Татьяна Муравьева
Мифы Восточной Сибири. От Ангары и Енисея до небесного кузнеца Божинтоя и солнечной девы Нёлтек

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Татьяна Муравьева, 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2025

* * *

Предисловие

Книга «Мифы Восточной Сибири. От Ангары и Енисея до небесного кузнеца Божинтоя и солнечной девы Нёлтек» познакомит читателя с мифологией эвенов, эвенков, юкагиров, якутов, долган, бурят, тувинцев, хакасов и тофаларов. Она включает в себя около ста мифологических сюжетов, часть из которых представлена в кратком пересказе, часть – в литературной обработке.

Изображение духа – покровителя семьи. Эвенки. Россия, Красноярский край, Туруханский р-н (Туруханский край), конец XIX в.

© МАЭ РАН 2024

Книги серии «Мифы от и до» относятся к научно-популярному жанру, однако мифология, по сути, находится на стыке науки и искусства: мифы содержат в себе огромное количество информации об истоках мировоззрения, общественных отношениях, о древнем быте того или иного народа и человечества в целом, но в то же время каждый миф, мифологический рассказ или мифологическая сказка – это устное народное творчество, то есть художественное произведение. Поэтому читательские требования и ожидания по отношению к литературе этой тематики могут существенно различаться.

По поводу пересказа и литературной обработки фольклорных произведений издавна ведутся горячие споры, причем одним из основных является вопрос о том, что же следует считать оригинальным произведением устного народного творчества, а что его пересказом. Обычно оригиналом считается полевая запись, то есть текст, записанный собирателем непосредственно от рассказчика (в специальной литературе рассказчиков называют информантами). Однако рассказ любого информанта несет на себе печать его индивидуальности, то есть уже является пересказом. Информанты же бывают очень разными. Среди них встречаются профессиональные сказители с обширным репертуаром и великолепным языком, но бывают и обычные люди, которые стараются вспомнить слышанное в детстве от бабушек и дедушек, путаются, смущаются, с трудом подбирают слова, и в результате рассказ получается несвязным, отрывочным, с невнятным, а то и вовсе непонятным сюжетом. Своя специфика есть и у полевых записей XIX – начала XX века, сделанных собирателями-энтузиастами – сельскими священниками, учителями и врачами. В то время методика записи фольклора еще не была достаточно разработана, рассказ информанта часто записывался не дословно, а по памяти, поэтому иные из таких записей отличаются сухим, канцелярским языком – или, наоборот, в них привнесены «красивости», имеющие искусственное, книжное происхождение. Однако, несмотря на все вопросы и противоречия, именно полевые записи являются бесценным источником и для научного исследования, и для художественного пересказа.

Изображение духа – покровителя охоты. Эвенки. Россия, Эвенкийский автономный округ, конец XIX в.

© МАЭ РАН 2024

Художественный пересказ фольклорных произведений – особый жанр литературного творчества, в котором работали многие литераторы, начиная со знаменитых Шарля Перро и братьев Гримм. Блестящие пересказы принадлежат перу С. Т. Аксакова, А. Н. Толстого, Б. В. Шергина, Д. Д. Нагишкина, А. И. Любарской, И. В. Карнауховой и др. Алексей Николаевич Толстой, чьи пересказы русских народных сказок до сих пор остаются каноническими, говорил об этой работе: «Я поступаю так: из многочисленных вариантов народной сказки выбираю наиболее интересный, коренной, и обогащаю его из других вариантов яркими языковыми оборотами и сюжетными подробностями».

Пересказ фольклорных произведений – сложная и невероятно увлекательная работа, которую можно сравнить с работой художника-прикладника, имеющего дело с материалами, созданными самой природой (камнем, металлом или деревом), где главная цель – выявить и показать истинную, глубинную красоту самого материала, сохранив его изначальную сущность и самобытность. Работая над книгой, я по возможности стремилась именно к этому и очень надеюсь, что хотя бы отчасти мне это удалось.

Серница с прикрепленным к ней мешочком для трута. Тунгусы, ламуты. Россия, Якутия (Саха). 1880–1886 гг.

© МАЭ РАН 2024

Так что приятного Вам чтения, дорогой читатель!

Часть I. Мифы эвенков

Эвенки – один из самых широко расселенных народов Сибири. Их территория – 2,5–3 млн км² – занимает около ¹/₄ всего Севера, Сибири и Дальнего Востока. Эвенкийский язык относится к северной ветви тунгусо-маньчжурской группы языков. В дореволюционной России эвенков называли тунгусами.

По одной из версий, самоназвание народа – эвенки – происходит от названия горного хребта Увань, в отрогах которого некогда кочевали предки эвенков – племена хисцев, родственные воинственным гуннам. В середине I тысячелетия н. э. часть этих племен переселилась на север от Амура и назвалась народом увань, или эвэн.

Большая часть эвенков обитает на обширных пространствах от Енисея до Охотского моря, занимаясь охотой и оленеводством, а на сравнительно небольшой территории Южного Забайкалья живут коневоды, скотоводы и земледельцы. Эвенкийские земли почти полностью покрыты горной тайгой, так что охота была излюбленным занятием даже тех эвенков, для которых она не являлась основным источником существования. Зимой охотники пользовались особыми лыжными палками с железным крючком на верхнем конце, которым цеплялись за стволы деревьев, облегчая себе подъем в гору и тормозя при спуске.

В старину каждый эвенк был не только охотником, но и воином; в эвенкийских преданиях много рассказывается об ожесточенных межплеменных войнах. Искусству сражаться мальчиков обучали с детства, воин должен был владеть мечом, уметь стрелять из лука и увертываться от стрел, долго бежать без отдыха, высоко и далеко прыгать. Эвенкийские кузнецы искусно ковали оружие, панцири и шлемы. В случае нападения врагов эвенки быстро возводили своеобразную крепость: чумы устанавливались по кругу и перед каждым из них ставили изгородь, из-за которой отстреливались.

