Богодухновенность и истина Священного Писания
Слово, которое идет от Бога и которое говорит о Боге ради спасения мира

© Перевод: Католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов»

Предисловие

Жизнь Церкви основана на Слове Божьем, переданном через Священное Писание, то есть через книги Ветхого и Нового Заветов. Согласно вере Церкви, эти писания являются богодухновенными, т. е. имеют своим автором Бога, Который избрал определенных людей для того, чтобы выразить эти тексты в письменной форме. Эти тексты сообщают истину по той причине, что они вдохновлены Богом. Вся их ценность для жизни и миссии Церкви обусловлена их богодухновенностью и истинностью. Те тексты, которые не происходят от Бога, не могут сообщать Слова Божия; тексты, не несущие истины, не могут быть основанием и душой для жизни и миссии Церкви. И тем не менее, истина, содержащаяся в текстах, не всегда распознается с легкостью. Уже при беглом сравнении нередко обнаруживаются расхождения между библейскими повествованиями и естественнонаучными либо историческими данными. Кажется, что последние противоречат тому, что утверждают библейские тексты, и, соответственно, ставят под вопрос истинность последних. Очевидно, что в таком случае встает вопрос о богодухновенности Библии: если то, что сообщает Библия, не истинно, то каким образом ее авторство приписывается Богу? Учитывая подобные вопросы, Папская Библейская Комиссия была обязана исследовать ту связь, которая существует между богодухновенностью и истиной, и выяснить, каким образом сами библейские тексты трактуют эти понятия. Прежде всего, необходимо констатировать, что священные тексты очень редко прямо говорят о богодухновенности (ср. 2 Тим 3, 16; 2 Петр 1, 20–21), но зато постоянно указывают на связь между их человеческими авторами и Богом, обозначая таким образом происхождение этих текстов от Бога. В Ветхом Завете связь человеческого автора с Богом утверждается по-разному. В Новом Завете любое отношение с Богом опосредовано личностью Иисуса, Мессии и Сына Божия. Он, Слово Божие, сделавшееся видимым (ср. Ин 1, 1. 14), является посредником для всего, что исходит от Бога.

В Библии можно найти множество сюжетов и тем, но внимательное прочтение показывает, что главной и господствующей ее темой является Сам Бог и Его замысел спасения людей. Та истина, которую мы находим в Библии, касается собственно Бога и Его отношения к творению. В Новом Завете в словах Иисуса Христа мы находим еще более глубокое обоснование этой связи: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6). Будучи воплощенным Словом Божьим (ср. Ин 1, 14), Иисус Христос являет Собой совершенную истину о Боге, открывает Бога как Отца и предлагает доступ к Нему, источнику всякой жизни. Все другие определения Бога, которые мы находим в библейских текстах, устремлены к этому Слову Божию, ставшему человеком во Христе Иисусе и являющемуся ключом для понимания всех прочих определений.

После рассмотрения концепции богодухновенности, о которой свидетельствуют книги Библии; отношений между Богом и человеческими авторами, а также определения того, в чем заключается сообщаемая текстами истина, данное исследование Библейской Комиссии предлагает трактовку некоторых трудностей, которые, по-видимому, возникают при взгляде с исторической или социально-этической точки зрения. Чтобы ответить на имеющиеся вопросы, необходимо подходящим образом воспринять трудные тексты, учитывая достижения современных наук и одновременно не упуская главной темы библейских текстов, то есть Бога и Его спасительного замысла. При таком подходе очевидно, что сомнения, возникающие относительно истины текстов и их происхождения от Бога, можно разъяснить и преодолеть.

Настоящий документ Библейской Комиссии не представляет собой официального высказывания Учительства Церкви по данной теме и не имеет целью предложить завершенное учение по вопросу богодухновенности Священного Писания, но лишь сообщает о результатах тщательного экзегетического изучения библейских текстов на предмет их Божественного происхождения и истинности. Представленные выводы предлагаются на рассмотрение других богословских дисциплин с целью дополнения и углубления в соответствии с теми подходами, которыми располагают эти дисциплины.

Благодарю членов Библейской Комиссии за их тщательный и компетентный труд и ожидаю, что их работа побудит всю Церковь более внимательно, благодарно и радостно прислушаться к Священному Писанию – Слову, исходящему от Бога и говорящему о Боге ради жизни мира.

