То есть в жизни он видел много афер, много обмана. Причём, кстати, он никогда не обманывал людей на последние деньги, потому что, ещё живя вдали от Бога, он понимал, что всё возвращается. Поэтому он обманывал людей только на те деньги, которые сам был готов потерять, а потерять последнее он не был готов, поэтому на последнее никогда не обманывал.

У него раскрылся талант чувствовать ситуацию, чувствовать людей, уметь общаться с людьми трудными, с которыми ни у кого не получается общаться. Ему стали доверять важные проекты, диагностику компаний, в которые люди хотели инвестировать финансы. И вот, незадолго до выхода этой книги, её автор попросил этого человека дать совет человеку намного старше, которому уже за сорок, но который так же «играл по-крупному» по жизни. То есть, имея семью, жену, которая его любила, тем не менее он срывался в алкоголь, наркотики, во всякие моменты, которые здесь упоминать не стоит. То, что объяснялось людям, оказавшимся в положении, напоминающем положение «старшего игрока», то и стало содержанием бесед «Базовые принципы преодоления зависимого поведения»).

Предваряя слова молодого человека, можно прокомментировать его высказывание о фильме «Рок-н-рольщик» (2008). Он говорил, что в конце фильма человек, который употреблял наркотики и играл по жизни по-крупному, завязал с наркотиками и решил стать «настоящим рок-н-рольщиком». Хотя в фильме речь шла о том, что он решил стать похожим на Арчи, который был криминальным авторитетом, но в словах молодого человека, которые будут приведены ниже, этот эпизод обретает другое значение. Он упоминает этот эпизод в том смысле, что человек бросает свои аддиктивные активности и силы души направляет к главному. И тогда перед ним раскрывается бесконечная перспектива. И тогда он находит то, что искал.

Это похоже на то, о чём говорил Пётр Мамонов: он искал настоящего кайфа и тоже «играл по-крупному», и тоже, если можно так сказать, рок-н-роллил. Но, когда он пришёл к Православию, он понял, что нашёл тот «кайф», который искал.

«Блаженны милостивые…» – о чём идёт речь? О том, что, если человек не один раз совершит какой-то милосердный поступок, а через череду таких поступков станет милостивым, то милостивость станет качеством его натуры. Когда человек станет таким, он станет на ровном месте испытывать блаженство. И тогда зависимости, от которых человек страдал, станут восприниматься как неактуальные (подробнее об этом рассказывается в двух упомянутых выше беседах – «Базовые принципы преодоления зависимого поведения»).

Совет «человека из ванной» – старшему «игроку»

Этот диалог произошёл между автором книги и «человеком из ванной», история которого приводилась выше. Автор попросил героя дать совет из собственного опыта преодоления зависимости – «игроку», которому уже за сорок и который продолжает «играть по-крупному» (срываться в наркотики и алкоголь) несмотря на то, что у него есть семья и любящая жена. Этого «игрока» назовём N.

О том, как люди, подобные N. могут начать выбираться из той ситуации, в которой оказались, рассказывается, в частности, в некоторых текстах про «игру» (про игру – в широком смысле слова, а не только в смысле – игры в казино, хотя и этот вопрос тоже включён в тексты про «игру»):

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/

Текст «Преодоление игрового механизма», часть 4. «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность». [97]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2444/

Почти то же самое, только более простыми словами: «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1». [98]

Человек из ванной: в контексте разговора об N, мне вспоминается фильм «Рок-н-рольщик»[60]. Главный герой – тип, который торчал на крэке[61], всех подводил постоянно, вокруг из-за него какая-то проблема была серьёзная. Потом он прошёл реабилитацию, всё «разрулилось», и в финальной сцене его забирают из лечебницы и спрашивают, мол, кем ты будешь теперь? Он отвечает: «Я буду, как ты, дядя Арчи. Теперь я стану настоящим рок-н-рольщиком». А дядя Арчи – это серьёзный мужик: работа, дом, семья. Это к тому, что порой нам кажется, что вся эта жизнь «в игре» является полноценной, но на самом деле она несравнима с тем, как может быть хорошо.

