Игумен Иона Займовский
Лоза истинная: книга преодоления зависимости

© Займовский Л. Е., текст, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

* * *

От автора

Книга, которую вы держите в руках, написана и для тех, у кого в доме поселился кошмар под названием «алкоголизм» или «наркомания», и для тех, кто помогает зависимым бороться с этими недугами. Изложенные здесь идеи – отнюдь не плод теоретических выкладок и рассудочных построений. Это опыт реальных личных переживаний и страданий глубоко несчастных, отчаявшихся и отверженных людей.

Ни для кого не секрет, что в России алкоголизм и наркомания приняли размеры национальной катастрофы.

Как бороться с этой бедой, что делать? Газеты пестрят шарлатанскими объявлениями: колдуны, экстрасенсы, ясновидящие, доктора всевозможных мастей обещают быструю, а иногда и мгновенную помощь. Некоторые целители предлагают снять зависимость от алкоголя и наркотиков даже по фотографии. Главное – платите. И, как ни удивительно, к таким «помощникам» люди идут. Но, увы, если речь идет о химической зависимости, быстрая помощь невозможна – борьба, как правило, растягивается на много лет. Да и знаниями для этого необходимо обладать, конечно, очень серьезными. Однако даже дипломированные наркологи одними лишь медикаментозными средствами часто не в состоянии избавить пациентов от столь тяжелого недуга.

Многие алко- и наркозависимые больные обращаются к современной церковной литературе с надеждой найти выход из тупикового положения, в котором они оказались. Их страдающие родные также внимательно вчитываются в книги, которые продаются в монастырях и храмах. К сожалению, на страницах отдельных изданий они нередко встречают не добрые и полезные советы, а жесткие предписания, подчас совершенно оторванные от реальной жизни и очень далекие от сути проблемы. Но как легко приговорить, заклеймить, приказать! И как потом трудно и горестно тащить тяжелое бремя, которое автор того или иного труда может по неопытности или самонадеянности возложить на плечи читателя!

Затрагивая вопрос преодоления зависимости – серьезную проблему, касающуюся личности человека, самое главное – постараться помочь творческому поиску, поделиться личным опытом, духовным свидетельством проявления силы Господней в нашей жизни. Кто из нас доподлинно знает пути Господни, Промысл Божий, волю Его? Кто из нас, священников и церковных писателей, дерзнет взять на себя право судьи? Ведь на самом деле мы более или менее уверенно можем говорить лишь об основных христианских истинах и правилах…

Православие опирается на традиции, освященные веками христианского подвига и подкрепленные свидетельством святых мужей-богословов, отцов Церкви. Программа «12 шагов» пришедшего к нам из-за океана Сообщества Анонимных Алкоголиков ориентирована на общечеловеческие ценности: веру в Бога (в широком понимании), любовь к людям, стремление к взаимопомощи, добру и самосовершенствованию. Размытость этих формулировок вызывает опасения у некоторых священников, так что их настороженное отношение к Сообществу АА вполне понятно. Но чтобы критиковать, надо взять на себя труд изучить обсуждаемый предмет. Именно поэтому мне представляется важным наличие хотя бы одного церковного издания, которое разъясняет духовные принципы содружества.

Все мы, пастыри и наркологи, находимся по одну сторону, все мы делаем одно дело. Конечно, неприятно, что иногда мы не согласны друг с другом, но это вполне естественно. Важно определить, не вторгается ли грубо и бесчувственно та или иная методика в душу страдающего от зависимости человека, не совершается ли насилие в духовной области. Так давайте же попробуем разобраться вместе, что представляет собой это Сообщество, насколько его практика применима для православных и способна ли его программа, вкупе с церковными Таинствами и лечебными методиками, помочь зависимым от алкоголя и наркотиков. А ведь это главное, к чему мы все стремимся, не так ли?

Вступление

Что побудило автора взяться за эту сложную специфическую проблему? Не только чувство пастырского долга и ответственность священника, к которому на исповедь и за советом нередко приходят измученные болезнью люди, но и личная причастность к человеческой трагедии, связанной с алкоголизмом.