22 февраля 2014 года,

Кафедра Святого Петра

Герхард Кард. Мюллер

Председатель

«Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Иc 55, 10–11)

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». (Евр 1, 1–2)

Общее введение

1. В 2008 г. на Синоде Епископов была задана тема «Слово Божие в жизни и миссии Церкви». Святейший Отец Бенедикт XVI в своем Послесинодальном апостольском обращении Verbum Domini [VD] повторяет и углубляет тематику Синода. В частности, он подчеркивает: «Несомненно, богословская рефлексия всегда воспринимала богодухновенность и истину как два ключевых понятия церковной герменевтики Священного Писания. Тем не менее, следует осознать, что время требует соответственного углубления в понимании этих действительностей, чтобы лучше ответить на вопросы, возникающие при толковании священных текстов согласно их собственной природе. С учетом этой перспективы я желаю, чтобы исследование в данной области продвигалось вперед и приносило новые плоды как для библейской науки, так и для духовной жизни верных» (19). Отвечая пожеланию Святейшего Отца, Папская Библейская Комиссия намеревается внести свой вклад в достижение более подходящего понимания понятий богодухновенности и истины в полном осознании того, что это в высшей степени соответствует природе Библии и ее значению для жизни Церкви.

Литургическое собрание является наиболее значительным и торжественным местом для возвещения Слова Божия – там все верные встречаются с Библией. В евхаристическом богослужении, состоящем из двух главных частей, Литургии Слова и Евхаристической Литургии (ср. Sacrosanctum Concilium, 56), Церковь празднует Пасхальную Тайну, «читая “сказанное о Нем во всем Писании” (Лк 24, 27), совершая Евхаристию, в которой “изображаются победа и торжество Его смерти” (19) и в то же время воздавая “благодарение Богу за неизреченный дар Его” (2 Кор 9, 15) во Христе Иисусе, “к похвале славы Его” (Еф 1, 12) силою Святого Духа» (Sacrosanctum Concilium, 6).

Присутствие Иисуса, открывающего Бога Отца Своим словом и Своими спасительными делами, и единение общины верных с Ним находятся в центре литургического собрания. Целью всего священнопразднования является присутствие Иисуса среди верных и встреча с Ним, а также с Богом Отцом. Христос в Своей Пасхальной Тайне провозглашается в чтении Слова Божия и священнопразднуется в евхаристической литургии.

1. Литургия Слова и ее евхаристический контекст

2. Каждую неделю, в воскресенье, то есть в день Господень, который Церковь понимает как главный праздничный день (Sacrosanctum Concilium, 106), Воскресение Христово празднуется с особой торжественностью и радостью. В этот день, когда «трапеза Cлова Божия для верных» (Sacrosanctum Concilium, 51) приготовлена особенно обильно, поются различные стихи псалмов и провозглашаются три отрывка из Библии, – как правило, один из Ветхого Завета, другой – из Нового Завета помимо Евангелий, а также отрывок, принадлежащий одному из четырех Евангелий. После прочтения каждого из первых двух отрывков чтец произносит: «Слово Божие», а верные отвечают: «Благодарение Богу». По окончании провозглашения Евангелия диакон или священник восклицает: «Слово Господне», и народ отвечает: «Слава тебе, Христе». В этом кратком диалоге подчеркнуты две характеристики чтения и слушания. Чтец подчеркивает важность своего действия и требует от слушающих ясного осознания того, что преподанное им подлинно является Словом Божьим и, в частности, Словом Господа (Иисуса), представляющим личность Слова Божия (ср. Ин 1, 1–2). Со своей стороны, верные выражают смиренное почтение, с которым они принимают Слово Бога, обращенное к ним: они полны благодарности и выслушивают с ликованием и хвалой Благую Весть Господа Иисуса.

Хотя эти характеристики бывают не всегда осознаны в совершенстве, Литургия Слова занимает первостепенное место в общении: Бог в Своей благости обращается с человеческим словом к Своему народу, и последний принимает Слово Божие с благодарностью и прославлением. В Литургии Слова и, особенно, в евхаристической литургии празднуется Пасхальная Тайна Христа, источник и вершина общения Бога с человечеством. Здесь осуществляется искупление людей и одновременно происходит наиболее высокое и совершенное прославление Бога. Священнопразднование не является формальным ритуалом, но имеет целью сделать так, чтобы верные «учились приносить в жертву самих себя и изо дня в день через Христа Посредника совершенствовались в единении с Богом и друг с другом, дабы Бог стал, наконец, всем во всем» (Sacrosanctum Concilium, 48). То, что Бог обращается со Своим Словом к людям в ходе истории спасения, и что Он посылает Своего Сына, то есть Свое воплощенное Слово (ср. Ин 1, 14), преследует единственную цель – предложить людям союз с Богом.

