Мифы Тибета

© Дмитрий Греков, текст, 2024

© ИП Москаленко Н.В., оформление, 2025

© Давлетбаева В.В., обложка, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Введение

Что знает современный человек о Тибете?

Из популярных фильмов нам известно, что там имеются монастыри, в которых герои укрываются от житейских бурь, чтобы вновь ощутить внутреннюю гармонию, а мудрые монахи наставляют их, обучают различным практикам и воспитывают из них супергероев.

И исповедуют в этих тибетских монастырях буддизм. Кто-то вспомнит, что духовный лидер тибетских буддистов – далай-лама. И что нынешний Далай-лама XIV – известный борец за мир, лауреат Нобелевской премии. Так что на вопрос «кто самый известный тибетец в мире?» смело можно ответить: далай-лама. Потому что никого из других тибетцев мы, как правило, просто не знаем.

У тех, кто интересуется искусством, Тибет ассоциируется с именем Николая Рериха: он там бывал. Чем он там занимался? Писал картины. А помимо того? Наверное, духовно совершенствовался, еще культуру изучал и памятники исследовал. А точно – кто же его знает…

Внимательным зрителям голливудских фильмов придет на ум, что кто-то провел «семь лет в Тибете» (некоторые скажут – Брэд Питт!), но даже если они восстановят в памяти сюжет фильма, многого о Тибете, скорее всего, не припомнят. Так уж устроены все на свете фильмы…

Кто-то что-то краем уха слышал о «Тибетской книге мертвых». Название очень «продаваемое», хотя, с другой стороны, найти человека, который ее купил и прочел, – целый квест. Так что о чем эта книга – «тайна сия великая есть». Как и то, что название это на самом деле придумал английский переводчик, а в оригинале «все было совсем не так»[1] (см. главу 6)…

Ну и, конечно, конспирология – секретные экспедиции в Тибет в поисках, кажется, Ковчега завета (стоп, это про Индиану Джонса и совсем из другой серии) или хрустального черепа (опять не оттуда и не про то…) В общем, что-то искали, но что именно и нашли ли – науке пока неизвестно.

Давайте познакомимся с Тибетом и его мифологией поближе. В этой книге мы в популярной форме расскажем вам, уважаемые читатели, о том, как тибетцы произошли от обезьян (и не совсем тем способом, о котором писал Чарльз Дарвин), кто такие цэнпо и какими деяниями знамениты, почему и за что почитают в Тибете Авалокитешвару и Падмасамбхаву (а также о том, кто эти люди с непростыми именами), что такое древняя религия бон, как проник в Тибет буддизм и что с ним там стало, где и как странствует после своей смерти душа благочестивого тибетца, какие легенды о могучем и непобедимом богатыре Гэсэре до сих пор рассказывают местные жители, как обманывали своих недругов хитрый заяц и неунывающий дядюшка Дэнба, кого и с чем связывала веревка му… И о многих других очень интересных и крайне любопытных вещах.

Глава 1
Страна, о которой все слышали, но мало кто ее видел

Что в имени?

Слово «Тибет» известно любому человеку мира, претендующему на гордое звание образованного. Тем удивительнее то, что на Востоке никто это место так не называет. Тибетцы зовут свою страну «Бё», китайцы – «Сицзан», индийцы – «Бхота». Когда и откуда появилось название «Тибет»? Во всех европейских языках оно произошло от латинского Tebet – так назвали эту землю два великих путешественника и автора XIII века, Иоанн де Плано Карпини и Гильом де Рубрук, монахи-францисканцы, отправившиеся с дипломатическими миссиями ко двору повелителей монголов и написавшие по возвращении книги о том, что увидели и услышали в пути. Писали они на единственном общедоступном в Средние века образованным европейцам языке – латыни, поэтому латинский Tebet, «поправленный» впоследствии учеными – латинскими грамматиками как Tibetum, и стал названием высокогорной страны, лежащей между Индией и Китаем.