В юности я познакомился, а потом и подружился с одним молодым человеком – в книге я называю его отцом Павлом. Мы вместе учились в семинарии и оба мечтали послужить Богу в сане священника; сообща совершали первые паломничества к святым местам, изучали святоотеческую литературу. Позже мой друг познакомил меня со своей невестой Ольгой. Потом они поженились. Не прошло и года, как я стал восприемником от купели их первенца. Затем я поступил в монастырь, и мы стали видеться редко. Но однажды, когда я зашел к моим друзьям, меня встретила только матушка – сам отец Павел выйти не смог. Ольга со слезами призналась, что ее супруг отсыпается после трехдневного запоя, что это уже не первый случай: он неоднократно пропускал службы. Да и настоятель уже несколько раз делал ему замечания. Я был удивлен и расстроен. И огорчился еще больше, когда дверь соседней комнаты отворилась и мой друг – почтенный отец семейства, незаурядный проповедник и духовник многих прихожан – предстал передо мной в совершенно непотребном виде – с всклокоченной бородой и растрепанными волосами. Обычно сдержанный и даже робкий человек, в этот раз отец Павел принял меня грубо, с явным раздражением. Я вздохнул с облегчением, когда он ретировался.

Я был настолько поражен увиденным, что не мог заснуть всю ночь. Приблизительно через неделю отец Павел позвонил мне и попросил прощения за происшедшее. Я почувствовал, что ему тяжело. И хотя неприятный след после той нашей встречи совсем не располагал к общению, я все же предложил ему приехать в наш монастырь – побеседовать, попробовать вместе разобраться в том, что с ним происходит.

В моей келье отец Павел появился очень смущенный и подавленный. Несмотря на мои утешения, чувство вины и стыда не давало ему покоя, он не хотел, а возможно, и не мог быть со мной откровенным. Наконец после настойчивых расспросов он признался, что в юности в бытность студентом злоупотреблял спиртным. Как-то явился нетрезвым на экзамен и был тут же исключен из института. После этого жизнь его покатилась под откос: он начал спиваться.

Однажды в полном отчаянии, готовый наложить на себя руки, он позвонил своей бывшей однокурснице, о которой знал, что она человек верующий и всегда готовый прийти на помощь. Это и была Оля, ставшая впоследствии его верной женой и другом. Они вместе поехали в Псково-Печерский монастырь на беседу к одному из знаменитых старцев. Именно там, в монастыре, после генеральной исповеди и Причастия Святых Таин произошла, как он сам сказал, его встреча с Христом. Его жизнь совершенно переменилась. С того дня пропала и тяга к спиртному, он был твердо уверен – навсегда. Павел стал усердным прихожанином одного из московских храмов, настоятель которого был известен строгостью и неукоснительным соблюдением церковного устава. Вскоре жизненный путь Павла определился: он избрал стезю священника. Мы познакомились и подружились как раз в эти годы, когда оба были полны сил и надежд. Но через несколько лет все в жизни отца Павла внезапно вернулось на круги своя.

Как-то Павел встретил своего институтского приятеля, и за оживленным разговором и бурными воспоминаниями они выпили лишнего. Более того, затем они пропьянствовали целую неделю. Павел был в смятении: он полагал, что после четырех или пяти лет воздержания прежняя страсть исчезла навсегда. Духовник его строго наказал – вполне заслуженно, считал отец Павел. Мой друг искренне раскаивался в своей «распущенности», как он тогда думал, недоумевал, как он мог снова пасть, и давал слезные обещания Богу, что это больше никогда не повторится.

Павел успешно окончил семинарию, несмотря на то что болезнь несколько раз давала о себе знать. Вспоминая те годы, он с горечью проговорил:

– Лучше бы меня тогда выгнали! А теперь я, будучи недостойным священником, позорю Церковь…

Я не знал, что ему ответить, как утешить, что подсказать. Мне вдруг вспомнилось, как однажды он сильно напился, но тогда я не придал этому значения – в молодости подобное случается со многими. Мне казалось, что такой талантливый и целеустремленный человек с легкостью преодолеет все свои вредные наклонности и пойдет тем единственным и верным путем, о котором мы мечтали.

