Михаил Глухарев
Основы медицины, о которых пора забыть

© Текст. Михаил Глухарев, 2024

© Оформление ООО «Издательство АСТ», 2025

* * *

Глухарев Михаил – историк медицины, журналист, полиглот и автор легендарного блога Scientae Vulgaris. Человек, который умеет весело и увлекательно рассказывать о болезнях, паразитах и эпидемиях, превращая мрачные темы в захватывающее путешествие по истории.

Автор «Homo Viridae: человек как вирус» и множества научных статей. Специалист по античной медицине, исследователь и путешественник, который знает, как превратить прошлое медицины в увлекательный рассказ, от которого невозможно оторваться.

Введение

Почему мы здесь? Как мы оказались в этой точке и почему задаем эти вопросы? Все очень просто. Прежде всего, говоря «мы», я имею в виду нас с вами, а эти вопросы и то, как я отвечаю на них, составляют книгу, лежащую перед вами. И раз уж вы взяли ее в руки, значит, на какое-то время это действительно «мы с вами»: я, вы и моя книга.

Все очень просто: мы начали сомневаться. Скорее всего, увидели обложку или рекламу или прочитали аннотацию и задумались. И это прекрасно. Ведь сомнение – это уже небольшой шаг на пути к истине. Но давайте разберемся: сомнение в чем? В медицине? В лекарствах? В науке как таковой? В ее истории? И никаковой[1] другой? В лекарствах, что смотрят на нас с полок восторженными нулями ценников? В диагнозе или методе, который преподносят нам врачи? В тех, кто называет себя врачами, продавая «оздоровительные» услуги разного толка? Конечно, да! Во всем этом. «Что же в этом прекрасного?» – спросите вы. Ну же, спрашивайте!

Для начала, без сомнений, если что-то принимать как истину саму по себе, вообще что угодно, – мы уйдем в нецензурные дебри, из которых вышли. В донаучные времена, когда вопросы веры превалировали над разумом большинства живущих, обществами правили старейшие самки, а мясо какой-нибудь саблезубой зебры[2] на ужин было показателем успеха, хвост и уши зебры – символами роскоши и социального статуса. Но в наше время все требует доказательств, всему нужна эта научная почва. Никто не виновен, пока его вина не доказана. Продукт не является лекарством, пока его эффективность не доказана. Доктор не является доктором, пока не докажет, что обладает соответствующими знаниями. Сомневайтесь и проверяйте все, что только можете, – это путь рационального восприятия, путь научного мышления (в разумных пределах, конечно же).

Понимаете, время текуче. То, что вчера было истиной, завтра уже может ею не быть. При фразе «150 лет назад для лечения насморка выписывали кокаин» сегодня большинство презрительно усмехается, про себя думая: «Вот же глупцы, это ведь наркотик». Но вот если так же хохотнуть при словах «биологически активная добавка», «ударная доза витамина С» или «гомеопатическое средство» – вас уже не особо поддержат. Можно даже на какое-то время стать ответчиком в суде. А если вы начнете смеяться над электрофорезом, вы уже рискуете. Сегодня – многим. Потому что это традиционная советская медицина. Это как высмеивать акупунктуру в Поднебесной. И это только шутливая снежинка на вершине настоящего айсберга. Настолько прочно капитализм и те, кто получают прибыль, вцепились в созданные специально для рынка товары, придуманные препараты, вещества и субстанции, что сейчас сказать, что какой-то маркетплейс, аптека или завод продают или выпускают что-то не то что бы вредное, но и не очень-то полезное, – вы уже рискуете с разбегу удариться в стену из лобби. Это все подкрепляется страшными словами, отсылающими нас к истории. И не к какой-то общей, а к вполне конкретной. Истории западной цивилизации – как к какому-то единственному огоньку во вселенной из мрака…

Но веря на слово, опираясь на традиции, на обычаи древних, на старые привычки, мы лишаем себя нового. И в данном случае не просто какого-то нового продукта, а прогресса как такового. Мы застываем в развитии, отрезая область критического мышления, и со скрипом съезжаем обратно. Сомнения в эффективности знакомого всегда порождали его улучшение, создавали сам прогресс. И я предлагаю вам стать частью этого прогресса.

Безусловно, я отдаю себе отчет, что далеко не все разделят мое мнение и мой подход, но вот что я предлагаю вам в этой книге.

Буду с вами предельно честен. Я изучаю медицину, историю медицины очень давно, мое первое высшее образование – юридическое. Я хочу показать вам, что такое критическое мышление и юридическая дотошность. Мы даже пройдемся по истории проктологии, гинекологии и много чего еще – и сделаем это скрупулезно. Также я уже достаточно давно в научно-популярной журналистике, писал статьи на «Пикабу» про ботулизм и паразитов в исторической перспективе, статьи-расследования про вспышки SARS и Эболы десятилетия назад. С тех пор минули годы (десятилетия) научных трудов, накопленного опыта и материалов. Поэтому вас ждет череда научно-познавательных расследований, вымирающего сегодня жанра настоящей журналистики. А еще я дипломированный лингвист и переводчик, так что при изучении греческих текстов, трактатов на латыни или немецких инструкций по стоматологии 300-летней давности я буду давать вам оригинальные статьи со ссылкой на первоисточник, насколько это возможно. Чтобы вы сами, не кто-либо другой, а именно ВЫ, мой дорогой читатель, усо-мнились в той самой истории медицины, на которую сегодня опирается так много устаревшего, бесполезного, опасного и вредоносного, и сами вынесли вердикт: достойна ли она продолжать существовать в неизменном, классическом, западно-цивилизационном варианте, или вы хотели бы видеть ее другой.

Проще говоря, я хочу показать вам свой взгляд на историю медицины. Он противоречит классическому «сколярному»[3] варианту, который вы могли бы встретить в медицинских вузах по всему (прозападному) миру, буквально во всем, вплоть до момента изобретения научного метода. Я буду бросаться громкими заявлениями – «мед бесполезен» и «оставьте ромашки романтикам» – уже буквально на следующей странице.

Во введении принято писать, для чего была написана книга. Я обещал быть честен. Эта книга для того, чтобы вы, ее читатели, изменили мир. Денег сегодняшние авторы почти не зарабатывают, что позволяет ставить мне самые амбициозные цели на первый план.

Рынок формирует покупатель и его спрос. Пока бесполезные и вредные лейблы скупают – их будут производить, их будут рекламировать, а бренды будут зарабатывать деньги и развивать образы, финансируя их восприятие конечным потребителем. Но если, условно, Древний Египет для вас – это не накладные ресницы, Клеопатра, золотые украшения, халаты на голое тело и масла с лавандой и бергамотом, а бегемоты, баланда для рабов и палатки каменотесов, то этот образ нельзя будет продать. И если вы выберете историческую достоверность, науку, критическое мышление, то мы как вид сделаем шаг вперед. Просто потому, что вы не купили что-то бесполезное и не потратили на это свое время, деньги и мозговую активность. Красивые, но глупые фильмы с доспехами на голое тело перестанут быть популярны[4], народные средства и БАДы уступят место рациональному, мошенничества станет меньше и мир станет чуточку лучше и образованнее.

Введение в доисторическую медицину

Давайте начнем с самого начала. Итак, доисторическая медицина включала в себя множество различных подходов к лечению, (предположительно) основанных на религиозных и магических представлениях. Почему предположительно? Ну, научной документации точно не осталось. Шаманы и знахари играли важную роль в обществах, предоставляя лечебные услуги и действуя как духовные лидеры, вожди, диктаторы и одновременно – как медицинская помощь. Но говорить именно «медицинская» здесь неуместно. Не было ее тогда. Максимум просто помощь, и то не точно. Если мы попробуем систематизировать то, что нам известно о желании помочь ближним своим в эту эпоху, согласно известным находкам, то получится совсем не так много хорошего, как хотелось бы.

Какую эпоху? Наши временные рамки следующие:

Палеолит и мезолит (около 2,5 миллиона лет назад – 10 000 лет до н. э.)

Основные свидетельства: скелеты с признаками заживших переломов.

Основные (предполагаемые) практики: траволечение, использование природных ресурсов (грибы, продукты питания), подручные средства для лечения ран и заболеваний.

Неолит (10 000–3000 лет до н. э.)

Основные свидетельства: останки людей с признаками хирургических операций, таких как трепанация черепа, просверленные дыры в зубах и костях.

Основные практики: хирургические вмешательства (возможно) с целью лечения травм или религиозных ритуалов. А возможно и нет. Траволечение и подручные средства.

Мы не будем делать попытки проанализировать все мировоззрение древних людей и их богатый духовный мир. В целом из-за малого числа артефактов, позволяющих о нем судить, считаю это занятие философским и наименее научным. Вместо этого мы возьмем наиболее популярные практики. Популярные, конечно, не у древних людей, а у современных ученых в области приписывания древним знаний, мудрости и научной интуиции.

Трепанация. Одним из наиболее удивительных методов доисторической медицины была трепанация – операция по вскрытию черепа. Эта процедура, вероятно, проводилась для высвобождения злых духов или для лечения травм головы.

Звучит уже по-медицински, правда? Особенно со словом «вероятно». С чего же еще начинать историю медицины, как не с дырки в голове? И вот прежде, чем мы продолжим, уточню: речь идет об эпохе до повсеместной обработки металла. Нет металлических инструментов, нет антисептиков – вообще ничего нет. Есть только брутальная волосатая голова индивида А и какие-то условные волосатые лапы индивида Б с каменным скребком В. Каменным, Карл! Иногда обсидиановым, иногда кремниевым. И какой-то мотив для взаимодействия этих трех объектов под лучами солнца на какой-то условной поляне, а не в стерильной операционной – просто под открытым небом. И если в отношении мотива у ученых одни догадки, то результаты, как говорится, налицо.

Принято говорить, что трепанация черепа, возможно, является самой древней хирургической процедурой, первые свидетельства о проведениях которой датируются 7000–10 000 лет назад. На одном из захоронений во Франции, датируемом 6500 годом до н. э., аж 40 из 120 черепов имели отверстия от трепанации[5]. В те времена выживаемость после такой операции составляла около 40 %. Это становится понятным по краям кости, заросшим после операции (или не заросшим – у 60 % пациентов).

Как по мне, так это феноменально. И надо отдать должное крепкому здоровью древних людей. Снимаю шляпу, так сказать. Ведь если оно не идеальное, то вы без медицинской помощи не то что из младенчества не вырастете – даже из утробы не выйдете живым и здоровым. И не надо ни спартанского агогэ, ни апохитиса[6]. Похоже, что эти условные предки на территории современной Франции были настоящими богатырями, раз изъятие куска черепа каменным скребком свело в могилу всего 6 из каждых 10 подопытных.

Чтобы не быть голословным – те же края, спустя 8500 лет: «Филантропическое общество Бордо в конце XVIII века сформировало специальный комитет, состоящий из Дубурга, Дюпонта, Лусто, Ишери и Кайо, для исследования причин младенческой смертности. В 1797 году комитет опубликовал и распространил отчет Жан-Мари Кайо, врача и педагога, который сам потерял двоих детей в раннем возрасте и специализировался на детской медицине. Комитетский отчет исследовал показатели младенческой смертности в Бордо за первые пять месяцев годов IV и V. В году IV погибло 35,5 % из 1177 новорожденных, а в году V показатель увеличился до 55,2 %»[7].

Какой была младенческая смертность в неолите, доподлинно неизвестно, но передовая на момент XVIII века Франция спустя десятилетие поставит всю Европу на колени. Ну, почти всю. Так что если вы – половозрелая волосатая особь, родившаяся в неолите, то здоровье у вас точно хорошее. Не чета нынешним зумерам[8].

Здесь и далее я буду сравнивать разные периоды истории медицины с ранним современным периодом, концом XVII – началом XIX века, просто потому что до этого времени ничего принципиально нового внедрено не было, кроме статистических данных, больничных листов, выписок, книг учета и всего того, что позволит потом, чуть позже, называть медицину медициной, а науку наукой. Доказательства, господа читатели. Начиная с этих дат, на все процедуры у нас есть бумажки и статистика.

Трепанировали в этот период в той же Франции, кстати, тоже весьма охотно, и, в отличие от неолита, есть что почитать о целях таких операций.

«Французский сторонник трепанации Франсуа Кене (1694–1784) признавал, что существуют случаи, когда этой операции можно избежать, но они редки и требуют надлежащего обоснования. Кене утверждал, что риски трепанации меньше, чем ее отсутствия. Он опубликовал данные из своей клинической практики, включая 13 трепанаций из 37 случаев с общей смертностью 30,5 %.

Французский хирург Анри Франсуа Ле Дран (1685–1770) был активным сторонником трепанации при вдавленных переломах и черепных трещинах, чтобы избежать воспаления и разложения твердой мозговой оболочки. Он считал узкие трещины более опасными, чем широкие, так как они хуже выводят жидкости. Его опубликованный опыт ограничивался 4 трепанациями из 14 случаев с общей смертностью 57,1 % среди всех пациентов. Другие французские хирурги того времени, такие как Мокест де ла Мотт (1655–1737) и Рене-Круассан Гаренжо (1688–1759), также поддерживали почти неизбирательную трепанацию при всех черепных травмах. Однако самым выдающимся представителем этой тенденции был английский хирург Персиваль Потт»[9].

Круассан и Потт (pot – это, кстати, «котелок» с англ.) – и вот вы уже запомнили двух хирургов-трепанаторов.

Как видите, статистика этих двух периодов вполне себе сопоставима. Особенно за душу берут слова «трепанация при всех черепных травмах». Небольшой положительный прогресс, на мой взгляд, связан с эволюцией инструментов – стальной скальпель и дрель в противовес технике выскребания кости куском острого кремния.

Всего более 1500 трепанированных черепов неолитического периода были обнаружены по всему миру, включая Европу, Сибирь, Китай и Америку. И хотя большинство из них принадлежали взрослым мужчинам, женщины и дети также не оставались в стороне. Типичное «дело» с такой находкой выглядит так (назовем его «дело Марго»):

Археологический контекст

Раскопки в Кастелло дель Тартаро (Верона, Северная Италия) привели к обнаружению некрополя, датируемого поздним бронзовым веком (XIV–XII века до н. э.). Среди сотен захоронений обнаружены несколько аномальных погребений, в том числе погребение 396, которое характеризуется наличием вероятной фронтальной трепанации у женщины.

Методы

Антропологический анализ скелета из погребения 396 проводился в Лаборатории археоантропологии и судебной антропологии Университета Феррары. Анализ включал оценку биологического профиля индивидуума, диагностику травматического повреждения и микроскопическое исследование краев раны.

Результаты

Анализ показал, что останки принадлежат взрослой женщине (25–35 лет), похороненной лицом вниз. Обнаружена овальная травматическая рана на левой стороне лобной кости, которая, вероятно, является результатом трепанации. Отсутствие признаков заживления указывает на перимортальную природу травмы, что означает, что женщина не выжила после операции.

Синопсис

Трепанация в данном случае, скорее всего, была проведена для лечения травматического повреждения или патологического состояния. Связь между трепанацией и аномальным захоронением может указывать на особые погребальные обычаи или маргинализацию индивидуума в сообществе. Этот случай представляет собой уникальное свидетельство нейрохирургических вмешательств в древности[10].

Маргинализация – собственно от лат. margo – край. Женщину похоронили отдельно, особым способом. Была ли она ведьмой по местным меркам? Люмпеном? Что именно привело ее к краю социальной группы? Этого мы уже не узнаем. Как и причины трепанации. Но то, что это было выделено, уже интересно, не так ли?

Рассмотрим еще один случай, который произошел в Синьцзяне, в Китае, на Шелковом пути. Назовем его «дело о почтальоне».

Хирург всему голова

Трепанация черепа является одной из древнейших хирургических практик, существующей более 5000 лет и практикуемой до наших дней. Впервые трепанированный череп была обнаружена в 1865 году Э. Джорджем Скуайером в Куско, Перу, и позже исследована П. Брока. Примеры трепанации были найдены в Европе, Южной Америке, Африке и Азии. В наше время эта операция до сих пор практикуется в традиционных этнических группах Африки, островов Южного Тихого океана и Южной Америки. Предполагается, что в соответствии с целями проведения трепанация бывает терапевтическая (после травмы) и ритуальная (после смерти).

Хирург всему голова

Исторический контекст и материалы

В Китае было найдено около 30 случаев трепанации на 15 археологических объектах, датируемых 5000–2000 годами до н. э. Все индивиды были найдены в обычных захоронениях без признаков особого социального статуса. Исследуемый экземпляр, найденный на месте Бьетебаситао в уезде Нилка, Или-Казахский округ, Синьцзян, датируется 2170 ± 30 лет до н. э. с помощью радиоуглеродного анализа. Исследуемый череп (код YNBM: 53B) представляет собой случай трепанации на территории древнего Шелкового пути, что дает редкую возможность изучить древние обычаи и практики региона.