Гималаи, Тибет

Маршрут путешествия Плано Карпини на Восток (пунктирная линия)

Существует множество теорий, более или менее остроумных, объясняющих, как два монаха, и при этом независимо друг от друга, пришли к использованию слова, неизвестного самим местным жителям. Некоторые исследователи, поддерживающие гипотезу о «местном происхождении», считают, что аборигены называли «Тё Бё» – Высокий, или Верхний, Тибет – высокогорную область страны, где сосредоточено всe, что считается «наиболее тибетским» в мире. Отсюда слово «Тюбут» попало в тюркские языки, «Тиббат» – в арабский, а «Тебет-Тибет» – в европейские.

Смотровая площадка в Гималаях. Тибет, Китай

«Тюркская теория» гласит, что страна названа так, потому что в ней много высоких гор – тёбэд, множественное число от «тёбэн» (высота). Сравните с современным турецким словом «тепе» (холм, гора). От этого же слова произошло китайское название Большого Тибета – Туфань, или же Тубо. Тем не менее точки зрения, которую разделяло бы большинство историков и лингвистов, до сих пор нет.

Кстати, то, что сейчас называется Тибетом – Тибетский автономный район КНР, – раньше занимало большую территорию. «Большой Тибет» включал в себя три исторические области: собственно нагорье У Цанг; Кам (или Кхам), пограничный с китайской провинцией Сычуань и теперь частично «залезающий» на нее; северо-восточную полупустынную область Амдо, ныне разделенную между провинциями Цинхай и Ганьсу. Современное правительство Тибета в изгнании (с 1959 года) утверждает, что все три исторические области составляют территорию Тибета и по сей день, но у КНР свой взгляд на проблему: Тибетский автономный район, помимо У Цанга, включает в себя лишь западный Кам.

Место встречи

Тибетское нагорье – самое большое по площади (около 2,5 млн км²) и высочайшее в мире: его средняя высота 4877 м. Оно имеет четко выраженные границы, замкнутые цепями высоких гор: на юге это Гималаи, на западе – Каракорум, на севере – Куньлунь, на востоке – Сино-Тибетские горы (Хэндуаньшань, Сычуаньские Альпы).

По климатическим и географическим особенностям нагорье делится на две части – область рек и область озер. Озерный край – это полупустынное плоскогорье на севере и северо-западе. Здесь нет водостока, поэтому вся влага стекается во внутренние озера, в основном соленые. Почвы тут скудные, зачастую это огромные поля гальки, лишенные растительности и животных. Климат резко континентальный – зимой очень холодно, летом нестерпимо жарко, огромные суточные перепады температур. Озерный край – суровая страна.

На юге, востоке и юго-востоке Тибета намного более мягкий климат. Это долины полноводных рек, берущих истоки в горах – Брахмапутры, Инда, Хуанхэ, Янцзы, Меконга, Салуина. Тут достаточно влажно – высокие горы сдерживают ветры. Флора и фауна очень богаты, растут даже фрукты – абрикосы и персики. Восточные горы покрыты лесами. Самая плодородная область – долина реки Цангпо, здесь зародилась тибетская цивилизация, а сейчас расположены древние города.

Спутниковый снимок Тибетского плато. Китай

Крупнейший город Тибета, его столица с VII века нашей эры – Лхаса в долине реки Гьи-Чу. По данным последней переписи населения КНР от 2020 года, в ней проживают 867 891 человек. Также большими городами являются Чамдо на востоке (760 966 человек), Шигадзе (Жикацзе) на западе (798 153) и Нагчу на севере (504 838). В этих четырех городах проживают 2 931 848 человек из 3 648 100, населяющих автономный район – да, урбанизация добралась и до таких экзотических уголков планеты. Тибет сегодня отнюдь не край земледельцев и скотоводов.