После семинарии Павел был рукоположен в дьякона и направлен на служение в приходскую церковь. Он с радостью взялся за свое послушание, вскоре его посвятили в священники. И вдруг болезнь прорвалась снова. Он стал напиваться все чаще и чаще. Наконец дело дошло до запоев. Просыпаясь по утрам, он осознавал с ужасом и стыдом, что алкоголизм вернулся. «Господи, что же Ты смотришь на этот ад?! Помоги, помоги мне!.. Что же мне делать?..» Но Господь словно бы не слышал. Не помогало ничего: ни увещевания бедной супруги, ни укоризненные взгляды прихожан, которые стали его избегать, ни внушительные замечания отца настоятеля. Тучи сгущались над головой моего несчастного друга. Отец Павел впал в совершенное отчаяние…

Я молился за отца Павла и старался ему помочь. Мне было важно понять, каким образом можно победить эту страсть, тем более что несколько моих духовных чад тоже серьезно страдали от этого недуга. Я утешал их на исповеди, просил не оставлять надежды на помощь Божию, чаще прибегать к церковным Таинствам. Обратившись к литературе на эту тему, прежде всего к церковной, я еще раз прочел там о тех благодатных врачествах, которые предлагает Православная Церковь: о паломничестве к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша», усиленном изучении Святого Евангелия, частой исповеди и пении акафистов. Из прочитанного я понял также, что алкоголизм – это болезнь, которая может передаваться по наследству и должна отступить, если подверженный ей верит в Бога, молится и участвует в церковных Таинствах. Но я знал отца Павла давно, знал как глубоко верующего человека и честного священника. И вот он, выполняя все духовные советы, все-таки спивался и погибал. Неоднократно отец Павел приходил потом в наш монастырь, и я каждый раз замечал, как все быстрее и явственнее болезнь накладывает отпечаток на весь его облик. Признаюсь, тяжело было с ним общаться: я понимал, что недуг его зашел далеко и помочь ему практически невозможно.

Почти год после этих событий я не видел батюшку, хотя несколько раз звонил ему. К телефону подходила матушка Ольга и слезно жаловалась: отец Павел в прежнем состоянии; настоятель храма, где он служит, хочет обратиться к архиерею с вопросом о целесообразности его дальнейшего служения на приходе; у нее самой терпение истощилось, и она серьезно подумывает о разводе… Неужели мой друг так бесславно погибнет? Я искренне переживал за него, усиленно молился сам и просил молиться своих знакомых священников и духовников.

Вот нехитрая история и, как оказалось, типичная для людей, страдающих алкогольной зависимостью. Типичная в том смысле, что многие алкоголики и наркоманы, обретя трезвость на религиозно-духовной почве, через какое-то время, может быть длительное, снова возвращаются в алкогольную паутину. Но теперь отчаяние, стыд и чувство вины они испытывают сильнее, чем раньше, до их обращения к Богу. «Если уж Бог не помог, Церковь бессильна, то куда же мне теперь? За что хвататься?!»

Прошел еще год. Однажды отец Павел позвонил сам и предложил встретиться. Я поймал себя на мысли, что не имею достаточно сострадания и терпения к немощи своего друга. Я боялся увидеть его еще более опустившимся, может быть, запрещенным в священническом служении или оставшимся без семьи. Но когда он вошел, я глазам своим не поверил: передо мной стоял не потерянный, отчаявшийся и опустившийся человек с потухшим взглядом и виноватой улыбкой, а спокойный, энергичный – прежний отец Павел. Перемена была настолько разительна, что все время нашей беседы меня не покидало чувство радостного изумления. Оказалось, что отец Павел стал посещать собрания Содружества Анонимных Алкоголиков (АА) и неожиданно обрел там путь к трезвости. Сначала я насторожился, так как в некоторых книгах встречал отрицательные отзывы об этой организации. Мы начали спорить, но доводы моего друга были убедительны. По его совету я прочитал несколько книг: «Анонимные Алкоголики»[1], «Алкоголики о себе»[2], «Страсть к спиртному»[3] – и вот что узнал об этом «обществе, объединяющем мужчин и женщин, которые делятся друг с другом своим опытом, силами и надеждами с целью помочь себе и другим избавиться от алкоголизма»[4].