2. Контекст изучения богодухновенности и истинности Библии

3. На основании изложенного выше относительно Слова Божия в литургии Слова и в Евхаристии можно сказать, что мы слушаем Слово в контекстах евхаристическом, христологическом, сотериологическом и экклезиологическом. Бог предлагает во Христе спасение окончательным и совершенным образом, осуществляя общение между Собой и сотворенными Им людьми, которые являются Его Церковью. Это место наиболее подобает для провозглашения Священного Писания и создает наиболее подходящий контекст для изучения богодухновенности и истины Писания. Как уже было сказано, после провозглашения библейских отрывков всегда произносится: «Слово Божие» или «Слово Господне». Это выражение может быть понято двояко: прежде всего, как Слово, которое исходит от Бога, и как Слово, говорящее о Боге. Эти два значения тесно связаны друг с другом. Только Бог знает Бога; отсюда следует, что лишь Бог может говорить о Боге сообразным и заслуживающим доверия образом. Это значит, что только Слово, исходящее от Бога, может правильно говорить о Боге. Утверждение «Слово Божие» приглашает верных осознать, что именно они слушают, и уделить этому подобающее внимание. Они должны проявить почтение и благодарность, приличествующие Слову, исходящему от Бога, и быть внимательными к тому, что сообщает о Боге это Слово, – чтобы входить с Ним в общение, все более живое.

В данной работе, озаглавленной «Богодухновенность и истина Священного Писания», будут рассмотрены эти два аспекта. Когда говорится о богодухновенности Библии, тем самым утверждается то, что все ее книги «имеют автором Самого Бога и как таковые были переданы Церкви» (Dei Verbum [DV], 11). Изучая богодухновенность Библии, мы обязаны выяснить, что сами библейские тексты говорят о своем происхождении от Бога. В том, что касается истинности Библии, прежде всего следует иметь в виду то обстоятельство, что при наличии множества аспектов, тем не менее, главным и центральным является Сам Бог и спасение. Существует множество других документальных источников и других наук, позволяющих получить достойную доверия информацию по любому вопросу; в то время как Библия, являясь Словом Бога, служит авторитетным источником для познания Бога. Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Dei Verbum говорит, что основным содержанием Откровения Бога является Сам Бог и Его замысел спасения людей. В этом соборном тексте уже в первой главе говорится: «Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя и открыть Тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которой люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во Святом Духе доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4)» (DV 2). Библия служит передаче Откровения (ср. DV 7–10). Поэтому, изучая истину Библии, мы сосредоточим наше внимание именно на этом аспекте: что именно сообщают различные библейские тексты о Боге и о Его замысле спасения?

3. Три части документа

4. Первая часть настоящего документа рассматривает богодухновенность Священного Писания, исследуя его Божественное происхождение, вторая же часть изучает вопрос об истине Слова Божия, ставя во главу угла весть о Боге и Его замысле спасения. С одной стороны, мы хотели бы усилить осознание того, что это Слово исходит от Бога, а с другой – сосредоточить внимание слушающих и читающих Библию на том, что Бог Сам желает сообщить о Себе Самом и о Своем замысле спасения людей. Подобно тому, как мы празднуем Пасхальную Тайну Христа – Тайну Бога и Тайну нашего спасения, – так же призваны мы к тому, чтобы внимать обращенному к нам Слову Божию, полному любви и благосклонности. Тогда в общении со всеми верными мы сможем принять дар способности слышать и понимать то, что Бог сообщает нам о Себе, обновляя и углубляя, таким образом, личные отношения с Ним.

