Алиса Михайловна Атарова
Демонология Китая
Летающие мертвецы, ежи-искусители и департаменты Ада

А в великой силе инь обитают всяческие диковинные существа.

Гань Бао «Записки о поисках духов»[1]

© Алиса Атарова, текст, 2025

© Plus+, иллюстрации, 2025

© Plus+, иллюстрация на обложке, 2025

© Анна Жданкина (Infuria), иллюстрации в макете, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Введение

Откуда взялись демоны?

Здесь стоит начать с небольшого исторического экскурса. Китайская мифология и религия весьма тесно связаны. Как известно, в Китае с древних времен был распространен религиозный синкретизм, а именно даосизм, буддизм и конфуцианство. Эти три веры – или, вернее сказать, учения – имеют разные взгляды на «необычное» – иными словами, на то, что не принадлежит материальному миру. Добавьте к этому простонародные верования, и вы получите далеко не стройную, огромную систему, в которой все смешано: божества, демоны, духи, души.

Мы с вами будем смотреть на самую страшную сторону этих верований: на нечисть – и разберем, откуда она взялась.

Демонов (хотя мы и не знаем наверняка) придумывают люди. По происхождению демонов и духов в китайской мифологии можно условно разделить на три вида:

1. Странные существа, которых кто-то увидел в лесах и горах и посчитал, что это злые духи, а народная фантазия помогла рассказам о них обрасти подробностями. Мифы об этих существах передавались устным путем – их можно было услышать в тавернах от сказителей, этими демонами пугали детей.

2. Существа, которые пришли из религии, по большей части из буддизма. Таких демонов и духов «прижилось» довольно много.

3. Существа, о которых сказано в древних рукописях и трактатах – в период Шести династий (222–589) появился жанр чжигуай (志怪), или рассказы об удивительном.

Сведения о большинстве демонов и злых духов дошли до наших дней как раз благодаря последнему способу. Жанр чжигуай получил невероятную популярность в Древнем Китае благодаря псевдоисторическому стилю: эти рассказы представлялись как подлинные документы, повествующие обо всем сверхъестественном, необычном и странном, и заложил основу стилю Гань Бао (?–336), историк и писатель династии Цзинь[2]. В книге мы будем знакомиться со многими рассказами в жанре чжигуай, а также посмотрим на то, как этот жанр развивается в современном Китае.

Существует по меньшей мере пять видов китайской нечисти:

1. Озлобленные души умерших неестественной смертью.

К этой категории относятся и ходячие мертвецы, и водные духи-утопленники, и призраки повешенных, и прочие злобные духи. Отличает их одно – антропоморфная форма и то, что когда-то все они были живыми людьми.

2. Антропоморфные демоны.

Категория, объединяющая духов гор, рек, деревьев и камней. Обладают человеческими чертами и вредят людям.

3. Демоны-животные.

Это огромная категория существ всех видов и свойств. Некоторые из них добрые – помогают людям и сулят всяческие блага, но такие нам сейчас не интересны. Другие – злобные, страшные и ужасные, способные наслать бедствие или убить человека.

4. Неодушевленные предметы-демоны.

Помимо камней и деревьев, оживать могут разные предметы и, конечно же, приносить вред людям.

5. Демоны высшей категории – демонические божества.

По большей части они обитают в загробном мире китайской мифологии и редко оттуда выходят. Обладают властью над мертвыми душами и могут решать судьбу человека. Эти демоны – самые могущественные, но как такового зла не делают, лишь воздают по заслугам.

Кроме этих категорий, существуют еще демоны-растения, ядовитые демонические насекомые и даже духи, у которых нет формы. Мы рассмотрим и их тоже.

Итак, многие из демонов тесно связаны с Желтыми источниками[3] – как называют загробный мир китайцы. И чтобы понять механизм появления подобных существ, необходимо обратиться к понятию души.

Часть I
Древняя демонология

Глава 1
Души хунь и по, или Откуда берутся злые духи

По древним китайским поверьям, душа человека не однородна. Она состоит из двух частей: хунь (魂) и по (魄).