Эвенкийский чум представлял собой каркас из жердей, покрытый берестой или корой лиственницы, а в зимнее время – оленьими шкурами или ровдугой[1].

Остов чума, Кана. Тунгусская экспедиция, фотоснимок № 34. 16 августа 1930 г.

ГАУК НСО «НГКМ»

Традиционный эвенкийский костюм отличался своеобразием и был очень живописен. Мужчины носили меховой или ровдужный кафтан мирэлэн, плотно облегающий фигуру и напоминающий покроем европейский фрак: короткие передние полы, а сзади длинный острый хвост ирги, предназначенный для того, чтобы можно было сидеть на холодной земле или камнях. Женский кафтан был длиной до середины икры, отрезным по талии, с широкими сборками. И мужчины и женщины носили длинные, богато украшенные нагрудники, нижний край женского нагрудника был прямым, мужского – клиновидным. Костюм богато расшивали бисером, украшали бахромой. Все исследователи отмечали необычайную красоту и изысканность эвенкийских нарядов. Известный этнограф Матиас Кастрен (1813–1852) писал: «Тунгусы – изящный, нарядный и щеголеватый народ»[2].

Мифология эвенков имеет много общего с мифологией других тунгусо-маньчжурских народов: ульчей, нанайцев, удэге и др.

БОГИ-ТВОРЦЫ СЭВЭКИ И ХАРГИ

В эвенкийском фольклоре довольно много мифологических рассказов о сотворении мира. В одном из них говорится о том, что в изначальные времена над бескрайним океаном летала одинокая утка. Она снесла два яйца, которые упали в воду, и из них вылупились двое братьев-богов. В различных вариантах мифа братья называются по-разному: старший может носить имя Харги, Хырга или Бунинка, младший – Сэвэки, Ховоки или Буга. Эти боги сотворили землю и все живое на ней.

Почитание водоплавающей птицы встречается у очень многих народов, и мифологический сюжет, в котором прародительницей богов является утка, относится к числу древнейших.

В других, вероятно более поздних, версиях эвенкийского мифа о сотворении мира появление братьев-богов никак не объясняется, они уже изначально существуют как данность посреди первобытного Хаоса:

В начале времен плавали по бескрайнему Мировому океану на маленькой лодке Харги и Сэвэки. Шло время, миновало много столетий, и однажды Харги спросил брата: «Когда же наступит конец нашему плаванию?» Сэвэки ответил: «Тогда, когда мы сотворим земную твердь». Он ушел[3], а через три года вернулся и принес на плечах огромную гору. Бросил ее в воду, и гора стала земной твердью.

Братья-творцы, стоящие у истоков мироздания, встречаются в мифах многих народов, причем обычно они выступают в качестве антагонистов: старший брат завидует младшему и пытается уничтожить его творения, но, как правило, ему это не удается.

Эвенки рассказывают, что, создав землю, Сэвэки улегся на ее краю и заснул. Харги, задумав уничтожить земную твердь, стал вытягивать ее из-под брата, но вытянуть не смог, а только растянул до теперешних размеров.

В процессе сотворения человека Харги и Сэвэки также проявляют себя как соперники:

В изначальные времена, когда свет только-только отделился от тьмы и появилась земная твердь, заспорили Харги и Сэвэки, кому из них населять землю людьми. Говорит Харги: «Я старший брат, и мне принадлежит это право!» Но Сэвэки с этим не согласился. Братья крепко поссорились и в конце концов решили устроить состязание: кто сумеет вырастить на дне моря сосну, чтобы дотянулась она до самого неба, тот и сотворит первого человека. И вот по велению Сэвэки показалась из воды молодая сосенка, стала расти и наконец уперлась вершиной в небесный свод. А сосна, взращенная Харги, поднялась только до половины, закачалась и рухнула в воду.

Однако Харги не пожелал признать себя побежденным и по-прежнему настаивал на своем старшинстве. Рассердился Сэвэки и решил наказать брата за строптивость: сделал так, что голова Харги стала железной.

Тяжело было Харги таскать железную голову на плечах, и в конце концов начал он просить брата избавить его от такого неудобства. Сэвэки пожалел Харги, вернул ему его прежнюю голову, но взамен потребовал, чтобы тот не мешал ему, когда он будет творить человека.

Харги пришлось смириться, а Сэвэки приступил к работе. Из земли сотворил он человеку мясо и кости, из воды – кровь, из огня – живую теплоту, из железа – сердце. Оставалось только вдохнуть в свое творение душу. Решил Сэвэки принести душу из Верхнего мира, чтобы стал человек бессмертным. Позвал Сэвэки собаку и велел ей, пока он не вернется, охранять человека, никого к нему не подпуская.

Сидит собака рядом с человеком, охраняет. А Харги тут как тут. «Пусти, – говорит он, – меня, собачка, на человека поближе посмотреть!» Отвечает собака: «Не пущу, Сэвэки не велел». Стал Харги собаку так и этак уговаривать, но собака ни в какую. А у собак в то время не было шерсти, из-за чего они очень мерзли. Смекнул Харги, чем можно собаку прельстить, и говорит: «Если подпустишь меня к человеку хоть на минутку, подарю тебе теплую шубу, которой сноса не будет». Тут уж собака не устояла, отошла в сторонку. Подбежал Харги к человеку и плюнул на него. Вскоре вернулся Сэвэки, вдохнул в человека душу. Стал человек живым, а вот бессмертным не стал. Из-за того, что Харги плюнул на первого человека, люди болеют и умирают.