Третья часть документа рассматривает некоторые вызовы, исходящие из самой Библии, имея в виду определенные аспекты, которые, как представляется на первый взгляд, противоречат статусу Слова Божия. Отметим, в частности, две проблемы, встающие перед читателем. Причиной первой служит наблюдавшийся в последние два столетия огромный прогресс в области исследований истории, культуры и языка народов древнего Ближнего Востока – всего того, что составляло окружение Израиля и его священных Писаний. Нередко обнаруживаются серьезные противоречия между научными данными и тем, что мы можем узнать из библейского повествования, если читать его как хронику, которая обязана точно рассказывать об имевших место событиях вплоть до того, чтобы точно передавать хронологический порядок произошедшего. Такого рода противоречия представляют собой первую трудность и ставят вопрос о том, может ли читатель доверять исторической истинности библейских рассказов. Вторая проблема вызвана тем фактом, что немалое количество библейских текстов наполнено описаниями насилия. Например, можно вспомнить проклинающие псалмы или приказ Бога к израильскому народу об уничтожении целых народностей. Читатели-христиане бывают обеспокоены и дезориентированы такими текстами. Кроме того, есть читатели, не являющиеся христианами, которые попрекают христиан тем, что в их священных текстах есть ужасающие места, а также обвиняют христиан в распространении религии, поощряющей насилие. Третья часть документа обращает внимание на эти и другие вызовы толкования и показывает, каким образом можно преодолеть, с одной стороны, фундаментализм[1], а с другой – скептицизм. Когда эти затруднения устранены, открывается путь для зрелого и подходящего принятия Слова Божия.

Данный текст призван внести свой вклад в то, чтобы благодаря углублению понимания понятий богодухновенности и истины, Слово Божие было принято всеми – и в литургическом собрании, и во всяком ином месте, – как можно более подобающим образом, соответствующим этому исключительному дару Бога, в котором Он сообщает Себя Самого и приглашает людей к общению с Собой.

Часть I
Свидетельство библейских текстов об их происхождении от Бога

1. Введение

5. В первом разделе остановимся на том, как Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Dei Verbum и Послесинодальное апостольское обращение Verbum Domini понимают Откровение и богодухновенность, – две категории, характеризующие действие Бога и являющиеся фундаментальными для признания Священного Писания Словом Божьим. Затем покажем, как библейские тексты указывают на свое происхождение от Бога; при этом Новый Завет отличает та особенность, что в нем отрицается возможность какого-либо отношения с Богом, кроме как через Иисуса. Завершим рассуждение рассмотрением критериев, уместных при исследовании свидетельств библейских текстов относительно их Божественного происхождения.

1.1. Откровение и богодухновенность согласно Dei Verbum и Verbum Domini

Относительно Откровения Dei Verbum отмечает следующее: «Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя и открыть Тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которой люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во Святом Духе доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4)» (2). Бог открывает Себя в «домостроительстве Откровения» (ср. DV 2). Он показывает Себя в творении: «Бог, Словом творящий (ср. Ин 1, 3) и сохраняющий всё, в сотворенном мире подает людям непреходящее свидетельство о Себе (ср. Рим 1, 19–20)» (DV 3, ср. VD 8). Бог открывает Себя именно в человеке, сотворенном «по Его образу» (Быт 1, 27; ср. VD 9). Затем Откровение совершается «действиями и словами, внутренне между собою связанными» (DV 2), в истории спасения народа Израиля (DV 3; 14–16), достигает своей вершины во Христе, который «одновременно и Посредник, и Полнота всего Откровения» (DV 2; ср. DV 4;17–20). Затрагивая тринитарное измерение Откровения, Verbum Domini в пункте 20 говорит: «Кульминация Откровения о Боге Отце дана Сыном в даре ниспослания Утешителя (ср. Ин 14, 16), Духа Отца и Сына, наставляющего нас на всякую истину (ср. Ин 16, 13).»

Богодухновенность в собственном смысле относится к книгам Священного Писания. Dei Verbum называет Бога «вдохновителем и автором книг обоих Заветов» (16) и уточняет: «Для составления же священных книг Бог избрал определенных людей, воспользовавшись их способностями и силами, чтобы при действии Его Самого в них и через них они письменно передали, как настоящие авторы, все то, и только то, что Он хотел» (11). Богодухновенность как действие Бога требует, следовательно, человеческих авторов: именно они вдохновляются Богом. Но тексты, записанные ими, впоследствии называются богодухновенными (DV 11. 14).