История создания сообщества

Биржевого маклера Билла Уилсона врачи признали безнадежным алкоголиком. И вот уже много лет он колесил по Америке на мотоцикле со своей несчастной, но оставшейся ему верной, несмотря ни на что, женой. Он неоднократно лечился в психиатрических лечебницах и практически был обречен на сумасшествие и смерть. Как-то после очередного посещения больницы он, потерянный и сломленный безуспешной борьбой с алкоголизмом, встретился со своим другом, который раньше тоже страдал от пьянства, но обрел трезвость благодаря духовному пробуждению. Билл был потрясен. Спустя некоторое время он пришел к Богу, внутренне переродился и стал посещать религиозные собрания. Он продержался без спиртного примерно полгода, как вдруг по делам своего бизнеса оказался в незнакомом городе, где у него случились неприятности. С Биллом поступили нечестно, он был раздражен и взвинчен. Он почувствовал сильную тягу к спиртному и в состоянии напряженной внутренней борьбы бродил возле бара, откуда были слышны знакомые звуки и запахи. Так продолжалось около получаса. Алкогольные механизмы мгновенно пришли в движение: Билл был на грани срыва. Но он понимал, что если он выпьет, то для него опять начнется «путешествие в страну отчаяния». Наконец, здравомыслие одержало верх, и он решил попробовать отыскать другого алкоголика, чтобы поделиться с ним своими проблемами.

Это было 10 июня 1935 года в городе Акроне штата Огайо. Билл позвонил в местную церковь, где ему подсказали адрес одного пьяницы – прихожанина этой церкви, хирурга Роберта Смита (доктора Боба). В этот день он был уже пьян и с великой неохотой согласился уделить странному незнакомцу не более 15 минут. Эта легендарная встреча, которую многие считают днем рождения АА, длилась более шести часов! В процессе разговора Билл и доктор Боб обнаружили удивительный феномен: когда алкоголики встречаются друг с другом не с целью выпить, а для того, чтобы поделиться опытом и надеждами обретения трезвости, то они не осуждают и понимают друг друга на таком глубинном уровне, на котором их не может понять ни лучший друг, ни любящая жена, ни священник, ни хороший врач. И главное – по непонятным причинам во время таких встреч у алкоголика пропадает тяга, непреодолимое желание выпить. Врачи не могут найти этому явлению научного объяснения, а христиане назовут это Божиим вмешательством.

Эти люди, от которых как от безнадежных алкоголиков отказались врачи, нашли выход из собственного тупика и спасли не только себя. Они, став основателями движения АА, помогли начать новую жизнь миллионам других людей.

«Сначала было много ошибок и совсем мало успехов. Потом появились первые три группы, у которых что-то получалось: в Акроне, Нью-Йорке и Кливленде. Затем члены возникшего содружества решили описать свой опыт – к тому моменту число выздоравливающих алкоголиков составляло около ста человек. Книга, вышедшая в 1939 году, называлась «Анонимные Алкоголики». Так же стала называться и вся организация. Неожиданно эта книга стала невероятно популярной. В течение нескольких следующих лет алкоголики присоединялись к содружеству десятками тысяч. Постепенно члены сообщества сформулировали свои принципы и правила.

На основе программы АА была разработана и программа Анонимных Наркоманов (АН).

Сегодня, спустя десятилетия, АА – это организация, которая поддерживается только добровольными пожертвованиями своих членов и существует только благодаря их энтузиазму. Она не имеет ни устава, ни штатных сотрудников, ни организационной структуры. Движение не занимается рекламой и не получает помощи извне. В АА есть и лозунги, которые уместно здесь привести: «Первым делом – главное», «Живи и давай жить другим», «Тише едешь – дальше будешь», «Жди чуда» и другие.

В основе программы сообщества лежат Двенадцать шагов и Двенадцать традиций[5].

Шаги, о которых вы узнаете в Беседе третьей, были сформулированы через несколько лет после первой встречи основателей АА. Они были разработаны в качестве программы выздоровления, дабы помочь больному привыкнуть к трезвому образу жизни поэтапно. Работа по шагам – необязательное, но желательное ее условие.

Изменения, происходящие в человеке, процессы познания самого себя, своих проблем и сама перемена очень сходны для разных людей. Однако методы работы по шагам для каждого человека индивидуальны, и нередко шаги проходятся по-разному. Оттого и группы АА разные.

Тогда как «12 шагов» – путь выздоровления каждого отдельного алкоголика, то традиции, в отличие от шагов, – это залог сохранения единства и выживания всего содружества в целом. Они представляют собой наилучшие, основанные на практическом опыте ответы на вопрос: «Как Сообщество АА может лучше всего работать?»

Двенадцать традиций

1.

Наше общее выздоровление должно стоять на первом месте; личное выздоровление зависит от единства АА.