В «Трактате Желтого императора о внутреннем» (黄帝内经, Хуанди нэйцзин, прим. I век до н. э.), который приписывают Хуанди (предку всех китайцев и когда-то верховному божеству), описывается общая космология, про которую вы наверняка слышали – это инь и ян: «Небо накапливает ян, а земля – инь». Иными словами, ян – энергия неба, жизни, света, тепла и неба, движения и чистоты, солнца. Инь – его полная противоположность: энергия земли, тьмы, холода, влаги, мутности и покоя, луны. Небо и земля формируют жизнь: небо – это дэ (德), а земля – ци (气). Те, кто знаком с даосизмом, легко могут узнать эти классические концепции. Тем же, кто незнаком, напоминаю: суть даосизма в постижении Дао через дэ – благодать, благую силу Неба, помогающую найти путь. Дао рождает инь и ян, а эти две субстанции отождествляются с ци – энергией.

Звучит все это, конечно, запутанно, но таков путь… Вернемся же к душам. Разделение на хунь и по, таким образом, объясняется даосской концепцией. Хунь – это эфирные души, возникшие из небесной энергии ян, по – души земные, возникшие из энергии инь. По китайским поверьям, у каждого человека три души хунь и семь душ по, и это число не должно нарушаться, потому что каждая из душ отвечает за отдельный аспект жизни и в целом существование человека. Точно так же и недостаток ци может привести к серьезным проблемам со здоровьем.

Души хунь отвечают за разум, за духовную составляющую, и потому ближе всего к тому, что в западной концепции принято называть бессмертной душой. Средоточие этих душ находится в печени. После смерти человека души хунь отделяются от тела – одни рассеиваются, другие возвращаются на Небеса. Как уже говорилось выше, их три:

1. Шэн-хунь (生魂) – базовое жизненное начало, есть у человека, растений и животных. После смерти человека рассеивается, по другим поверьям – остается в могиле.

2. Цзюэ-хунь (觉魂) – душа, отвечающая за чувства и эмоции. Есть у человека и животных. По одним поверьям рассеивается после смерти, по другим спускается в Ад.

3. Лин-хунь (灵魂) – душа сознания, бессмертная эфирная душа. Предположительно, она возносится на Небеса после смерти человека и возвращается к шэнь– духу (神).

Именно с лин-хунь в китайских дорамах и новеллах «работают» заклинатели и бессмертные: считалось, что просветленные люди могут уплотнить свою лин-хунь и создать «тонкое тело», которое после смерти физической оболочки сможет продолжать существовать. Звучит знакомо, не правда ли?

Души по отвечают за животные инстинкты, за плотские (физиологические) потребности тела и двигательные функции. Эти души регулируют рост и взросление человека. Они тоже имеют названия, но, поскольку после смерти человека остаются в теле и уходят в землю, из которой пришли, не будем их описывать. Средоточием душ по являются легкие. Самое главное, что стоит знать: души по после разложения тела преобразуются в нечистого духа/демона – гуй (鬼) и возвращаются к Желтым источникам.

Однако в дальнейшем эта теория неоднократно изменялась, и, хотя к единому мнению китайские философы так и не пришли, наиболее логично в рамках данной книги будет придерживаться следующей концепции: души по после смерти остаются в земле с телом, а вот одна из душ хунь – предположительно, лин-хунь – как раз и спускается к Желтым источникам и попадает в Диюй (в китайской концепции Ад – это не совсем то, что в западной, это больше похоже на чистилище и Страшный суд), а после перерождается.

Нас, конечно, больше всего интересует понятие гуй, поскольку оно подводит к первой категории китайской нежити – озлобленным духам. Гуй – многозначное слово. Считается, что, пока души по остаются в мертвом теле, они питаются подношениями прямых мужских потомков покойного (поскольку они являются носителями янской энергии усопшего и их энергия ян уравновешивает иньские души по умершего). Если подношений недостаточно или обряды погребения проведены неверно, то души по превращаются в гуя – злобного демона-призрака, который выходит из могилы и начинает вредить людям. Видов этих гуев множество, и мы рассмотрим их в следующей главе.

Согласно другой концепции, душа лин-хунь отправляется в Диюй, и поскольку она всего одна, то не может сопротивляться иньской энергии Ада, и ей необходимы подношения мужских потомков. Так или иначе, именно отсюда выходит традиционная вера китайцев в то, что очень важно оставить после себя сыновей, которые смогут кормить твою душу в загробном мире.

