Валерий Жиглов
Увлекательная славянская мифология

От автора

В затейливом кружеве листвы шепчутся древние предания, в

журчании ручьев слышится эхо забытых имен, а в треске пламени

костра оживают образы могучих богов и таинственных существ.

Перед вами открывается дверь в мир славянской мифологии – мир, полный загадок, магии и захватывающих историй.

Долгое время эта сокровищница народной фантазии оставалась

скрытой под покровом времени, стертой с лица земли натиском

новых верований. Но отголоски древних мифов, словно ручейки

подземной реки, пробивались сквозь века, сохраняясь в обрядах, сказках, песнях и преданиях. Они шептали о могучем Перуне, громовержце, повелевающем небесными стихиями, о мудром

Велесе, хранителе тайных знаний, о прекрасной Ладе, богине любви

и красоты. Они рассказывали о леших, охраняющих лесные чащи, о

русалках, заманивающих путников в свои подводные царства, о

домовых, оберегающих домашний очаг.

Эта книга – приглашение в увлекательное путешествие по миру

славянских мифов. Вы узнаете о сложной иерархии богов, о борьбе

светлых и темных сил, о сотворении мира и о том, как наши предки

представляли себе устройство вселенной. Вы познакомитесь с

удивительными существами, населявшими их воображение, и

раскроете тайны древних обрядов.

Будьте готовы к тому, что некоторые истории покажутся вам

знакомыми, словно вы уже слышали их когда-то в детстве. Это не

случайно. Славянская мифология – это не просто набор древних

легенд. Это корневая система нашей культуры, питающая ее соками

и по сей день. Она – ключ к пониманию нашего прошлого, нашего

настоящего и, возможно, даже нашего будущего.

Переверните страницу и отправьтесь в захватывающее приключение

по миру славянской мифологии. Пусть эта книга станет вашим

проводником в мир древних тайн и откроет перед вами новые

горизонты познания.

Часть I. Введение в славянскую мифологию

Глава 1. Что такое славянская мифология?

Определение и основные понятия

Славянская мифология – это сложная система взаимосвязанных

представлений древних славян о мире, богах, духах, героях и

мифических существах. Она представляет собой попытку объяснить

окружающую действительность, происхождение мира, человека, природных явлений, а также определить место человека в

мироздании и его отношения с высшими силами. Важно понимать, что "славянская мифология" – термин условный, объединяющий

разнородные верования и культы различных славянских племен на

протяжении длительного периода, вплоть до принятия христианства.

Следует различать несколько ключевых аспектов:

⦁ Мифология как система: Это не просто набор разрозненных мифов

и легенд, а целостная система, где каждый элемент связан с

другими и выполняет определенную функцию. В этой системе

отражены представления о космосе, времени, природе, обществе и

человеке.

⦁ Мифология как мировоззрение: Мифология формировала

мировоззрение древних славян, определяя их ценности, нормы

поведения, отношение к жизни и смерти. Она пронизывала все

сферы их жизни: от повседневных занятий до религиозных обрядов.

⦁ Мифология как способ познания: В условиях отсутствия научных

знаний мифология служила способом объяснения мира. Мифы

предлагали ответы на фундаментальные вопросы о происхождении

всего сущего, о причинах природных явлений, о смысле

человеческой жизни.

⦁ Мифология как форма искусства: Мифы – это не только способ

познания, но и форма художественного творчества. Они отличаются

яркими образами, эмоциональной насыщенностью, поэтическим

языком.

Основные понятия:

⦁ Миф: Повествование о богах, героях, сотворении мира и других

событиях, имевших место в мифическое время. Мифы объясняют

происхождение и устройство мира, природы, человека, традиций и

обрядов.

⦁ Легенда: Повествование о событиях или героях прошлого, основанное на реальных или вымышленных фактах, часто с

элементами чудесного. Граница между мифом и легендой размыта.

⦁ Предание: Устный рассказ о событиях прошлого, передаваемый из

поколения в поколение. Предания могут содержать как

исторические, так и мифологические мотивы.

⦁ Боги: Высшие существа, обладающие сверхъестественной силой и

влиянием на мир. В славянской мифологии боги олицетворяли

различные природные явления, сферы человеческой деятельности и

абстрактные понятия.