Методы исследования

Половая принадлежность и возраст были определены по скелетным останкам с использованием морфологии лобковых симфиза, инноминаты[11] и черепа. Череп был исследован с использованием различных научных методов, включая макроскопическое (форма, размеры, расположение и сохранность) и микроскопическое наблюдение (края и следы резки на краях, степень заживления), а также компьютерную томографию. Также использовались 3D-микроскоп и КТ для получения радиопрозрачности костей и наблюдения за внутримозговой ситуацией.

Результаты

Останки принадлежали мужчине возрастом около 35 лет. След трепанации расположен на левой стороне затылочной кости, непосредственно ниже лямбдовидного шва, с частью, пересекающей среднюю линию. Макроскопическое наблюдение показало, что отверстие имело примерно прямоугольную форму, размерами 39,9 мм на 22,8 мм и общей площадью около 858 мм². Это приблизительно размер почтовой марки. Микроскопическое наблюдение выявило отсутствие признаков заживления, что указывает на смерть вскоре после операции. На КТ-изображениях также не было выявлено признаков заживления.

Синопсис

Этот случай является первым известным примером трепанации черепа в Западном Китае периода раннего железного века. Размеры и морфологические особенности отверстия указывают на намеренное удаление кости, вероятно, выполненное острым металлическим инструментом. Отсутствие признаков заживления указывает на неудачную операцию. Трепанация, скорее всего, была проведена для лечения внутричерепного дискомфорта, вызванного травмой. Частое соотношение черепных переломов и трепанаций указывает на то, что вероятно, операции в целом проводили для облегчения внутричерепного давления после травмы головы[12].

И что же это? Рутинная медицинская процедура? Ничего необычного ни у покойного, ни у захоронения. Насколько они разные с «Марго»? Очевидно, что к процессу в обоих случаях относились по-разному. Но давайте сравним их с еще одним кейсом.

Горе-ветеринар

Находка в Шамп-Дюран

На неолитическом сайте Шамп-Дюран во Франции (3400–3000 годы до н. э.) был найден почти полный череп коровы с отверстием в правой лобной кости, что указывает на проведение трепанации с использованием тех же техник, что и на человеческих черепах. Это может быть ранним свидетельством ветеринарной хирургической практики или тренировкой техники на животных перед ее применением на людях. А может, и нет. При должной фантазии археологов это может быть свидетельством чего угодно.

Анализ черепа коровы

Череп коровы из Шамп-Дюран был тщательно исследован. Отверстие на черепе имеет размеры 64,5 на 46,5 мм снаружи и 40 на 30 мм внутри. Анализ показал отсутствие признаков насилия, что исключает травматическое происхождение отверстия. Результаты указывают на хирургическое вмешательство. То есть отверстие было сделано последовательно, медленно и методично.

Синопсис

Если трепанация была проведена до смерти животного, это свидетельствует о попытке лечения. В противном случае, это могло быть упражнением в хирургической технике. Техника трепанации требует большого мастерства и знания анатомии, что, возможно, было приобретено через эксперименты на животных. Принято считать что череп коровы из Шамп-Дюран является ранним доказательством ветеринарной хирургии или практики хирургии на животных для совершенствования техники перед применением на людях[13].

И вот что удивительно: если вы видите популяризированное описание таких находок, то всегда рядом стоят слова «древнейшие свидетельства хирургии», «первые хирурги», «принято считать» и «сложнейшая процедура» – и чего только вместе с описанием этих отверстий не лепят. Но что, если отверстие в черепе – это просто отверстие в черепе? Вот что, например, в своей книге «Трепанация, сверление и краниотомия» пишет Гонсалес-Дардер:

«Современное определение термина „трепанация“ также означает, что сверление должно быть хирургическим; то есть оно должно иметь диагностическую или терапевтическую цель. Однако при черепных отверстиях, выполненных примитивными культурами, мы не можем точно доказать наличие диагностической или терапевтической цели, выходящей за рамки магических, религиозных или эмпирических намерений. По этой причине, когда мы используем термин „трепанация“ в контексте примитивных культур, мы полностью исключаем любую возможную ассоциацию с любыми видами медицинского или хирургического вмешательства»[14].

То есть, во-первых, если мы точно не знаем, что отверстие была сделано с медицинской, терапевтической, диагностической или хотя бы научной целью, говорить о первых хирургах или хирургах-медиках точно не стоит. Во-вторых, откуда вообще берется это «первое медицинское»? Прежде всего давайте вспомним, что это наука о лечении. Но чтобы лечить, необходимо установить, что индивид, корова, или кого вы там поймали, находится в состоянии болезни. А чтобы начать его лечить / оказывать помощь, нужно хорошо знать его нормальное здоровое состояние. Чтобы ваши действия были направлены не просто на оттачивание навыков, избавление от плохого самочувствия или что угодно еще, а на движение в здоровое состояние. В противном случае, как говорится, «что есть норма?». Может, в каком-то условном состоянии в каком-нибудь сообществе дырка в голове и есть здоровый вид, потому что связь с духами лучше, вот ее всем и сверлили. «Трепанация, проведенная до смерти» – не признак того, что это была медицина.

Дальше Гонсалес только продолжает уничтожать современные блоготенденции. Неолитические, перуанские или примитивные трепанаторы, как, например, кисии, не могут считаться хирургами, тем более нейрохирургами. Это связано с тем, что нейрохирургия как специальность была основана только в 20-х или 30-х годах прошлого века. Врачей, которые проводили трепанации на протяжении веков, начиная с Гиппократа, также нельзя назвать нейрохирургами. Никто не называл нейрохирургами Гиппократа, Галена, Андреса Алькасара, Амбруаза Паре или Дойена.

Примитивные трепанации не имеют ничего общего с современными краниотомиями или с трепанациями, проведенными до появления современной нейрохирургии. Самое важное различие заключается в том, что у хирургов или нейрохирургов есть четкая терапевтическая цель, основанная на анатомических и физиопатологических знаниях, независимо от научных парадигм, на которых базировалось их вмешательство в тот момент. Это означает, что вскрытие черепа является клиническим вмешательством, относящимся к научной медицине.

Что же касается невероятной сложности и космического мастерства древних «хирургов»…

Серьезные последствия для пациента от возможного повреждения мозга во время трепанации считаются допустимыми. Это предполагает, что примитивные трепанаторы обладали глубокими знаниями. Некоторые считают, что примитивные народы знали и контролировали все аспекты этой операции, если осмеливались ее проводить. Есть мнение, что любое воздействие на кору головного мозга может вызвать серьезные неврологические эффекты. Однако современные исследования показывают, что мозг обладает высокой адаптивностью и может переносить повреждения без значительных функциональных нарушений. Примитивные трепанаторы могли делать трепанации случайным образом по всей поверхности черепа, включая опасные области. Что, собственно, и объясняет смертность в 60 % и более. И это еще без учета ошибки выжившего. А что, если только тех, кто «удачно просветлился», хоронили с почестями, в то время как тех, кому процедура не зашла, сбрасывали в Апоситис?

Может быть, поверить в то, что это хирурги, а не любопытные обезьяны с камнем наперевес, нам должна помочь предполагаемая трудность вскрытия черепа из-за его прочности?

Центральная нервная система позвоночных хорошо защищена костями, но череп можно легко просверлить с помощью вращательного движения или трения. Насколько легко? Плотность человеческих костей колеблется от 1,4 до 2,0 г/см³ в зависимость от вида и расположения. И этот показатель сравним с пемзой плотностью от 0,64 до 1,5 г/см³ или сырой древесиной, плотность которой может приближаться к 1,5 г/см³. Так вот, представьте, что вам надо трепанировать губку из пемзы толщиной в пару сантиметров. При должном упорстве и плохой обуви вы справитесь и пальцами ног. Конечно, череп плотный и я утрирую, но и кусок обсидиана значительно опаснее ваших конечностей.

Что же касается невероятной сложности и космического мастерства древних «хирургов»…

Трепанация не была сложным хирургическим вмешательством, требующим условий, подобных современным. Примитивные операции проводились без структурной патологии мозга. Как открыть крышку у банки. И все.

Более того, я нашел любопытный труд антрополога Жолт Бернерт с рядом фотографий из Антропологической галереи Венгерского музея естественных наук. Там вообще речь идет «о символической трепанации», или некоем подобии костной скарификации, когда на голой кости выскабливался определенный узор[15]. Так что нам еще повезло с модой в наше время. И у самого ритуала поковырять в голове может вообще не быть терапевтической цели.

Чтобы забить пару гвоздей в эту ересь и навсегда оставить ее на доске позора истории, давайте посмотрим на относительную современность.

Омобари омотве из кисиев

Опишу случай, запечатленный на фотопленке Мюллером в 1977 году. Это была трепанационная операция, проведенная омобари омотве (главным хирургом) в маленькой деревне племени кисии в Кении. Пациентка – молодая женщина с пятилетней историей головных болей и головокружения после падения и черепной травмы. Мюллер сообщает, что пациентка двигалась медленно и не проявляла эмоций, когда прибыла на место трепанации. Операция началась рано утром, когда вероятность кровотечения ниже, на открытом воздухе. Пациентка сидела на земле, а родственник держал ее голову. Голову побрили и ввели в периост местный анестетик. Трепанатор сделал крестообразный разрез до кости. Разрез был локализован в области черепа, где пациентка ощущала боль. Кость широко обнажили путем отведения периоста с помощью крючков и ручных ретракторов. Знахарь взял пилу и энергично пилил череп около 10 минут. После завершения операции на рану нанесли различные мази и дозу пенициллина. Наконец, голову забинтовали куском ткани, и пациентка встала, сопровождаемая родственниками. Постоперационные рекомендации включали употребление бобов без соли, чая без сахара и избегание молока, а также коры или людей, рубящих дрова рядом с ней. Как упоминалось, хирургические инструменты были как современными (шприцы или гемостатические зажимы), так и традиционными (ретракторы, пила и некий вид долота). Клинической информации до трепанации и о позднем клиническом результате не сохранилось.

Клиническая картина с головной болью, головокружением, брадипсихией[16] и нарушением эмоциональной реакции через пять лет после черепной травмы может быть следствием того, что сегодня известно как посттравматическое диффузное аксональное повреждение. Оно обусловлено множественными мелкими повреждениями белого вещества мозга с вторичным функциональным нарушением различной интенсивности и продолжительности в зависимости от тяжести повреждений. Диффузное аксональное повреждение[17] не имеет хирургического лечения.

Альтернативная гипотеза – посттравматический менингит, а клинические проявления пациентки могут быть следствием этого или вторичной гидроцефалии. В настоящее время эти повреждения также не лечат кранио-томией[18]. Гидроцефалия требует хирургического шунтирования цереброспинальной жидкости. Также вероятно, что симптомы пациентки не связаны с травмой, а обусловлены нейропсихологическими или психиатрическими расстройствами или длинным списком хронических дегенеративных заболеваний. В этом случае есть широкий спектр вариантов, включая инфекционные или воспалительные неврологические заболевания[19].

В общем, забегая вперед, несмотря на отсутствие дальнейшей истории этой пациентки, можно уверенно предположить, что «основоположник нейрохирургии» из племени кисии с лечением не угадал.

Кринжовые истории, или Наше время

Кринж[20] продолжает жить и по сей день, ведь среднестатистическая статья с ключевыми словами «археология» и «трепанация» описывает этих энтузиастов не иначе, как древних хирургов. Отсюда и современные веяния.

Например, с начала 1960-х годов существует добровольная трепанация, на которую решаются люди, наивно рассчитывающие на повышение умственных способностей и благополучия. Практика трепанации продолжается и сегодня благодаря вере в различные псевдонаучные медицинские преимущества. Например, некоторые пробовали эту операцию, чтобы достичь ясновидения или поддерживать постоянное состояние эйфории. Другие утверждают, что трепанация приводит к увеличению кровотока. Люди практиковали трепанацию вне экстренных ситуаций в психологических целях. Одним из известных сторонников современного подхода является Питер Халворсон, который проделал отверстие в своей черепной коробке, чтобы «увеличить объем крови в мозге»[21].

Одним из самых известных защитников трепанации был голландский библиотекарь Барт Хьюз. В 1965 году Хьюз в качестве рекламного трюка проделал отверстие в своей голове с помощью стоматологической дрели. Барт утверждал, что трепанация увеличивает объем крови в мозге и таким образом улучшает его метаболизм.

В одной из глав своей книги «Эксцентричные жизни и необычные идеи» эзотерик Джон Митчелл упоминает монографию Хьюза 1962 года Homo Sapiens Correctus, которая часто цитируется сторонниками самотрепанации. Среди прочих аргументов Хьюз утверждает, что у детей более высокий уровень сознания, и, поскольку черепа детей не полностью закрыты, можно вернуться к более раннему, детскому состоянию сознания с помощью самотрепанации.

На самом деле, конечно, Хьюзу еще повезло, что дрель не соскочила глубже, чем было надо, ведь тогда он бы точно вернулся к «более детскому сознанию».

Я надеюсь, вы не пропустили мои слова «все требует доказательств»? Чтобы утверждать, что что-то работает, нужно это сначала доказать. Сегодня операции трепанации, конечно же, все еще проводятся, например, если диагностированы:

опухоли головного мозга (для удаления опухолей);

аневризмы (для предотвращения разрыва и кровоизлияния);

черепно-мозговые травмы (для уменьшения внутричерепного давления и удаления гематом);

кровоизлияния (для удаления скопившейся крови и снижения давления на мозг).

И в прочих случаях. Но ключевое слово здесь – «диагностированы». До появления МРТ, КТ или рентгена это было весьма затруднительно сделать. И речь идет про известные механизмы, когда установлена причинно-следственная связь между состоянием до и после. Потому что все остальное – ненаучно, опасно лично для испытуемого и общества в целом. Но о том, что такое научный метод, мы еще поговорим. Пока что это выглядит и работает примерно так же, как идея «древний человек просверлил в сложной машине аккуратное отверстие, что доказывает, что он – автомеханик».

Сейчас же перейдем ко второму по популярности доказательству наличия медицины в древности.

Использование трав

Шанидарская пещера (Ирак). В этой пещере были найдены останки неандертальца (возрастом около 60 000 лет), рядом с которым находились следы пыльцы растений, известных своими лечебными свойствами, таких как тысячелистник и полынь. Это свидетельствует о сознательном использовании растений для лечения[22].

Звучит прекрасно, да? Рядом с трупом нашли пыльцу, что свидетельствует об использовании растений в медицинских целях. Так, у нас еще один медик, хорошо хоть погиб он не от трепанации. Пытливый читатель явно уже начал накидывать теории: а что, если это он салат ел? Мух отгонял перед смертью? Венок ему такой подарили? Ветром занесло? Да может, он от них и умер, в конце концов.

Если разбираться подробнее, то насчет останков в Шанидарской пещере в Ираке, более известных как Шанидар IV, спорят до сих пор. Исследования, проведенные в 1960-х годах, показали, что пыльца могла свидетельствовать о сознательном использовании растений в лечебных целях. Эта находка стала одной из первых, предполагающих, что неандертальцы могли заниматься фитотерапией. Однако позже некоторые ученые предположили, что пыльца могла попасть в пещеру естественным путем, например в результате деятельности животных или насекомых, таких как пчелы или грызуны. Но что круче звучит: «научная версия – мышка на хвостике принесла» или «древние предки европейцев лечились травами еще 60 000 лет назад»?

Недавние исследования с использованием современных методов анализа пыльцы и почвы в Шанидарской пещере подтвердили, что пыльца действительно была связана с деятельностью человека, что делает гипотезу о сознательном использовании лечебных растений более вероятной. Говоря более юридическим языком, найденные улики принадлежат жертве. О том, что это за трава, как и зачем ее использовали, это пока ничего не говорит. Но необъяснимым образом эта находка остается важным свидетельством возможного применения медицинских знаний и ритуальных практик в доисторические времена[23].

Вот он их съел…

О чем идет речь? Если мы начнем читать классическое описание тысячелистника (Achillea millefolium), то найдем что-то вроде «издавна применяется в медицине благодаря своим заживляющим и противовоспалительным свойствам. Используется для остановки кровотечения и ускорения заживления ран, а также для облегчения симптомов артрита, подагры и различных расстройств желудочно-кишечного тракта, таких как вздутие и диарея. Также тысячелистник регулирует менструальный цикл и снижает менструальные боли»[24].