Если же человек умер насильственной смертью, а особенно если покончил жизнь самоубийством, опять-таки нарушается баланс ци: души хунь и по не могут нормально отделиться от тела и рассеяться, а потому продолжают существовать в нашем мире, постепенно превращаясь в злобного духа гуя. Кстати, поэтому китайцы так часто в древности кончали жизнь самоубийством в качестве мести – ведь тогда их душа будет вечно преследовать обидчика и мешать ему жить. Очень хитроумный способ отомстить, если других вариантов не осталось!

Таким образом, можно заключить, что избыток инь порождает злобу и ненависть. А потому все демоны и злые духи – это создания иньской ци. Но они могут появляться не только в результате насильственной смерти, многие демоны рождаются в местах скопления энергии инь – там, где холодно, сыро, мрачно и недостаточно ян.

Глава 2
Злые духи гуй

Итак, мы с вами разобрались с понятием душ в китайской мифологии. Теперь давайте поговорим о том, какие виды злых духов существуют.

На самом деле понятие гуй объединяет в себе огромное количество озлобленных душ, умерших всеми возможными видами смерти. Основными видами гуя являются эгуи. Кроме того, само понятие гуй может означать еще и адских прислужников, о которых мы поговорим в главе про Диюй.

Эгуй

Эгуй (饿鬼) – это голодный дух. В буддийской концепции превратиться в эгуя может тот, кто при жизни был жадным и мелочным, а потому после смерти мучается бесконечным голодом и жаждой, пока не искупит свои грехи. В даосской же концепции к категории эгуев причисляют духов-сирот, умерших без потомков-мужчин, которые могли бы сжечь для них подношения, а потому вечно голодных и скитающихся по земле. Еще эгуем может стать человек, умерший насильственной смертью, а потому никто не провел над ним надлежащие обряды, чтобы его душа отправилась в Диюй.

В книге «Духи и божества китайской преисподней» А. Сторожук выделяет несколько видов людей, которые после смерти могут стать неупокоенными голодными духами.

1. Те, кто при жизни не женился.

2. Не оставившие после себя сыновей, а также те, чей род после них угас.

3. Умершие на чужбине – то есть без надлежащего захоронения.

4. Непогребенные.

Таким образом, отсутствие потомков, способных помочь подношениями в загробном мире, – одна из самых прямых причин, по которой души становятся голодными духами. Как и неправильное погребение.

Среди эгуев есть своя классификация.

Гухунь

Гухуни (孤魂) – это те самые души-сироты. Также называются югуй (游魂) – бродячие духи. У них не было родственников, которые могли бы помочь им отправиться в загробный мир и переродиться, и потому эти одинокие души обречены вечно скитаться по земле, не находя приюта.

Стоит отметить, что для древних китайцев это было одним из самых больших страхов в мире, а потому даже возникли целые ритуалы «кормления» голодных и одиноких духов, чтобы насытить их и умерить их злобу. Существует три главных праздника мертвых, и в каждый из них принято совершать жертвоприношения гухуням, а седьмой лунный месяц и вовсе называется «месяцем демонов», когда все храмы совершают обряд Пуду (普渡) для упокоения неприкаянных душ.

Частенько гухуни не только скитаются по свету, но и вредят людям, поэтому считаются злыми духами. В сунском[4] трактате «Тайная Нефритовая книга бессмертных дворца Небесного императора о чудесах со всего мира с печатью трех Владык» (太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文) авторства Цзань Цюэ упоминается несколько историй про гухуней:

«Имя ей Сун Цю, обитает в горах, выглядит как замужняя женщина и всегда рыдает. Стоит только спросить у нее, отчего она плачет, и тогда уже не отвязаться от нее, накличешь беду. У нее нет левого уха, и сама она – тысячелетний дух куницы».

«Имя ему Труп Двойного камня (Шуанши ши). У него красные распущенные волосы, изумрудные глаза, одет в красные чиновничьи одежды. Он с целый чжан[5] ростом, обитает в горах. Кричит полное имя человека, подзывая его, а затем сбрасывает сверху на него камни, любит издеваться. Он – бесприютная душа гухунь, убитая камнем в горах. Земля и небо его не принимают, реки выбрасывают, и потому вредит он людям и сеет зло».

Как бы то ни было, из видов эгуев гухуни – самые безобидные и несчастные. Чего не скажешь об остальных.

Егуй

Егуй (野鬼) – дословно переводится как «дикий дух». Они очень похожи на гухуней, но если те по большей части безобидные, то егуи злобнее и опаснее – они любят пугать и подшучивать над людьми, чтобы выпросить у них еду.