1.2. Библейские тексты и их Божественное происхождение

6. Мы уже знаем, что Бог является единственным автором Откровения, и что книги Священного Писания, служащие для передачи Божественного Откровения, вдохновлены Им. Бог является «автором» этих книг (DV 16), но только через посредство людей, которых Он избрал. Они не писали под диктовку, но являются «подлинными авторами» (DV 11), которые использовали свои способности и умения. Dei Verbum в пункте 11 не уточняет, каково именно было взаимодействие между людьми и Богом, хотя в сносках (18–20) отсылает к традиционному объяснению, использующему понятие главной и инструментальной причины.

Обращаясь к библейским книгам, чтобы узнать, что они сами понимают под богодухновенностью, мы можем констатировать, что только два текста Нового Завета прямо говорят о Божественном вдохновении применительно к текстам Ветхого Завета. Во 2 Послании к Тимофею 3, 16 говорится: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Также 2 Петр 1, 20–21 утверждает: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Редкость выражения «богодухновенность» означает, что мы не можем ограничить наше исследование столь узким смысловым полем.

Однако, внимательно изучая библейские тексты, мы можем констатировать тот значимый факт, что в них постоянно заявляется связь между их авторами и Богом. Это осуществляется разными способами, которые дают понять, что соответствующие тексты происходят от Бога. Наше исследование должно будет установить, в каких текстах Священного Писания есть ссылки на связь их авторов с Богом, указывающие на Божественное происхождение этих книг, или, иначе говоря, на их богодухновенность. Мы намереваемся представить определенную феноменологию отношения «Бог – человеческий автор» согласно тому способу, которым это отношение отражено на библейских страницах, подчеркивая таким образом то, что характеризует Слово, исходящее от Бога. В данном документе Папская Библейская Комиссия не ставит целью доказать факт богодухновенности библейских текстов, поскольку эта задача относится к задачам основного богословия. Мы исходим из истины веры, согласно которой книги Священного Писания вдохновлены Богом и сообщают Его Слово; наш задача лишь в том, чтобы прояснить их природу в той мере, в какой об этом свидетельствуют сами тексты.

Мы можем назвать феномен указания библейских текстов на связь их авторов с Богом и на происхождение текстов от Бога «свидетельством о себе». Это особое свидетельство будет в центре нашего исследования.

7. Церковные документы, которые были уже процитированы (Dei Verbum и Verbum Domini), различают «Откровение» и «вдохновение» как два различных действия Бога. «Откровение» является основополагающим актом Бога, посредством которого Он сообщает Тайну Своей воли (DV 2), одновременно делая человека способным принять это Откровение. «Вдохновение» же представляется действием, посредством которого Бог делает избранных Им людей способными верно передавать Откровение для записи (ср. DV 11). Вдохновение или богодухновенность предполагает Откровение и служит для верной передачи Откровения в текстах Библии.

Из свидетельства библейских текстов мы можем извлечь лишь немногие указания относительно специфики отношения между человеческим автором и Богом в том, что касается записи. Поэтому феноменология, которую мы намереваемся представить, описывает весьма общую и разноплановую картину, имея отношение как к взаимодействию человеческого автора с Богом, так и к Божественному происхождению записанных этим автором текстов. Мы увидим, что в своем чистом виде понятие богодухновенности практически никогда не встречается в Писании, не истолковывается и не проясняется концептуально. Это объясняется характером самого библейского свидетельства, отраженного в различных книгах Библии: действительно, с одной стороны, тексты постоянно указывают на то, что их содержание и послание происходят от Бога; а с другой, говорят очень мало или ничего не говорят о том способе, каким они были написаны, или же о себе самих как о записанных текстах. Следовательно, общее понятие Откровения и более специфическое понятие богодухновенности, заверяющее принадлежность записанного текста к Откровению, должны пониматься в рамках единого процесса. Очень часто, говоря об одном, предполагают и другое. Тем не менее, поскольку цитируемые нами заявления происходят из письменных текстов, очевидно, что их авторы подспудно утверждают, что эти тексты представляют собой окончательное выражение и надежное описание действий Бога, относящихся к Откровению.

1.3. Тексты Нового Завета и их отношение к Иисусу

8. В том, что касается текстов Нового Завета, мы можем констатировать следующую ситуацию: тексты показывают, что связь их авторов с Богом происходит исключительно через посредничество личности Иисуса. Причину этого объясняет Сам Иисус: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6) – утверждение, основанное на исключительности знания, которое Сын имеет об Отце (ср. Мф 11, 27; Лк 10, 22; Ин 1, 18).