А собаку Харги не обманул, шубу ей подарил, и той шубе действительно сноса нет.

ТРИ МИРА

В традиционном мировоззрении эвенков Вселенная мыслилась состоящей из Верхнего, Среднего и Нижнего миров. К Нижнему – подземному – миру относились также водные глубины, так что сосна, выращенная Сэвэки на дне моря и упирающаяся вершиной в небеса, по сути, представляет собой мировое древо – ось, пронизывающую всю Вселенную.

Небесный свод представлялся эвенкам в виде мехового покрывала, распростертого над землей, или в виде перевернутого котла. Полярную звезду они считали отверстием, ведущим в Верхний мир.

Земля в эвенкийских мифах – это плоский диск, лежащий посреди Мирового океана. По одной версии, она держится на трех щуках, по другой – на лягушке. В одном из мифов рассказывается, что, когда Сэвэки творил мир, именно лягушка Баха принесла со дна Мирового океана землю, из которой образовалась земная твердь. Но злой Харги выстрелил в лягушку из лука, и она, уворачиваясь от стрелы, перевернулась кверху брюхом. С тех пор Баха так и лежит на спине, обхватив землю своими лапками. Изображение лягушки как символа Земли эвенкийские шаманы прикрепляли к своему костюму.

Снимки с идолов эвенкийского (тунгусского) шаманского костюма.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

Известен и другой образ Земли: некоторые группы эвенков представляли ее в образе гигантской женщины. Реки – ее кровеносные сосуды, тайга – волосы, озера – глаза, пещеры – утроба. Поэтому пещеры, наряду с различными расщелинами, глубокими водоемами и водоворотами, считались проходами в Нижний – подземный – мир.

Известно немало мифологических рассказов и сказок, в которых человек попадает в иной – Верхний или Нижний – мир. Но согласно логике мифа такое перемещение нарушает равновесие во Вселенной, поэтому, хотя обитатели иных миров не могут ни видеть, ни слышать оказавшегося среди них земного человека, его присутствие для них вредоносно, и они стараются поскорее вернуть пришельца обратно.

Жил некогда эвенк по имени Гидало. Был у него хороший дом, много всякого добра, и он слыл в округе самым большим богачом. И вот надоело ему жить на Средней земле, захотелось повидать Верхнюю. Ведь там, как известно, все как на земле, только нет топких болот, непролазной чащобы и всегда хорошая погода.

Однажды рано утром Гидало проснулся и пошел искать птицу побольше, чтобы она отнесла его на небо. Целый день искал, к вечеру наконец нашел. Говорит ему птица: «Путь к Верхней земле будет долгим. Заготовь припасов не меньше, чем на три года».

Позвал Гидало на помощь соседей. Построили на спине у птицы балаган[4], сложили туда запас еды, воды и дров. Гидало оделся потеплее, простился с родными и односельчанами, забрался в балаган – и птица полетела.

Много времени прошло. Гидало даже устал сидеть в балагане и слышать, как свистит ветер. Но вот наконец опустилась птица на землю. Вышел Гидало наружу, огляделся. Видит: кругом заснеженная пустыня и стоит высокая лестница, упирающаяся в самое небо. Говорит птица: «Лезь по этой лестнице. Там, наверху, будет дыра. Через нее попадешь в небесный мир».

Обрадовался Гидало, полез по лестнице. Целый день лез, пролез через дыру, очутился на небе. А там темно, ничего не видно. Вдруг вдали показался свет. Пошел Гидало на свет, вышел к чуму. Вьется над чумом дымок, значит, там кто-то живет, еду варит.

Зашел Гидало в чум. Возле очага сидит старик-хозяин, его жена и дочь по хозяйству хлопочут – совсем как на Средней земле. Поклонился Гидало хозяевам, поздоровался. Но они ничего не ответили, только старик сказал: «Что-то огонь в очаге громко трещит». Огляделся Гидало вокруг, видит: стоит на полке миска с большим куском вареного мяса. А он с утра ничего не ел, проголодался. Спрашивает Гидало: «Можно я мясо съем?» Но хозяева опять не отвечают, только старуха сказала: «Вот опять огонь затрещал». Понял Гидало, что хозяева его не видят, а его голос кажется им треском огня в очаге. Вытащил он из миски мясо, наелся до отвала. Потом решил пошутить. Подошел к девушке и ущипнул ее за бок. Вскрикнула девушка, а Гидало засмеялся.

Да только девушка так испугалась, что заболела, начала с того времени худеть и чахнуть. Позвали родители шамана, чтобы тот узнал, отчего приключилась у девушки болезнь. Пришел шаман, стал шаманить. Шаманил-шаманил, потом говорит: «Не могу увидеть, почему ваша дочь заболела». И ушел.

Запряг тогда старик оленей, поехал в дальнее селение за самым большим и сильным шаманом, привез его в свой чум. Этот шаман сразу увидел чужака. «Вот, – говорит он, – причина болезни». И спрашивает у Гидало: «Ты откуда сюда пришел?» Отвечает Гидало: «Из Средней земли». Шаман рассердился: «Вот и уходи обратно в свою землю, здесь тебе делать нечего». Гидало возразил: «Не могу. Я забыл дорогу назад». «Ничего, – говорит шаман, – я тебя провожу».

Взял он Гидало за руку, вывел из чума. Довел до дыры, через которую тот попал на небо. Пролез Гидало снова через дыру, спустился по лестнице вниз. Птица дожидалась его у подножия лестницы. Гидало забрался в балаган, и они полетели домой.

Обрадовались родственники и односельчане, увидев Гидало живым и здоровым. А он потом еще долго рассказывал всем, как побывал в Верхней земле.