Считается, что они бродят по улицам с плетеными мисками, стучатся в дома и выпрашивают еду, угрожая сожрать человека, если тот не поможет им. В «Книге дней» (日书) эпохи Сражающихся царств[6] упоминаются егуи, называемые простыми духами, и говорится, что, если запустить в них обувью, они уйдут.

В «Большом китайском словаре демонов» (中国鬼文化大辞典) сказано, что люди народности Хани в провинции Юньнань верят, будто егуями могут стать те, кого укусили ядовитые змеи и насекомые, загрызли дикие звери, убило упавшее дерево или камень, а также те, кто утонул, умер от удара молнии, разбился насмерть или покончил с собой. Тогда их души хунь не уйдут к Желтым источникам и станут егуями. Жертвоприношений им делать не надо, а хоронить таких людей стоит за пределами кладбища.

Древние китайцы верили, что если егуй проникнет в дом, то принесет хворь и несчастья. Поэтому было принято ставить перед входом в дом экран от злых духов – считалось, что те умеют двигаться только прямо и, встретив преграду сразу за воротами, уйдут. Кстати, именно поэтому мостики делали зигзагообразными, а пороги высокими – но об этом мы поговорим в главе про китайских зомби.

В «месяц демонов» Яньло-ван, правитель Диюя, открывает ворота и выпускает всех голодных и диких духов, чтобы они «поели» в смертном мире. Существует даже чэнъюй[7] для этих двух категорий гуев: 孤魂野鬼 (гухунь егуй), буквально означающий «неприкаянный дух» или же в переносном смысле «беспомощный человек».

Есть также отдельный вид егуев – это духи детей, которые были абортированы, родились мертвыми или умерли в младенчестве. Называются они инлины (婴灵), или сяогуи (小鬼), или ци (鬾). Они выглядят как дети двух-трех лет, а потому и поступают совершенно непредсказуемо. Эти младенческие духи таят в себе большую злобу и могут не просто существовать в подлунном мире, но и сильно вредить людям. Инлины часто сводят с ума своим плачем по ночам, а еще забираются в кроватки к детям и мешают им спать. Если вовремя их не остановить, то эти егуи вызовут у ребенка лихорадку и заберут с собой – потому что все злые духи любят увеличивать число себе подобных.

Происхождение инлина записано у Гань Бао в «Записках о поисках духов» (搜神记), где он является сыном легендарного Чжуань-сюя, одного из Пяти императоров древности:

«16.376 У древнего императора Чжуань-сюя было три сына. После смерти все трое стали злыми духами поветрий. Один поселился в водах реки Цзян[8] и стал демоном лихорадки. Второй обосновался в водах реки Жошуй[9] и стал ванляном. Третий поселился в дворцовых покоях, пугая маленьких детей, живущих там, и превратился в демона-ребенка. После того в первый месяц года Чжуань-сюй повелел заклинателям духов изгнать распоясавшихся демонов».

На самом деле инлины – довольно жалкие создания. Все души, согласно китайской мифологии, должны пройти через множественные опасности, чтобы добраться до реки Ванчуань (忘川河, досл. «река Забвения») и перейти мост Найхэ (奈何桥) в загробный мир. Но духи младенцев не имеют никаких грехов в мире, а потому могут сразу отправиться к мосту, однако пересечь его не способны. Все потому, что, когда умирают взрослые, их родственники сжигают деньги, загробную подорожную и одежду, чтобы умершие могли спокойно добраться до Диюя, а для детских душ такого не делают. И потому им не остается ничего иного, кроме как находиться в подлунном мире – и копить злобу и обиду. Инлин – очень слабый дух, и любой демон может его обидеть. Потому инлины приходят к своим родителям и донимают их, роняют в доме вещи, издают странные звуки, беспокоят братьев и сестер, заставляют их плакать и всячески мешают семье жить, пока брак родителей не распадется, а дети не присоединятся к егуям. Мстительные младенческие духи могут даже прицепиться к какой-либо части тела родителей или родственников, и она будет нестерпимо болеть.

Говорят, что инлины боятся красных фонарей и света, а потому особенно сильными не считаются, ведь зажги свечу – и плачущий младенец исчезнет. В даосской практике можно также заказать по инлинам молитву и очистить тем самым свой дом, а еще сжечь для младенческих духов бумажную одежду, игрушки, конфеты и подорожные. Таким образом души умерших детей смогут войти в круг перерождений и родиться в богатой семье в следующей жизни.