Так обычно сегодня пишут про тысячелистник в этом вашем интернете. Конкретно здесь – фармацевт. Но если вам хотя бы чуть-чуть за 30, вы, наверное, уже знаете как это работает на самом деле. Из этого списка что-то одно – да, все остальное – нет. То есть, если и лечит от диареи, то где-то снизу мелким шрифтом в инструкции должно быть «вызывает головокружение, тошноту и менструальные боли», и ты уже выбираешь, что сейчас вот точно надо вылечить, а что можно и на потом отложить. И вот же хитрый мужчина из Шанидар IV – ни тебе менструальных болей, ни поноса, от всего сразу лечился своим тысячелистником. И что самое классное – обычно в описаниях народных средств это только вступление, дальше может быть вообще все что угодно, любой природы, от переломов до чумы крупного рогатого скота.

«Кроме того, тысячелистник полезен при лечении респираторных заболеваний, таких как простуда и бронхит, благодаря своим антисептическим и антимикробным свойствам. Он помогает уменьшить тревожность и стресс благодаря своему успокаивающему эффекту. Важно использовать его с осторожностью во время беременности и кормления грудью и учитывать возможные аллергические реакции у чувствительных людей»[25].

Ну вот, видимо это и сгубило. Грудью кормил или аллергия была. Но хоть стресса не испытывал. Но если отложить типичное описание, которое подойдет под каждое второе чудо-средство от всего и сразу, убрать мою иронию и задуматься, то нашему взору откроется чудесная наука – органическая химия. Представим, что перед нами современное лекарство. Тогда первым вопросом было бы: а что за действующее вещество?

а что за действующее вещество

Что собственно лечит-то? Ведь тысячелистник – это просто название, как бренд лекарства. Основным действующим веществом тысячелистника (Achillea millefolium) сегодня бы назвали азулен, который придает растению противовоспалительные свойства. Основным полезным, но даже близко не единственным. Кроме азулена, тысячелистник содержит другие важные компоненты, такие как сесквитерпеновые лактоны, флавоноиды, дубильные вещества и эфирные масла (камфора, туйон, борнеол). Эти соединения в совокупности обеспечивают широкий спектр лечебных свойств растения, включая антимикробные, спазмолитические и кровоостанавливающие эффекты. Но корректнее говорить – просто широкий спектр свойств, ведь отравиться можно и простой солью, и водой насмерть упиться – все зависит от концентрации, цели и метода применения. А здесь их вон сколько.

Как они лечат? Каждый по отдельности или все вместе? Ведь сейчас это звучит как составляющие половины современной аптечки. Давайте представим, что у вас есть таблетки от диареи, от головной боли, тошноты, изжоги, эфирное масло от насморка, мазь от синяков, одна свечка от геморроя и бинтик. Старый, желтенький такой. И вы вот это все берете, кладете в блендер – и вуаля, тысячелистник. Или нет? Почему сейчас так никто не делает? Звучит же гениально? Залпом выпил и здоров, как тот мертвый неандерталец. Но ведь мы не пьем все лекарства вместе.

Азулен, основное активное вещество тысячелистника, относится к терпеноидам, модифицированному семейству терпенов. Терпены – это органические вещества, содержащиеся в растениях и некоторых насекомых. Они известны своими яркими ароматами и составляют основу эфирных масел многих растений. Терпены играют важную роль в биологии и медицине.

Что такое терпены

Ароматы природы. Терпены – это то, что делает запах сосны таким свежим, апельсин – таким цитрусовым, лаванду – такой расслабляю-щей. А запахи освежителей в туалете – знакомыми. Терпены ответственны за уникальные ароматы и вкусы растений.

Растительная защита. Для растений терпены – это как природный щит. Они защищают от насекомых-вредителей и болезнетворных микроорганизмов. Например, когда вы чувствуете запах мяты, это терпен ментол, который также отпугивает многих насекомых.

Медицинские свойства. Терпены используются в медицине и косметике. Некоторые из них могут обладать полезными для человека свойствами. Например, ментол используется в лекарствах для облегчения заложенности носа, а камфора – в мазях для уменьшения болей в мышцах.

Примеры терпенов

Лимонен: придает лимонам их характерный запах и используется в чистящих средствах и ароматерапии.

Пинен: запах хвойных деревьев, помогает при воспалениях и используется в медицине.

Мирцен: запах хмеля и лавра, обладает успокаивающими свойствами.

Почему это важно

Терпены – не только про запахи. Они помогают растениям выживать[26].

Но это очень широкая группа химических веществ. Тот же пинен, пахнущий смолянистой хвоей, есть не только в самой хвое, но и, например, в кедровых орешках и ядовитых листьях плюща. Растениям они нужны, а нам?

Мы лишь случайные прохожие в планетарных масштабах эволюционной войны, которая идет между сотнями тысяч видов грибов, растений, насекомых и бактерий за место на нашей планете. К примеру, почти все антибиотики мы получили, подсмотрев у природы, как она воюет сама с собой.

Заметили, что плесень Penicillium notatum убивает бактерии Staphylococcus aureus, и изобрели пенициллин в 1928 году, в 1943-м – изолировали стрептомицин из почвенной бактерии Streptomyces griseus. Тетрациклин был впервые открыт в 1948 году из культуры почвенной бактерии Streptomyces aureofaciens. Цефалоспорин открыли в 1948 году из культуры гриба Cephalosporium acremonium. Эритромицин был изолирован в 1952 году из бактерии Saccharopolyspora erythraea

Как вы, наверное, догадались суровее всего эти войны идут в почве, где грибки и бактерии соперничают особенно яростно: на один грамм почвы приходится до миллиарда бактерий и, по разным оценкам, до 50 000 их видов.

Азулен

Азулен был изначально обнаружен в эфирном масле ромашки (Matricaria chamomilla) и тысячелистника (Achillea millefolium). Его впервые выделили из этих растений благодаря его необычному синему цвету, что было редкостью среди природных соединений.

Впервые это удалось сделать и идентифицировать азулен как отдельное соединение швейцарскому химику Жоржу Леду в начале XIX века. Он выделил его из дистиллята ромашкового масла. Название «азулен» происходит от испанского слова azul, что означает «синий».

Химические исследования

Установление структуры

Структура азулена была установлена значительно позже, в середине XX века. Было обнаружено, что это бициклический ароматический углеводород с необычной структурой по сравнению с типичными ароматическими соединениями, такими как нафталин.

Синтетические подходы

После природной изоляции азулен также был синтезирован в лабораториях, что позволило провести более детальные исследования его свойств и потенциальных применений.

Помимо полыни, ромашки и тысячелистника азулен можно найти например еще в двух очень красивых грибах загадочного цвета индиго: Entoloma hochstetteri и Lactarius indigo. Но используют ли их в народной медицине, информации нет. Один гриб растет в Новой Зеландии, а второй – в Мексике и Гватемале, активно употребляется в пищу, несмотря на цвет несвежего смурфа.

Вернемся к нашему Шанидар IV

Допустим, что вы – это он. И вы решили съесть что-то противовоспалительное, потому что… ну вот решили. Что такое воспаление, живот, кишечник или желудок, вам дела нет никакого, у вас из изобретений скребок каменный, огонь и шкура. Как получить лекарство? Хотя бы эквивалент пары таблеток.

Содержание азулена в Achillea millefolium (обыкновенный тысячелистник) значительно варьируется в зависимости от нескольких факторов, таких как конкретный сорт растения, условия выращивания и часть растения, используемая для экстракции. Обычно тысячелистник содержит широкий спектр эфирных масел, среди которых азулен является одним из важных соединений, особенно в эфирном масле, получаемом из цветочных головок.

Содержание азулена

Вариабельность. Содержание азулена может значительно различаться даже у растений одного и того же места обитания. Обычно концентрация в эфирном масле, извлеченном из листьев и цветов тысячелистника, составляет от 0,6 до 0,85 %. Наличие и концентрация азулена могут зависеть от типа почвы, климатических условий и конкретного подвида растения.

Факторы, влияющие на содержание азулена

Состав почвы. Более высокие уровни азулена часто ассоциируются с почвами, богатыми фосфатом, магнием и марганцем.

Время сбора урожая. Самые высокие концентрации эфирных масел, включая азулен, обычно обнаруживаются в растениях, собранных в период цветения, с июня по август.

Часть растения. Азулен в основном содержится в эфирном масле, извлекаемом из цветов, а не из листьев.

Но давайте держать в голове, что если вы неандерталец, то ни календаря, ни контурных карт у вас нет. Где там фосфатные почвы и почему 2 сентября лучше чем 3-е, вы не знаете. Я взял первое же аптечное наименование – надпись на упаковке гласила, что в одном флаконе на 100 грамм гвайазулена[27] в пересчете на 100 % вещества содержится аж 0,03 грамма.

Вернемся к нашему Шанидар IV

Для получения эфирного масла из тысячелистника необходимо значительное количество сырья. В среднем для получения 1 литра эфирного масла требуется от 100 до 150 килограмм растений. Концентрация азулена в масле – около 0,7 %. Путем легких арифметических расчетов находим, что для получения 0,03 грамма чистого азулена в 100 граммах препарата потребуется около 564 грамм свежих цветущих верхушек тысячелистника. Опять-таки держим в уме, что этот показатель может варьироваться в зависимости от условий выращивания, времени сбора урожая и используемых методов экстракции[28].

Вроде полкило свежего цветущего тысячелистника набрать несложно. Значит, лекарство почти готово?

Нет. Потому что, чтобы древний европеец мог называться первым медиком, рядом с Шанидар IV должны были найти: 1) перегонный куб; 2) парогенератор; 3) сепаратор; 4) конденсатор; 5) сборный сосуд – а еще охапку дров, рецепт, где записано, как это все варить и перегонять, расчеты, учебник по органической химии, пару бутылей для готового продукта… Думаю, вы сами легко сможете продолжить.

Вернемся к нашему Шандиару IV

Просто поедание тысячелистника или его кипячение не приводит к выделению эфирных масел в нужном количестве. Потому что эфирное масло – это высококонцентрированный гидрофобный жидкий экстракт, содержащий летучие ароматические соединения из растений. Он не содержится в соке, его нельзя выдавить, раскусив стебель или вскипятив в руках чай (чайника в Шанидар IV тоже ведь не нашли). Просто объесться тысячелистника – тоже плохая идея. Максимум, что можно с ним сделать голыми руками, – это помять и действительно отгонять мух, терпены ведь для этого и существуют.

Я уж не говорю, что единственное медицинское средство с азуленом, разрешенное к продаже на территории Европы, где «издавна тысячелистник используется…» – это ополаскиватель для рта. И азулен там вообще из аптечной ромашки, потому что исследования тысячелистника показывают широкое разнообразие качества сырья – от полностью бесполезного до минимально пригодного.

Конечно, в целом структура азулена представляет интерес для медицинской химии, так как он может рассматриваться как структурный изомер нафталина. Стоит отметить, что в биологическом исследовании некоторые из производных азулена показали даже лучшую противоязвенную активность, чем референсный препарат омепразол. Еще одной перспективной биологической активностью производных азулена было их влияние на рост выбранных раковых клеточных линий, таких как клеточная линия лейкемии K-562 с IC50 на микромолярном уровне. Структура азулена также создает перспективные приложения для лечения диабета. В итоге многие структуры, содержащие фрагмент азулена, могут рассматриваться как кандидаты на испытания в лекарственные препараты. Тем не менее перед переходом к клиническим испытаниям и выходу на рынок необходимо провести больше исследований в области токсичности[29]. И опять же – где референсный препарат и молекула синтезированного азулена, а где охапка травы со склона Шанидара.

Ну штош

А еще в пещере нашли полынь. Нам особенно интересны виды Artemisia absinthium (полынь горькая) и Artemisia annua (полынь однолетняя) – они тоже «издревле используются в медицине благодаря своим лечебным свойствам».

Всего в медицинских целях применяются несколько видов полыни:

Полынь обыкновенная (Artemisia vulgaris). Используется в традиционной медицине для лечения проблем пищеварения, таких как диспепсия, анорексия, а также как антигельминтное средство.

Полынь горькая (Artemisia absinthium). Широко известна приписываемыми ей свойствами, используется в попытках лечения проблем с пищеварением, как противовоспалительное средство, а также для стимулирования аппетита. Ее эфирные масла также применяются в ароматерапии и производстве ликеров.

Полынь однолетняя (Artemisia annua). Содержит артемизинин, который используется для лечения малярии. Этот вид полыни является основой для создания лекарств против малярии, особенно эффективных против устойчивых форм этой болезни.

Полынь китайская (Artemisia argyi). Используется в традиционной китайской медицине для попыток лечения различных заболеваний, включая кожные, расстройства пищеварения и для улучшения кровообращения.

Удивительно, но из полыни (Artemisia) делают современные лекарства. Одним из наиболее известных примеров является артемизинин, который получают из полыни однолетней (Artemisia annua). Артемизинин и его производные широко используются в современной медицине для лечения малярии. Эти препараты являются основой комбинированной терапии с артемизинином (ACT), которая рекомендована Всемирной организацией здравоохранения (ВОЗ) для лечения малярии, вызванной Plasmodium falciparum[30].

Ну штош

В других областях полынь применения в качестве основного компонента хоть какого-то зарегистрированного, прошедшего испытания лекарства не нашла. Но так как экстракты полыни и эфирные масла из различных видов этого растения, синтезированные и воссозданные в концентрированном виде, обладают антиоксидантными, противовоспалительными, противомикробными и противоопухолевыми свойствами, это делает их перспективными для разработки новых лекарственных средств. Но сама по себе полынь, как и любое растение, содержит десятки разных веществ совершенно разной степени полезности.

Из перечисленных некоторые могут представлять опасность для человека в определенных концентрациях или при определенных условиях:

1,8-Цинеол (эвкалиптол). В высоких дозах может вызывать раздражение кожи и слизистых оболочек, головные боли, головокружение и проблемы с дыханием.

Камфора. Может быть токсична при вдыхании или проглатывании в больших количествах. Симптомы включают тошноту, рвоту, раздражение, в тяжелых случаях – судороги.

Борнеол. Может вызывать раздражение кожи и глаз при прямом контакте. Длительное воздействие высоких концентраций может оказывать токсические эффекты.

Терпинен-4-ол. Может быть раздражающим для кожи и глаз. Вдыхание высоких концентраций может вызвать раздражение дыхательных путей.

α-Терпинеол. Может вызывать раздражение кожи и глаз, а также респираторное раздражение при вдыхании.

Эвгенол. Может быть раздражающим для кожи, глаз и дыхательных путей. В больших дозах может оказывать токсическое действие на печень.

Важно отметить, что токсичность и потенциальные опасности зависят от концентрации вещества и продолжительности воздействия. При использовании этих веществ в ароматерапии, косметике и других продуктах обычно применяются предельно низкие концентрации, которые считаются безопасными. Однако при работе с чистыми эфирными маслами и концентрированными формами этих веществ следует соблюдать меры предосторожности, такие как использование защитных перчаток и обеспечение хорошей вентиляции.

Что же мы имеем? Нельзя что-то вылечить, если вы не понимаете, какое состояние является здоровым, а какое нет. Нельзя просто сверлить дырки и претендовать на знания в области хирургии.

Аналогично дела обстоят и с применением лекарственных трав. Мы натягиваем сову на глобус, пытаясь притянуть за уши знания XX века и наш образ мышления, где есть фитотерапия, фильтр-пресс для заварки ароматного чая и готовые открытия, что полынь и ромашка – лекарственные растения. А почему для неолитического животного, по форме тела напоминающего нас с вами, это должно быть очевидно? Если оно не понимало, ни как это принимать, ни что это вообще. Мы же строим карго-культ[31], но в другую сторону, выдавая желаемое за действительное. Мол, была в руках у обезьяны охапка мяты, рассуждаем мы, значит, она с ней чай делала или зубы чистила – как это, может быть, сделали бы мы. Но для обезьяны, древнего человека неолита, античного гражданина, средневекового крестьянина может быть вообще не очевидно, для чего эта мята и ментол. И он, например, подтирается, или лапти какие делает, или богине какой-то дарит в пещерке.

Чтобы лекарство было лекарством, нужно выделить одну субстанцию или смесь субстанций, но постоянную по составу. Научиться ее воспроизводить (а лучше синтезировать). Определить характеристики. Понять, как она влияет на организм, что меняет в лучшую сторону или худшую. Рассчитать полезный эффект, дозировку – и начать производить и употреблять массово. Ничего из этого не было чуть ли не до XX века. Но мы будем последовательны. Впереди еще полно бесполезных открытий (и закрытий).

Древняя «штоматология»

Пакистан, Мехргарх. Археологи обнаружили зубы людей, живших около 9000 лет назад, со следами стоматологических вмешательств. В некоторых зубах найдены следы сверления, что свидетельствует о ранних попытках лечения зубной боли и инфекций[32].