Иером. Прокопий: Мы говорили с N о том, что страсти нужно не столько подавлять, сколько преображать, напитываться красотой, полнотой. Те движения души, которые задействованы в страстях, изначально даны нам Богом для чего-то. Просто эти движения души оторвались от первоначального Божьего замысла о них: например, стремление к цели, которое есть у игроков и которое, по идее, должно нас вести к чему-то хорошему, теперь ведёт нас к какой-то «дичи». И вроде игрок даже всё понимает, но в нём живёт эта страсть к игре… Уже, кстати, даже морщины пошли, скоро придётся «тряхнуть стариной» в прямом смысле этого слова.

См. подробнее «Преодоление игрового механизма (о игре в широком смысле слова)»:

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2007/

Часть 1. «Игра и стимуляция». [99]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1939/

«ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». [100]

Принципиально, хвалиться здесь нечем, если человек «бросает фишку» (в глобальном плане) только раз в месяц. Он также идёт вниз, ко дну, как и тот, кто «играет по-крупному» на постоянной основе. Ещё классик отечественной психиатрии П. Б. Ганнушкин писал о психопатии (а «игра» в широком смысле слова близка к тому, что он писал о психопатии), что «принципиально несущественно, сказывается ли в этих случаях болезненный процесс явлениями резкими, яркими или лишь крайне слабыми, идёт ли он быстро или медленно, даёт ли остановку в своём течении, или всё время прогрессирует»[62].

Человек из ванной: Бабушка шутит, что ему уже прогулы на кладбище ставят, а он всё ещё пытается сыграть в молодого игрока. Шрамы от «игры» всегда видны: волосы выпали, зубы все поменяны, кожа дряблая… Даже по внешности такого человека понятно, что человек играл и ставил крупно. Товарищи мои по работе, кому уже лет по сорок – сорок пять и кто всё ещё в игре, они, во-первых, всё ещё несчастны, во-вторых, такая жизнь всё равно ведёт к каким-то последствиям, и лучше до этих последствий не доводить. Просто по молодости ты ещё что-то «вывозишь», что-то по неведению Господь покрывает, но каждый раз, уходя в игру, можно столкнуться с такими проблемами, которые не разгрести. Не факт, что в очередной раз получится пройти через то, через что проходил раньше.

Здесь важен вопрос качества и количества сконцентрированного опыта жизни вне Бога, жизни в страстях. Можно в разгон идти каждые выходные в течение десяти лет и потом идти по нисходящей, а можно пять лет «колбасить» каждый день, и через пять лет ты будешь себя чувствовать, как пятидесятилетний старик, у тебя будут органы отказывать. У моего товарища в двадцать пять лет почки отказывают, и врачи говорят, что у него организм пятидесятилетнего. Важен вопрос пережитых негативов, которые в итоге приводят человека к выбору: жить по Богу либо умирать.

Также уровень потребности во всех этих мероприятиях – тоже разный, уровень вовлечённости в них. Бывают игроки, которые могут уйти в загул раз в месяц на выходные, а бывают другие, которые начинают в пятницу, пропадают на две недели, в конце которых оказываются не пойми где. Когда у тебя есть обязательства – работа, семья, близкие люди – ты, наверное, не сможешь дать себе полный газ. А когда ты молодой парень, у которого в голове практически ничего нет, ты можешь на две недели исчезнуть, на месяц, на год, и ничего страшного в этом как будто не будет. Это вопрос ответственности. У меня есть товарищи, которые сейчас путешествуют по миру, кто-то уехал жить в Дубай, в Таиланд. У них есть определённый круг обязательств: дети, семья, родственники – поэтому на одну ночь можно выключиться, но на больше – уже нельзя. И для игрока это постоянная борьба: ты лечишься, потом болеешь, потом опять лечишься, и жизнь так проходит. Но всё равно идёшь по нисходящей: приходится выбираться, чиститься, ложиться под капельницы, всё такое, обещать себе, что больше никогда… а потом – снова проваливаешься туда же.

Если речь идёт о результатах борьбы: лучше всего, когда ты вообще не входишь в игру. То есть когда ты год, пять лет воздерживаешься от такой жизни – вот это результат. Если так подумать, я живу результатами. Суббота-воскресенье – в храм, вот это результат. Постоянно ходить на службу, постоянно читать утренние и вечерние правила – это тоже результат. И те потребности, которые ты раньше реализовывал в игре, если их сублимировать в сторону веры, то там откроется нескончаемая чаша, в которой можно развиваться бесконечно и получать результаты, которые тебе будут помогать во всём в жизни. При такой жизни уровень стрессов и тревожности стремится к нулю, а ведь раньше я был очень тревожным.