И это притом что производства, кроме кустарного, в Тибете до середины XX века практически не было. Население занималось ремеслами и так называемой домашней промышленностью: скотоводы ткали шерсть, валяли кошмы, крестьяне делали глиняную посуду, окрашивали ткани, шили одежду. Профессиональные ремесленники составляли 1,5–2 % населения Тибета и занимались в основном изготовлением предметов религиозного культа и украшений для храмов и паломников.

Ямдрок Юмцо – одно из трех священных озер Тибета, Китай

Люди на земле

Населяют Тибет тибетцы – это довольно просто. Хотя, конечно, живут там и люди других национальностей, особенно в приграничных районах – в основном китайцы хань и хуэй. Однако более 90 % населения Тибетского автономного района – тибетцы, говорящие на тибетском языке, который входит в сино-тибетскую языковую семью. В мире на нем говорят 6 150 000 человек, и большинство из них в ТАР не проживают.

Озера Ямдрок Юмцо (вверху) и Пума Юмцо из космоса. 1997 г.

СТРОГО ГОВОРЯ…

Естественно, среди тибетцев есть этнические группы, говорящие на диалектах основного языка – они выделяются по местам проживания. В китайских провинциях Цинхай и Ганьсу, в которые входит историческая область Амдо, живут амдова. В Каме, на границе Тибетского автономного района и провинций Юньнань и Сычуань, обитают кхампа и сифань. В Голог-Тибетском автономном округе КНР живут голоки (или нголоки) – тибетские «казаки», бывшие кочевники, не подчинявшиеся центральным властям, к которым стекались все недовольные своей жизнью тибетцы. В Непале и Индии обитают лоба (или лхоба) – народ, родственный тибетцам и пользующийся тибетским языком для общения и как литературным.

Многие тибетцы живут за пределами Китая – после подавления восстания 1959 года они бежали в соседние страны – Индию, Непал и Бутан, где компактно обитают, пытаясь сохранять язык и традиции. Выделяют три волны эмиграции. Первая – непосредственно те, кто ушел в 1959 году, примерно 100 000 человек, осевших в Индии. Вторая волна с 1986 по 1996 год – после того как Тибетский автономный район был открыт для торговли и туризма, она насчитывала 25 000 человек, также осевших в Индии. Третья волна – мигрировавшие после 1996 года и по сей день. Они отличаются от остальных – говорят на китайском языке, смотрят китайские фильмы и слушают китайскую музыку, что люди первой и второй волн считают разрушением родной культуры, и это порождает конфликты в эмигрантской среде. Многие родители из Тибета отправляют детей в диаспору на время – получить традиционное образование, после чего те возвращаются домой. Общее число живущих в Индии тибетцев в 2009 году насчитывало 150 000 человек.

Среди «тибетских тибетцев» не по языку, а по образу жизни выделялись дрокпа – кочевники. Они пасли стада коз, овец, яков, жили в палатках из ячьей шерсти. Питались молочными и мясными продуктами, на топливо шел сухой ячий помет. Одежду изготавливали из шкуры и шерсти яков.

Сбор урожая высоко в горах. Гималаи, Китай

Караван яков и женщина на перевале Ренджо Ла близ горы Эверест. Гималаи, Непал

Оседлые тибетцы живут обычно в трехэтажных каменных или глиняных домах – на первом этаже держат домашний скот, второй – жилой, на третьем расположено семейное святилище.

Те, кто в долинах больших рек занимался земледелием, причем оросительным из-за общего недостатка влаги, выращивали в основном ячмень, из которого делали два любимых продукта всех тибетцев: цампу и чанг. Цампа – это прожаренная ячменная мука, которую добавляют в чай. Этот напиток в Тибете, как и в Монголии, больше похож на суп, куда могут положить и многие другие продукты, в том числе масло и мясо. Чанг – легкий алкогольный напиток, аналог пива, любимый всеми обитателями нагорья. Здесь растут также гречиха, пшеница, бобы, из овощей самым любимым является редис. Картофель был завезен в Тибет англичанами сравнительно недавно и не завоевал такой популярности, как в Европе. Продукции своего земледелия никогда не хватало – с самых древних времен в Тибет ввозили рис и пшеницу из Непала, Сиккима, Бутана и Китая.