Ну вот, еще одна дырка в теле – и сразу доктор! Предыдущее доказательство сверления человеческих зубов in vivo[33] ограничивалось изолированными случаями менее чем шеститысячелетней давности. А здесь ученые описали аж 11 сверленных коронок моляров от девяти взрослых, найденных на неолитическом кладбище в Пакистане, датируемом 7500–9000 лет назад. Это уже не один экспериментатор с дрелью, это системность.

Место Мехргарх в Белуджистане находится на основном пути, соединяющем Афганистан с долиной Инда. После периодических заселений охотниками-собирателями экономика Мехргарха стала основываться на выращивании ячменя, пшеницы и хлопка и разведении крупного рогатого скота. Диахронические археологические свидетельства фиксируют все более богатую культурную жизнь с технологическим совершенством, основанным на различных сырьевых материалах. Раскопки неолитического кладбища, известного как MR3, дали более 300 захоронений, созданных в течение 1500 лет.

Всего удалось идентифицировать четырех женщин, двух мужчин и трех человек неустановленного пола, у которых в общей сложности было 11 сверленных постоянных коронок. Всего у человека 32 зуба; 300 тел – это 9600 зубов, и из них только 0,11 % со следами сверления. Так системность ли это?

Сверленые зубы были обнаружены в обеих челюстях (четыре в верхней челюсти; семь в нижней) и исключительно в первых (четыре образца) или вторых (семь образцов) постоянных молярах. За исключением одного, расположенного на дистально-щечной шейке нижнего первого моляра, отверстия были просверлены в эмали или вторичном дентине на окклюзионных поверхностях[34]. Отверстия имеют диаметр от 1,3 до 3,2 мм и слегка наклонены к окклюзионной плоскости, глубина – от 0,5 до 3,5 мм.

Световая микроскопия, сканирующая электронная микроскопия и микротомография выявили формы полостей, которые были коническими, цилиндрическими или трапециевидными. Они также показали концентрические гребни, сохраненные на некоторых стенках, оставленные сверлильным инструментом. Зубы как минимум одного человека показывают, что процедура включала не только удаление зубной структуры сверлом, но и последующую микроточечную резьбу по стенке полости оператором или самим пациентом. Во всех случаях краевое сглаживание подтверждает, что сверление проводилось на живом человеке, который продолжал жевать на поверхности зубов после их сверления. Ну и умер до того, как они выпали.

Полный комплект зубов для 11 образцов не сохранен, поэтому частота возникновения на челюсть не может быть определена. Однако у одного человека было три сверленных зуба, а у другого один зуб был просверлен дважды. На четырех зубах присутствуют признаки кариеса, связанные с отверстием, что указывает на то, что вмешательство в некоторых случаях могло быть терапевтическим или паллиативным[35]. Но поскольку кариес был найден у людей без сверления, и сверление может проводиться у людей без кариеса, мотив для ранней неолитической стоматологической процедуры здесь неясен. Эстетические функции, казалось бы, можно исключить из-за глубокого расположения в челюсти. Перфорации обнажили чувствительную зубную структуру, так что в полость могли быть помещены какие-то заполнители; однако никаких доказательств, подтверждающих это, не сохранилось. И если ничего другого, кроме сверления, не предпринималось, то, конечно, сложно прогнозировать развитие событий и ощущения индивидов с дыркой до 3 × 3 мм в середине моляра.

Какова бы ни была цель сверления зубов у людей, похороненных на MR3, эта практика продолжалась около 1500 лет, что указывает на то, что стоматологические манипуляции были устойчивым обычаем. После 6500 года до нашей эры практика, должно быть, прекратилась, поскольку нет доказательств сверления зубов с последующего халколитического кладбища MR2, несмотря на продолжение плохого состояния зубов и наличие кариеса.

На неолитическом Мехргархе кремневые сверлильные головки встречаются в литических ансамблях, связанных с бусинами из кости, стеатита, раковины, кальцита, бирюзы, лазурита и карнеола. Используя модели этих сверлильных наконечников, ученые реконструировали метод сверления, основанный на этнографической литературе, и обнаружили, что при использовании луковой дрели (то есть в форме лука) с кремневым наконечником требовалось менее одной минуты для создания аналогичных отверстий в человеческой эмали. Предположительно, ноу-хау, первоначально разработанное умелыми ремесленниками для производства бус, было успешно перенесено на сверление зубов в форме протодентистики[36].

В первую очередь захотелось, конечно, найти более подробно описанные и изученные примеры похожего поведения. И очевидно, это майя. Отверстия, украшения и разного рода модификации зубов у этой цивилизации весьма известны и хорошо сохранились. Их манипуляции как носили эстетический характер, так и служили ритуальным целям. Майя умело сверлили зубы с помощью таких инструментов, как тонкие медные трубки и абразивные вещества, например порошковый кварц. Эти модификации часто проводились как обряд посвящения, обозначающий переход во взрослую жизнь, и включали инкрустацию зубов драгоценными камнями, такими как нефрит, бирюза и гематит. И что, интересно сейчас такой визуальный ряд, когда на передние зубы наклеены стразы/скайсы[37], тоже весьма популярен. Майя же, не зная ничего о структуре зуба, функциях эмали, пульпе и прочем, ни в чем себя не ограничивали: стачивали передние резцы и клыки в треугольные акульи конусы, пилили замысловатые квадратные формы, сверлили сквозные дыры. Сейчас, если вам показать сквозное дупло в передних резцах, когда при улыбке можно заглянуть в рот даже сквозь сжатые зубы, это не вызовет восторженных восклицаний «у древних майя была развита стоматология». Тут любому понятно, что если стоматология тогда и была, то что-то не то они с ней делали. Вот, например, график, отражающий, как часто майя выпиливали ту или иную форму[38].

Одно из самых удивительных и жутковатых мест для изучения «стоматологии» времен майя является Midnight Terror Cave (MTC) – пещера полночного ужаса. Это археологический объект в районе Кайо, Белиз, исследованный с 2008 по 2010 год. Пещера содержит доказательства обширного ритуального использования, включая архитектурные модификации для публичных церемоний. Важно отметить множество скелетированных человеческих останков, что указывает на практику человеческих жертвоприношений. Всего обнаружено более 10 000 костных элементов, датированных радиоуглеродным методом в основном поздним и терминальным классическим периодом цивилизации майя. Модификации и артефакты пещеры отражают ее значительную ритуальную важность. Хотя главными артефактами, конечно же, являются останки.

«Предъявите вашу улыбку для проверки документов»

И даже этому пытаются приписать лечебный эффект. Мол, клеи, использовавшиеся для закрепления драгоценных камней, содержали вещества с терапевтическими свойствами, которые помогали поддерживать гигиену полости рта и предотвращать инфекции. Примечательно, что у многих представителей майя наблюдались минимальные признаки кариеса, несмотря на обширные модификации, что позволяет предположить, что либо эти практики действительно могли иметь полезные побочные эффекты для здоровья полости рта, либо их носители а) не ели сахар, б) были принесены в жертву вскоре после обретения статуса модника со стразами.

Здравый смысл, кстати, подсказывает, что приносить в жертву великим и грозным богам человека с россыпью кариеса на зубах, когда передние зубы в вашей культуре – это показатель статуса, было бы неуместно.

В статье “Intentional dental modification in the ancient Maya from Midnight Terror Cave, Belize” очень подробно исследуется практика намеренной модификации зубов. С помощью ДНК-анализа и методов визуального смотра было проанализировано аж 102 модифицированных зуба. Основные выводы исследования включают следующее:

В статье выявлено 15 различных стилей модификации зубов.

Большинство модификаций проводились на постоянных резцах и клыках.

Модификации включают подпиливание и вставку драгоценных камней (например, нефрита, бирюзы).

ДНК-анализ показал, что модифицированные зубы принадлежали как мужчинам, так и женщинам.

Модификации использовались как маркеры социального статуса и идентичности.

Одной из высказанных теорий была теория о взаимосвязи стиля модификации с группой, к которой принадлежит индивид. Определенный тип надпила может идентифицировать членов социальной группы, такой как род или клан. Эта теория предполагает, что все или, возможно, только высокостатусные члены определенных родов будут носить одинаковые модификации, отмечающие их принадлежность именно к этой родовой группе. Высокая частота находок определенных повторяющихся стилей в этой «пещере ужаса» прекрасно согласуется с этой концепцией, кроме того, ее дополняют находки с других мест раскопок, где отчетливо видны те же популярные стили (Куэльо, Уаксактун, Бартон Рами, Юго-Восточный Петен, Лубаантун, Пьедрас Неграс, Колха, Типу, Чау Хиикс). Это может указывать на родовые группы или элитные семьи, пересекающие отдельные политические образования. Добавьте сюда, например, тот факт что такие модификации четко соотносятся с возрастом (не младше 15 лет), проводились не на молочных зубах, и стили повторяются между родственными индивидами.

И что касается майя, то все становится ясно. На фразу «Гражданин, предъявите ваши документы» местный аристократ мог широко улыбнуться, и сразу становилось понятно, чей он родственник и в каком регионе правит.

Первый контакт европейцев с цивилизацией майя произошел в начале XVI века. Тогда, в далеком 1511 году, испанское судно потерпело крушение у побережья Юкатана, и несколько выживших моряков попали в плен к майя, где и получили свой шанс оценить фирменные родословные щербинки и стразы на передних зубах аборигенов. А в 1517 году экспедиция Франсиско Эрнандеса де Кордобы достигла побережья Юкатана, что стало первым официальным контактом испанцев с майя. Эти встречи положили начало испанскому завоеванию региона и постепенному упадку цивилизации майя. Упадку – но не моде вставлять стразы в передние резцы и не желанию людей разбиваться на группы, подчеркивать статус, возраст и положение в обществе.

Патики или «партаки»

[39]

Перенесемся в другую часть света в поисках аналогий, референсов и идей для ученых обратного карго-культа.

Висайяны – крупная этническая группа на Филиппинах, проживающая в центральных Висайских островах (Панай, Себу, Негрос, Бохол и др.). Они говорят на висайских языках (себуанский, илонго), преимущественно католики. Висайяны известны своими яркими фестивалями (например, Синулог в Себу) и богатым культурным наследием, включающим народные танцы, ремесла и татуировки. Основные занятия – сельское хозяйство и рыболовство. Висайяны гордятся своей историей и продолжают активно развивать культуру и традиции, влияя на политическую и экономическую жизнь Филиппин. И если Филиппинам даже сейчас есть чем удивить обывателя вроде нас с вами, то представьте, насколько поразительной была для европейцев первая встреча.

Когда Антонио Пигафетта из экспедиции Магеллана (ок. 1521 года) впервые встретил висайян на островах, он описывал их как «полностью разрисованных». Первоначальное испанское название висайян из-за этого так и звучит – «Лос Пинтадос» («разрисованные»), и было дано им в связи с татуировками.

«Кроме внешней одежды и нарядов, некоторые из этих народов носили другую „одежду“, которую нельзя было снять после того, как она была надета. Это татуировки на теле, широко практиковавшиеся среди висайян, которых мы по этой причине называем „Пинтадос“. Это знак благородства и храбрости – татуировать все тело с головы до ног, когда они достигали возраста и силы, достаточных, чтобы выдержать мучения от татуировки, которая выполнялась (после тщательной проработки художниками и в соответствии с пропорциями частей тела и пола) инструментами, похожими на кисти или маленькие веточки с очень тонкими концами из бамбука. Тело кололи и метили до тех пор, пока не начинала течь кровь. На это наносили черный порошок или сажу из смолы, которая никогда не выцветала. Все тело не татуировали за один раз, это делалось постепенно. В старые времена татуировку не начинали, пока не было совершено какое-либо смелое дело; и после этого для каждой новой части тела должно было быть совершено новое дело. Мужчины татуировали даже подбородки и области вокруг глаз, чтобы казаться замаскированными. Дети не татуировались, а женщины наносили рисунки только на одну руку и часть другой. Илоканы на этом острове Манила также татуировались, но не в такой степени, как висайяне».

Татуировки были известны как батук (или баток) или патик среди народа висайя; батик, бурри или татак (ср. с самоанским «татау») среди тагалогов; бурри среди народов пангасинан, капампанган и биколано; батек, бутак или бурик среди илоканов; батек, баток, батак, фатек, уаток (также пишется фаток) или бурри среди различных народов игорот; и панготоеб (также пишется панотоеб, пенгетеб или пенгетев) среди различных народов манобо.

Эти термины также применялись к идентичным узорам, используемым в тканых текстильных изделиях, керамике и украшениях для щитов, рукояток инструментов и оружия, музыкальных инструментов и других предметов. Большинство названий происходят от протаустронезийских слов beCik («татуировка») и patik («пятнистый узор»).

Франциско Колинс. Труд евангельский (1663)[40]

Насколько любили жители Филиппинского архипелага тату? Правильный ответ – да.

Лусон – это крупнейший остров Филиппинского архипелага, расположенный в северной части страны. Сегодня это важный культурный, экономический и политический центр Филиппин, где находится столица страны, Манила. На острове живут канканаи – это одна из коренных этнических групп, проживающих в северной части Лусона, в горных районах Кордильерского административного региона. Они особенно известны богатой культурой и традициями, включая уникальные формы земледелия, ритуалы и, конечно же, татуировки. Традиционный образ жизни канканаев включает террасное земледелие, и они известны своей стойкостью в сохранении культурного наследия, такого как татуировки, несмотря на влияние внешних факторов, таких как колонизация и модернизация. Но время неумолимо, и сейчас, конечно же, канканаи уже не те, что были раньше. Так что давайте перейдем сразу к их древним мудрым предкам.

Древние татуировки можно найти на мумифицированных останках различных кордильерских народов в пещерных и висячих гробницах на севере Лусона. Самые старые из сохранившихся примеров относятся к XIII веку. Татуировки на мумиях часто имеют индивидуальный характер: они покрывают руки взрослых женщин и все тело взрослых мужчин. Нас интересует один конкретный пример: 700–900-летняя мумия канканаев по прозвищу Апо Анно – татуировки у нее покрывали все тело. Вообще все. Каждый сантиметр, даже подошвы ног и кончики пальцев. Узоры татуировок часто также вырезают на гробах, содержащих мумии[41]. Вот что значить любить тату.

Было бы любопытно сравнить все практики нанесения тату, например Та-Моко – культуру тату, которые наносились на все тело, включая банные места у народов Новой Гвинеи, или районы тела, скрытые одеждой (как у якудза). Или шрамирование в таких племенах, как сандаве (Танзания) и нуба (Судан). Пирсинг ушей и носа у масаев (Кения и Танзания), пирсинг нижней губы в племени химба (Намибия), пирсинг ушей в племени дайак (Индонезия).

И ведь бусины, найденные в окрестностях того самого неолитического «штоматологического центра» в Пакистане, Мехргарх, как будто намекают, что дырки в зубах могут быть как-то связаны с ними – ведь они обработаны одинаково, одними и теми же инструментами. И возможно, это не попытка вылечить кариес, а тайный обряд инициации, преобразования из обезьяны в человека (или обратно), взросления, принадлежности к загадочному культу дырявых зубов. В общем, чего-то, что не требует знаний строения зубов и взаимосвязи дырки и кариеса. Иначе все практики пирсинга носа и ушей с последующим вставлением огромных дисков и кабаньих клыков – это не иначе как свидетельства существования первых отоларингологов. А тату на мощных ягодицах у маори – это сразу два в одном: и проктология, и дерматология. Кто знает, может, чернила тоже имели терапевтический эффект, ведь кровь приливала к поверхности кожи во время нанесения рисунка. Можно сказать, мол, ну, не помогло, но хоть попытались. Можно, но не нужно. Лучше сразу объяснять, что повреждение эмали зуба, невидимые тату или тату на обратной стороне века, губы или глазного яблока имеют множество негативных последствий, и если вы не собираетесь на фестиваль плодородия майя как главный гость, а планируете дожить до старости, то лучше себя поберечь.

Шумер

Месопотамия! О, прекрасный древний край! Во времена, когда я ходил в школу (а это было несколько позднее самих шумеров), чтобы узнать что-то о нем, надо было открывать серию энциклопедий «Всё обо всём» или просить у знакомых «Советский энциклопедический словарь». Перешерстив все перекрестные ссылки, выписав все странички, можно было собрать на три-четыре страницы информации о древних и «загадошных» месопотамах в «ихней» Месопотамии.