Лигуй

Лигуй (厉鬼) – еще одна категория голодных духов, которые отличаются особой злобностью. Эти призраки появляются из-за обиды, насильственной смерти или самоубийства. То есть это те, кто мог специально покончить с собой, чтобы преследовать обидчиков после смерти. Или же те, кто мстит своим убийцам. А потому лигуй наиболее сильные и мстительные, и избавиться от них сложнее всего. К большой категории лигуев также относятся озлобившиеся гухуни – призраки тех, у кого нет родственников и кто был лишен нормального погребения. Поэтому, изгоняя демонов, вызывающих поветрия, проводили заодно и изгнание лигуев.

В древности верили, что если покончить с собой в красных одеждах, то станешь мстительным духом. Часто это становилось последним средством для женщин, обманутых мужчинами, а потому существует огромное количество легенд, повествующих о мщении души. Такие женщины-самоубийцы называются нюйгуй (女鬼).

Лигуи не могут войти в круг перерождений из-за ненависти и злобы, и потому, пока они не отомстят, они будут оставаться в подлунном мире. Согласно народным поверьям, чаще всего они возникают перед восходом солнца, когда энергия ян слабее всего. И особенно они озлобляются, если тронуть их могилы.

К примеру, в «Записках об удивительном» (录异记), написанных танским[10] философом Ду Дуантином (850–933), есть упоминание о том, как один танский генерал-губернатор раскопал курган и на его месте построил город, однако это пробудило лигуев, которые начали вредить людям, когда он был в отъезде. А после и трупы поднялись из могил, и этот уездный городок вскоре опустел.

Чтобы избавиться от лигуя, нужно облегчить его злобу и помочь перевоплотиться, иначе он будет поджидать вас у Желтых источников и столкнет в бездну. В «Книге дней» (日书) указано, что от особенно докучливых лигуев еще помогает колючая дубинка из ююбы (红枣, жужуба, зизифус, китайский финик).

На самом деле все это, конечно же, условная классификация. Поскольку Китай многонационален, почти у каждой народности есть собственные верования, и соединить все это в одну стройную систему практически невозможно. Однако есть некоторые призраки, которые имеют наибольшее распространение. Особенно это относится к категории лигуев – мстительных духов, умерших не своей смертью, совершивших самоубийство или умерших случайно. Существует поверье, что эти лигуи не успокаиваются до тех пор, пока не заставят новую жертву погибнуть тем же способом.

Можно условно разделить их на четыре вида: утопленники, повешенные, самоубийцы и убитые.

Духи-утопленники

Духов-утопленников в китайской мифологии называют шуйгуями (水鬼, досл. «водные демоны»). Эти шуйгуи особенно мстительные и злобные. Они могли погибнуть в воде случайно или покончить таким образом с собой. Теперь же они находятся в рабстве у водных божеств (духов рек, озер, морей), и китайцы верят, что освободиться и уйти на перерождение эти шуйгуи могут, только если найдут себе замену. Именно поэтому следует опасаться омутов, тихих заводей и вообще лучше без надобности к воде не подходить – если в тех местах часто тонут люди. Шуйгуи любят затаиться у берега и затащить жертву в воду.

Кстати, именно отсюда идет та самая нелюбовь простых китайцев к открытой воде – и мало кто до сих пор учится плавать, хотя суеверия давно прошли. И именно по этой причине с древних времен китайцы неохотно спасали тех, кто упал в воду: считалось, будто утопающий уже сам стал шуйгуем, а потому, если бросишься его спасать, он и тебя затащит на глубину взамен своей души. Судороги в воде объясняли тем, что шуйгуи хватают человека за конечности и тянут на дно. Омуты, водовороты, опасные течения – все это обители злых водных духов.

Шуйгуи устраивают проделки, но они гораздо коварнее и опаснее мертвых младенцев: могут скинуть шапку с человека, что-нибудь тайком отобрать и закинуть подальше от берега, и, когда жертва, неустойчиво балансируя, пытается это поднять, демоны затаскивают ее в воду и топят. Часто они заманивают людей плачем и особенно любят глазные яблоки, ногти и кровь.