Показательно и поучительно то, как относится Иисус к Своим ученикам. Евангелия показывают, что в том воспитании, какое Он дает им, образцово проявляется отношение к Иисусу и Богу, необходимое для того, чтобы слова апостола или текст евангелиста стали «Словом Божьим». Согласно нашим источникам, Сам Иисус ничего не написал и ничего не диктовал Своим ученикам. Сделанное Им можно кратко описать так: Он позвал некоторых людей следовать за Ним, чтобы разделить Его жизнь, помогать в Его трудах и достигать все более глубокого понимания Его Личности, возрастая в вере и жизненном общении с Ним. Это – дар Иисуса ученикам, Его способ приготовить их к тому, чтобы стать апостолами, возвещающими Его послание; согласно апостолам, Иисус характеризует будущих христиан как «верующих в Меня по слову их» (Ин 17, 20). И Он говорит Своим посланникам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк 10, 16, ср. Ин 15, 20). Слово Его посланцев может быть основанием веры для всех христиан лишь благодаря тому, что оно, будучи порождено тесным единством с Иисусом, есть само Слово Иисуса. Личное отношение с Господом Иисусом, проживаемое в живой вере и в присутствии Его Личности, является основанием для «вдохновения», делающего апостолов способными сообщать устно или письменно послание Иисуса, которое и есть «Слово Божие». То, что имеет решающее значение, является не буквальной передачей слов, произнесенных Иисусом, но провозглашением Его Евангелия. Типичным примером является Евангелие от Иоанна, о котором говорят, что каждое слово в нем отражает собственный стиль Иоанна и одновременно верно передает сказанное Иисусом.

9. Следует подчеркнуть, что Евангелие от Иоанна показывает глубокое соответствие между природой отношения к Иисусу и к Богу («вдохновением») и содержанием послания, которое сообщается в качестве Слова Божия («истиной»). Центральное послание Иисуса, согласно Евангелию от Иоанна, состоит в том, что Бог Отец и Его бесконечная любовь к миру открываются в Его Сыне (Ин 3, 16). Это соответствует Dei verbum 2, говорящей о Боге и Его спасении. Это послание не может быть принято и осознано при сугубо интеллектуальном или мнемоническом подходе: для этого требуется живое и личностное отношение, то есть то самое отношение, в котором Иисус воспитывал Своих учеников. Всегда можно произносить формально правильные вещи о Боге и Его любви, но лишь обладая живой верой в Него и Его любовь, можно получить от Бога дар, и лишь тогда возможно затем свидетельствовать об этом. Можно констатировать, что центральное послание («истина») и способ его принятия и утверждения («вдохновение») взаимно обуславливают друг друга: всегда имеется в виду тесная и личная жизненная связь с Отцом, открытая Иисусом; а это жизненное общение и есть спасение.

1.4. Критерии проверки отношения с Богом в библейских текстах

10. Согласно тому, что мы знаем из Евангелий, живая вера в Иисуса Христа, Сына Божия, является главной целью того воспитания, которое Иисус давал Своим апостолам, и в ней же выражается их основополагающая связь с Иисусом и с Богом. Эта вера является даром Святого Духа (ср. Ин 3, 5; 16, 13) и проживается в близком, сознательном и личностном отношении с Отцом и Сыном (ср. Ин 17, 20–23). Посредством этой веры ученики связаны с личностью Иисуса, «посредником и полнотой всего Откровения» (DV 2), и получают от Него содержание своего апостольского свидетельства, как устного, так и записанного. Поскольку это свидетельство исходит от Иисуса, Слова Божия, то оно не может не быть Словом, исходящим от Бога. Личное отношение веры (1) с источником, через который Бог открывает Себя (2), суть два ключевых элемента, необходимые для того, чтобы слова и дела апостолов имели своим источником Бога.

Иисус является «ккульминацией Откровения о Боге Отце» (VD 20), которой прошествовало преизобильное домостроительство Божественного Откровения. Как мы уже отмечали, Бог открывает Себя в сотворении мира (DV 3) и, в особенности, в сотворении человека «по Своему образу» (Быт 1, 27). Более всего Он открывается в истории народа Израиля «действиями и словами, внутренне между собою связанными» (DV 2). Можно определить различные формы Откровения Бога, достигающего Своей полноты и вершины в Личности Иисуса (Евр 1, 1–2).