Сейчас же, чтобы найти оригинальный текст – да что там текст, даже 3D-модель глиняной таблички, нужно минут 10 и хороший вайфай. В свободном доступе есть, например, вся шумерская библиотека, оцифрованная и переведенная на английский[42]. Ну не прекрасно ли? Хочешь, пиво вари, как древние предки, хочешь, геморрой лечи по-месопотамски. Но погодите-ка, что-то не так и здесь. Сложно с ходу вспомнить какую-то шумерскую мазь или рецепт еды, а ведь на курсе истории медицины всегда, обязательно, неумолимо и беспощадно есть раздел про медицинские знания древней Месопотамии. Тысячи и тысячи интернет-статей включают в себя поверхностно описанные разнообразные методы лечения и рецепты с неизменным выводом о великой мудрости шумерцев и невероятных знаниях в области медицины, заложивших основу, так сказать, базу базы.

Тем не менее многие рецепты сохранились до наших дней благодаря различным источникам. И проверить, что там, сегодня достаточно легко. В этой главе я попробую поведать о нескольких из ним, вскользь рассказав, где я их взял и в каком контексте вообще стоило бы рассматривать шумерскую, извините, «медицину».

Начнем с самого старого

Условно самый старый медицинский учебник в мире был найден в руинах шумерского города Ниппур. Датируемый концом III тысячелетия до н. э., он состоит из одной клинописной таблички размером 9,53 × 15,88 см, на которой записано около дюжины проверенных рецептов.

Чтобы увидеть самую древнюю медицинскую библиотеку в мире, необходимо отправиться в ассирийский город Ниневию (или в Британский музей в Лондоне, куда взяли и вывезли в безвозмездное вечное пользование его архивы). В VIII веке до н. э. король Ашшурбанипал собрал в своей дворцовой библиотеке около 800 глиняных табличек, содержащих самое сокровенное – все известные медицинские знания того времени, что являлось, видимо, на его взгляд, ценнейшим ресурсом и залогом процветания империи.

Кому это было надо?

В древней Месопотамии принято выделять два основных типа врачей. Первый тип (асу) использовал медицинские вещества для лечения. Второй тип (ашипу) полагался на духовные средства. Иногда упоминается, что каждый тип врачей мог применять методы друг друга для обеспечения выздоровления пациента; в сложных случаях специалисты могли сотрудничать, собирая консилиум. Достаточно сложно описать, кто из них кто, сегодняшним языком и образами современного времени. Ведь, на мой взгляд, ни те ни другие врачами в полном смысле слова вообще не являлись, так как не понимали, что, собственно, делали. Но наиболее близкими современному читателю были бы такие герои, как необразованный ботаник и экзорцист, слуга всех известных в мире богов. Там ведь многобожие. Звучит не слишком надежно, правда?

Но даже с этими понятиями есть определенные лингвистические сложности. Ведь есть шумерский термин «шим-му» (буквально «выращиватель растений»), который часто переводится как «жрец заклинаний» или «экзорцист», на основе I тысячелетия, когда шумерский «шим-му» приравнивался к аккадскому âšipu (экзорцист)[43]. Он встречается пять раз в корпусе ETCSL (современное собрание всей шумерской литературы в интернете), в основном в связи с богинями Нинисиной и Бао/Шухалби. И на текущий момент принято говорить, что шим-му и а-зу не считались отдельными медицинскими профессиями ни в реальной, ни в божественной сферах. Скорее, первое было высоким, архаичным синонимом второго. А по факту изгонять из вас дьявола мог и просто какой-то условный оториноларинголог.

Заметно, что древние месопотамцы не разделяли науку и религию так, как это делаем мы в современном западном мире. Но и с богами было не все так просто.

Божественные силы

Был обнаружен гимн, восхваляющий шумерскую покровительницу медицины, известную под именами Бау, Гула или Нинисина. Ее противоположностью у вавилонян была Ламашту, богиня болезни и смерти.

Шумерские боги часто имели множество имен – по нескольким причинам, связанным с культурными, религиозными и лингвистическими особенностями шумерской цивилизации.

Различные аспекты и функции. Каждый шумерский бог или богиня могли выполнять несколько функций или обладать разными аспектами. Например, Энки был богом воды, мудрости, магии и творения, и каждое из этих проявлений имело свое название. Различные имена могли подчеркивать разные стороны божества в зависимости от контекста. Это примерно как Посейдона называть мокрый бог, водяной бог, морской бог, бог с трезубцем, бог моря, повелитель «рыбов» и т. д. Для современных лингвистов – удар под дых, а тогда все понимали, о чем речь.

Региональные различия. Шумерская цивилизация состояла из множества городов-государств, таких как Ур, Лагаш, Урук, Ниппур и другие. Выглядело это как цивилизация из мини-цивилизаций с разными государствами, так как города могли воевать друг с другом, ненавидеть друг друга, и вообще, в Вилларибо трусы резинкой наружу, а в Виллабаджо – внутрь[44]. И все. И конфликт. Каждый город мог почитать одних и тех же богов, но под разными именами или эпитетами, которые отражали местные особенности или функции божества в конкретном регионе. То есть, например, в Вилларибо Посейдон – мокрый бог, в Виллабаджо – бог мокрых. Как правильно? Опять конфликт.

Титулы и эпитеты. Шумерские боги, как и боги многих других культур, часто имели титулы и эпитеты, которые описывали их силу, власть или особые качества. Например, богиня Инанна могла называться владычицей неба, царицей земли и т. д., что подчеркивало ее власть и важность. И все бы супер, но речь идет про столетия истории. Буквально. И если в какой то период она, что всем известно, – владычица неба, а в следующие 100 лет, что каждый знает, – царица всего, то ученым, нашедшим две таблички из разных эпох, понять, кто это, было очень проблематично.

Слияние мифов. В течение времени разные мифологические традиции могли сливаться, что приводило к тому, что одно и то же божество начинали ассоциировать с разными мифами и именами. Боги могли быть синкретизированы с другими божествами, что также приводило к появлению множества имен. Из простых примеров: когда Рим захватил Грецию, греческий пантеон перекочевал в римский, получив легкий ребрендинг – Арес превратился в Марса, Геракл в Геркулеса и т. д. В религии это обычное дело. Христианство, приходя на новые земли, кстати, тоже успешно адаптировало местный фольклор. А что делать, если у вас десяток государств, боги похожие или одни и те же, а вот традиции и названия все время тасуются?

Языковые особенности. Шумеры использовали клинопись, и одно и то же имя могло записываться по-разному в зависимости от диалекта или письменной традиции. Это могло создавать разные варианты имен для одного и того же божества.

Клинопись – одна из самых древних систем письма, использовавшаяся в Месопотамии (современные Ирак и Сирия) начиная с конца IV тысячелетия до н. э. Суть клинописи заключается в том, что знаки выдавливались заостренной палочкой (стилусом[45]) на мягкой глиняной табличке, образуя клинообразные (отсюда и название) символы. Если заказать роллы и ткнуть круглой палочкой в кусок васаби под острым углом, вы увидите этот характерный клинышек, похожий на редуцированную Т. Самое простое – написать сегодняшнее число: от 1 до 9 – это вертикальные клинья, десятки горизонтальные, то есть 11 будет – |, а 16 – то же самое, но справа 6 маленьких палочек в 2 ряда. Просто? Казалось бы…

Эти знаки и группы знаков могли обозначать слова, слоги или отдельные звуки. Клинопись использовалась для записи различных языков, включая шумерский, аккадский, хеттский, урартский и другие. Каждый из них имел свои особенности грамматики, лексики и произношения, что влияло на то, как один и тот же знак или комбинация знаков читались и интерпретировались. А со временем клинописные знаки, как и современные языки, изменялись и упрощались – в общем, жили своей жизнью. Один и тот же знак мог измениться по форме и значению в разные периоды или в разных регионах, что приводило к вариативности в чтении.

Сегодня, например, «полка» (русский) и polka (польский) – горизонтальная поверхность для хранения и национальный танец. «Рука» (русский) и ruka (чешский/словацкий) – конечность человека и помощь в переносном смысле. «Диван» (русский) и divan (сербский/хорватский) – мягкая мебель для сидения и прилагательное «отличный, замечательный». «Зад» (русский) и zad (польский/чешский) – задняя часть тела и задача. «Сарай» (русский) и saray (болгарский) – постройка для хранения инвентаря и дворец. «Казна» (русский) и kazna (сербский/хорватский/болгарский) – государственная казна, сокровищница и наказание, штраф.

Эти примеры демонстрируют, что схожие по звучанию слова в разных славянских языках могут иметь разные значения, что может вызывать путаницу или быть интересным объектом для изучения с точки зрения лингвистики. Но представьте, что у вас вместо словарей и интернета просто пара десятков табличек, где на каждой слово «зад» записано одинаково – а значения везде разные. И где-то это поражение на фронте, где-то описание средства от геморроя, а где-то – новая должность визиря. В общем, труд ученых-востоковедов неоценим и многогранен. Но я даю это описание для того, чтобы дальше по тексту при чтении шумерского рецепта на лечение чего-нибудь вы понимали, насколько сложно это адекватно перевести. Ведь все сказанное относительно взаимозаменяемости терминов, названий, топонимов, характеристик и прочего применимо и к растениям, мазям и средствам. Ведь если в какой то области мята – это холодящая трава или слезы Иштар, то в другой вполне может быть бодр-лист или свежесть Нургла[46]. Что ставит перед нами еще одну проблему, до решения которой невозможно изобрести медицину как науку – отсутствие стандартизации записей и полученных знаний.

Кадуцей шумеров

Любопытный факт: у шумеров символом медицинской профессии был божественный посох, обвитый змеями. Он принадлежал Нингишзиду, который был божеством подземного мира и плодородия. Его имя переводится как «Господин Доброго Дерева». Посох Нингишзиду символизировал власть над жизнью и смертью, а также связь с растениями и плодородием. Этот символ мог олицетворять обновление и возрождение, поскольку змеи были связаны с циклическими процессами природы благодаря линьке, что, собственно, символизировало возрождение и обновление. А в греческой культуре посох, обвитый змеями, известен как кадуцей (или кадусей), символ бога Гермеса. Кадуцей обычно изображается как жезл, обвитый двумя змеями, с крыльями на вершине. Гермес был вестником богов, покровителем торговли и проводником душ в подземный мир. Кадуцей символизировал мир и примирение, так как, согласно мифу, Гермес использовал его для прекращения ссоры между двумя змеями. Также в греческой культуре существует жезл Асклепия, бога медицины, представляющий собой посох, обвитый одной змеей. Жезл Асклепия стал символом медицины и исцеления и до сих пор используется в медицине по всему миру. История происхождения жезла связана с культом Асклепия, где змея считалась священным животным, олицетворяющим мудрость, исцеление и возрождение.

Так что в теории, когда на входе в какое-то медицинское учреждение вы видите на эмблеме посох с двумя змеями, то это символ либо бога торговли Гермеса, либо бога подземного мира шумерского царства Нингишзиду. То есть, по логике, это или коммерческое заведение, или морг. Но точно не отсылка к греческой медицине. О ней, а вернее, об ее отсутствии, поговорим в следующей главе.

Кадуцей шумеров

Фармацевтика

Медицинская библиотека Ашшурбанипала, например, является настоя-щим справочником врача, перечисляющим около 250 растительных веществ и 120 минеральных, по мнению современников, обладающих лекарственными свойствами. Наиболее распространенные минеральные агенты включали нитрат калия (селитру), известный как вяжущее средство, и хлорид натрия (соль) – принято писать, что это признанный антисептик. Но даже представить себе антисептическую повязку с солью мне сложно. Также упоминаются сера и квасцы. Сборник служит скорее примером описательного процесса, нежели примером появления лекарств. Как в том анекдоте с чукчей[47].

Подготовка и использование лекарств

Что действительно шагнуло немного вперед, так это систематизация. Ведь описывать тоже надо уметь. А с написанным надо что-то делать. Развивалась письменность. Традиции, изложенные в рецептах, стали укореняться. Теперь это не просто охапка хрен-пойми-чего (хрен в данном случае – это Armorácia rusticána, многолетнее травянистое растение), а лекарственные средства. По мнению шумеров. К простому описанию что-то начинало добавляться. Травы могли храниться в свежем или сухом виде, пока не были нужны, после чего их готовили и смешивали с различными веществами для внутреннего или наружного применения в соответствии с хранимым рецептом.

Пиво. Любимым «смешивателем» в Месопотамии было пиво, но это даже близко не тот чудесный лагер или «ипа», что можно так легко купить в наше время, если вам больше 18 лет. Предки варили, по сути, речную/озерную/болотную (какую нашли) воду с зерном. А потом под воздействием естественных дрожжей, которые есть везде и всегда, это все сбраживалось – и затем пилось. В этом ни вредного алкоголя, ни пузыриков особо нет, но зато нет и бактерий. А так как никто про них не знал, то простое наблюдение: пил кислую брагу – живой, воду из ручья – мертвый, превалировало над вкусовыми и эстетическими понятиями. Но это именно кислая брага, а не осветленный, отфильтрованный пастеризованный пенный напиток. Это бродящая разбавленная каша, еще и скоропортящаяся. Еще было молоко, мед и вино – они выполняли ту же функцию. С некоторыми нюансами.

Вино. Вино само по себе, как продукт, получаемый в результате брожения, обычно считается относительно безопасным, поскольку алкоголь и кислоты, содержащиеся в нем, создают неблагоприятные условия для роста большинства патогенных микроорганизмов. Однако я пишу про вино и виноград, и у вас наверняка в воображении появляется пышная гроздь винограда, сладкая и сочная, с легкой патиной влаги, прямо из холодильника, и каждая виноградинка как бы сама тоненьким голоском говорит: «Съешь меня!» Если сейчас зайти в продуктовый, то можно найти селекционно-гэмэошные чудеса, где каждая виноградина размером чуть ли не с абрикос.

К примеру, сорт Ruby Roman – это виноградины 4 сантиметра в диаметре каждая. А еще бывает виноград без косточек, что в природе в принципе – идиотизм, ведь растение должно размножаться. Если у него нет косточек в плодах, значит, оно не жизнеспособно. Но до появления селекции и генетики в XIX веке весь процесс был интуитивен и ненаучен. Есть множество трудов на эту тему, где в качестве одного из самых шокирующих доказательств приводят средневековую живопись фруктов и их же описание. Когда арбуз раскрывали молотком и долотом, а виноград в сыром виде вообще не ели, потому что он был близок по своей сути к дикому. Маленькие толстокожие плоды с большим количеством семян, около 0,5 сантиметра в диаметре. И это-то как раз с точки зрения природы вполне оправданно. Толстая кожа, много семян – максимум выживания. Но даже мелкие горькие бананы, крохотные финики и дикие груши со средневековых картин не могут идти ни в какое сравнение с шумерским рынком фруктов, ведь между ними не одно тысячелетие, а значит, плодовые культуры были еще ближе к диким. А дикие были еще более дикими.

А еще не было удобрений, ирригации, разных сортов, учебников по сельскому хозяйству, поэтому говорить о вине у шумеров в том виде, как мы себе его представляем, нет никакого смысла. Представьте себе, каково было бы из дикой вишни, или малины, или земляники варить вино?

Абсолютно произвольный вкус, количество сахара, очень низкий срок хранения, ведь без пастеризации быстро возникает контаминация (заражение) микроорганизмами: в непастеризованном вине могут сохраняться микроорганизмы, такие как бактерии или дикие дрожжи, которые могут привести к порче вина или вызвать нежелательные вкусовые изменения, например уксусный привкус (из-за бактерий, производящих уксусную кислоту). Иногда это вредные и опасные Listeria monocytogenes или Escherichia coli, особенно если вино было загрязнено после ферментации. Оставшиеся живые дрожжи могут с радостью продолжить ферментацию, и вино быстро скиснет. А сирийская пустыня тех лет хоть и отличалась от современной, вряд ли могла заменить современные холодильники и погреба.

Так что, скорей всего, в таком вине постоянно происходят нежелательные химические реакции, такие как окисление, что может привести к изменению вкуса и качества напитка. В непастеризованном вине могут быть более высокие уровни естественных аллергенов, таких как остаточные дрожжи, которые могут вызвать аллергические реакции у чувствительных людей. Особенно если пытаться намазать их на рану / сделать клизму с этой сивухой – но это я забегаю вперед.

Молоко. Пастеризацию молока и вина, его кипячение для удаления бактерий изобрел Луи Пастер в 1860-х годах, а не шумеры. Собственно, у них вообще отсутствовало понятие кипячения. Ведь не было ни термометра, ни эмпирического наблюдения для понимания процесса, когда вода или пиво кипит. То есть нагреть до состояния «ай горячо / дрова кончились / так сойдет» – это тоже способ, даже для пива. Ну а все остальное, так сказать, из-под коровы, на свой страх и риск. А рисков там много. Сегодня многие бы мне возразили: «Ну я знаю, раньше из-под коровы пили в деревне, я / мой дед / мои родители, и норм». «Норм», потому что корова была здоровой, потому что могучая советская ветеринария, а не потому что это в целом нормально. В целом для сырого коровьего молока «норм»: бруцеллез (бактерии рода Brucella), туберкулез (бактерии Mycobacterium bovis), сальмонеллез (бактерии рода Salmonella), листериоз (бактерии Listeria monocytogenes), кампилобактериоз (бактерии Campylobacter) и кишечные инфекции (бактерии рода Escherichia coli).