Эти духи боятся огня и горячих предметов, и к тому же на суше их конечности плохо работают, а потому их можно одолеть, только если выманить на берег. Однако в воде они очень сильны и могут победить десять взрослых мужчин. Они быстро плавают, отчего их даже называют «водными обезьянами» (слово-омоним для выдр). Чаще всего шуйгуи изображаются как длинноволосые или же покрытые волосами люди с красными или зелеными глазами, и иногда их еще называют демоны чан.

В городке Уцзин, провинция Цзянсу, распространена такая легенда:

«Однажды женщина жарила бобы в лодке. Почуяв приятный запах, водный дух протянул покрытую волосами руку через борт, прося у нее немного бобов. Женщина сразу поняла, что это призрак утопленника, однако согласилась на просьбу и вложила ему в руку бобы. Те оказались очень горячими, шуйгуй заверещал и немедленно одернул руку, убравшись подобру-поздорову».

Другими способами избавления от вредных водных духов являются всевозможные даосские и буддийские ритуалы умиротворения, установка тотемов-защитников, использование оберегов. Даже Фестиваль драконьих лодок (или Праздник двойной пятерки, 端午节), который проводится в пятый день пятого месяца по лунному календарю, призван изгнать злых водных духов и «накормить» их. А тайваньцы, например, верят, будто шуйгуи способны насылать наводнения, болезни и прочие бедствия, поэтому им строят храмы под названием «Храм водного потока» (水流公).

Есть очень забавная сказка о неудачливом шуйгуе, которую рассказывают в Дунгуане, провинция Гуандун:

«Один человек из Гуандуна как-то направлялся в деревню Хэнкэн, чтобы купить быка. Близ этой деревни недавно появился шуйгуй, который неустанно пытался затащить путников в воду, чтобы те заняли его место.

Человек присел у берега, чтобы вымыть ноги, и шуйгуй, не собираясь упускать возможность, тут же крепко вцепился в его щиколотки и потянул. Человек же не растерялся и сказал, будто сам себе:

– Погода такая жаркая, что я весь пропотел. Хотел ноги помочить в воде, а те аж зазудели. Лучше целиком искупнусь и потом дальше пойду.

Шуйгуй смекнул, что путник сейчас сам нырнет в воду и утопить его станет легче, а потому отпустил ноги человека. А тот вскочил и был таков.

С тех пор люди прозвали этого шуйгуя „братец Чу[11]“: братец Чу такой неопытный водный дух, что его удалось столь легко обмануть!»

О шуйгуях сложено немало легенд и мифов, а также написано огромное количество рассказов. В «Повестях о странном из кабинета Ляо» Пу Сунлина (1640–1717) есть такая история, которая называется «Брызги воды»:

«Когда господин Сун Юйшу служил в уезде Лайян магистратом, он поселился в заброшенном поместье. Однажды ночью две служанки спали в покоях матери господина Суна и услышали плеск во дворе, словно кто-то разбрызгивает воду. Старшая госпожа приказала служанкам приоткрыть дверь и поглядеть, что происходит. Служанка увидела сморщенную старуху со сгорбленной спиной, седыми волосами, завязанными в пучок, ростом она была с два чи[12]. Она ходила по двору кругами, и с нее непрестанно лилась вода. Служанка ужасно побелела. Старшая госпожа и ее служанки испугались и спрятались у окна, чтобы поразглядывать старуху. Но призрак вдруг приблизился и плеснул воду прямо на окно – бумага порвалась[13], и все трое упали замертво.

Когда занялся рассвет, пришли стучать к ним, но никто не ответил. Открыв дверь, люди увидели двух мертвых женщин, и одна служанка была еще теплой. Ее тут же подняли, побрызгали водой, она очнулась и рассказала, что видела. Когда приехал господин Сун, он был так опечален случившимся, что захотел умереть. Начали копать могилу и на глубине трех чи нашли белые волосы. Стали копать глубже и нашли труп: раздутый и с опухшим лицом, как у живого человека. Ударили по нему лопатой, и кости с плотью развалились, а из-под кожи потекла вода».

В этом рассказе водный дух выбрался на сушу и начал вредить людям. Это достаточно нетипичное поведение для шуйгуя, но чем вообще можно ограничить демонов?

Есть некоторая разновидность утопленников – цзянчаны (江伥), буквально «речные прислужники». Это души утонувших людей, которые привязаны к реке и теперь заманивают в ее воды других, чтобы освободиться. Они способны окликать проходящих мимо путников по имени и умеют ходить по воде. В сунских «Записках о северных сновидениях» (北梦琐言) авторства Сунь Гуансяня (?–968?) есть несколько заметок о них:

«У реки много прислужников. Если кто-то слышал, словно кто-то из воды кричит его имя, зовет его, значит, скоро ему судьба утонуть. Это заманивает его темный дух.