⦁ Духи: Сверхъестественные существа, населяющие мир природы.

Они могли быть как добрыми, так и злыми, и взаимодействовали с

людьми.

⦁ Герои: Выдающиеся личности, совершившие подвиги и

обладавшие особыми качествами. Они могли быть как

божественного, так и человеческого происхождения.

⦁ Мифические существа: Фантастические животные или существа, обладающие сверхъестественными способностями.

⦁ Обряд: Символическое действие, выполняемое в определенное

время и в определенном порядке. Обряды связаны с

мифологическими представлениями и направлены на достижение

определенной цели (например, обеспечение урожая, защита от

злых духов).

⦁ Символ: Знак или образ, имеющий особый смысл и связанный с

мифологическими представлениями.

Понимание этих основных понятий поможет вам глубже погрузиться

в мир славянской мифологии и осмыслить ее богатство и

многообразие. Важно также учитывать, что наши знания об этой

мифологии фрагментарны и неполны, и многие вопросы до сих пор

остаются открытыми.

Проблемы изучения славянской мифологии

Изучение славянской мифологии сопряжено с рядом трудностей, обусловленных историческими и культурными факторами:

⦁ Отсутствие письменных источников дохристианского периода: Славяне до принятия христианства не имели собственной

письменности. Поэтому прямых, достоверных свидетельств о их

мифологических представлениях крайне мало. Информация

черпается из более поздних источников, уже подвергшихся влиянию

христианства.

⦁ Фрагментарность и разрозненность сведений: Сведения о

славянской мифологии рассеяны по различным источникам: летописям, хроникам, житиям святых, зарубежным источникам, фольклорным материалам. Эти сведения часто противоречивы и

требуют тщательной критической оценки.

⦁ Влияние христианства: Процесс христианизации славян привел к

вытеснению и трансформации языческих верований. Многие

мифологические персонажи были демонизированы, а обряды –

переосмыслены в христианском ключе. Это затрудняет

реконструкцию изначальной картины славянской мифологии.

⦁ Региональные различия: Славянский мир был неоднороден.

Различные племена и группы имели свои специфические

мифологические представления и культы. Учет этих региональных

различий важен для понимания многообразия славянской

мифологии.

⦁ Интерпретации исследователей: Существуют различные научные

школы и подходы к изучению славянской мифологии, что приводит

к разночтениям и спорам. Важно критически анализировать

различные интерпретации и формировать собственное мнение.

Источники изучения славянской мифологии

Несмотря на трудности, исследователи располагают некоторыми

источниками, позволяющими реконструировать славянскую

мифологию:

⦁ Письменные источники: Хотя дохристианских славянских текстов

не сохранилось, ценную информацию можно почерпнуть из

древнерусских летописей, поучений против язычества, житий святых, а также из записей иностранных путешественников и хронистов.

⦁ Фольклорные материалы: Сказки, песни, былины, загадки, пословицы, поговорки и другие жанры фольклора сохранили

многочисленные отголоски древних мифологических представлений.

Анализ фольклора позволяет реконструировать образы богов, духов, героев и мифических существ, а также понять их функции и значение.

⦁ Этнографические данные: Изучение традиционной культуры

славян, включая обряды, праздники, обычаи, верования, дает

представление о том, как мифологические представления

проявлялись в повседневной жизни.

⦁ Археологические находки: Раскопки древних славянских

поселений, святилищ, могильников позволяют обнаружить

материальные свидетельства языческих культов: идолы, обереги, ритуальные предметы. Эти находки помогают визуализировать

мифологические образы и понять их значение.

⦁ Лингвистические данные: Анализ славянских языков, в частности

изучение происхождения и значения слов, связанных с мифологией

(теонимов, топонимов), позволяет реконструировать древние

верования и представления.

Изучение славянской мифологии – это сложный и многогранный

процесс, требующий комплексного подхода и критического

осмысления различных источников.