Подготовка и использование лекарств

Мед. После того, что я уже сказал про вино, пиво и молоко, сможете ли вы сами догадаться про пчел? О да, Винни, это были неправильные пчелы. Чертовски неправильные.

Сегодня в пчеловодстве активно используются несколько пород пчел, каждая из которых обладает уникальными характеристиками и преимуществами, адаптированными к различным климатическим условиям и требованиям медосбора.

Одной из самых популярных пород является карника (Apis mellifera carnica). Эти пчелы известны своим спокойным нравом и высокой продуктивностью. Они родом из Центральной Европы, а именно из региона Карниола в Словении. В процессе селекции акцент делался на их способность быстро развиваться весной, что позволяет рано начинать сбор меда. Благодаря этому карника получила широкое распространение в Европе и за ее пределами.

Не менее важная порода – серая горная кавказская пчела (Apis mellifera caucasica), происхождение которой связано с Кавказским регионом. У этих пчел длинный хоботок, позволяющий эффективно добывать нектар из цветов с глубоким венчиком, что делает их ценными для медосбора в горных районах. Спокойный характер и высокая зимостойкость позволяют кавказской пчеле успешно конкурировать с другими породами в суровых условиях.

Еще одной ключевой породой является среднерусская пчела (Apis mellifera mellifera). Она отличается высокой зимостойкостью и агрессивностью. Среднерусская пчела эволюционировала в северных регионах Европы и России, где суровые климатические условия требовали устойчивости и адаптации. Порода идеально приспособлена для сбора меда с липы и других медоносов, что делает ее важной для пчеловодов в холодных регионах.

Каждая из этих пород играет свою уникальную роль в современном пчеловодстве, предлагая различные преимущества в зависимости от условий и целей медосбора. Понимаете, к чему я клоню? Их всех выводили под определенные условия, дружелюбными, живучими и, конечно же, очень любящими мед.

Сирийские пчелы

Сирийские пчелы (Apis mellifera syriaca) – это подвид медоносных пчел, распространенный в регионе Леванта, охватывающем Сирию, Ливан, Израиль и Иорданию. Эти пчелы характеризуются высокой агрессивностью и склонностью к частым нападениям на объекты, представляющие угрозу для их улья. Они известны своей чувствительностью к внешним раздражителям и способны преследовать цель на значительные расстояния.

Сирийские пчелы также отличаются более низкой продуктивностью по сравнению с другими породами, такими как карника, и склонностью к роению, что делает их менее удобными для коммерческого пчеловодства. Кроме того, если мы говорим про близость пчел к диким, то дикие породы производят меда ровно столько, сколько им нужно. Это как с виноградом: виноградной лозе нет природного смысла производить 4-сантиметровые плоды, это не увеличивает шансы на распространение. Вот и пчелам четыре кило меда на улей не надо. Они собрали себе, сами съели. Зато такие пчелки адаптированы к жаркому и сухому климату региона, что позволяет им эффективно выживать в условиях, где другие породы могли бы испытывать трудности.

Шумерские тексты хоть и содержат упоминания о пчелах и меде, что свидетельствует о значимости этих насекомых в древнем обществе, однако не могут точно описать весь процесс взаимодействия шумеров с дикими роящимися агрессивными пчелами породы Apis mellifera syriaca. Точные научные данные о диких пчелах того времени ограничены, поскольку эти виды были частично вытеснены и адаптированы в процессе селекции. Но поверьте на слово: дикие сирийские пчелы очень вряд ли были удобным и легким источником меда. Даже если бы вам удалось их одомашнить (что шумеры как-то сделали). Кстати, костюмов с широкополой шляпой с сеткой и дымокуренных девайсов у шумеров тоже не нашли.

Сирийские пчелы

Не медом единым. Для наружного применения, например в виде мазей, в качестве разного рода загустителей помимо меда и воска могли использоваться кедровое масло и животный жир. Комбинация щелочных веществ с жиром давала своего рода мыло с антисептическими свойствами. Лекарственные средства, изготовленные таким способом, могли быть использованы в виде примочек, ингаляций, капель для глаз и ушей или даже в качестве суппозиториев, которые с помощью полой тростинки или металлической трубки вводились во влагалище или пенис.

Теперь, когда мы разобрались с окружающим миром, давайте прикинем, что все-таки можно было лечить.

Диагностика и заболевания

Перед выбором лечения врач осматривал пациента, отмечая такие вещи, как пульс и температура, рефлексы и окраска кожи и мочи. По общим симптомам ставил диагноз. Среди диагностируемых и лечимых состояний были кишечные проблемы, такие как обструкции, колики и диарея; неврологические, такие как постоянные головные боли и эпилепсия; ревматизм, желтуха и подагра; туберкулез, оспа, тиф и бубонная чума; заражение вшами; венерические заболевания, включая гонорею.

Хотя нет явного упоминания о теории микробов как причине болезни, по крайней мере один документ показывает осознание заразности как фактора распространения болезни. В письме своей жене король Мари, живший в XVIII веке до н. э., писал:

«Я слышал, что леди Наннаме больна. Она контактирует со многими людьми во дворце. Выдайте указ, чтобы никто не пил из ее чашки, не садился на ее место и не спал в ее постели. Не позволяйте ей общаться с другими дамами в ее доме. То, чем она болеет, заразно».

Что почитать?

Существует около десяти типов свидетельств о теориях и практиках месопотамской медицины, начиная с середины III тысячелетия до последних веков I тысячелетия до н. э. Эти свидетельства отражают идеи профессиональных практиков, главным образом городских образованных мужчин, посвятивших себя почетным профессиям экзорцистов-травников. Что удивительно – в связи с ростом населения в городах появляется специализация в профессии. Много больных – много врачей, в том числе узкой направленности. Пусть даже работы таких мелких специалистов, как костоправы, хирурги-цирюльники, акушерки и травники, в основном не были записаны, как и целый ряд домашних, сельских и неофициальных методов ухода. Рост числа врачей также приводит к появлению списков и классификаций, так как знания даже в рамках города-государства надо куда-то передавать. Такие списки были важными методами организации информации. Имена и свойства медицинских ингредиентов, особенно растений и камней, описывались в стандартизированных сериях, таких как Uru Ana = Maštakal (Kinnier Wilson 2005) и Abnu Šikinšu (Schuster-Brandis 2003). Весь корпус âšipûtu также имел канонический список[48]. И это первые позитивные моменты, именно за них надо хвалить шумеров, а не за конкретный рецепт «меда на палочке».

Самые ранние известные медицинские рецепты – из города Эбла (Fronzaroli 1998; Bonechi 2003) периода Ура III (Civil 1960, 1961). Записи заклинаний против физических и психических недугов известны с III тысячелетия до н. э. (Michalowski 1993; Cunningham 1997; Van Dijk & Geller 2003); постепенно они становились все более стандартизированными (в Старовавилонский период) (Wasserman 2007). Основные свидетельства этих обрядов, а также ритуальные инструкции для их выполнения относятся к VII–II векам до н. э.

Были раскопаны несколько научных библиотек клинописных табличек, включающих широкий спектр медицинских работ, но не все из них полностью опубликованы. Таблички VII века до н. э. включают королевские библиотеки Ниневии, коллекции из храма Набу (Wiseman & Black 1996) и семейную коллекцию âšipu в Ассуре (Pedersén 1986).

Нельзя не упомянуть и юридическую часть – законы Хаммурапи. Это древний вавилонский кодекс законов, созданный царем Хаммурапи около 1754 года до н. э. Он состоит из 282 законов, охватывающих различные аспекты жизни: права собственности, семейные отношения, преступления и наказания. Законы Хаммурапи представляют собой один из древнейших и наиболее известных юридических документов в истории.

Но, конечно, мало кто дочитывал их до конца. В целом эти законы представляют собой идеалы справедливого общества, созданного для самоутверждения Хаммурапи над завоеванными территориями и направленного как на божественную, так и на человеческую аудиторию. Отчасти поэтому в эпилоге приводятся несколько проклятий против тех, кто посмеет осквернить или неправильно использовать стелу, что подтверждает их защитную функцию и эффективность. Одно из проклятий описывает божественное происхождение болезни и ограниченность человеческого понимания и лечения.

Итак, как послать в далекие края и пожелать интимных мук по-шумерски:

«Пусть богиня Нинкарак, дочь бога Ану, вызовет страшную болезнь на его конечностях, злого демона, серьезную рану, которую врач не сможет понять и исцелить; пусть он будет оплакивать свою потерянную мужественность до конца своей жизни» (col. XXVIII, ll. 50–69; Roth 1997, pp. 139–40).

Нинкарак, также известная как Нинтинага, Нинисина и Гула, была великой богиней болезни и исцеления. Ее культ в Исине и Ниппуре был подробно исследован, и мы неплохо знаем, что там к чему[49]. А именно: лепили глиняные вотивные подношения, изображавшие больных людей с пораженными частями тела, и собак для символического переноса болезни на фигурку.

Существует также значительное количество гимнов, адресованных этой богине, включая около дюжины шумерских гимнов и молитвенных писем из старовавилонского периода и один великолепный аккадский гимн, вероятно, созданный в конце II тысячелетия[50]. Шумерские работы доступны на онлайн-ресурсе ETCSL (Black et al. 1998–2006), я давал на него ссылку выше, – это каталог всей шумерской литературы.

Три шумерских гимна были написаны в честь Нинисины от имени царей династии Исина (ETCSL 2.5.1.4, 2.5.3.4, 2.5.5.5). Они представляют богиню как мощную эротизированную фигуру, способную исцелять и наказывать. Самый длинный и хорошо сохранившийся гимн, A širgida, подчеркивает исцеляющие и сексуальные способности Нинисины (ETCSL 4.22.1). Как литературное произведение, он, конечно, интересен, можно легко найти и почитать самому, вбив в поисковик. Google Books в режиме предпросмотра как раз открывает с. 254[51].

Но что можно сказать об этом с точки зрения медицины?

46–51: Злые демоны и злые демонические существа, которые преследуют человечество, Димме и Димм-меа, которые проникают ночью, Нантар и Асаг, которые не оставят человека одного, стоят перед ним. Он лишен сна. (Его бог, который поразил его…)

52–60: Человек, которого эта демоническая болезнь слишком сильно затронула, говорит святой Нинисине, обращаясь к ней с молитвой: «Моя госпожа, я пришел умолять тебя! Когда твое заклинание снизойдет на человека, ты будешь относиться к нему, как к юноше, которого защищает божество. После молитвы, когда ты натянешь свою одежду и провозгласишь его имя, он сам поклонится тебе благоговейно и произнесет твое имя с хвалою!»

Ничего. Это, скорее, история религии и глубоко личная молитва одного из многих шумерских царей к его богине.

Есть такая профессия…

Профессии а-зу, шим-му и ишиб в шумерской литературе. Мы уже сказали, что номинально существовали две разновидности помощников больным (докторами их еще рано называть): асу и ашипу. А еще были разные специалисты, иногда упоминаемые в литературе. Это общепризнанное мнение. Но насколько это распространенная практика? Если изучить все тот же электронный корпус шумерской литературы (ETCSL) объемом 150 000 слов, включающий около 400 произведений разных жанров, то мы узнаем, что это… большая редкость. В целом персонажи варьируются от богов и героев до исторических царей и вымышленных людей. Слово «а-зу» (доктор, целитель) встречается всего 10 раз, обычно как эпитет богов, таких как Нинисина и Бао.

Заключение и перспективы

Марк Геллер недавно отметил, что историкам медицины сложно провести четкое разграничение между медициной и магией в месопотамской терапевтике[52]. Пытаться разделить эти понятия так же бессмысленно, как разделять физику и химию в месопотамском контексте, так как ни то ни другое особо не выделилось. Вместо этого важно понять, как древние общества воспринимали и объясняли окружающий мир, их тела, умы и социальные взаимодействия.

Изучение древних культур, таких как месопотамская, требует отказа от понятий «прогресс» и «регресс» в истории медицины. Вместо этого следует стремиться понять мысли и практики древних в их социально-политическом контексте. Не надо использовать современные понятия о науке, профессиях и том, как это могло бы работать в древних сообществах, ведь их изучение есть изучение культуры и традиций, которые зачастую просто невозможно описать современным языком. Пусть в Месопотамии не было докторов и медицины, но были ашипу. Это не плохо и не хорошо. Плохо пытаться их культуру внедрять в нашу, ведь сегодня назначение лекарства – лечить болезни. И древние шумеры нам в этом не помощники. Давайте посмотрим почему. Пора взяться за реальные рецепты.

Фитотерапия

Травяная медицина и другие фармацевтические средства были повсеместно используемыми инструментами у асу в древней Месопотамии. Шумерская клинописная табличка около 3000 года до н. э. описывает 15 фармацевтических рецептов, хотя и без указания наименований заболеваний или дозировок ингредиентов. И это больше напоминает не современные аптеки, когда у каждого лекарства есть конкретное назначение, а скорее конец XVIII века, когда были популярны авторские настойки от всего и сразу на основе разного рода наркотических фракций и существовали целые толпы странствующих врачевателей и торговцев «змеиным маслом»[53]. И каждый продавал свой элексир как что-то невероятное и всегда – как панацею. В пользу этой теории говорит подбор основных ингредиентов:

– Животные: змея, панцирь черепахи.

– Растения: кассия, мирт, асафетида, тимьян, ива, груша, инжир, пихта, финик.

– Минералы: хлорид натрия (соль), нитрат калия (селитра).

Они либо очень редкие (сложно поймать и достать), либо, наоборот, из видимой окрестности. Классический средневековый рецепт: пыль с дороги, лопухи с огорода и, внимание, рог единорога.

Но этот метод популярен не только у шумеров или в Средние века. В современной литературе такой эффект может описываться как «эффект престижного компонента» (prestige ingredient effect) или «символическая фетишизация». Он часто рассматривается в рамках психологии и антропологии, где редкий компонент выполняет ритуальную функцию, усиливая веру в эффективность лечения, независимо от его реальной пользы.

Этот феномен также можно проанализировать через призму плацебо-эффекта, когда добавление символически значимого, но необязательно эффективного элемента усиливает уверенность пациента в успешном лечении.

Этот феномен можно проследить в разных культурах и исторических периодах, особенно в традиционной и народной медицине. Примеры использования редких или дорогих ингредиентов как символических элементов, которые должны придать рецепту особую силу, встречаются как в древней, так и в современной практике.

Исторические примеры

Средневековая Европа. В рецепты алхимиков и врачей часто добавлялись такие экзотические и дорогие ингредиенты, как золото, драгоценные камни или мускус, которые не всегда имели доказанную медицинскую эффективность. Эти компоненты использовались для создания впечатления уникальности и волшебства.

Китайская традиционная медицина. В известных рецептах иногда использовались такие редкие ингредиенты, как порошок рога носорога или женьшень высшего сорта. Хотя основной состав мог включать доступные травы и растения, редкий компонент придавал рецепту ауру «особой мощи».

Современные примеры

«Эксклюзивные» диетические добавки. В составе таких добавок часто присутствуют доступные витамины и минералы, но к ним могут добавлять нечто экзотическое – экстракт редкого растения или фермент, – что позиционируется как «ключевой элемент, повышающий эффективность». Фиточай из бла-бла-бла на основе ух-ты-вау (что-то новое на рынке). Что-то бьюти с золотой фольгой и т. д.

Эссенции и масла в альтернативной медицине. Простые смеси эфирных масел или травяных экстрактов иногда дополняются экзотическими ингредиентами (например, редкими цветочными эссенциями), которые рекламируются как уникальные и особо эффективные, хотя их роль часто лишь символическая. «Мазь из тибетского второцвета» – впервые в России, по технологии древних ариев. И ведь есть процент тех, кто не только поверит, но и купит, не вникнув в смысл фразы.

Так что, как видите, шумерская медицина все-таки в наше время присутствует на полках, хоть мне и нельзя называть конкретные наименования. В пользу этой теории также говорит и то, что все части растений использовались в равной мере: ветки, корни, семена, кора, сок. Хотя, если подумать, вы сами сможете сказать, что это дичь, потому что состав у разных частей растения разный. Эти компоненты смешивались с медом, водой, пивом, вином и битумом и употреблялись в виде примочек и внутреннего лекарства. Из этих ингредиентов создавались слабительные, моющие средства, антисептики, мази, фильтраты и вяжущие средства.