У меня были панические атаки; выходя из дома, я на видео снимал ручки газовой плиты, потому что потом мне казалось, что я забыл их выключить. Мне казалось, что за нами следят, что кругом одни масоны и повсюду чипы. Видимо, это действие скоростных веществ: они разгоняют мозг, и начинаются параноидальные побочные эффекты.

Как рок-н-рольщик, который после реабилитации понял, что цель у него будет теперь настоящей, что он будет идти, набирая воздух полной грудью, я осознал, что нужно жить в Боге. Нужно постоянно ходить в храм, читать утренние и вечерние молитвы, и это поможет перенаправить все свои желания с одной стороны в другую и понять, что эта конструктивная история может быть бесконечной, у неё нет конца, и в ней плохо не будет. Есть огонь, который нужно направить в верное русло.

Иером. Прокопий: Так было с равноапостольным князем Владимиром, огонь которого уходил сначала в кутежи, в войны, но, когда он внутренне обогатился, этот огонь стал уходить в какую-то красоту. При этом князь остался мужественным, чётким правителем, с которым – было понятно – шутить не надо, но который мог эту широту натуры направить на что-то настоящее и масштабное.

Поэтому вопрос игры – это не вопрос слома, не вопрос того, что в человеке нужно что-то сломать. Это скорее вопрос обогащения человека, необходимость помочь ему, чтобы те силы души, которые принимали участие в патологии, могли теперь уйти в конструктив. Играющему человеку нужно помнить о последствиях, потому что каждый раз, когда он уходит в игру, может произойти нечто, что он не сможет потом разрулить.

«Человек из ванной» общается в компании с теми, кто тоже играл по-крупному – с теми из них, кто остался в живых, – и повторения какого-то дна никому из них не хочется. Все они уже исчерпали эту тему, и если кто-то в компании предлагает снова уйти в загул, на него смотрят как на идиота.

Интересным представляется одно объяснение устройства нейрона[63]. Нейроны – это клетки нервной ткани, которые принимают и обрабатывают информацию извне с помощью электрических и химических сигналов. У каждого нейрона половина связей (условно) – тормозящая, а половина – возбуждающая. То есть, когда человек смотрит на пирожное, его опыт говорит, что пирожное – сладкое – это возбуждающий импульс. Но при этом человек вспоминает, что он сейчас считает калории и худеет – это включается тормозящий импульс. Но если вначале оба сигнала идут по нейронным сетям слабо, то, когда побеждает какой-то из двух, стрелка склоняется в его сторону, и этот сигнал резко усиливается и, соответственно, посылает по сети либо торможение, либо возбуждение. Получается, один скачок – и всё: ты понимаешь, что не можешь затормозить.

Если этот процесс правильно описан, то он даёт какое-то понимание, что нужно делать: если ты не можешь победить сигнал за один раз, то хотя бы начинаешь закладывать основу, напитываться тем конструктивом, который в будущем может помочь принимать правильные решения «автоматически», мгновенно.

Так же, в принципе, происходит в рукопашном бою: люди во время тренировок закладывают, закладывают, закладывают то, что однажды сыграет в виде правильного мгновенного решения, когда тебя, например, будут бить ножом. Тренировки дадут возможность как бы замедлить доли секунды, в которые на тебя идёт атака, и ты эту атаку успеваешь отразить. Так же и здесь: развитые конструктивные навыки дают тебе тысячные доли секунды, и, когда этот скачок происходит, ты уже за эти доли секунды можешь себя остановить.

То есть скачок, который тебя раньше толкал на какую-то «дичь», произошёл, но ты остался на месте. А через несколько секунд уже возвращается самообладание, просто проблема в том, что у человека, который над собой не работает, нет этих нескольких секунд, чтобы остыть. То есть у него происходит скачок эмоций, он сразу входит в этот поток, и всё – его понесло.

Например, гнев очень похож на желание игрока войти в игру: тебе кто-то что-то сказал, у тебя вдруг мгновенно возникает абсолютное чувство собственной правоты, желание просто уничтожить, растоптать собеседника, и ты, сразу повинуясь этому импульсу, начинаешь действовать. Только потом уже, когда эмоции остынут, ты понимаешь весь ужас того, что сейчас натворил. Но если человек над собой работает, у него появляется как бы «глухота» хотя бы на эти доли секунд, которая позволяет переждать, когда этот импульс просто сам собой затухнет, рассыплется, потому что ты его никак не поддержал своим вниманием.