СОЛНЦЕ И ЛУНА – НЕБЕСНЫЕ КОЧЕВНИКИ

В древности эвенки представляли Солнце в образе всемогущей Небесной женщины, которую называли энин шивун – мать-солнце. Она почиталась хозяйкой неба, а месяц – ее младшим братом. В более поздних мифологических рассказах Солнце предстает в мужском обличье, а Луна является его женой.

В давние времена Солнце и Луна были мужем и женой и вместе кочевали по небу. Однажды во время перекочевки Луна спохватилась, что забыла на прежней стоянке свой мешок с рукоделием. Она не стала говорить об этом мужу, чтобы тот не рассердился, и на рассвете, когда Солнце еще спало, потихоньку выбралась из чума и побежала на прежнюю стоянку.

Проснулось Солнце – жены нет. Целый день дожидалось Луну, но та вернулась только на следующее утро. Приступил муж к жене с вопросами и упреками, но Луна так устала, что, не ответив ему ни слова, наскоро поела и легла спать. Рассердилось Солнце, собралось и отправилось кочевать дальше без нее. А Луна проспала целый день. К вечеру проснулась, бросилась догонять мужа, да только он ее намного опередил.

Так они с тех пор и кочуют: Солнце едет по небу днем, Луна бежит за ним ночью. Иногда Солнце оборачивается, чтобы посмотреть на жену, и тогда случаются солнечные затмения.

О том, что Солнце воспринималось как живое существо, свидетельствует народная примета: темные пятна, которые иногда появляются на солнце, эвенки объясняют тем, что на небе становится холодно и Солнце «надевает варежки». Это означает, что на земле тоже похолодает и через два-три дня «большие морозы будут, градусов пятьдесят»[5].

С Солнцем эвенки связывают появление знаменитого Тунгусского метеорита, упавшего в 1908 году в верховьях Подкаменной Тунгуски. Глафира Макарьевна Василевич (1895–1971), крупнейший исследователь эвенкийской культуры, отмечала, что в 1925 году эвенки, кочевавшие с восточной стороны района падения метеорита, рассказывали ей о том, «что от Солнца оторвалась часть, упала на землю и сожгла тайгу»[6].

Звезды эвенки также почитают живыми существами и верят, что ночью они «работают» – светят людям, а под утро спускаются на землю, прячутся в лесах и там спят. Среди звезд эвенки, как и большинство народов, особо выделяют Венеру, причем представляют ее в двух ипостасях: вечернюю – Чолпон – в образе женщины, утреннюю – Эден – в образе мужчины, который почитается хозяином всех звезд.

Созвездие Большой Медведицы эвенки называют созвездием Лося и видят в нем очертания фигуры небесного лося Хоглена, а Млечный Путь получил название «лыжня Мани».

Однажды Небесный лось похитил Светлый день и унес его на небо, так что на земле наступила тьма. Богатырь Мани встал на лыжи, погнался за Хогленом, отобрал у него Светлый день, вернул на землю. Но едва свечерело, Хоглен снова унес Светлый день, и Мани опять погнался за ним по небесной лыжне. Так с тех пор и бегают они по кругу, а на земле сменяются дни и ночи.

Т. В. Муравьева. Небесный лось и девушка.

Архив автора

Согласно народному поверью, если Млечный Путь виден ясно и отчетливо, то на небе холодно и на земле тоже должны наступить морозы, а если очертания Млечного Пути теряют четкость, значит, на небе оттепель, лыжню Мани размыло и на земле скоро потеплеет.

В одном из мифов существование небесных светил связано с образом фантастического змея Дябдара.

В изначальные времена было на земле темно и холодно. И жили тогда в пещере два змея, два Дябдара. Были они покрыты серебряной чешуей, а едой им служило только чистое золото. И вот однажды решили Дябдары, что тесно им вдвоем в одной пещере, и начали биться не на жизнь, а на смерть. Долго бились, наконец один из них понял, что не одолеть ему противника. Уполз он далеко в тайгу и там увидел семерых людей-охотников. Свернулся Дябдар вокруг них серебряным кольцом – оказались люди в плену у гигантского змея.

Стали люди просить: «Отпусти нас, Дябдар!» Отвечает Дябдар: «Отпущу, если кто-нибудь из вас поможет мне одолеть моего врага». Вызвался один из охотников: «Я помогу!»

Разомкнул Дябдар кольцо, сел охотник змею на спину, понес его Дябдар к пещере. Вскинул охотник ружье, выстрелил и убил второго змея. Остался Дябдар единственным хозяином пещеры. Поблагодарил он охотника и дал ему много золота. Охотник разделил золото на две части: одну половину отдал Солнцу, вторую – Луне. С тех пор дни стали светлыми, а ночи – лунными и появилось на небе много ярких звезд.

Мифический змей Дябдар имел реальный прототип в природе: тунгусские народы называли дябдаром не только сказочного персонажа, но и встречающегося в тайге удава, или уссурийского питона, которому приписывалась способность лечить людей. Такого дябдара приносили из леса в дом, кормили, окуривали дымом багульника и давали обвиться вокруг тела больного.

Уссурийский щитомордник на камне.

Nick Kashenko / Shutterstock

Известен миф, в котором змей Дябдар вместе с мамонтом Сэли принимают участие в обустройстве земли.

Поначалу, когда Сэвэки только сотворил мир, воды было много, а земли гораздо меньше. Негде было жить человеку, негде пасти оленей. Сидел человек на берегу моря на камне и горевал.

Подошел к нему мамонт Сэли и спрашивает: «О чем, человек, горюешь?» Отвечает человек: «Как же мне не горевать? Кругом одна вода, кочевать негде». Говорит мамонт: «Не печалься. Я тебе помогу».