На роль основного ингредиента, как и в случае со «змеиным маслом», вполне бы подошло что-то из опиатов. Опиаты, такие как прекурсоры из конопли (Cannabis sativa), мандрагоры (Mandragora spp.), плевела опьяняющего (Lolium temulentum) и мака снотворного (Papaver somniferum), также использовались в Древней Месопотамии. Существует свидетельство, что мак уже был известен в Шумере к 3000 году до н. э.

Фитотерапия

Фармакопея Месопотамии была сложной, местами системной, но – безнадежной[54].

Существует три древних издания о растениях: «Природа растений», отредактированная Генри Стадхоудерсом, описывает растения, используя древнюю таксономию; затем Vademeca (остается в основном неотредактированной и нечитабельной, частично ее можно найти в работе Scurlock, Forthcoming); и, наконец, серия из четырех табличек, известная как Uruanna – была создана в Ассирии во II тысячелетии до н. э. и обновлена во время правления царя Ашшурбанипала (668–627 годы до н. э.). Она содержит описания, заметки о среде обитания и использованиях растений, а также список замен.

Эти тексты показывают, какие растения были доступны древней месопотамской цивилизации на ее пике. Например, мирра импортировалась аж из Омана, а что-то доставляли из Индии. Анализ королевских одежд из гробниц в Калху показал, например, что они действительно изготовлены из хлопка[55]. Дальше я обратился к трудам Джоанн Скерлок[56] – у нее есть статистический анализ шумерских рецептов.

Известен 41 вид повязок, изготавливаемых путем измельчения и просеивания ингредиентов, которые затем отваривались в соке, каше, пиве, вине, молоке, уксусе или моче либо просто смешивались друг с другом. Такие смеси могли наноситься горячими или холодными. Если они были слишком влажными, перед наложением повязки можно было присыпать их мукой. Иногда кожу смазывали, чтобы избежать натирания. Для повязок использовали ткань или кожу. Повязки накладывались на голову, виски или пораженные участки для лечения различных болезней.

Для 18 видов промываний ингредиенты измельчались и смешивались с чистой водой, маслом или смесью масла и других жидкостей для промывания пораженной части тела. Жидкость также могла наливаться или вдуваться в отверстие тела с помощью соломинки. Промывания использовались для лечения глазных болезней, воспалений ушей, кишечных газов и неопределенных заболеваний. Для генитальных ванн и некоторых клизм ингредиенты запекались в застоявшейся моче или кипятились в пиве или моче, затем процеживались и охлаждались перед применением.

Ингредиенты для 14 суппозиториев измельчались или просеивались, затем заворачивались в клочок шерсти или формировались в виде пальца с помощью овечьего жира перед введением в соответствующее отверстие. Иногда ингредиенты оставляли на ночь, чтобы они слиплись. Суппозиторий мог кипятиться в воде перед введением. Чтобы облегчить процедуру, суппозиторий смазывали кедровой смолой. Суппозитории использовались для лечения шума или воспаления в ушах и кишечного газа. Если шум или воспаление были вызваны закупоркой ушного канала, суппозиторий использовался как ватный тампон.

И на этом этапе мне половина изученных рецептов напоминает поделки из хлебного мякиша, когда для поделок других материалов нет. Шумеры по этому же принципу активно используют молоко, мед, воду, пиво и мочу во всех вариантах комбинаций, потому что других жидкостей просто нет.

Злые духи

Большинство болезней приписывали злым духам. Всего из 348 рецептов для лечения проблем, связанных с духами, только 35 включали ритуалы, изготовление фигурок или магические обряды. Эти 35 рецептов составляют небольшую часть от общего количества, но они охватывают почти все приношения и другие ритуальные действа, что показывает, с одной стороны, большой интерес в магическом лечении, с другой – его материальную специфику. То есть хоть проблема и магическая, но в основном лечат ее подручными средствами.

Эти 35 процедур также отличались лексикой, что наводит на мысль о том, что они могли быть направлены непосредственно на духа, а вовсе не на симптомы, вызванные им. Концентрация приношений в этих процедурах и тенденция использовать их для лечения проблем, связанных с духом как с опасным призраком, а не как источником головных болей или желудочных проблем, подтверждает это заключение. Остается сделать несколько предварительных замечаний относительно лекарств, используемых для лечения проблем, вызванных духами, и картина станет полной[57].

В целом в древней Месопотамии существовал обширный арсенал лекарственных средств для борьбы с духами мертвых, но только некоторые из них имели явные связи со смертью и потусторонним миром. Например, вода из колодца использовалась для лечения не только болезней, вызванных духами, но и таких недугов, как афазия[58] и стригущий лишай. Ингредиенты, такие как пыль с человеческого черепа или терновник с могил, также применялись для лечения различных состояний, не связанных с духами. Они могли использоваться для лечения как призрачных, так и обычных недугов. Хотя мы видим, что их ценность или значение диктовались их положением в мироустройстве, а не химическим составом.

Тем не менее есть определенные паттерны в использовании лекарств. Например, определенные ингредиенты часто повторялись в рецептах для лечения головной боли, вызванной духами. Это показывает, что одни и те же вещества могли использоваться для лечения различных состояний, связанных с конкретными духами. То есть выбор лекарства зависел и от потустороннего контекста.

Одной из причин болезней становились призраки мстительных духов семьи. Многие из нападавших духов делали это лишь потому, что их потребности не были удовлетворены. Например, если за семейным призраком не ухаживали должным образом, отправили на тот свет без нужных почестей или забыли про него, тогда были все основания для гнева. Но что делать с теми «призраками, за которыми некому ухаживать», что нападали на случайных прохожих?

В древних месопотамских текстах часто встречаются выражения о несправедливости такой ситуации:

– Я не иду в Куту, место собрания призраков; почему ты продолжаешь преследовать меня?!

– Ты решаешь дела обиженных мужчин и женщин; ты приводишь их решения в порядок. Я, NN, сын NN, стою на коленях в изнеможении… Шамаш (бог справедливости), ты судья, и я принес тебе свою жизнь. Я стою на коленях для суда по поводу болезни, которая овладела мной.

– Я покрыт горем, смущен и обеспокоен… Я стою на коленях… для твоего суда; спаси меня, чтобы со мной не поступали несправедливо.

Не все подношения были позитивными. Например, было подношение ослиной мочи «призраку моего отца или матери, или призраку моего брата или сестры». Даже семейные духи могли вести себя жадно и требовать подношений сверх того, что им законно полагалось. И хотя обычно к фигуркам призраков относились сдержанно, признавая их право на подношения и их сложное положение из-за отсутствия в мире живых, все же можно найти примеры скручивания рук, царапанья или другого пакостного обращения с «заместителями» духов в виде разных поделок и тотемов[59].

Диагностика

Чтобы изгонять вашего демона мигрени, с набором трав и подношений духам, у вас эту мигрень нужно диагностировать. Давайте посмотрим на одно из самых показательных состояний – лихорадку. Лихорадка – это защитная реакция организма, при которой повышается температура тела в ответ на инфекции, воспаления или другие патологические процессы. Этот симптом был известен практически всегда. Вот как научились писать, так почти сразу и стали описывать лихорадки. Состояние может говорить о серьезных заболеваниях и, без медицинской помощи, – о скором конце.

Долгое время причины лихорадки объяснялись духами, проклятиями, потом миазмами, «дурным воздухом». Пока не произошел прорыв в понимании в XIX веке, когда Луи Пастер и Роберт Кох доказали, что инфекции вызываются микроорганизмами. Это привело к разделению причин лихорадки на инфекционные (бактериальные, вирусные и паразитарные заболевания) и прочие, которые потом классифицировали как воспалительные и аутоиммунные заболевания, онкологические процессы, а также реакции на травмы и операции. А еще бывает лекарственная лихорадка, когда набор психотропных трав от вашего экзорциста не только демона прогнал, но и вас побыстрее к предкам в загробный мир отправил. Пример описания и диагностики лихорадки до Роберта Коха и микробиологии особенно прекрасен, так как всегда ярко иллюстрирует попытки объять необъятное и объяснить то, что не понято. И всегда, абсолютно во всех случаях это представляет собой пример честного заблуждения или, проще говоря, научного невежества. Далее приведу оригинал, в скобках – мои комментарии или пропущенное.

• Если тело пациента становится горячим, (а затем) холодным, (и) его состояние постоянно ухудшается, это «рука» Сина (божество Луны / ночного неба).

• Если его тело становится горячим, (а затем) холодным, но пота нет, это «рука» призрака или посланника его бога.

• Если его тело становится горячим, (а затем) холодным, у него много приступов, его состояние спутанности сознания возникает часто, он не находит покоя ни днем, ни ночью, и его крик похож на крик козы, его захватила в пустыне «рука» странного призрака.

• Если его тело горит от лихорадки, его руки и ноги болят и малоподвижны, его ноги постоянно причиняют ему боль, а его ступни… это «рука» Иштар (Иштар – богиня любви; вариант: «рука» Кубу или Кубабу – хеттской богини плодородия).

• Если у него нет лихорадки, но он постоянно сильно потеет, это «рука» Ламашту (вредоносный демон).

• Если у него нет лихорадки, его желание есть и пить уменьшилось, ему не нравится вкус того, что он ест, он становится раздражительным, он постоянно говорит, и его желудок постоянно беспокоит его, он болен любовной болезнью, и это одинаково и для мужчины, и для женщины.

• Если у него нет лихорадки, он может есть и пить, сосуды на его голове и животе (или другой части тела) в порядке, но он говорит: «Мое сердце, моя голова», и он закрывает свое лицо (руками), это… знак болезни (получается, шумеры диагностировали фейспалм[60]).

• Если у него нет лихорадки, сосуды на его голове и другие части тела в порядке, но его лицо краснеет, он морщит нос и вытирает лоб… это призыв сообщить об этом асу, шаману, гадателю и толкователю снов.

• Если его лихорадит и его глаза постоянно косят… это «рука» Нинурты из-за жены мужчины.

• Если его… холодные, и его глаза постоянно косят… призрак, блуждающий по ночам, мучит его.

• …это «рука» Иштар из-за прикосновения к щеке.

• Если… белая желчь смешана с желтой, это «рука» Иштар.

• Если от его головы до ног он полон белого бубуту, и его кожа темная, он был застигнут в постели с женщиной, это «рука» Шамаша; он поправится.

• Если от его головы до ног он полон красного бубуту, и его кожа темная, он был застигнут в постели с женщиной, это «рука» Сина; он поправится.

• Если от его головы до ног… и его кожа желтая, он был застигнут в постели с женщиной, это «рука» Иштар; он поправится.

• Если тело человека желтое, его глаза желтые, и у него истощение тела, это амуррикану (желтуха).

• Если его глаза полны крови, и он не может удерживать пищу в желудке… он не будет страдать этой болезнью в течение трех дней.

• Если его… холодные, смерть проникает в него.

• Если… холодные, его болезнь ухудшится.

• Если… «рука» Иштар из-за неисполненной просьбы.

• Если… (вариант: «рука» Иштар), это одинаково и для мужчины, и для женщины.

• Если… «скипетр» Шамаша был наложен на него.

(фрагментарно)

• Если… «рука» лилу (вариант: «рука» его бога); он умрет (Лилу – шумерский демон ночных страданий, есть его женский аналог – Лилиту, историческая предшественница Лилит).

• Если… 31 день, «рука» Ишхары (нет, это не Иштар, но тоже богиня любви у хеттов; потом она сольется с Иштар). Если он постоянно подавлен, он не выздоровеет (депрессии и выгорание у шумеров).

• Если… его голова постоянно болит, его болезнь – это болезнь оэту (вот так называлась мигрень).

• Если… он болен три дня. Если у него камень в мочеиспускательном канале, если этот человек пьет пиво, этот камень выйдет. Если этот человек не пьет пиво, но пьет много воды, он определенно умрет. (Еще одна тема: шумеры знали о пользе пива! (опять ирония).)

• Если… полон желтых пятен, его глаза полны крови, хлеб, который он ест, не удерживается в его желудке, но он выходит наружу, он умрет.

• Если… трясется, это «рука» Нингештинанны (шумерская богиня, хранительница подземного мира, связанная с письменностью).

• Если… трясется, и его нёбо пересохло, это «рука» Нингештинанны.

• Если он становится горячим, а затем холодным… он выздоровеет[61].

Прекрасно, да? Мое любимое – про системную лихорадку в п. 3, потому что когда она цикличная, то это может быть малярия, а по мнению многих авторов, шумеры, да и многие другие народы древности, умели лечить малярию, ведь использовали полынь (содержит артемизин), как один из сотен описанных ингредиентов, в обилии растущих вокруг них, наравне с луком, чесноком, десятками сорных трав, фиников, пылью, мочой и т. д. Хочется спросить тех, кто всерьез говорит про лечение малярии у древних хеттов: что там с криком козы? Сколько полыни брать, если коза кричала? И сколько, если нет. Ну и про перегонный куб не забудьте.

В общем, худо-бедно диагностировали. Диагностика лихорадки в этом случае дает нам только то, что у пациента лихорадка. Плюс, возможно, это или бог или демон. Но это не точно. Пойдем лечиться. Дальше я привожу перевод рецептов и даю комментарии в скобках. «Лиц.» и «обр.» – это ссылка на сторону таблички (лицевая или обратная), номер – строка. В конце текста – ссылка.

С девственной козы хоть шерсти клок

(лиц. 1–5) Если человека поражает высокая лихорадка, вы измельчаете вместе эликуллу, эркуллу, амилану, анкинуту, красную эликуллу, имбу-тамтим и «коровий навоз». Вы смешиваете это с кибриту-серой. Вы добавляете в это масло и смешиваете. Затем, если вы мягко втираете это в него, должно исчезнуть то, что его поражает (либу). (Тут абсолютно точно известен только один компонент – коровий навоз. Все остальное весьма спорно интерпретируется на уровне «какое-то растение», «какой-то жир». Например, имбу-тамтим: «имбу» может переводиться как «плод», а «тамтим» – как «море», но карась это или соленые огурцы, неясно. Ясно только, что мало какую лихорадку можно вылечить мазью.)

(лиц. 6–8) Либо вы измельчаете вместе эликуллу, оленьи рога, свежий бину-можжевельник, имбу-тамтим и «коровий навоз» в воде. Вы смешиваете это с маслом и мягко втираете это в него (здесь, конечно, понятней, но на запах, наверное, такой же).

(лиц. 9–12) Либо вы смешиваете вместе эликуллу, эркуллу, красную эликуллу, амилану, семена бину-можжевельника, мужской и женский никипту (ритуал очищения, различается в зависимости от пола пациента), кибриту-серу и смолу кедра эрэну. Если вы мягко втираете это в него многократно, высокая лихорадка и либу, которые его поражают, должны исчезнуть.

(лиц. 13–15) Чтобы устранить высокую лихорадку, вы измельчаете использованную пасту кожевника, маштакал, никипту и имбу-тамтим. Если вы мягко втираете это в него, смешанное с маслом, он должен выздороветь.

(лиц. 16–20) Либо вы измельчаете кукру, можжевельник буросу, шами аши и никипту. Вы добавляете самиду, «лисичий виноград» (местное название неизвестно чего), камину (тмин), кибриту-серу, свежую азупиру и ящерицу оэурару, взятую со стены, и кипятите. Вы кипятите это на огне, и, если вы мягко втираете это в него, он должен выздороветь.

(лиц. 21) Либо вы оборачиваете дерево пишру в волосы девственной козы и кладете это на его шею.

(лиц. 22–23) Если вы хотите устранить высокую лихорадку у человека, (вы кладете) эркуллу, эликуллу, амилану и волосы девственной козы в пучок шерсти (по-видимому, в волосяной покров головы).

(лиц. 24) Либо (вы оборачиваете) эликуллу в пучок шерсти. Вы даете ему выпить шумутту, смешанную с водой.

(лиц. 25–33) Если лихорадка постоянно поражает человека, вы берете глину из канала. Вы смешиваете это с водой из канала. Вытираете тело больного этим и делаете фигурку. На ее левом плече вы пишете «Фигурка чего-то злого». Вы берете волосы со лба быков и овец. Вы вплетаете их в импровизированную одежду, импровизированный плащ и импровизированный тюрбан. Вы раскладываете кашу, хлеб из пива, солод и […] муку на хлебе сепу. В поздние полуденные часы вы приносите это в жертву перед Шамашем. Выносите это в степь. Вы поворачиваете это лицом к заходящему солнцу, затем привязываете к терновнику балту или терновнику ашугу и окружаете это магическим кругом. Вы не оглядываетесь. [Вы идете] другой дорогой домой, но не той, по которой пришли.