Хронологические рамки: эпоха праславянского единства

Определить точные хронологические рамки славянской мифологии

сложно. Речь идет о длительном периоде развития, охватывающем

эпоху праславянского единства и последующую дифференциацию

славянских племен. Можно выделить следующие этапы:

⦁ Праславянский период (до VI-VII вв. н.э.): Этот период считается

временем формирования общеславянской мифологической

системы, основы которой сохранялись у разных славянских групп и

после их расселения. Реконструкция мифологии этого периода

основана на сравнительно-историческом методе, анализе

лингвистических данных, археологических находок и фрагментов, сохранившихся в более позднем фольклоре. О конкретных мифах

этого периода мы можем судить лишь гипотетически, реконструируя их по косвенным данным.

⦁ Период расселения славян (VI-IX вв. н.э.): В этот период славянские

племена расселяются по обширной территории Восточной Европы, Балканского полуострова и частично Центральной Европы. В

результате контактов с другими народами и адаптации к новым

природным условиям славянская мифология претерпевает

изменения, обогащается новыми элементами, а также

дифференцируется в зависимости от региона. Начинают

складываться локальные варианты славянской мифологии.

⦁ Период формирования раннефеодальных государств (IX-XIII вв.

н.э.): С образованием раннефеодальных славянских государств

(например, Киевская Русь, Великая Моравия) происходит

дальнейшее развитие мифологии. Появляются новые

мифологические персонажи, связанные с княжеской властью и

государственностью. Однако одновременно начинается процесс

христианизации, который постепенно вытесняет языческие

верования. Мифологические представления сохраняются

преимущественно в народной культуре, в фольклоре и обрядах.

Важно понимать, что границы между этими периодами условны, и

процессы развития и трансформации мифологии протекали

постепенно и неравномерно. Эпоха праславянского единства –

наиболее сложная для изучения, так как о ней мы имеем лишь

косвенные свидетельства. Именно в этот период закладывались

основы славянского мифологического мировоззрения, которые в

дальнейшем развивались и видоизменялись у разных славянских

групп.

Изучение хронологических рамок славянской мифологии важно для

понимания ее эволюции, влияния внешних факторов и

взаимодействия с другими культурами. Это позволяет

реконструировать более полную и объективную картину древних

славянских верований.

Продолжая тему хронологических рамок и эпохи праславянского

единства в контексте славянской мифологии, важно углубиться в

детали и рассмотреть сложности реконструкции верований этого

периода.

Сложности реконструкции праславянской мифологии:

⦁ Ограниченность источников: Как уже упоминалось, прямые

письменные источники праславянского периода отсутствуют.

Реконструкция основывается на сравнительно-историческом методе, анализируя языковые данные (общие корни слов, связанные с

божествами и ритуалами), археологические находки (обереги, изображения, святилища), а также фольклорные материалы более

позднего периода, предполагая наличие общих праславянских

корней. Однако все эти данные требуют осторожной интерпретации.

⦁ Проблема "ложных друзей переводчика": Слова с общими

корнями у разных славянских народов могли со временем

приобретать разные значения. Например, слово "русалка" у

восточных славян обозначает водяного духа, а у южных славян –

демоническое существо, связанное с болезнями. Это затрудняет

реконструкцию первоначального значения и связанных с ним

мифологических представлений.

⦁ Влияние индоевропейского наследия: Славянская мифология, как

и мифологии других индоевропейских народов, восходит к общим

индоевропейским корням. Выделение собственно славянских

элементов из этого общего пласта – сложная задача, требующая

глубоких знаний в области сравнительной мифологии.

⦁ Длительность периода и внутренняя динамика: Праславянский

период охватывает значительный промежуток времени, в течение

которого мифологические представления могли меняться.

Реконструировать эти изменения, имея ограниченные данные, крайне сложно.

Что мы можем предположить о праславянской мифологии: Несмотря на трудности, ученые смогли выделить некоторые

вероятные черты праславянской мифологии:

⦁ Анимизм и культ предков: Вера в одушевленность природы и

почитание умерших предков, вероятно, были основополагающими

элементами праславянской мифологии. Это подтверждается

археологическими находками (захоронения с ритуальными

предметами) и сохранившимися в фольклоре образами духов

природы и домашних духов.