Стал он звать змея Дябдара: «Эй, змей Дябдар! Довольно тебе лежать! Помоги мне осушить землю. Я силен, ты гибок. Вдвоем мы сделаем эту трудную работу». Приполз змей Дябдар, принялись они с мамонтом за дело. Мамонт зашел по брюхо в воду, вонзил в морское дно свои крепкие бивни, стал выворачивать наверх песок, глину и камни – появились на земле равнины, горы и утесы. А змей Дябдар, извиваясь, пополз между ними, потекла по его следу вода – появились реки.

Стали люди по земле кочевать, оленей пасти, по рекам на лодках плавать, рыбу ловить. Хорошо стало им жить.

А мамонт Сэли ушел под землю и стал хранителем входа в Нижний мир.

Эвенки представляли мамонта Сэли как гигантского полулося-полурыбу. Изображение Сэли у эвенков нашивалось на спину шаманского костюма, а его деревянная скульптура устанавливалась у входа в чум шамана.

Т. В. Муравьева. Мамонт и Змей.

Архив автора

Мамонт как мифологический персонаж встречается у многих народов Сибири. Останки настоящих мамонтов, обитавших на земле десятки и сотни тысяч лет тому назад, сохранились в вечной мерзлоте за полярным кругом, и жители северной Сибири могли их видеть. Тем не менее в мифах мамонт предстает как фантастическое существо, соединяющее в себе черты разных животных.

БОЖЕСТВА ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ

Сэвэки, о котором уже было немало сказано, бог-творец, хозяин Верхнего мира, является верховным божеством эвенкийского пантеона. Образ Сэвэки достаточно сложен и многогранен. Иногда он отождествляется с Солнцем, а в некоторых мифах носит имя Буга (в общетунгусской мифологии этим термином обозначается все окружающее пространство: земля, небо, воздух, свет и т. д.). Облик Сэвэки не определен, его эвенки представляли как в антропоморфном, так и в зооморфном обличье: в образе седобородого старца, лося или медведя.

Сэвэки – доброе божество, почитается как покровитель всего живого на земле. Он дарует людям, диким животным и домашним оленям души, заботится об их здоровье и благополучии.

Сотворив людей, Сэвэки поселил их на земле, а сам поднялся на небо. Посмотрел вниз – как-то там люди станут жить? И увидел: мечутся люди по голой земле, что-то ищут, а найти не могут. Понял Сэвэки: ищут люди еду и если не найдут, то умрут с голоду. Стал Сэвэки думать, как им помочь. Долго думал, но ничего не надумал и горько заплакал. Пролились его слезы на землю – и потекли по земле полноводные реки, образовались глубокие озера. От влаги ожила земля, зазеленела, покрылась лесами. Тогда Сэвэки сотворил зверей и птиц и населил ими леса, пустил рыб в реки и озера. Стали люди добывать себе пропитание охотой и рыбной ловлей, научились строить жилища и шить одежду. Стало им жить легче и веселее, начали они петь песни и рассказывать сказки.

Смотрит теперь Сэвэки с неба на людей и радуется, а иногда, говорят, даже плачет от радости. И тогда на земле идет дождь.

Волеизъявлением Сэвэки объясняются определенные законы природы, в частности предельная высота деревьев и утесов.

Сотворил Сэвэки деревья и утесы и велел им расти.

Выросли утесы, говорят деревьям: «Мы выше вас, а потом вырастем выше самого Сэвэки». Деревья отвечают: «Мы тоже еще растем и скоро достигнем неба».

Услыхал их разговор Сэвэки и сказал утесам: «Если вы станете слишком высокими, то рассыплетесь под собственной тяжестью и, падая, повалите лес. Чтобы не случилось такой беды, я определю ваш рост». Он провел рукой по вершинам утесов и смахнул все лишнее.

Потом пошел к деревьям и сказал: «Если вы вырастете до неба, вас будет сильно раскачивать ветром. Корни не удержат вас в земле, вы упадете и передавите людей и оленей. Чтобы этого не случилось, я определю и ваш рост». Он захватил рукой вершины деревьев и обломил лишнее.

С тех пор слишком высокие утесы осыпаются, а переросшие деревья сохнут с вершины.

Злое начало в эвенкийской мифологии олицетворяет брат Сэвэки, Харги. В ряде мифов говорится, что Сэвэки сотворил на земле все полезное для людей: промысловых животных, съедобные растения и т. д., а Харги, наоборот, вредное – змей, кровососущих насекомых, ядовитые ягоды и травы.

Харги – хозяин Нижнего мира. Из своих владений он посылает на землю злых духов, приносящих людям всяческие несчастья. Согласно народным поверьям, Харги имеет чудовищное обличье: у него одна нога, тело покрыто шерстью, а кисть правой руки напоминает пасть с оскаленными зубами. Примечательно, что образ Харги не встречается ни в сказках, ни в эпосе, а только в мифах. Исследователи предполагают, что это связано с древним запретом упоминать его имя всуе, чтобы не накликать беду.

Богом-громовником эвенки почитают Агды. Иногда его представляют в образе живущего на небе старика, который, просыпаясь весной, высекает кресалом огонь, иногда – в образе фантастического крылатого существа с медвежьей головой или птицы с огненными глазами, сверкание которых порождает молнии.

В одной из мифологических сказок Агды предстает в образе обычного человека, который обретает чудесную силу и сражается с безымянным чудовищем, носящим прозвание Крылатый.

Идолы эвенков.