Один человек, который занимался боксом говорил, что, будучи неопытным, сначала ты не видишь прямого удара противника: просто по факту у тебя голова уже откинулась, по ней уже ударили, а как это произошло, ты так и не понял. Но по мере того, как ты тренируешься, ты начинаешь всё более и более видеть движения противника, а потом приходишь к тому, что, пока он на тебя замахивается, ты по телефону уже успеешь позвонить. Говорят, что со временем ты начинаешь видеть длину руки, видеть, как дёрнулось плечо, и только это плечо дёрнулось, ты по длине руки уже можешь выстроить траекторию того, как эта рука будет наносить удар. Но это приходит только со временем. Так же со временем, когда человек над собой работает, страсти его, движения внутри него становятся ему понятными, и он уже этот внутренний процесс может перехватить. Но перехватить его можно только тогда, когда у тебя появляется внутреннее богатство, как у бойца появляется опыт благодаря тренировкам, постоянному оттачиванию движений, пониманию возможностей своего тела, изучению разных стилей боя, наблюдению за соперником, развитию своей тренированности и гибкости. Всё это вместе складывается в способность уйти от ножа или от удара.

Для нас нож – это страсть, которая наносит мгновенный удар в какую-то незащищённую область. Страсть просто подключается к центру принятия решений, запускает сигнал… а мы включаемся только тогда, когда уже ушли в лобовое столкновение с грузовиком и лежим на обочине в перевёрнутом авто, пытаясь прийти в себя. Страсть быстрая, ловкая, она паразитирует на тебе. Поэтому мы научаемся останавливать страсть ещё на подходе только по мере обогащения, через святоотеческие тексты и – самое главное – опытным прохождением этих текстов. Опытным прохождением не только в отношении своей главной страсти, но и в том, к чему нас призывают эти тексты: в любви, в молитве.

Чтобы уйти от ножа, мы развиваем не одну какую-то мышцу: нужны и развитые руки, и ноги, и зрение, и реакция, чтобы тело могло, гибко спружинив, отпрыгнуть. Так же и здесь, когда в человеке поднимается волна, которая его зовёт в патологию, он должен уметь противостоять этой волне всеми конструктивными навыками своей души: навыком миролюбивого отношения к окружающим, навыком покаяния, навыком обращения к Богу в молитве. И тогда, если у него возникнет импульс к реализации своей страсти, он сможет, во-первых, не накричать на жену, которая попробует этот импульс остановить, во-вторых, не уйдёт в отчаяние от того, если всё же накричал на жену. В-третьих, не станет это отчаяние гасить алкоголем и наркотиками. Даже если что-то пойдёт не так, он прежде всего обратится к Богу, потому что будут работать все перечисленные конструктивные навыки, которые он в себе развил. На первый взгляд, кажется, что эти навыки не связаны конкретно с его зависимостью, но без них душевное «тело» человека не развито, как тело больного, который многие годы лежал в коме и который только-только начал вставать. Все его мышцы атрофированы, а его бьют ножом. Он не может ни увидеть этого удара, ни уйти от него, у него топорно-рубленые реакции. И только целостное развитие человека позволяет ему найти какую-то стратегию борьбы с возникающими импульсами, которые влекут его к страсти и зависимости.

Комментарий 1 к истории зависимости девушки

Некоторые комментарии к рассказу девушки вставлены в сам текст её рассказа, но некоторые комментарии, более объёмные, приводятся перед рассказом. Как было выше отмечено, история девушки, о которой пойдёт речь, показывает, насколько тесно алкоголь и наркотики могут быть связаны с самыми разными сторонами жизни. Её вхождение в зависимость на первых порах (с её слов) было связано с потерей ребёнка. Её жгло чувство вины. Сколько бы ни говорили сторонники абортов об отсутствии постабортной депрессии – она есть. Женщина может её глушить, может пытаться от неё уйти. Одна девушка говорила (даже с неким негодованием), что напрасно говорят о постабортной депрессии. В качестве некоего доказательства собственной правоты она приводила себя, мол, она делала аборт и никакой депрессии у неё, мол, нет. Но её молодой человек, приходя в гости, заставал иногда одну и ту же картину. Девушка жила богато и могла позволить себе любые развлечения, но часто сидела в тёмной комнате и молча смотрела в окно (молодой человек ещё подумал: ничего себе – времяпрепровождение, и это называется – нет депрессии).