Ли Дайжэнь как-то плавал ночью на лодке по реке в уезде Чжицзян и остановился у берега. Луна была яркой, и он внезапно увидел женщину и мужчину. Они поднялись из воды, огляделись вокруг и невольно воскликнули: „Здесь живой!“ Они помчались к нему по водной глади, как по земле, и тут же вышли на берег.

* * *

Императорским указом Сун Жуй был назначен служить в Цзянлине. Как-то поздно вечером он возвращался домой по реке и в ярком лунном свете увидел прекрасную женщину с распущенными волосами и в роскошной одежде, но почему-то мокрую. Сун Жуй забавы ради спросил, не цзянчан ли она, и та ужасно возмутилась, почему он зовет ее призраком. Она преследовала его всю дорогу, пока не увидела патрулирующих стражников в городе, и только тогда исчезла».

Духи-висельники

Духи повешенных очень похожи по характеру на шуйгуев – они тоже ищут себе замену и не успокоятся, пока кто-нибудь не повесится в том же доме, где умерли они. Духи висельников называются дяогуями (吊鬼). Они по большей части похожи на обычных людей, только у них длинные высунутые языки, которые вываливаются изо рта, и выпученные глаза. Обычно при жизни дяогуи пережили страшную несправедливость или терпели сильную боль, поэтому после смерти их души задерживаются в мире, но все равно остаются привязанными к веревке, на которой они повесились, и они обречены терпеть жуткую боль каждый день, пока не найдут себе замену.

В книге «О чем не говорил Конфуций» (子不语) цинского[14] поэта и писателя Юань Мэя (1716–1797) есть такая история:

«В Ханчжоу, за пределами городка Бэйгуань, стоял дом, где часто видели призраков. Люди не решались в нем селиться, а потому заперли его на крепкий засов и обходили стороной. Один ученый по фамилии Цай решил купить этот дом. Его предупреждали, что жить там опасно, но он не слушал. После покупки дома его семья не захотела туда входить. Тогда Цай отправился один и со свечой уселся в комнате. В полночь к нему явилась женщина, горло которой было обвязано красным шелком. Поклонившись ученому, она закинула шелк на балку и затянула его на шее. Цай не испугался, тогда женщина поманила его, приглашая повеситься вместе. Однако Цай просунул в петлю ногу.

Призрак рассмеялся и сказал:

– Господин неправильно поступает, нужно просовывать в петлю голову.

Ученый Цай тоже рассмеялся и ответил:

– Неправильно поступаешь ты! Именно потому, что ты поступила неправильно, ты превратилась в призрака-висельника и не смогла переродиться, и поэтому ты здесь. А я все правильно делаю!

Женщина хотела заманить его в ловушку, но ей это не удалось. Поэтому она ужасно расстроилась и начала плакать. Затем она поклонилась Цаю и пропала. С этих пор в доме больше ничего дурного не случалось. А Цай успешно сдал экзамен и получил должность комиссара».

В этом рассказе обыгрывается мотив самоубийства женщины ради того, чтобы отомстить мужчине. Об этом говорит красный, а не белый шелк, ведь считалось, что если повеситься в красном, то можно воплотиться в злого духа.

Не всегда, однако, висельники вредят людям. В «Записках из правой башни отшельника» (右台仙馆笔记) цинского автора Юй Юэ (1821–1907) есть такая история:

«В столице провинции Хэнань обитает дух, зовущийся Стариком-висельником. Когда-то его фамилия была Чжан, а имя – Цзихэ. При жизни он был торговцем тканями. Однажды он принес на рынок несколько рулонов тканей, но их украл вор. Старик так разозлился, что повесился, и после смерти воплотился в призрака. Местные служители ямэня[15] принялись поклоняться ему, как божеству Старику-висельнику, и возвели храм. Они верили, что если не можешь поймать вора, то помолись Старику-висельнику, и он укажет на преступника. <…> Ростом он с два чи, в руке у старика бумажный зонтик, а за спиной – рулоны ткани, будто он следует на рынок их продавать».

Однако в целом дяогуи – мстительные и злобные. Поэтому в древности в доме, где кто-то повесился, обязательно проводили обряд очищения и умиротворения души, чтобы та не осталась вредить людям.