Енисейский музей-заповедник

В давние времена жил на свете Крылатый. Он летал где хотел и пожирал все живое. Обитатели Среднего мира боялись Крылатого, но однажды среди людей родился мальчик по имени Агды. Когда Агды вырос, он сказал: «Я ничего не боюсь. Я вызову Крылатого на бой и убью его». Люди стали отговаривать молодого Агды: «Это чудовище нельзя победить, оно летает, как птица. Ты только погубишь себя понапрасну». Но Агды никого не слушал. Он попросил, чтобы кузнецы сковали ему железные крылья, научился летать и полетел искать Крылатого.

В одной дальней земле встретился ему седой старик. Спрашивает Агды старика: «Дедушка, не знаешь ли ты, где живет Крылатый?» Отвечает старик: «Знаю. А для чего ты его ищешь?» – «Хочу сразиться с ним и убить его». Говорит старик: «Нелегко победить Крылатого. Покажи-ка, велика ли твоя сила. Если сможешь повалить семь растущих в ряд деревьев, я укажу тебе дорогу». Поднялся Агды высоко над лесом. Загремели его железные крылья, посыпались с них огненные стрелы – покачнулись деревья и упали на землю.

Говорит старик: «Теперь я вижу, что тебе под силу сразиться с Крылатым. Чум его стоит далеко. Путь туда лежит через бескрайние топкие болота, ни человеку, ни оленю там не пройти. Но ты на своих крыльях перелетишь».

Снова поднялся Агды в небо, миновал болота, достиг жилища Крылатого, закричал громовым голосом: «Выходи, Крылатый, я пришел тебя убить!» Завязалась в воздухе жестокая битва. И вот наконец пронзил Агды Крылатого огненной стрелой. Рухнул Крылатый мертвым на землю. Но его черная душа вылетела из тела и унеслась ввысь.

Погнался Агды за душой чудовища, но не смог догнать. Так и гонится до сих пор – гремит железными крыльями, мечет огненные молнии, а на земле в это время случаются грозы.

Изображение человека с крыльями, духа, научившего эвенков шаманить. Дух относится к числу добрых. Сооружен из дерева. Глаза обозначены углем.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

К небесным духам относятся майин, считающиеся олицетворением судьбы. Иногда этим именем называются чудесные нити, привязанные к душам людей, деревьев и трав. Если какая-нибудь нить-майин обрывается, то человек умирает, дерево сохнет, трава вянет.

Божеством Земли, хозяйкой Среднего мира почиталась Дуннэ. Имя ее переводится как «земля» или «природа».

К Дуннэ близка Энэкэ Бугады – дух-хозяйка тайги. Ее представляли в образе молодой красивой женщины и считали покровительницей всех лесных зверей. Эвенки верили, что медведи служат ей, как собаки людям. Энэкэ Бугады обладает тонким слухом и любит тишину, поэтому, собираясь на охоту, обычно старались не шуметь и жертвоприношения ей совершали в молчании.

Хозяйка тайги посылала охотничью удачу, но при этом строго следила, чтобы охотники не добывали зверей больше, чем необходимо, и не причиняли им страданий. Чтобы не рассердить Энэкэ Бугады, эвенки всегда устраивали ловушки так, чтобы те мгновенно и безболезненно убивали попавшего туда зверя.

Духами водной стихии, хозяевами рыб и морских животных почитались Тэму – старик и старуха, живущие на морском дне. В их жилище находится озеро, из которого Тэму выпускает рыбу в море, чтобы задобрить водяного хозяина. Рыбаки весной перед началом морского промысла совершали обряд «кормления воды»: в море опускали табак, блюда с кашей, ягодами и т. д.

Помощниками Тэму были водяные духи ганики, которых представляли в образе красивых девушек с красной кожей и чарующими голосами. Заслышав песню ганики, нужно было тут же ответить песней, иначе они могли утащить человека под воду.

Эвенки особо почитали огонь. Согласно их мифологическим представлениям, огонь падает с неба и притягивается вершинами сосен и лиственниц, поэтому они верили, что именно способом трения из древесины можно добыть огонь. Процесс добывания огня был ритуальным. Эвенки старались не дать погаснуть зажженному таким образом огню. Перекочевывая с одного стойбища на другое, огонь из очага перевозили с собой в горшке или котелке и от него разжигали очаг на новом месте.

В одной из мифологических сказок говорится, что в изначальные времена огнем владел один из двух братьев, богатый и сильный. Второй брат, бедняк, хитростью забрал огонь себе и пошел по земле, ударяя горящей веткой по камням и деревьям. Так огонь поселился в камне и дереве, и люди научились извлекать его оттуда, ударяя камнем о камень или трением дерева о дерево.

Можно предположить, что герои этой сказки не кто иные, как Харги и Сэвэки.

Духа-хозяйку огня – Того-мусунин – представляли в образе старухи, обитающей в домашнем очаге. Она считалась хранительницей дома и помощницей на охоте. Ее называли бабушкой или матушкой и относились к ней с большим почтением. Во время еды первый кусок бросали в очаг – угощали хозяйку огня и произносили: «Огонь-матушка, согрей нас, ярче свети, пошли охотничью удачу!» С огнем был связан целый ряд запретов: запрещалось оставлять нож или иголку острием к огню, чтобы хозяйка огня не укололась; колоть возле очага дрова, чтобы не задеть ее ноги; бросать в огонь сосновые или еловые шишки, чтобы ей не залепило смолой глаза, и т. д.

Злые духи в мифологии эвенков назывались авахи и огенга. Их представляли в образе чудовищ с одной железной ногой, одной рукой, растущей из середины груди, одним глазом посреди лба и одним ухом на затылке.

В мифологической сказке «Умусликэн» авахи предстают как могущественное племя, стремящееся захватить власть над миром.