2.

В делах нашей группы есть лишь один высший авторитет – любящий Бог. Наши руководители – всего лишь облеченные доверием исполнители, они не приказывают.

3.

Единственное условие для того, чтобы стать членом АА, – это желание бросить пить.

4.

Каждая группа должна быть вполне самостоятельной за исключением дел, затрагивающих другие группы или АА в целом.

5.

У каждой группы есть лишь одна главная цель – донести наши идеи до тех алкоголиков, которые еще страдают.

6.

Группе АА никогда не следует поддерживать, финансировать или предоставлять имя АА для использования какой-либо родственной организации или посторонней компании, чтобы проблемы, связанные с деньгами, собственностью и престижем, не отвлекали нас от нашей главной цели.

7.

Каждой группе АА следует полностью опираться на собственные силы, отказываясь от помощи извне.

8.

Содружество АА должно всегда оставаться непрофессиональным объединением, однако наши службы могут нанимать работников, обладающих определенной квалификацией.

9.

Содружеству АА никогда не следует обзаводиться жесткой системой управления, однако мы можем создавать службы или комитеты, непосредственно подчиненные тем, кого они обслуживают.

10.

Содружество АА не придерживается какого-либо мнения по вопросам, не относящимся к его деятельности, поэтому имя АА не следует вовлекать в какие-либо общественные дискуссии.

11.

Наша политика во взаимоотношениях с общественностью основывается на привлекательности наших идей, а не на пропаганде; мы должны всегда сохранять анонимность во всех наших контактах с прессой, радио и кино.

12.

Анонимность – духовная основа всех наших Традиций, постоянно напоминающая нам о том, что главным являются принципы, а не личность[6].

Давайте подведем итог всему вышесказанному и кратко сформулируем особенности сообщества АА и АН как системы лечения.

• Надежда только на любящего Бога.

• Взаимная поддержка, братство, вера, служение.

• Самодиагностика.

• Анонимность.

• Освобождение больного от чувства вины и стыда за свою болезнь.

• Осознание своей ответственности и служение ближнему.

• Открытость, доверие, честность и искренность.

• Отсутствие лидера, главы, авторитетной личности.

• Внерелигиозный характер сообщества.

• Помощь другим страдающим химической зависимостью обрести здоровый образ жизни.

• Единственная цель сообщества – остаться трезвыми.

Поскольку родственникам, живущим рядом с алкоголиком или наркоманом, приходится испытывать тяжелую психологическую нагрузку, им тоже необходима помощь. Для них была разработана специальная программа, основанная на тех же принципах, которые заложены в программе АА. Эти семейные группы стали называться Ал-Анон и Нар-Анон, или группы для созависимых – для родственников алкоголиков и наркоманов соответственно.

Конечно, АА – это не панацея, и не все больные химической зависимостью нуждаются в помощи подобных групп. Некоторые перестают употреблять алкоголь или наркотики после горячего обращения к Богу, к помощи Церкви, когда в Таинствах получают силу противостоять болезненной склонности.

Часто коренной перелом в отношении к жизни, к себе и своим близким происходит у человека после серьезного разговора с духовником. Известны также примеры, когда некоторые алкоголики и наркоманы, пролечившись в наркологической больнице, побеждали свой недуг из страха потерять семью, хорошую работу. Есть некоторый шанс выздоровления и у химически зависимых больных, обратившихся за помощью к психотерапевту. Но все же, как показывает практика, процент таких чудес невелик. Как говорится, исключения лишь подтверждают правило: алкоголизм и наркомания – тяжелые болезни, которые надо внимательно и методично лечить.

Надо признать, что сейчас многие российские священники поняли важность и методическую силу этой программы. Они охотно согласились открыть на своих приходах группы АА, АН и Ал-Анон, чтобы день за днем помогать страждущим людям, с надеждой обращающим свой взор к Церкви. Уже давно существуют двенадцатишаговые группы в Федоровском Государевом Соборе города Пушкина под Петербургом. Священники Петербургской епархии опекают и реабилитационный центр в пригороде Северной столицы. В 2006 году замироточила икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша», перед которой молятся пациенты и сотрудники центра. Чудо засвидетельствовали клирики Государева Собора. Перед иконой служили молебен, во время которого мироточение повторилось. Опыт Новоспасского, Данилова монастырей, Российского Православного университета им. ап. Иоанна Богослова, храмов Святых мучеников Флора и Лавра на Зацепе, Святых Космы и Дамиана в Шубине и других московских приходов показывает, что в таких группах больные не только исцеляются, но обретают веру и воцерковляются. Люди, обратившиеся за помощью в Сообщество АА, с большим желанием идут именно в те группы, которые организованы при православных храмах. И это очень отрадно. Важно понять, что если сегодня Православная Церковь не включит группы сообщества АА в сферу своего социального служения, если мы, православные священники, не придем на это практически не распаханное в России поле, его займут более активные представители и священнослужители других конфессий, а может быть, и сектанты.