⦁ Пантеон богов, связанных с природой: Предполагается, что

праславяне почитали богов, олицетворяющих небесные явления

(грозу, солнце, небо), землю, воду, растительность. Реконструкция

имен и функций этих богов – предмет научных дискуссий.

⦁ Мифологический дуализм: Противопоставление светлых и темных

сил, добра и зла, жизни и смерти, вероятно, было характерно для

праславянской мифологии.

⦁ Мифы о сотворении мира: Скорее всего, у праславян существовали

мифы, объясняющие происхождение мира и человека. Однако

реконструировать эти мифы в полном объеме невозможно.

Заключение:

Эпоха праславянского единства – это фундамент, на котором

строилась вся последующая славянская мифология. Изучение этого

периода, несмотря на все сложности, крайне важно для понимания

истоков и развития славянских верований. Дальнейшие

исследования, привлечение новых данных и междисциплинарный

подход позволят нам получить более полное представление о

мифологии праславян.

Связь славянской мифологии с народной культурой

Славянская мифология неразрывно связана с народной культурой и

оставила в ней глубокий след. Даже после принятия христианства

многие мифологические представления и образы сохранились,

переплетаясь с новыми религиозными идеями и трансформируясь в

народные верования, обычаи и обряды. Эта связь проявляется на

нескольких уровнях:

⦁ Фольклор: Сказки, песни, былины, загадки, пословицы, заговоры –

все эти жанры фольклора хранят отголоски древних мифов. В них

мы встречаем персонажей, восходящих к языческим божествам и

духам (например, Баба Яга, Кощей Бессмертный, русалки, лешие), а

также сюжеты и мотивы, отражающие древние мифологические

представления о мире, жизни и смерти. Анализ фольклорных

текстов позволяет реконструировать образы и функции

мифологических персонажей, а также понять их место в системе

верований.

⦁ Обряды и праздники: Многие народные обряды и праздники, особенно связанные с сельскохозяйственным циклом, восходят к

древним языческим ритуалам. Например, празднование Масленицы, купальские обряды, колядки сохранили элементы древних культов

плодородия, солнца, предков. Изучение этих обрядов позволяет

понять, как мифологические представления проявлялись в

практической жизни людей.

⦁ Народные верования: Даже после принятия христианства многие

языческие верования продолжали существовать в народной среде.

Вера в домовых, леших, русалок, колдунов и ведьм – это прямое

наследие древней мифологии. Эти верования отражали стремление

человека объяснить непонятные явления, защититься от злых сил и

обеспечить себе благополучие.

⦁ Народная медицина и магия: Традиционная народная медицина и

магия тесно связаны с мифологическими представлениями.

Заговоры, обереги, ритуальные действия, использование

лекарственных растений – все это отражает веру в магическую силу

слов, предметов и природных стихий.

⦁ Народное искусство: Мифологические образы и сюжеты нашли

отражение в различных видах народного искусства: резьбе по

дереву, вышивке, росписи, гончарстве. Анализ этих произведений

позволяет визуализировать мифологических персонажей и понять

их символическое значение.

⦁ Язык: В русском языке сохранилось множество слов, имеющих

мифологическое происхождение. Например, названия дней недели

(вторник, среда, четверг, пятница) связаны с именами языческих

богов. Изучение этимологии слов помогает реконструировать

древние мифологические представления.

Связь славянской мифологии с народной культурой свидетельствует

о ее живучести и глубоком влиянии на мировоззрение славян.

Изучение этой связи позволяет нам лучше понять не только древние

верования, но и современную культуру славянских народов.

Отличие высшей и низшей мифологии

В рамках славянской мифологии, как и в других мифологических

системах, исследователи выделяют высшую и низшую мифологию.

Это разделение основано на характере персонажей и сюжетов, а

также на их функциях в системе верований. Важно понимать, что это

разделение условное и не всегда строгое, иногда границы между

ними размыты.

Высшая мифология:

⦁ Персонажи: Включает богов, богинь и других могущественных

существ, ответственных за космогонические события (сотворение

мира), глобальные природные явления (смена времен года, гроза, солнце), социальные институты (власть, война, ремесла). Эти

персонажи обладают развитой индивидуальностью, именами, атрибутами и сложной системой взаимоотношений.