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/262/

См. ответ «Аборт. И что же всё-таки делать, если он был совершён». [102]

Выложен на сайте Соловецкого монастыря, раздел «Пастырская страничка», подраздел «Ответы пастыря (аудио)». В ответе упоминается книга «Победить своё прошлое…», о которой – ниже.

Здесь можно упомянуть, что автор данной книги подготовил и другую книгу, которая является базовой в отношении лекций и текстов о преодолении зависимого поведения. Это книга – «Победить своё прошлое: Исповедь – начало новой жизни».

Здесь мы подходим к целому пласту проблем, которые, если не будут решены, будут толкать человека к зависимому поведению. С чем-то подобным сталкиваются и ветераны войны, только речь идёт не об их ребёнке, а о том, что они наблюдали на войне, что не оставляет их и после возвращения домой – образы убитых. Собственные ошибки не дают покоя. Если этот вопрос не будет решён, человек уйдёт в алкоголизацию и наркотизацию. С целью хотя бы помощи таким людям была подготовлена к изданию книга «Щит Веры. Воину-защитнику в помощь». В рамках цикла бесед «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» были проведены беседы на тему посттравматического роста (речь идёт о том, что некоторые люди из травмирующей ситуации выходят обретающими мудрость), см. беседы с 10.1 по 11.25.

Также отдельно проведены эфиры, объединённые общим названием «Боевые действия. Тревога». [103]

В беседах про посттравматический рост и тревогу разбирался опыт не только военнослужащих. Но и опыт тех, кто подвергся сексуальному насилию, кто пережил опыт большого горя. В том числе – опыт потери близкого человека, ребёнка (о переживании опыта смерти в данном цикле см. беседы с 6.1 и далее: 9.1, 9.2…).

Другой комплекс причин, толкающих к зависимости, связан с многочисленными тревогами и страхами. У тревоги и у страха есть масса причин, одна из них – открытость хаосу. В случае с девушкой эта открытость была обусловлена, в том числе, её серьёзным увлечением оккультизмом, она была инициирована в культ космоэнергетики. Она сама заметила, что после оккультных занятий у неё наблюдалось возвратное действие, которое выражалось в усилении тяги к алкоголю и наркотикам.

О последствиях увлечениях оккультизмом писал игумен Анатолий (Берестов). Будучи не только священником, но и профессором, практикующим врачом, доктором медицинских наук, он изложил принципы «оккультной болезни» (более подробно см. в книге «Победить своё прошлое: Исповедь – начало новой жизни», в главе «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к ним за помощью», также в предыдущей и последующих главах). Речь идёт о том, что вследствие обращения к экстрасенсу или вследствие занятий оккультизмом, первоначальная проблема, болезненный симптом может уйти. Но через некоторое время или этот симптом возвращается в усиленной форме, или появляется другая болезнь, но как бы там ни было, медицинскими средствами человеку уже не помочь (если не будет адекватного покаяния и участия в Таинствах Церкви). Плюс ко всему начинает развиваться депрессия, в сознание могут начать притекать суицидальные мысли, открывается дверь для панических атак и ощущения «подключённости» к чему-то очень нехорошему. Ощущение подключения – словно присосался хобот, через который из человека выкачивает силы.

Первоначально занятия оккультизмом, эзотерикой могут сопровождаться эйфорией. Человеку кажется, что всё у него получается. Происходит всплеск активности. Следует отметить, что активность носит не творческий характер, а характер ментизма. Ментизм – насильственное мышление. Чем ментизм отличается от творчества?

Если смотреть рукописи тех, кто подлинно занимается творчеством, то можно увидеть, что они пишут и переписывают, делают вставки. Но люди, которые входят в оккультные практики, будто имеют в сознании как бы «бегущую строку». Они просто транслируют то, что в их сознание вторгается. Следом за таким вторжением человека посещают: депрессия, суицидальные мысли, запойный алкоголизм, безудержная наркомания, хаотизированные сексуальные контакты.

Подобная закономерность описана в книге схиигумена Гавриила (Виноградова-Лакерая) «Тайны экстрасенсорики и паранормальных явлений», в главе «"Подарок" экстрасенса» (он пишет под псевдонимом «Игумен N.»). В этой главе приводится история девочки, которая писала стихи, по смыслу не соответствующие её возрасту. Только продиктовав свои стихи, она могла заснуть.