У кочевников-дрокпа не было особого сословного деления – все свободные общинники подразделялись разве что на богатых и авторитетных и на бедных и незначительных. У оседлого населения сложилась развитая социальная иерархия. Придворные, верхушка монахов, аристократы и чиновники составляли знать – им принадлежало 30 % обрабатываемых земель, однако продать их они не могли, так как вся земля считалась собственностью государства. Крестьяне делились на множество разных категорий: на государственных, частных и монастырских; на тех, кто мог передавать право аренды надела по наследству, и тех, кто не мог; на выполнявших большое или малое количество повинностей; на владевших и не владевших наемными работниками. Самые бедные крестьяне составляли низший слой населения, как и городские ремесленники.

Вся власть монахам

Большинство тибетцев исповедует буддизм – в той его форме, которая зовется тибетским буддизмом, а ранее называлась ламаизмом. Он распространен в самом Тибете, Бутане, Монголии, Калмыкии, Бурятии, Тыве. Для него характерно выделение – социальное и территориальное (монастыри) – влиятельной прослойки священнослужителей. «Лама» (bla ma) по-тибетски – это учитель, так называют наставников и особо авторитетных в духовных вопросах людей, можно сравнить их с индийскими гуру. Постепенно так стали звать всех буддийских монахов.

Тибетские монахи читают и молятся в буддийском храме в Маклеод Гандж. Малая Лхаса, Индия

БОГ В ТРЕХ ЛИЦАХ ЕДИН

В тибетском буддизме, как и в некоторых иных формах этого вероучения, есть концепция «трех тел Будды» – понятие о триединстве форм существования Будды (чем-то похоже на христианскую Троицу – но, естественно, «все совпадения случайны»): высшая абсолютная сущность, познаваемая только просветлением свыше; являющееся бодхисаттвам и йогинам в ходе глубокой медитации; проявляющееся в обычном мире физическое тело – таким был реальный человек Сиддхарта Гаутама. Отсюда и появилось понятие «тулку», или «ринпоче», – так в Тибете стали называть авторитетных и заслуженных учителей веры, которые перерождаются, чтобы продолжить свою духовную работу.

Сейчас в Тибете существует около шестисот линий тулку – постоянно перерождающихся учителей. Две из них обладают высшим авторитетом среди большинства приверженцев – далай-ламы и панчен-ламы. Далай-лама – старший по иерархии, панчен-лама – второй по авторитету человек в тибетском буддизме. Когда кто-то из них умирает, другой организует процесс поиска ребенка – нового тулку, а когда его находят, становится ему наставником.

Все это важно и принципиально, поскольку в 1635 го-ду Далай-лама V Нгаванг Лобсанг Гьяцо возглавил процесс вооруженного объединения Тибета, которое завершилось в 1642 году. С этого времени далай-ламы стали не только духовными авторитетами и главами церкви, но и светскими правителями Тибета, превратившегося в теократическое государство. Оно просуществовало до начала 1950-х годов и окончательно исчезло в 1959 году, когда территория была присоединена к КНР. Далай-лама XIV Нгагванг Ловзанг Тэнцзин Гьямцхо бежал из страны и с тех пор живет в изгнании, в 2011 году он сложил с себя полномочия политического лидера, передав их правительству в эмиграции.

Тогда же Панчен-лама Х Чокьи Гьялцен поддержал власти КНР и сохранял эту позицию до самой своей смерти в 1989 году. В 1995 году Далай-лама XIV объявил Панчен-ламой XI Гедуна Чокьи Ньиму, но китайцы тут же увезли его в неизвестное место, и никто с тех пор о нем не слышал. Власти организовали «альтернативные выборы», сделав Панчен-ламой XI Гьялцена Норбу, но далай-лама эти выборы не признал, и нынешние буддисты Тибета живут в состоянии религиозного раскола.