Другие духи-самоубийцы

Среди самоубийц встречаются, конечно, не только те, кто повесился или утопился, хотя именно эти два способа являются самыми популярными для сведения счетов с жизнью. Все потому, что китайцы верят: после смерти тело должно остаться целым, чтобы души могли спуститься к Желтым источникам и переродиться. Если же, к примеру, перерезать себе горло, то произойдет как минимум потеря драгоценной крови – что уже нехорошо для мертвой души.

Так что утопление и повешение – «любимые» способы самоубийства древних китайцев. Утопиться, как вы уже поняли, можно где угодно, при этом самые популярные места – это река, пруд в поместье или же колодец. А повеситься, конечно же, надо на потолочной балке в комнате.

Поскольку демоны-самоубийцы стремятся подговорить живых людей покончить с собой, чтобы те заняли их место, они «кучкуются» в местах, где высок процент самоубийств: к примеру, там, где проводят государственные экзамены – стресс и давление частенько принуждают кандидатов на чиновничьи должности кончать с собой, ведь императорские экзамены проводились тогда не каждый год, и порой студент готовился всю жизнь, лишь бы сдать его.

Еще одной причиной для самоубийства, как мы уже обсуждали, является месть. Такие души становятся лигуями и потом преследуют обидчиков, пока не добьются их гибели.

Духи убитых и иные призраки

К категории убитых духов, которые затем воплощаются в лигуев и остаются на земле, чтобы отомстить, относятся безголовые призраки (无头鬼 утоугуй). Чаще всего это призраки тех, кого обезглавили, – солдаты, попавшие в плен, или же казненные разбойники. Этот вид лигуев повидал немало крови и жестокости при жизни, а потому после смерти очень опасен.

Древние китайцы верили, что в перерождение может отправиться только человек, похороненный с неповрежденным телом. Посему отрубание головы – это высшая мера наказания, поскольку труп больше не будет «целым», а значит, человек обречен на пожизненное скитание в подлунном мире. Миф о безголовом призраке возник в эпоху Троецарствия, когда ханьский[16] полководец Цао Цао получил голову Гуань Юя[17] и похоронил ее вместе с деревянным телом, чтобы умиротворить его дух. Утоугуй – это одновременно и китайский Всадник без головы, и злобный дух, который непрестанно ищет свою голову и вместо нее может водружать на шею большой камень, тыкву или что-то похожее на голову – или же головы убитых им людей. Таким образом, утоугуй

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

В пер. Л. Н. Меньшикова.

Вернуться

2

Китайская империя, существовавшая с 265 по 420 г.

Вернуться

3

Другое название – 九泉 – досл. «Девять источников».

Вернуться

4

Китайская династия Сун, правившая с 960 по 1279 г.

Вернуться

5

Китайская мера длины, равная 3,33 метра.

Вернуться

6

Период китайской истории от V века до н. э. до объединения Китая императором Цинь Шихуанди в 221 г. до н. э.

Вернуться

7

Устойчивое выражение, фразеологизм, обычно состоящий из четырех иероглифов и имеющий происхождение от какого-то исторического/мифического анекдота.

Вернуться

8

Досл. «Цзяншуй» – имеется в виду река Янцзы, или Великая река.

Вернуться

9

Досл. «слабая вода». По некоторым поверьям, так называется река, что протекает под горой Куньлунь и служит границей между миром живых и миров духов. При этом Жошуй – это реально существующая река, также имеющая название Эдзин-Гол, протекающая на севере Китая. В верхнем течении ее также называют Хэйхэ – «черная река».

Вернуться

10

Китайская династия Тан, правившая с 618 по 907 г.

Вернуться

11

«Чу» (初) здесь как «новичок».

Вернуться

12

Китайская мера длины, равная 1/3 метра.

Вернуться

13

В Древнем Китае окна заклеивали бумагой.

Вернуться

14

Последняя китайская императорская династия, правившая с 1644 по 1912 г.

Вернуться

15

Присутственное место, резиденция чиновников.

Вернуться

16

Китайская династия, существовавшая с 202 г. до н. э. по 220 г. н. э.

Вернуться

17

Цао Цао и Гуань Юй – реально существовавшие исторические личности, жившие в эпоху Троецарствия (220–280), а также герои романа «Троецарствие», приписываемого Ло Гуаньчжуну.

Вернуться