Психиатры, поняв суть явления, высказались за то, чтобы девочка перестала писать. Но как человеку перестать писать, если он не способен противостоять постороннему воздействию? Ещё раз стоит отметить, что в данном случае речь идёт не о творчестве, человек представляет собой как бы ретранслятор, он становится медиумом, тем, через кого действуют инфернальные силы. Поэтический наплыв мыслей в данном случае происходит при условии торможения коры головного мозга, «в сумеречном состоянии сознания во время физиологического сна».

Кто-то, конечно, может отрицать существование инфернальных сил. Но при всех отрицаниях указанные закономерности реализуются, ибо защититься от этих воздействий человек может только тогда, когда приобщён к благодати Святого Духа. «В 14 лет несчастная девочка пристрастилась к наркотикам, убежала из дома и в течение длительного времени вместе с группой хиппи кочевала по разным городам страны. Дальнейшая деградация нравственности и всей личности ребёнка была настолько быстрой и страшной», что автор не решился о том писать, так как на момент издания книги родители девочки были ещё живы.

Нечто подобное, по всей видимости, происходило и с девушкой, которая поделилась своей историей. Она не писала стихи, но, занимаясь космоэнергетикой, по сути, подключалась к тем же самым инфернальным силами. С целью пресечения реализации последствий обращения к оккультизму девушка прошла Чин Присоединения к Церкви. Этот Чин совершается в том случае, если человек, принявший Крещение в Православной Церкви, после Крещения уклонился в серьёзную оккультную практику (принимал участие в магических обрядах, проходил инициацию). Если погружение в оккультизм не было столь глубоким, то совершается чин отречения – на исповеди человек словесно отрекается от своей связи с оккультным миром. Подробнее о обоих чинах рассказывается в упомянутой выше книге «"Победить своё прошлое": Исповедь – начало новой жизни» (глава указана выше). По этой книге девушка и готовилась к Чину Присоединения.

См. также:

https://youtu.be/bg5DIJjywS0

Слово перед Чином отречения от занятий оккультизмом, связи с оккультистами». [104]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1919/

«БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 1): Об уврачевании последствий эзотерического опыта и преодолении состояния повреждения сознания». [105]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/

«БРЕШЬ В СТЕНЕ (2/2). Некоторые мысли о целостной духовной культуре и выходе из круга патологических состояний». [106]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1960/

«БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 3)». О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия». [107]

Третий пласт в её истории можно условно назвать компульсивностью. Если у человека не сформированы механизмы, с помощью которых он регулирует собственные эмоции, то, столкнувшись со скачком эмоций, он оказывается не в силах ему противостоять.

Она была «хорошей» девочкой, закончила школу с медалью. Кстати, так и бывает. Парадокс, что хорошие девочки и хорошие мальчики живут в более или менее структурированных условиях и «держатся», возможно, за счёт этих условий. Но за счёт того, что у них не выработано отношение к некоторым аспектам бытия, за счёт того, что их не учили бороться, к примеру, с гневом и раздражением, то и добродетели (если можно так сказать) не сформировались. Когда они сталкиваются с непереносимой ситуацией, то и не знают, как им в ней быть.

Здесь мы выходим на другую группу идей, касающихся темы о воспитания. Речь идёт не о том, чтобы погрузить ребёнка в среду с заданными параметрами, которые кем-то были признаны верными. Нет. Надо научить ребёнка думать, чтобы у него формировалась способность реагировать не только мыслью на ситуацию, например, собственного гнева, но и действием. Как можно научить девочку бороться со своим гневом? В том числе, отчасти, и через рукоделие.

Сколько раз хочется бросить работу пока шьёшь! Раздражаешься, если не получается, но продолжаешь шить. Постепенно ребёнок учится держать себя в руках и доводить начатое до конца. Этот навык, воспитанный во время шитья, потом поможет удержаться на плаву, когда сознание будет поколеблено скачком эмоций.

Здесь мы переходим к циклу бесед «Родители и дети. Воспитание». В этом цикле, помимо прочего, разбирался вопрос – почему так происходит, что детей из приличных семей зачастую просто «несёт» по жизни?