Как мир узнавал Тибет

Как уже было сказано, первые сведения о Тибете появились еще в античности, в одном из источников упоминался народ «баутов», живущий в горах на границе Серики (Китая). Монахи Карпини и де Рубрук, упоминавшие в своих сочинениях Tebet, в нем самом не бывали и тоже пересказали то, что слышали в иных местах. Первым европейцем, предположительно побывавшим в самом Тибете, стал католический миссионер, францисканец Одорико Порденоне, который в 1316 (или в 1318) году отправился в большое, почти пятнадцатилетнее путешествие в Китай, посетив по пути Иран, Индию, Индонезию и Вьетнам. На обратном пути монах побывал в «царстве пресвитера Иоаннеса» – в Тибете или лежащих рядом горных районах Китая.

С тех пор многие католические, а потом и протестантские миссионеры пытались проникнуть в Тибет и обратить его жителей в христианство – без особого успеха, если учесть, сколько из них погибло от суровых природных условий, непривычной пищи, разбойников и прочих причин. Однако они оставляли любопытные путевые заметки, знакомившие европейцев с неизвестной страной. Австриец Иоганн Грюбер в XVII веке сделал первое подробное и достоверное географическое описание Тибета с определением широты и долготы важнейших мест. В XVIII веке итальянец Франческо Орацио делла Пена начал изучать тибетский язык и алфавит; итальянец Ипполито Дезидери описал Лхасу, восточный Тибет, обычаи, религию, обряды и государственное устройство; немец Генрих Август Йешке составил первый англо-тибетский словарь.

Неизвестный автор. Портрет Одорико Порденоне. 1800 г.

«КНЯЗЬ ЛЖЕЦОВ»

Написанное Порденоне об этом крае скорее относится к жанру фэнтези – некое большое христианское государство на Востоке, управляемое первосвященником Иоаннесом (в русских сочинениях того времени – «царь-поп Иван»), было очень популярным у средневековых авторов местом, где жили люди с песьими головами, одноногие, большеухие, безголовые и так далее. Критики за все эти красочные описания прозвали Одорико «князем лжецов».

Монахи-лазаристы Эварист Регис Гюк и Жозеф Габе проживали в Тибете в период с 1845 по 1848 год. Позднее они описали свои впечатления в книге «Путешествие через Татарию, Тибет и Китай в 1844, 1845 и 1846 годах», которая ярко и с юмором передает их приключения, а также знакомит читателя с народами, среди которых им довелось жить, их характерами, обычаями и религиозными обрядами. Книга стала популярна и способствовала росту интереса к Тибету в Европе. Однако местным властям обилие «европутешественников» явно надоело, и с тех пор они всячески препятствовали иностранцам, не пуская их в Тибет и Лхасу. Некоторые, например швед Свен Гедин, пытались переодеваться местными паломниками, но их ловили и высылали обратно. Отказали во въезде Николаю Пржевальскому и Николаю Рериху. Хотя кое-то утверждал, что вот именно им удалось «прокрасться», но проверять их рассказы все равно было некому.

Впрочем, уже не надо было проникать обязательно в Лхасу, чтобы изучать Тибет, – на смену миссионерам пришли ученые. Братья-немцы Герман, Роберт и Адольф фон Шлагинтвейты путешествовали по западному Тибету, а Эмиль фон Шлагинтвейт обрабатывал собранные ими материалы и выпускал научные труды. Англичанин Джозеф Долтон Гукер исследовал флору Гималаев. Всю жизнь изучал тибетский язык и литературу основатель научной тибетологии, венгр Шандор Кёрёши Чома, поселившийся для этого в Калькутте и считавший тибетцев предками древних мадьяр.