Применительно к Евангелиям (и к апостольским текстам в целом) двумя решающими элементами, свидетельствующими о происхождении текстов от Бога, являются живая вера в Иисуса (1) и личность Иисуса, Который являет Собой вершину Божественного Откровения (2). В нашем исследовании того, что имеет отношение к Божественному происхождению библейских текстов, следует выделить два критерия: какую личную веру в Бога (согласно особому этапу «домостроительства» Откровения) и какую форму Откровения являют различные тексты? Соответствующий библейский текст происходит от Бога при посредстве живой веры автора текста в Бога и благодаря связи этого автора с какой-то определенной формой Божественного Откровения (или с различными его формами). Нередко библейский текст опирается на предшествующий ему богодухновенный текст и таким образом участвует в том же самом событии происхождения от Бога.

Зная эти критерии, можно исследовать, как именно свидетельствуют различные библейские тексты, а также можно увидеть, как, например, тексты юридического характера, тексты Премудрости, пророческие речения, молитвы разного рода, апостольские увещевания и т. п. происходят от Бога, – а значит, каким образом Бог через человеческих авторов Сам является их автором. По-видимому, в разных случаях конкретный способ происхождения текста от Бога может различаться, и его нельзя уподобить простому и единообразному Божественному изречению. Единственным, о чем можно говорить во всех случаях, является личная вера человеческого автора в Бога и его следование различным формам Божественного Откровения.

Таким образом, изучая сами библейские тексты и исследуя их собственное свидетельство о связи их авторов с Богом, мы стремимся более конкретно показать, каким именно образом богодухновенность выражается как отношение между Богом (автором и вдохновителем) и людьми (подлинными авторами, избранными Богом).

2. Свидетельство некоторых текстов Ветхого Завета

11. Мы отобрали ряд книг Ветхого и Нового Заветов, чтобы показать, как они сами заявляют о своем Божественном происхождении. В том, что касается Ветхого Завета, мы следуем классическому членению на Закон, Пророков и Писания (ср. Лк 24, 44). Поэтому для нашего исследования выбраны Пятикнижие, пророческие книги, исторические книги (иногда называемые «ранними пророками»), а также Псалтырь и книга Сираха.

2.1. Пятикнижие

Концепция Божественного происхождения библейских текстов развита в повествованиях Пятикнижия на основании понятия записанного, запечатленного в письменном виде. Так, в наиболее значимые моменты Моисей получает от Бога поручение записать, к примеру, текст о возобновлении завета (Исх 34, 27); в другом случае он, как кажется, выполняет сходное задание, составляя записи о наиболее важных событиях (Исх 17, 14; Числ 33, 2; Втор 31, 22), вплоть до записи всего текста Торы (ср. Втор 27, 3. 8; 31, 9). Книга Второзакония придает большое значение особой роли Моисея, показывая его как вдохновленного посредника Откровения и полномочного истолкователя Слова Божия. Отсюда гармонически развивается традиционное представление о том, что Моисей был автором Пятикнижия, т. е. о том, что книги Моисея не только рассказывают о нем, но и составлены именно им.

Основные утверждения относительно самосообщения Бога мы находим в повествованиях о встрече Израиля с Богом на горе Божией Синай / Хорив (Исх 19 – Числ 10; Втор 4 слл.). Эти повествования прежде всего с помощью впечатляющих образов стремятся выразить идею о том, что источником библейского свидетельства является Сам Бог. Следовательно, можно сказать, что основанием понимания Библии как Слова Божия является то, что было провозглашено на горе Синай, поскольку Бог сделал Моисея чрезвычайным посредником Своего Откровения. Моисею надлежало установить в письменном виде Божественное Откровение, чтобы оно могло быть передано людям всех последующих времен и сохранено для них в качестве Слова Божия. Записанный текст не только дает возможность передачи Слова, но и явным образом поднимает вопрос о человеческом авторе, ибо в Библии отражено осознание того, что она есть Слово Божие, выраженное человеческими словами. Эта мысль (ср. DV 12) в зародыше присутствует уже в Исх 19, 19, где говорится, что Бог отвечал Моисею «голосом»; мы видим, что таким образом Бог «снисходит» до того, чтобы пользоваться человеческим языком при встрече с посредником Своего Откровения.