В данном цикле бесед разбирался, в том числе, и вопрос, как способствовать тому, чтобы у детей формировался иммунитет к зависимому поведению. А одной из бесед разбирался фильм «Красивый мальчик (2018)» – о юноше, начавшем употреблять наркотики, о его взаимоотношениях с отцом.

https://disk.yandex.ru/d/Q_E79U9WysM9hA

См. 5.2 Воспитание – способность к обучению. Быть или иметь. Два типа пациентов, условия обретения здоровья [108]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Реабилитационный центр для наркозависимых при православном приходе Коневской иконы Божией Матери в пос. Сапёрное Ленинградской области.

Вернуться

2

Реабилитационный центр в Санкт-Петербурге для подростков, находящихся в конфликте с законом. Многие воспитанники попадают туда в том числе в связи с употреблением психоактивных веществ.

Вернуться

3

Православный реабилитационный центр для нарко- и алкозависимых в Московской области.

Вернуться

4

«Преодоление зависимого поведения», часть 1. «Зависимым и их близким: лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)». [2];

«Преодоление зависимого поведения», часть 2. Родственникам, близким». [3]

Вернуться

5

См. ответ «Наркомания. Девушке, вновь ощутившей тягу к наркотикам и хаотизированному интиму» [4]

Вернуться

6

См., к примеру, книгу профессора Марка Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь». Изд-во: Питер, 2016. 306 С.

Вернуться

7

«Победить своё прошлое». Исповедь – начало новой жизни. Прокопий (Пащенко), иером. Изд-во Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, 2015. 320 С.

Вернуться

8

«Биопсихосоциодуховная модель: общий обзор. Программа "12 шагов"». Коллектив авторов: протоиерей Сергий Бельков, Николай Каклю- гин, протоиерей Дионисий Пучнин, иеромонах Прокопий (Пащенко), Татьяна Костюкова, Нарине Григорян.

Вернуться

9

Павлов А.Д. Стресс и болезни адаптации / А.Д. Павлов. – М.: Практическая медицина, 2012. – 297 с.: ил.

Вернуться

10

Ганс Селье (1907–1982) – канадский патолог и эндокринолог австровенгерского происхождения.

Вернуться

11

Homo Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Новосибирск: НГПУ, 2009. 248 С.

Вернуться

12

Пристрастие к азартным играм

Вернуться

13

Брушлинский А.В. Психология субъекта / Отв. ред. проф. В.В. Знаков. – М.: Институт психологии РАН; СПб.: издат. «Алетейя», 2003 г. – 272 с.

Вернуться

14

Наркология. Учебник. Менделевич В.Д., Сиволап Ю.П. Редактор: Басовская М.Т. Изд-во «Феникс», 2017.

Вернуться

15

Популярно о наркотиках и наркомании. Белогуров С.Б. – М.: изд-во Бином, СПб.: Невский диалект, 1999.

Вернуться

16

См. главу «Кто чаще всего становится наркоманом» указ. изд.

Вернуться

17

Виктор Франкл (1905–1997) – австрийский психиатр еврейского происхождения, психолог, философ и невролог, бывший узник нацистских концентрационных лагерей.

Вернуться

18

Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ. Франкл В. Пер. с нем. – 2-е изд. – М.: Альпина нон-фикшн, 2022. 338 с.

Вернуться

19

Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ. Франкл В. Пер. с нем. – 2-е изд. – М.: Альпина нон-фикшн, 2022. 338 с.

Вернуться

20

Там же.

Вернуться

21

Там же.

Вернуться

22

Шамрей В.К. Психиатрия войн и катастроф. Учебное пособие. ООО «Издательство „СпецЛит”, 2015.

Вернуться

23

Там же.

Вернуться

24

Из книги Виктора Франкла «Воля к смыслу».

Вернуться

25

Вторая сигнальная система является регулятором высшей нервной деятельности человека и представляет собой систему рефлекторных связей в головном мозге, условным раздражителем которой является слово, речь. Вторая сигнальная система возникает на базе первой сигнальной системы (которая, в свою очередь, основана на совокупности условных и безусловных рефлексов) в процессе общения между людьми. Вторая сигнальная система, будучи более сложной, чем первая, является основой письменной и устной речи и абстрактно-логического мышления.

Вернуться

26

Героин. Данилин А., Данилина И. – М.: Центрполиграф, 2001. 185 С.

Вернуться

27

Там же.