Карта Цинского Китая. Тибет находится между Китаем и Индией

Итак, во второй половине XIX века местные власти сознательно закрыли Тибет от нежелательных иностранцев. Англичане нашли выход из положения – они начали засылать туда подготовленных туземцев, жителей Бутана, Непала и Северной Индии.

БРИТАНСКИЕ АГЕНТЫ

Индийское топографическое бюро, отвечавшее за картографирование региона, организовало подготовку особых агентов. Их обучали методам топографической съемки и отправляли в Тибет под видом паломников или торговцев. Было подготовлено около 130 таких человек, которых называли пандитами – это санскритское слово означает «ученый». Они шли на самые разные ухищрения, например отсчитывали расстояние с помощью четок: на каждые сто шагов – звено, поэтому их четки имели 100 шариков вместо традиционных для буддистов 108. Или прятали записи в специальном колесе с бумажными молитвами, которым пользовались паломники, использовали утварь с потайными отделениями.

В течение долгого времени Центральный Тибет изображали на картах, опираясь на данные, собранные «агентами». Когда появилась возможность проверить результаты их работы, ученые были поражены той точностью, с которой она была выполнена. Самым известным из пандитов стал уроженец Бенгалии Сарат Чандра Дас (1849–1917), дважды посетивший Тибет – один раз официально, по приглашению панчен-ламы в качестве знатока тибетского языка, культуры и обычаев, а в другой раз секретно. Дас перевел множество текстов и составил англо-тибетский словарь с параллелями из санскрита.

Если пандиты внесли большой вклад в исследование Центрального Тибета, то Северный Тибет, куда не очень дотягивались руки властей из Лхасы, был исследован русскими путешественниками, и прежде всего Николаем Пржевальским, бывавшим там в ходе своих экспедиций в Монголию и Восточный Туркестан. Его географические материалы о Тибете являются бесценными. Он исследовал Цайдамскую котловину, озеро Кукунор, верховья реки Янцзы, бассейн Хуанхэ, а также горные хребты Куньлунь, Тангла, Алтынтаг и Наньшань. В этих местах до сих пор многие географические названия – те, что им дал Пржевальский (к примеру, хребты Марко Поло, Гумбольдта, Александра III и, уже стараниями благодарных потомков, самого Пржевальского). Еще одной несомненной его заслугой стала пропаганда результатов своих наблюдений – написанные им отчеты легко и хорошо читались, захватывали воображение и пробуждали интерес к изучению Тибета у следующих поколений ученых. Правда, восхищался Николай Михайлович в основном природой – аборигенов он описывал в мрачных красках, упрекая их во лжи, коварстве, пьянстве, воровстве и других пороках, и утверждал, что для успеха дела путешественнику в этих диких районах нужны «деньги, винтовка и нагайка». Тем не менее у Пржевальского в России было много учеников и последователей, продолживших изучение Тибета.

Гомбожаб Цыбиков

Правда, в основном на расстоянии, обрабатывая результаты чужих исследований. За одним исключением – бурят Гомбожаб Цыбиков, как и пандиты, смог использовать свое восточное происхождение и побывать в Тибете. Будучи очень образованным человеком – окончил медицинское отделение Томского университета, затем Восточное отделение Санкт-Петербургского, – Цыбиков сохранил буддийскую веру, из-за чего, к сведению, потерял царскую стипендию, и в 1899–1902 годах прошел весь Тибет и побывал-таки в Лхасе. По итогам путешествия он издал дневник «Буддист-паломник у святынь Тибета», содержащий большое количество сведений об истории и культуре страны, а также перевел на русский язык религиозный трактат XV века «Ступени пути к просветлению».