Жил когда-то на Средней земле богатырь по имени Умусликэн. Жил он совсем один, никогда не видел ни одного человека, ни разу не слыхал человеческого голоса. Никого не называл он матушкой, потому что не было у него матери; никому не говорил «батюшка», потому что не было у него отца; никогда не кричал он «чо!», потому что не было у него оленя; никого не подзывал «чэ!», потому что не было у него собаки. Не раз спрашивал богатырь сам себя: «Откуда взялся я на моей земле? Если бы упал с неба, на моей голове остались бы клочья облаков; если бы поднялся из воды, к моим подошвам прилипла бы донная глина». И решил богатырь, что родился он на земле, а раз так, где-то должны быть его родичи, такие же, как и он, люди, и надо их отыскать.

Пустился Умусликэн в путь. Долго странствовал по земле. Перепрыгивал через широкие реки, взбирался на высокие горы. Но однажды встала у него на пути гора высотой до самого неба – ни взобраться на нее, ни кругом обойти. Остановился богатырь, не зная, что делать. Вдруг услышал он пение, доносящееся откуда-то сверху, поднял голову и увидел среди девяти черных туч огромную птицу, которая пела человеческим голосом. Удивился богатырь, а птица спустилась с неба, села на дерево и превратилась в красивую девушку. Сидит она на ветке, держится руками за ствол, а ее длинные волосы свисают до самой земли.

Говорит красавица: «Если хочешь узнать, кто твои родичи, лети за мной!» Бросила она ему два широких крыла, а сама опять превратилась в птицу и полетела. Взмахнул Умусликэн крыльями, полетел следом. Поднялись они выше девяти черных туч, и вдруг птица, обернувшись, крикнула совсем не тем голосом, каким пела прежде: «Глупый ты, богатырь! Ведь это я погубила твоих отца и мать и весь твой род!» Смотрит Умусликэн: вместо птицы летит впереди девятиглавое чудовище – Авахи. Поднялся Авахи еще выше и скрылся из виду. Остался Умусликэн один посреди воздушного пространства, которому не было ни конца ни краю.

Долго носило богатыря между небом и землей. Трижды лето сменилось осенью, а осень – зимой. И вот увидел Умусликэн внизу море, в которое впадало девяносто девять больших рек и семьдесят семь маленьких. Опустился Умусликэн на берег, сел отдохнуть под деревом и вдруг услышал: зовет его кто-то по имени. Огляделся вокруг и увидел на дереве рыжую белку.

Застрекотала белка человеческим голосом: «Как я рада, что ты жив!» Спрашивает Умусликэн: «Кто ты и откуда знаешь меня?» Отвечает белка: «Как же мне тебя не знать! Ведь я твоя сестра. Много лет назад Авахи убил наших отца и мать, истребил весь наш род, а меня захватил в плен. Ты был тогда совсем маленьким, и Авахи тебя не заметил. А теперь заманил сюда и хочет погубить. Но ты уже не ребенок, а богатырь и сможешь победить злую силу. За этим морем есть город, в котором живут авахи. Лети туда и сразись с чудовищами. А я буду тебе помогать. Как услышишь пение: “Куми-куми-кумикэн”, знай – это я»[7].

Взмахнул Умусликэн крыльями и полетел над морем. Девять ветров помогали ему лететь, девяносто девять рек указывали путь. Наконец увидел он внизу большой город, полный свирепых авахи. У одних – по две головы, у других – по семь, а у самого главного – девять. Испускают авахи злобное рычание, извергают огонь из своих пастей и с каждым вдохом заглатывают по человеку. Стоят над городом стон и плач.

Ринулся богатырь с небес, начал разить чудовищ своим мечом. Отсек головы всем двухголовым авахи и всем семиголовым, остался один – самый главный, девятиголовый. Отсек богатырь ему две головы, но они тут же встали на место. Отсек семь – отросли они снова. Чувствует Умусликэн: иссякают его силы. Широкая спина его стала узкой, крепкие мышцы – мягкими. Начал он проваливаться на твердой земле по щиколотку, на мягкой – по колено. Ясный ум его затуманился, светлые мысли затмились.

И вдруг с неба услышал он пение: «Куми-куми-кумикэн!» – и увидел маленькую птичку с золотыми перьями. Понял богатырь, что это его сестра пришла к нему на помощь. Сразу вернулась к нему его сила, стал он втрое сильнее, чем раньше. Просветлели его мысли, прояснился его разум. Размахнулся Умусликэн богатырским мечом, ударил чудовище в основание уха. Рухнул Авахи на землю – и издох.

Сразу умолкли в городе стон и плач, зазвучали радостные голоса. Подошел к Умусликэну седой старик, поклонился ему и сказал: «Спасибо тебе, богатырь! Ты избавил нас от чудовищ, которые мучили и угнетали нас много лет. Оставайся с нами, будь нашим правителем. Мы дадим тебе много скота и самую красивую девушку в жены». Но Умусликэн ответил: «Меня вскормила моя родная земля, и я должен вернуться домой. Я хочу отыскать свой народ, говорящий на языке эвенков».

Полетел Умусликэн обратно через море и наконец опустился на землю возле своего чума. Говорит Умусликэн: «Здравствуй, мой чум, мое родное жилище! Побывал я в заморской земле, отомстил за отца и мать, повидал сестру, освободил тамошний народ, и вот я опять один». Зашел в чум и увидел: сидит у очага его сестра. Накормила она брата, напоила, а потом говорит: «Слушай меня внимательно. Пусть слова мои войдут в твои чуткие уши, пусть осмыслит их твой ясный разум. Далеко отсюда живет Эни Буга – душа Земли, мать всех живущих на ней народов. Отправляйся к ней, там найдешь ты свою судьбу! А я буду ждать тебя здесь у твоего очага…»

Фигура мужчины. Изображение духа, вырезанное из дерева.