Вернуться

28

Chasing the Scream: The First and Last Days of the War on Drugs. Johann Hari. United Kingdom: Bloomsbury Publishing, 2015

Вернуться

29

См. «Неудовлетворённая потребность как причина аддиктивности» из книги Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктоло- гия» («Олсиб», 2001).

Вернуться

30

Симеон (Мазаев), иеромонах. МУЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Быть настоящим мужчиной. – М.: Данилов мужской монастырь, 2017. – 320 с.

Вернуться

31

Сергий (Сребрянский), преподобноисповедник. «Дневник полкового священника».

Вернуться

32

См. главу 7 из книги святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Наука и религия».

Вернуться

33

Ларина Е.В. Трансформация наркопотребления в России XXI века (диссертация на соискание учёной степени кандидата социологических наук). Москва, 2022.

Вернуться

34

См. работу патриарха Сергия (Страгородского) «Православное учение опасении».

Вернуться

35

Брушлинский А.В. Психология субъекта / Отв. ред. проф. В.В. Знаков. – М.: Институт психологии РАН; СПб.: издат. «Алетейя», 2003 г. – 272 с.

Вернуться

36

Там же.

Вернуться

37

Бруно Беттельхейм (1903–1990) – американский психолог и психиатр австрийско-еврейского происхождения, бывший узник нацистских концентрационных лагерей.

Вернуться

38

Просвещённое сердце. Беттельхейм Б. – М.: Издательство редких книг, 2021. – 398 с.

Вернуться

39

Этот термин использует в своих выступлениях религиовед Роман Силантьев, один из авторов книги «Деструктология».

Вернуться

40

См. лекции проф. Осипова А.И. «Крест и свобода» и две лекции «Догмат о спасении» из курса лекций «Основное богословие» за 2000-й год. [50]

Вернуться

41

Данилин А.Г. «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». См. главу «Исходы Российской психоделии».

Вернуться

42

Стоссел С. Век тревожности. Страхи, надежды, неврозы и поиски душевного покоя / Скотт Стоссел; Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2016. – 464 с.

Вернуться

43

См. слово 26 из книги прп. Исаака Сирина «Слова подвижнические», Издательство: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2021 г. – 848 с.

Вернуться

44

См. слово 79 там же.

Вернуться

45

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров) собрание писем, вып. 1–8, письмо 555. Издательство «Сибирская благозвонница», 2013 г., 816 с. [61]

Вернуться

46

Феофан Затворник, святитель. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. Издательство «Сибирская благозвонница», 2021 г., 608 с.

Вернуться

47

Там же.

Вернуться

48

Там же.

Вернуться

49

Душеполезные поучения. Авва Дорофей, прп. [62]

Вернуться

50

Старец-мирянин Феодор Соколов и его окружение / Сост. 1-й части Г.М. Прохоров, 2-й части – мон. Даниила (Никитин). СТСЛ, 2018].

Вернуться

51

Вадим Леонов, протоиерей. Основы православной антропологии: Учебное пособие. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013.

Вернуться

52

Л.А. Тихомиров «Религиозно-философские основы истории». Издательство: ФИВ, 2012 г.

Вернуться

53

См. статью священника Александра Ельчанинова «Демонская твердыня. О гордости».

Вернуться

54

Глава 6 «Джонни нужно выпить» из книги Марка Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь». Издательство: Питер, 2018 г.

Вернуться

55

Хасьминский Михаил Игоревич. Взгляд современной науки: Существует ли душа, и бессмертно ли Сознание? [83]

Вернуться

56

См. главу 2 «Безумие соматического происхождения» из книги Жан Клода Ларше «Исцеление психических болезней».

Вернуться

57

Сизов Михаил. Дом в Сусанино // Вера Эском. Христианская православная газета Севера России. 2012. 23 выпуск. С.4.

Вернуться

58

[Паисий Святогорец. Слова / Пер. греческого иеромонаха Дориме- донта. Т.3. М., 2003. С. 319–320].

Вернуться

59

См., например, главу 47 «О сродстве между собою как добродетелей, так и пороков» из книги святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству».

Вернуться

60

Фильм Гая Ричи, 2009 г.

Вернуться

61

Крэк – смесь кокаина и пищевой соды, предназначенная для курения.

Вернуться

62

Ганнушкин П.Б. Клиника психопатий: их статика, динамика, систематика.

Вернуться

63

Вячеслав Дубынин. «Мозг: общие принципы». [101]

Вернуться