В ХХ веке поток путешественников, ученых и просто авантюристов, направлявшихся в Тибет в поисках тайн, только увеличивался, несмотря на все трудности и опасности. Это и мистик-мистификатор, первая европейская женщина в этих краях, француженка Александра Давид-Неель, и писатель-мыслитель Николай Рерих с сыновьями Юрием и Святославом. Но если говорить о качественных характеристиках, то в «волшебную страну» теперь в поисках «смысла всего и власти надо всем» стремились попасть любители мистики, эзотерики и прочих тайных знаний, иногда самого «темного» профиля.

К числу таких относился и Эрнст Шефер, участвовавший в нескольких экспедициях англичан в Тибет в 1920-х годах, а в 1933 году примкнувший к нацистам. В 1935 году в этой организации был создан институт «Аненербе», занимающийся изучением мистики и околонаучных теорий, и Шефер возглавил в нем отдел по исследованию тайн Тибета. В 1938 году он руководил экспедицией, которая сумела достичь Лхасы. В ее состав входили специалисты по биологии, ботанике, орнитологии, энтомологии, геологии, геофизике, антропологии, этнографии и географии. Официальной целью экспедиции было изучение нордических примесей у аристократов Внутренней Азии. Поражение Германии во Второй мировой войне прервало карьеру «ученого-тибетолога».

Генрих Харрер. 1997 г.

Интересна и история австрийца Генриха Харрера. Он был известным альпинистом и как раз покорял Гималаи, когда в 1939 году всю немецкую экспедиционную группу в Британской Индии арестовали и посадили в лагерь для военнопленных. В 1944 году группа заключенных бежала, и Харрер вместе с бывшим руководителем экспедиции Петером Ауфшнайтером отправился на север. Они смогли дойти до Лхасы в феврале 1946 года.

Там двум австрийцам повезло – вопреки запретам, их оставили при дворе 14-летнего далай-ламы. Ауфшнайтер применял свои инженерные навыки – руководил лесопосадками и регулировкой уровня рек, совместно с Харрером осуществил топографическую съемку тибетской столицы, организовал археологические раскопки. Харрер же сумел подружиться и стать наставником далай-ламы, рассказывая ему о «большом мире» и местах, где никогда не ступала нога тибетцев. Когда 20 декабря 1950 года в Тибет вторглись китайские войска, Харрер и Ауфшнайтер покинули страну, и их пути разошлись. Альпинист добрался до Австрии, стал известным путешественником и этнографом, написал прославившую его книгу «Семь лет в Тибете», по которой в 1997 году был снят не менее известный фильм с Брэдом Питтом в главной роли. Ауфшнайтер остался в Индии, долго жил в Непале, под влиянием коммерческого успеха своего товарища по приключениям выпустил книгу дневников «Восемь лет в Тибете» – в отличие от Харрера, он еще на год задержался в одном из южных городов.

Изображение горы Меру согласно космологии джайнизма из «Санкхья-Нараяна». XVII в.

Питер Ауфшнайтер. 1924 г.

Коллекция Джона и Берты Форд. Зеленая Тара. 1160–1180-е гг. Художественный музей Уолтерса. Балтимор, США

* * *

Вот так постепенно люди всего мира узнавали об этой необычной и удивительной стране. На протяжении веков сотни человек упорно трудились, чтобы мы узнали как можно больше об истории, культуре, обычаях и традициях Тибета. В том числе для того, чтобы однажды была написана книга, которую вы держите в руках.

Глава 2
Предания о глубокой древности и великих царях

Трое Великих

Когда Тибет уже существовал, но тибетцев еще не было, его населяли лишь злобные демоны. Это тревожило трех великих бодхисаттв, которые были готовы уйти в нирвану, но остановились, размышляя о том, сколь многим живым существам еще требуется помощь, чтобы переправиться через бурлящий океан страданий и достичь мирного берега нирваны. Они решили остаться и не покидать сансару, пока в этом мире есть хоть одно существо, нуждающееся в спасении. Эти трое великих защитников окружают Будду и охраняют его.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Отсылка к названию книги Кицунэ Миято «Все было совсем не так». – Примеч. ред.

Вернуться