⦁ Сюжеты: Описывает сотворение мира, происхождение богов, их

деяния и взаимодействие друг с другом и с людьми. Также сюжеты

высшей мифологии могут объяснять происхождение природных

явлений и человеческих обычаев.

⦁ Функции: Высшая мифология формирует основу мировоззрения, определяет место человека в космосе, объясняет фундаментальные

законы мироздания, служит основой для религиозных культов и

обрядов.

Примеры в славянской мифологии: Перун (бог грома), Сварог (бог

неба и огня), Мокошь (богиня плодородия), Даждьбог (бог солнца).

Мифы о сотворении мира, борьбе богов с хаосом, установлении

порядка во вселенной.

Низшая мифология:

⦁ Персонажи: Включает духов, демонов, мифических существ, населяющих мир природы и человеческое жилище. Эти персонажи

часто не имеют индивидуальных имен, их образы более размыты и

обобщены. Они тесно связаны с конкретными местами, предметами

или явлениями.

⦁ Сюжеты: Рассказывает о взаимодействии людей с духами, о

магических практиках, о бытовых приметах и суевериях. Сюжеты

низшей мифологии часто локализованы, связаны с конкретной

местностью и ее особенностями.

⦁ Функции: Низшая мифология регулирует повседневную жизнь

человека, помогает ему ориентироваться в окружающем мире, объяснить непонятные явления, защититься от опасностей, обеспечить себе благополучие.

Примеры в славянской мифологии: Домовой, леший, русалка, кикимора, банник. Былички о встречах с духами, заговоры, обереги, приметы, связанные с домом, лесом, водой.

Основные отличия в таблице:

| Признак | Высшая мифология | Низшая

мифология |

| – | – | –

–– |

| *Персонажи* | Боги, богини | Духи, демоны, мифические существа |

| *Масштаб* | Космогонический, глобальный |

Локальный, бытовой |

| *Функции* | Формирование мировоззрения, объяснение

фундаментальных законов | Регуляция повседневной жизни, магия, бытовые верования |

| *Сюжеты* | Сотворение мира, деяния богов |

Взаимодействие с духами, магические практики |

| *Образы* | Развитые, индивидуализированные |

Размытые, обобщенные |

Важно помнить, что высшая и низшая мифология тесно

взаимосвязаны. Образы и сюжеты низшей мифологии часто

отражают представления высшей мифологии, адаптированные к

конкретным условиям жизни. Разделение на высшую и низшую

мифологию – это инструмент исследования, который помогает

лучше понять структуру и функции мифологической системы.

Глава 2. История изучения славянской мифологии

Первые исследования XVIII века

Изучение славянской мифологии как самостоятельной научной

дисциплины начинается в XVIII веке, в эпоху Просвещения. Интерес

к древним верованиям и обычаям славян пробуждается на фоне

общего роста интереса к национальной истории и культуре. Двое

исследователей, Михаил Иванович Попов и Михаил Дмитриевич

Чулков, сыграли ключевую роль в становлении ранних

исследований славянской мифологии.

Михаил Иванович Попов (1742 – после 1790):

⦁ "Описание древнего славянского языческого баснословия" (1768): Это одна из первых попыток систематизировать сведения о

славянской мифологии. Попов собрал и проанализировал данные из

древнерусских летописей, византийских источников, записей

иностранных путешественников. Он стремился реконструировать

пантеон славянских богов, описать их функции и атрибуты.

⦁ Методология: Работа Попова основана на сравнительно-историческом методе. Он сравнивал славянских богов с богами

античной мифологии, пытаясь установить соответствия и выявить

общие индоевропейские корни. Этот подход, характерный для

своего времени, имел и свои недостатки, так как приводил к

натянутым аналогиям и недооценке специфики славянской

мифологии.

⦁ Значение: Несмотря на недостатки, работа Попова сыграла важную

роль в привлечении внимания к славянской мифологии и заложила

основы для дальнейших исследований.