12. Кроме этого, понимание Божественности происхождения записанного слова изящно углубляется в рассказе о событиях на горе Синай. Декалог в этом контексте предстает документом уникальным, не подлежащим сравнению ни с каким иным. Он может быть принят в качестве исходного пункта представления о Божественном происхождении Священного Писания (богодухновенности), поскольку как текст только Декалог связан с идеей о тексте, написанном непосредственно Cамим Богом (ср. Исх 24, 12; 31, 18; 32, 16; 34, 1. 28; Втор 4, 13; 9, 10; 10, 4). Данный текст, написанный Cамим Богом на каменных скрижалях, лежит в основе концепции богодухновенности библейских текстов. Эта концепция внутри Пятикнижия была развита в двух направлениях: с одной стороны, Декалог приобретает особый авторитет в сравнении со всеми иными законами и указаниями Библии, а с другой стороны, можно отметить, что представление о «писании» (в смысле записанного текста) особым образом связывается с фигурой Моисея как посредника Откровения, так что впоследствии слово «Моисей» становится как бы синонимом «Пятикнижия».

Что касается первого аспекта – Декалог написан Самим Богом, – стоит отметить, что передача и рецепция этого текста утверждается в библейском предании независимо от материального субстрата Декалога, то есть от двух каменных скрижалей. Почитались и охранялись не сами скрижали, на которых писал Бог, а текст, написанный Богом, который должен был стать частью Священного Писания (ср. Исх 20; Втор 5).

Перейдем ко второму аспекту. В том, что касается Священного Писания, записанные Богом и врученные Моисею Десять заповедей указывают на особое отношение между Богом и человеком. В самом деле, Моисей избран посредником не в силу особого замысла Бога, но потому, что Бог снисходит к молитвам людей (Израиля), просящим о посреднике. После того, как Бог обратился к народу Израиля (ср. Исх 19), народ, в страхе перед непосредственной встречей с Богом, просит Моисея стать посредником (ср. Исх 20, 18–21). Бог тогда уступает желанию народа и делает Моисея посредником, говорит с ним и подробно сообщает ему Свои указания (Исх 20, 22–23, 33). Моисей напоследок записывает эти слова, потому что посредством их Бог обусловливает Свой договор с Израилем (ср. Исх 24, 3–8). Для подтверждения договора Бог обещает дать Моисею скрижали, на которых Сам Бог и пишет (ср. Исх 24, 12). Нельзя более ясно и глубоко высказать, что Священное Писание, передаваемое через поколения в общине веры евреев и христиан, восходит к Богу – даже (и именно в том случае) если оно подверглось человеческой редакции. Это свидетельство Священного Писания о самом себе завершается в конце Пятикнижия, где говорится о том, что Моисей записал наставления для народа Израиля перед вхождением в Землю обетованную (ср. Втор 31, 9), вручив их народу в качестве программы для жизни, которую надо вести в будущем. Только если люди не безразличны к слову Священного Писания, взывающему к ним, они могут распознать его «не как слово человеческое, но как Слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2, 13).

2.2. Пророческие и исторические книги

13. Пророческие и исторические книги, как и Пятикнижие, относятся к тем текстам Ветхого Завета, которые в большей степени настаивают на Божественном происхождении своего содержания. Как правило, Бог обращается к Своему народу или его вождям при посредничестве определенных людей: в Пятикнижии это Моисей, ставший прообразом для пророков (Втор 18, 18–22); в пророческих и исторических книгах это пророки. Посмотрим, как пророческие и исторические книги утверждают Божественное происхождение своего содержания.

2.2.1. Пророческие книги: своды того, что было передано Господом Своему народу через Его посредников

Пророческие книги являют себя как своды сказанного Господом Своему народу через посредничество предполагаемых «авторов», именами которых названы эти собрания текстов. Действительно, эти книги заявляют и даже настаивают, что Господь является их автором. В них используются разные выражения, которые предваряют и пронизывают их содержание. Эти выражения утверждают либо предполагают, что пророческие книги являются речами Самого Господа; они уточняют, что Господь обращается к Своему народу посредством авторов соответствующих книг. И действительно, немалая часть текстов пророческих книг даже формально вложена в уста Господа. Соответственно, данные книги представляют своих авторов как тех лиц, которым Господь дал задание передать некоторое послание Своему народу.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Ср. Папская Библейская Комиссия. Толкование Библии в Церкви. Католическая высшая духовная семинария «Мария – Царица Апостолов»: Санкт-Петербург, 2017. Е (ср. EB 1381–1390).

Вернуться