Автору этой книги удалось побывать в знаменитых центрах «Эшли» и «Греймар» в Америке, в ряде реабилитационных центров Польши и в нескольких российских центрах, которые используют разработанные АА методы, в том числе в «Доме надежды на Горе» под Петербургом. Я подробно познакомился с работой христианских фондов «Старый Свет» и «Зебра» в Москве (контактные данные центров приведены в приложении). Меня, православного священника, сначала смущали некоторые выражения, которые используют Анонимные Алкоголики: «Высшая Сила», «Бог, как каждый Его понимает» и другие. Но впоследствии, внимательно изучив духовную основу содружества, я убедился, что и движение, и его методы реально действенны и безопасны в духовном плане, что с помощью этой программы православному христианину будет намного легче сделать первые шаги к исцелению. Более того, в процессе выздоровления его вера только окрепнет, потому что важнейшую роль в программе играет осознанное стремление человека к Богу. И, напротив, для тех, кто еще не познал Истинного Бога, не признал существования над собой Высшей Силы, выздоровление оказывается чаще всего невозможным. Таким образом, многих неверующих людей Сообщество если не приводит к Богу, то, во всяком случае, заставляет усомниться в своем безбожии.

Все тот же отец Павел предложил мне посетить открытые собрания групп АА, куда может прийти любой человек. Меня поразили искренность, с какой участники собрания рассказывали о своих слабостях, обстановка непринужденности и доверия, царившая на группах, и то, с какой любовью и благодарностью они говорили о Боге и о Церкви.

На одном из открытых собраний группы АА, которое называлось «спикерский митинг»[7], я услышал историю болезни и выздоровления одной молодой женщины. Когда после собрания я подошел к ней и мы разговорились, то оказалось, что на путь истинный ей помог встать один священник. Не без удивления я узнал, что этот священник – мой друг, отец Павел. Мир тесен…

С небольшими изменениями (в целях сохранения конфиденциальности) я описал их встречи в несколько условной манере и от лица героев задал некоторым авторитетным и уважаемым людям – архиереям, священникам, врачам, деятелям культуры – вопросы по проблеме алкоголизма и наркомании, волнующие разных людей. Меня в первую очередь интересовало их отношение к Сообществу АА и программе «12 шагов». Кроме того, в приложении вы найдете три интервью по этой теме – с ныне покойным патриархом Алексием II, с протоиереем Валентином Жоховым, бывшим противником движения АА, а ныне его сторонником, и художником Дмитрием Шагиным, который раскрывает свою анонимность как алкоголика, чтобы своим примером показать зависимым людям, где искать помощь.

Порой у отчаявшегося алкоголика или наркомана возникает ощущение, что он никому не нужен, что с его бедой нельзя совладать, что болезнь сильнее.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Анонимные Алкоголики. Нью-Йорк, 1989. М.: Издательство «Русскій Міръ».

Вернуться

2

Алкоголики о себе. Сборник биографических рассказов выздоравливающих алкоголиков и статей специалистов. Информационно-издательский центр Информ, 12.1997.

Вернуться

3

Спиккард А., Томпсон Б. Страсть к спиртному. М.: Белпринт, 1993.

Вернуться

4

Собрания групп в г. Москве и Подмосковье. Издается Московской службой АА. 2002. С. 2.

Вернуться

5

«Сегодня я трезв. Я трезв, чтобы жить» // Труд 7 от 15 августа 2002 года, с. 11.

Вернуться

6

Анонимные Алкоголики, с. 176–177.

Вернуться

7

Спикерский митинг – собрание, которое, как правило, посвящается круглой дате трезвости кого-либо из выздоравливающих.

Вернуться