Михаил Дмитриевич Чулков (1743—1792):

⦁ "Абевега русских суеверий" (1780-1782, полное издание 1786): Чулков собрал обширный материал о народных верованиях, обрядах, приметах, суевериях. Его работа фокусируется

преимущественно на низшей мифологии, отражая живучесть

языческих представлений в народной культуре XVIII века.

⦁ Методология: Чулков использовал этнографический подход, собирая сведения из устных источников, наблюдая за народными

обычаями. Он не стремился к систематизации материала, представляя его скорее как сборник разрозненных данных.

⦁ Значение: Работа Чулкова является ценным источником для

изучения народных верований и обычаев, дополняя более

"книжные" исследования Попова. Она демонстрирует тесную связь

славянской мифологии с народной культурой.

Особенности первых исследований:

⦁ Фрагментарность и неполнота: Из-за ограниченности источников

ранние исследования славянской мифологии были фрагментарными

и неполными. Они не могли дать целостной картины древних

верований.

⦁ Влияние европейской научной традиции: Исследователи XVIII века

находились под влиянием европейской научной традиции, что

сказывалось на их подходах и интерпретациях.

⦁ Зарождение научного интереса: Несмотря на недостатки, работы

Попова и Чулкова заложили основы для дальнейшего изучения

славянской мифологии, стимулируя интерес к этой теме у

последующих поколений исследователей.

Эти первые исследования стали важным этапом в становлении

славянской мифологии как научной дисциплины, открыв путь для

более глубокого и систематического изучения древних верований

славян.

Развитие исследований в XIX веке

XIX век стал периодом бурного развития исследований славянской

мифологии. Романтизм, с его интересом к народной культуре и

национальной истории, стимулировал изучение древних верований

славян. Появляются новые работы, расширяющие и углубляющие

представления о славянской мифологии.

Григорий Андреевич Глинка (1804-1857):

⦁ "Древняя религия славян" (1822): Глинка пытался

реконструировать древнюю славянскую религию, опираясь на

летописи, фольклорные материалы, а также данные сравнительной

мифологии. Он придавал большое значение изучению обрядов и

ритуалов, видя в них ключ к пониманию мифологических

представлений.

⦁ Влияние романтизма: На работы Глинки сильно повлияли идеи

романтизма. Он идеализировал древних славян, представляя их как

носителей высокой духовности и мудрости.

Андрей Сергеевич Кайсаров (1782-1813):

⦁ "Славянская мифология" (1804, 1812): Кайсаров собрал

значительный материал о славянских божествах, духах, мифических

существах. Он стремился к систематизации этих сведений, создавая

своеобразный "словарь" славянской мифологии.

⦁ Фокус на низшей мифологии: Как и Чулков, Кайсаров уделял

большое внимание народным верованиям и суевериям, что

свидетельствует о живучести языческих представлений в народной

культуре.

"Славянский вестник" (1841-1843):

⦁ Журнал, посвященный славянской культуре: Этот журнал играл

важную роль в популяризации знаний о славянской мифологии. В

нем публиковались статьи и исследования, посвященные древним

верованиям, обрядам, фольклору славян.

⦁ Платформа для обмена идеями: "Славянский вестник" служил

площадкой для обмена идеями между исследователями славянской

культуры, способствуя развитию научной дискуссии по этой теме.

Луи Леже (Louis Léger, 1843-1923):

⦁ Французский славист: Леже вне славянского мира внёс

значительный вклад в изучение славянской мифологии. Его работы

отличались научной строгостью и глубоким анализом источников.

⦁ "La Mythologie slave" (1901): Эта работа стала одним из

фундаментальных трудов по славянской мифологии и оказала

большое влияние на последующих исследователей. Леже стремился

к объективному и критическому анализу имеющихся данных, отделяя достоверные сведения от позднейших наслоений и

интерпретаций.

Основные черты исследований XIX века:

⦁ Расширение источниковой базы: Исследователи активно

привлекали новые источники: фольклорные материалы, этнографические данные, археологические находки.

⦁ Систематизация знаний: Предпринимались попытки

систематизировать имеющиеся сведения о славянской мифологии, создавая обобщающие труды.

⦁ Влияние романтизма: Романтические идеи о народной культуре и

национальной истории сильно повлияли на интерпретацию

мифологических материалов.