© МАЭ РАН 2024

Мифологическая сказка про Умусликэна была записана эвенкийской писательницей и исследовательницей фольклора Галиной Ивановной Варламовой-Кэптукэ (1951–2019) и впервые опубликована в сборнике «Легенды и мифы Севера» (1983). Повествование заканчивается тем, что герой отправляется в путь, пообещав сестре вернуться через семь лет, то есть сказка остается явно незавершенной. Той же исследовательницей записано еще одно сказание об Умусликэне, в жанре уже не сказки, а нимнгакана – героического эпоса, который не просто рассказывался, а пелся. Там Умусликэн странствует по миру, приручает оленя (то есть выступает в качестве культурного героя) и в конце концов женится на дочери Солнца.

Этот нимнгакан наряду с другими был записан от сказительницы Клавдии Павловны Афанасьевой, о которой Г. И. Варламова-Кэптукэ сообщает такие интересные сведения: «В двадцать девять лет она стала сильно болеть, начались необъяснимые припадки. Тогда пешком они с бабушкой трое суток шли к известному в то время шаману Василию Федотову. Он сказал, что она вылечится лишь после того, как семь дней и ночей подряд будет исполнять героический эпос. Слова его исполнились. Клавдия Павловна выздоровела и с тех пор стала сказительницей, исполняющей поющиеся нимнгаканы эвенков. ‹…› Жизнь Клавдии Павловны была полна и счастливых, и трагических моментов. Она прожила долгую жизнь простой труженицы-колхозницы, а вместе с этим несла Божий дар сказительницы – хранительницы эвенкийского фольклора»[8].

ВЕЛИКАНЫ И МАЛЕНЬКИЕ ЧЕЛОВЕЧКИ

В мифах многих народов мира распространены рассказы о великанах, которые населяли землю до того, как там появились люди. Эвенкам также известен такой мифологический сюжет.

Сотворив землю, Сэвэки населил ее великанами. Сначала великаны жили мирно и дружно, но потом начались между ними раздоры, и они настолько озлобились, что стали убивать друг друга и пожирать поверженных врагов.

Рассердился Сэвэки и решил положить конец их племени. Одних великанов он превратил в каменные утесы, других – в реки, озера и болота, а некоторых взял на небо и сделал звездами. Не стало на земле великанов, появились вместо них люди.

Эти древние люди были покрыты теплой шерстью и не нуждались в одежде, они жили долго и не страдали никакими болезнями; Сэвэки научил их охотиться в лесах на зверя и птицу, ловить в реках рыбу, так что было у них всегда вдоволь пищи.

Однажды Сэвэки созвал людей и сказал: «Я должен отлучиться на три дня. Пока меня не будет, не ссорьтесь между собой и не завидуйте друг другу, добывайте себе пропитание охотой и рыбной ловлей, как я вас учил, ешьте ягоды, которые растут на земле, а те, которые растут на деревьях, не трогайте: они для птиц и зверей. Ждите меня с той стороны, откуда восходит солнце, и не предавайтесь унынию». Сказал так Сэвэки и ушел на восход.

Сверло, жом, насторожка, идолы, закидушка из фондов музея. Эвенки, нганасаны, селькупы.

КГАУК «Красноярский краевой краеведческий музей»

А в те времена один день длился сто лет. Прошло время, все, кто помнил Сэвэки, стали дряхлыми стариками, а те, кто никогда его не видел, начали сомневаться: правда ли, что Сэвэки должен вернуться, и был ли он вообще? Люди забыли его наказ, стали есть ягоды, растущие на деревьях, и от этого шерсть осыпалась с их тел, как осенние листья. Увидели люди себя голыми. Одним стало стыдно, и они сделали себе из травы одежду, другие же, наоборот, выставляли напоказ свою наготу. Появились распутные женщины и ревнивые мужчины, поселились среди людей соперничество и зависть, начались ссоры и убийства.

Узнал об этом Харги – злой брат Сэвэки – и обрадовался. Раньше он боялся даже приближаться к людям, а теперь поселился среди них и стал подбивать их на разные скверные дела. Поскольку шерсть больше не защищала людей ни от холода, ни от зноя, они стали болеть и умирать. И во всех своих бедах люди начали винить Сэвэки. Поколение сменялось поколением, и ненависть к доброму богу становилась все сильнее и сильнее.

И вот однажды на рассвете в лучах восходящего солнца показался Сэвэки. Поднялась среди людей суматоха, молодежь схватилась за оружие и устремилась навстречу богу, чтобы убить его. Сэвэки понял, что произошло с людьми за то время, пока его не было. Он остановился в трех перелетах стрелы от враждебной толпы и стал уговаривать людей одуматься. Но его никто не слушал. Тогда Сэвэки поднялся над землей и навсегда скрылся в небесах.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Ровдуга – замша из оленьей или лосиной шкуры.

Вернуться

2

Кастрен М. А. Собрание старых и новых путешествий. Ч. II. Путешествие Александра Кастрена по Лапландии, Северной России и Сибири (1838–1844, 1845–1849). М., 1860.

Вернуться

3

В мифе не уточняется, каким образом и куда.

Вернуться

4

Балаган – постройка на сваях. Использовалась в качестве кладовой или летнего жилища.

Вернуться

5

Максимова И. Когда животные умели говорить: природа таежного Приобья в фольклоре коренных народов Томской области. Томск, 2001.

Вернуться

6

Василевич Г. М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII – начало XX в.). Л., 1969.

Вернуться

7

В эвенкийских эпических сказаниях каждому персонажу соответствуют определенные запевные слова: гунгир-гунгир-гунгирой, дэгри-дэгри-дэгримой и т. д.

Вернуться

8

Сказания восточных эвенков. Якутск, 2003.

Вернуться