⦁ Развитие международного сотрудничества: Изучением славянской

мифологии начали заниматься не только русские, но и зарубежные

ученые, что способствовало расширению научных горизонтов.

В XIX веке изучение славянской мифологии сделало значительный

шаг вперед. Накопленный материал и разработанные методы

исследования создали базу для дальнейшего развития этой научной

дисциплины в XX веке.

XX век и современные исследования славянской мифологии

XX век ознаменовался новым этапом в изучении славянской

мифологии. Развитие научных методов, междисциплинарный

подход и расширение источниковой базы позволили достичь

значительных результатов в реконструкции древних верований

славян. Выделим ключевых исследователей этого периода и их

вклад:

Любор Нидерле (Lubor Niederle, 1865-1944):

⦁ "Славянские древности" (Slovanské starožitnosti, 1902-1925): Фундаментальный труд, охвативший все аспекты жизни древних

славян, включая мифологию, религию, общественный строй, материальную культуру. Нидерле использовал сравнительно-исторический метод, привлекая данные археологии, лингвистики, этнографии.

⦁ Влияние на дальнейшие исследования: Работа Нидерле стала

настольной книгой для нескольких поколений исследователей

славянской культуры и оказала огромное влияние на развитие этой

научной области.

Дмитрий Константинович Зеленин (1878-1954):

⦁ Исследования восточнославянской мифологии: Зеленин

специализировался на изучении восточнославянской мифологии, уделяя особое внимание обрядам, народному календарю, верованиям, связанным с сельским хозяйством.

⦁ "Очерки русской мифологии" (1916): В этой работе Зеленин

анализирует восточнославянские мифологические представления, связывая их с аграрными культами и обрядами.

Евгений Викторович Аничков (1866-1937):

⦁ Исследования язычества в древнерусской литературе: Аничков

изучал отражение языческих верований в древнерусских

литературных памятниках. Он анализировал летописи, апокрифы, сказания, выявляя в них следы древней мифологии.

⦁ "Язычество и Древняя Русь" (1914): В этой работе Аничков

исследует процесс христианизации Руси и влияние языческих

представлений на формирование древнерусской культуры.

Владимир Яковлевич Пропп (1895-1970):

⦁ Структурный анализ сказок: Хотя Пропп не занимался

непосредственно изучением славянской мифологии, его работы по

структурному анализу волшебных сказок ("Морфология волшебной

сказки", 1928) оказали значительное влияние на методы

исследования мифологических текстов. Он показал, что сказки

имеют общую структуру и содержат архаические мотивы, восходящие к мифологическим представлениям.

Вячеслав Всеволодович Иванов (1929-2017) и Владимир Николаевич

Топоров (1928-2005):

⦁ Семиотический подход к мифологии: Иванов и Топоров

разработали семиотический подход к изучению мифологии, рассматривая мифы как сложные знаковые системы. Они провели

глубокий анализ славянской мифологии, выявив ее структурные

особенности и связи с другими индоевропейскими мифологиями.

⦁ "Исследования в области славянских древностей" (1974): Эта

работа стала важной вехой в развитии структурного и

семиотического изучения славянской мифологии.

Борис Александрович Рыбаков (1908-2001):

⦁ "Язычество древних славян" (1981), "Язычество Древней Руси"

(1987): Рыбаков реконструировал пантеон славянских богов, опираясь на археологические данные, письменные источники и

фольклор. Он также исследовал связь мифологии с календарными

обрядами и социальной структурой древнеславянского общества.

Современные исследования:

В настоящее время изучение славянской мифологии продолжается.

Ученые используют новые методы исследования, привлекают новые

источники, переосмысливают имеющиеся данные. Особое

внимание уделяется изучению региональных особенностей

славянской мифологии, а также взаимодействию языческих

верований с христианством.

Глава 3. Основные научные школы и подходы в изучении

славянской мифологии

Мифологическая школа: анализ через призму небесных и

атмосферных явлений.

Мифологическая школа, возникшая в XIX веке, сыграла

значительную роль в формировании научного подхода к изучению

славянской мифологии. Ее представители стремились объяснить

происхождение мифов, исходя из наблюдений за природными

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.