(обр. 1'–2') Либо вы обугливаете фрагмент левого клыка свиньи, вы мажете это на место, где его поражает […]

(обр. 3'–4') Либо вы обугливаете и измельчаете обезьянью шерсть и «одинокое растение» (видимо, этот термин относится к человеческой кости). Вы кладете это на его шею в виде амулета.

(обр. 5'–9') Либо в полдень вы берете пыль из тени и солнечного света. Вы измельчаете это и гипс с обеих дверных стоек, пыль с переднего порога, пыль из-под… (водосточной трубы / пожилой женщины), пыль из могилы и самиду, смешиваете это с маслом пару. Вы кипятите это на огне в сосуде пару, сделанном из камня альгамешу. Вы берете живую ящерицу оэурару и бросаете ее в это. Вы заставляете его произнести над этим следующее заклинание.

(обр. 10'–16') «Тень приносит тень в зависимости от жары солнечного света (чем жарче солнце, тем прохладнее тень). Как одна дверная стойка никогда не приближается к другой, так пусть болезнь никогда не приближается к больному. Как если кто-то наступит на порог, он никогда не получит никого в жены, так пусть (болезнь) не получит никого (в жены). Как водосточная труба никогда не оставляет свою канаву и свой подъем, так пусть больной не будет оставлен. Как мертвый человек не меняет свою почку (то есть не ворочается), так пусть больной не меняет свою почку: заклинание и рецитация». Вы читаете «É NU RU» (название гимна) над этим семь раз, а затем мягко втираете это в него.

(обр. 17'–19') Ниназу, пусть молитва (и) оракул будут вознесены! Прикажи ходатайствовать в чистых небесах! То же самое при восходе звезды Йок Анну, Энлиля (и) Эа. Заклинание и рецитация.

(обр. 20') Заклинание для снятия стойкой лихорадки.

(обр. 21'–25') Ритуал: вы обугливаете и измельчаете нину-мяту, кибриту-серу, атаашу и никипту. Вы смешиваете это с маслом. Вы трижды читае-те заклинание над этим. Если вы многократно мягко втираете это в него, он должен выздороветь. Вы берете любой вид тростника и обрезаете семь пальцев длины. Вы опускаете живую ящерицу оэурару головой вниз в это. Вы завязываете рот тростника черной тканью, а затем кладете это на его шею.

(обр. 26') Заклинание: «Лихорадка, битва; лихорадка, сражение» (это завершающая строка).

Вот примерный список ингредиентов:

**Эликулла (elikulla)**: вероятно, это лекарственное растение или трава, использовавшиеся в месопотамских лечебных средствах. Точная идентификация *эликуллы* в современном мире не установлена, так как многие названия растений из древних текстов имеют неопределенные современные аналоги.

**Эркулла (erkulla)**: подобно *эликулле*, *эркулла* – растение или вещество, использовавшееся в традиционной месопотамской медицине. Точная современная идентификация остается неясной.

**Амилану (amilānu)**: этот термин мог бы обозначать определенный вид растения, травы или, возможно, даже смесь или соединение, использовавшееся в древних медицинских практиках. Точное значение *амилану* не задокументировано.

**Анкинуту (ankinutu)**: это, вероятно, обозначает конкретное лекарственное растение или препарат, хотя, как и в случае многих древних терминов, его точная идентификация в современных условиях не установлена.

**Красная эликулла (red elikulla)**: похоже, это разновидность *эликуллы*. Но значение также не установлено.

Еще там есть клыки свиньи, подозрительно много ящериц со стены, пыль, глина, пиво, хлеб, кости, грязь, вода, волосы девственной козы – и ничего из этого в виде мази с чем угодно от лихорадок не поможет.

Если бы я лечил жар или лихорадку по этим рецептам, я бы начал с козы: в отличие от ящерицы, выдрать у нее клок волос хотя бы безвредно. Для нее, не для вас.

Вообще, речь идет про табличку под классификационным значением BAM 147. Это одна из древних медицинских табличек, которая входит в собрание Берлинского музея. Собственно BAM – это Berliner Archäologische Mitteilungen и обозначает серию публикаций этих текстов.

Как вы уже поняли, эти тексты представляют собой уникальное сочетание медицинской практики и магических ритуалов, что в целом было характерно для шумеро-аккадской культуры. Там указаны мази (лицевая сторона, строки 1–20), амулеты (лицевая сторона, строки 21–24) и зелье (лицевая сторона, строка 24) для лечения высокой лихорадки. Затем следуют ритуалы (лицевая сторона, строки 25–33) для избавления от стойкой лихорадки, которая, кажется, никогда не проходит. На обратной стороне указаны мази (строки 1–2, 5–16) и амулет (строки 3–4) для лечения двухфазной лихорадки. Далее идут мазь и амулет для избавления от стойкой лихорадки (обратная сторона, строки 17–25).

Поскольку медицинские амулеты часто сопровождают другие методы лечения и содержат те же виды лекарственных средств, вероятно, цель амулетов заключалась в том, чтобы заставить лекарства, вводимые пациенту в другой форме, выполнять свою работу более эффективно[62].

Ящерица-посланник

Особый интерес представляют те методы лечения (лицевая сторона, строки 16–20; обратная сторона, строки 5–16, 17–25), которые используют ящериц. В строках лицевой стороны 16–20 ящерица включена наравне с лекарственными растениями, которые варятся для приготовления мази. В строках обратной стороны 5–16 свежесваренная ящерица является основным ингредиентом, но сопровождается необычным набором пыли и штукатурки, которые содержат что-то вроде «сообщений» о том, чего хочет пациент.

Ящерица-посланник

Хотя сами тексты довольно прямолинейны, любопытен их эзотерический контекст. Например, пыль от тени и солнечного света означает «тень появляется в пропорции к теплу солнечного света (чем сильнее солнце, тем прохладнее тень)» – то есть пациент хочет быть настолько прохладным, насколько сейчас горяч. Пыль с обеих дверных косяков символизирует желание, чтобы болезнь не приблизилась, пыль с порога – чтобы болезнь не «вышла замуж» за пациента, то есть не оставалась с ним днем и ночью на всю жизнь. Пыль из-под постоянно используемой корзины из тростника означает, что пациента не бросят (немного притянуто за уши), но пыль из могилы, приносящая спокойный сон, совершенно ясна, по мнению Джоанн. В строках 17–25 обратной стороны бедная ящерица избегает варки, но ее участь едва ли лучше: ее подвешивают на шею пациента, заперев в полой тростниковой трубке.

Также имеется довольно интересный ритуал в строках 25–33 лицевой стороны: фигурка, представляющая болезнь, изготавливается из глины, втираемой в пациента. Идея заключалась в том, чтобы перенести лихорадку с пациента на фигурку, поэтому она потом выносилась в степь, поворачивалась лицом к заходящему солнцу, привязывалась к дереву и для полной уверенности заключалась в магический круг – чтобы болезнь точно не вернулась. (Интересно, а если не помогло, что делать? Увеличить количество кругов?) Также стоит отметить меры предосторожности, связанные с тем, чтобы не оглядываться и не возвращаться домой той же дорогой. Если не соблюдать эти меры, весь ритуал будет напрасным, так как лихорадка вернется к пациенту[63].

Учитывая, что болезнь не была другом, примечательно (и далеко не редкость в месопотамских ритуалах), что фигурка была хорошо обработана: ей предоставляли одежду и средства для путешествия, прежде чем буквально заставить уйти и оставить пациента в покое. Отправляли, так сказать, со всеми почестями, – но все-таки куда подальше.

Вот вы скажете: взял лихорадку, ударил шумеров под дых – откуда им знать про малярийных плазмодиев? Лечили как могли, с божьей помощью. Хорошо, давайте возьмем болезни, которые можно точно диагностировать визуально.

Древние паразиты!

Древние месопотамцы имели близкое знакомство с рядом нежелательных гостей вполне материальной природы. Червь urbātu (судя по описанию, это то, что мы называем аскаридой) варьировался в размерах от 10 до 20 сантиметров и находил себе пристанище в желудочно-кишечном тракте, иногда, к ужасу пациента, выползая из его ануса, носа или рта[64]. Прямо в объятые научным энтузиазмом руки местного доктора. Так что, в отличие от лихорадки, тут шанс заняться лечением был.

Глисты

Одно заболевание, вернее, группа инвазий, которое как современные, так и древние врачи могут определить без детальных признаков и симптомов или специальных тестов, – это глисты, достаточно крупные, чтобы их можно было увидеть невооруженным глазом. Некоторые взрослые глисты могут достигать метра в длину. У некоторых пациентов могут выделяться клубки извивающихся глистов длиной около 20 сантиметров. Текст Asm ih pu описывает заражения глистами и клинические проблемы, вызванные этим событием. К сожалению, шумерами морфология глистов была описана недостаточно точно, что в некоторых случаях оставляет неопределенность относительно конкретного вида. Ниже перечислены две категории, используемые врачами-asipu, в которых глисты связывались с определенным синдромом.

С глазу на глаз

Описания заболевания включают как затуманенное, так и нечеткое зрение, а также наличие червей куканму (quqanmu) в глазах. Расшифровка слова куканму, IGI.GU.LÁ, описывает его как «нить» (GU), которая простирается (LÁ) через глаз (IGI). Это описание вполне соответствует Loa loa (Filaria loa) – круглому червю, который в настоящее время встречается только в Африке. Червь легко виден под кожей и в конъюнктивальной оболочке глаз (2–3 сантиметра). То, что можно увидеть ползущим через глаз, – это взрослая форма; личинки проникают в пациента через укус оленевой мухи (рода Chrysops). Среди симптомов, правда, все равно будет лихорадка, могут возникнуть зрительные и системные жалобы, но некоторые пациенты переносят заражение с минимальными симптомами. Хотя Loa loa в настоящее время не является эндемиком на Ближнем Востоке, черви, видимые в глазу, настолько характерны для этого заболевания, что это сильно сужает круг кандидатов и устанавливает его существование в древности. То есть мы точно знаем: шумеры точно знали, что это.

Потом текст перечисляет кишечных червей, червей куканму и яйца в желудке. Это необычное местоположение для червей Loa loa. Поэтому есть предположение, что термин «куканму» мог в этом контексте означать червей небольшого размера, а не конкретный вид. Однако, когда небольшой червь виден на поверхности глаза, наиболее вероятной причиной является Loa loa.

Любопытное жжение

Микканму (Miqqanmu) – это как небольшой вид червей (табличка BAM 401, строки 22–23). Предположительно микканму соответствует острицам (Enterobius vermicularis), распространенному детскому заболеванию в современную эпоху. Обычно они вызывают жжение и зуд в области ануса. Любопытно, что у шумеров о жжении и зуде в области ануса есть отдельная глава[65].

Вот перевод шумерского текста на русский язык:

(20–24) Если внутренности человека постоянно вздуты и «ветер» шумит в его животе, его желудок постоянно причиняет ему боль, (и) он постоянно прикладывает руку к своему животу, этот человек болен червями урбату. Чтобы вылечить его, измельчите вместе эти три растения: семена «одинокого растения», семена уруну и саэлану. Дайте ему выпить (смесь), смешанную с вином. Он должен стонать и выделить (червя).

(25–27) Если человек болен червями урбату, дайте ему съесть […] и шому-чеснок на голодный желудок, и добавьте достаточно горячего пива (и) […] и дайте ему выпить (это). Он должен стонать и выделить (червя).

(28–31) Либо возьмите листья нарму-граната, который смотрит на север, и испеките (их) в […] воде. Утром достаньте (его), процедите (и) дайте остыть. Влейте рыбий [жир] и воду (или что-то другое) в него [и дайте ему пить это] в течение трех дней. Если [вы вызовете у него рвоту], [он должен стонать] (и) аналогично выделить червя.

(32) Либо измельчите корень солодки (шаашу), добавьте (его) в масло [и дайте ему выпить (это)]. Аналогично. (Он должен стонать и выделить червя.)

(33) Либо измельчите кирбан экли [и дайте ему выпить (это)], смешанное с маслом и пивом первого сорта. Аналогично. (Он должен стонать и выделить червя.)

(34) Либо измельчите шому-чеснок [и] истолките кресс-салат (саэлу). […] Дайте ему выпить (это) на голодный желудок. Аналогично. (Он должен стонать и выделить червя.)

(35) Либо он должен осторожно съесть лук карашау. [Вы] добавьте достаточно горячего пива (и) […] и дайте ему выпить (это). Аналогично. (Он должен стонать и выделить червя.)

(36–42) Либо измельчите кисибирриту. [Если вы дадите ему выпить (это)], смешанное с медом, [он должен выделить червя]. Либо измельчите нину-мяту. Если [вы дадите ему выпить (это)], смешанное с водой, [он должен выделить червя]. Либо измельчите азупиру. Если вы дадите ему выпить (это), смешанное с пивом, он должен выделить червя. Либо измельчите урну-мяту. Если вы дадите ему выпить (это), смешанное с пивом, он должен выделить червя. Либо измельчите листья ашаа-дерева. Если вы дадите ему выпить (это), смешанное с пивом, он должен выделить червя. Либо измельчите шому-чеснок. Если вы дадите ему выпить (это), смешанное с уксусом, он должен выделить червя. Либо, если вы дадите ему выпить рыбий жир, он должен выделить червя.

(43–45) Если желудок человека поражен червями урбату, куканму-червями и яйцами, измельчите 14 зерен имшур-лима. Разотрите их в прессованном масле. Если вы введете это в его анус, он должен выздороветь.

(46–48) Если черви урбату поражают желудок человека (и) он постоянно прикладывает руку, смочите лабанату-ладан в вине и пиве. Прокипятите (и) процедите это. Влейте 10 частей меда и 1/3 ку прессованного масла. Введите это через его анус[66]. (Интересно, что сказали бы на это агрессивные сирийские пчелы?)

Это не тот арракис

Безусловно, я не доктор. Но и древние шумеры тоже. Однако методов простого эмпирического наблюдения нам хватает, чтобы понять закономерности. Первая группа лекарств: острые и терпкие вкусы, вводятся орально и ректально – классический вариант традиционных лечений. Логика простая: чем сильней воняет, тем круче действует, и если меня пробрало, то и червей должно. Отсюда чеснок, моченный в пиве, и т. д. Вторая: рвотные и слабительные. Сложные по составу, лечить что-то ими без разделения веществ очень сложно, зато очень легко вызвать отравление. Логика тоже простая: внутри какой-то шайхулуд[67] завелся, но вы с божественным решением не согласны и пытаетесь его выгнать.

Но вот проблема: современные антипаразитарные средства ближе к специфичной химиотерапии. Их лучше без наблюдения врача вообще не трогать. А все известные мне паразитологи всегда говорили: ни в коем случае не пить просто так. Какого же эффекта можно добиться ладаном, маслом, медом? Возьмите простой пример. Всем известно, что котики жуют траву. И так же широко распространен миф, что им чего-то не хватает либо они так от паразитов избавляются. Тогда почему же, если у вас появятся лямблии и, собственно лямблиоз, вам предстоит двойная терапия, куча анализов и лекарств с длинным списком побочных эффектов – почему все так сложно? Ели бы траву, как котики. Или шумеры. Потому что не помогает – вот почему.

С кашлем и простудами тоже самое

30. Если его желудок чувствует жар, он ест хлеб и пьет пиво, а затем кашляет гуашу, его эпигастрий и плечи постоянно болят, он кашляет суалу, глубоко дышит и разбрызгивает свою слюну – это проклятие или совершенное зло причиняют страдания этому человеку[68].

Если он постоянно начинает надевать и снимать свою одежду, постоянно кричит(!), много говорит, хлеб и пиво не возвращаются к нему, чтобы он мог есть, но он не может спать – это «рука» Иштар легла на него; он выздоровеет[69]. (Имеется в виду, очевидно, что идет на поправку и справится сам.)

Если оэтту жжет человека и в день, когда вы видите пациента, у него озноб, этот человек болеет уже три дня; [чтобы] его [болезнь] не затянулась, если вы многократно нежно растираете его горячим маслом и пивом высшего качества, он должен выздороветь[70].

Конечно, здесь можно начать прикармливать сову, подкладывая дохлых мышей к глобусу, на который она натянута, чтобы многозначно резюмировать: ну вот, растирания, вполне эффективно при высокой температуре, чтобы ее сбить. Мол, вот раньше и спиртом натирали и в мокрые простыни заворачивали. Но это хорошо, если вы как минимум температуру до этого измерили, врача вызвали и лекарства выпили. А не просто пивом натерлись, хоть и нежно…

Профессиональные болезни

Зараженные раны, в частности от колюще-режущих предметов, в общем для древних месопотамцев призывного возраста – вопрос актуальный. Если первая помощь на поле боя не справлялась с задачей, необходимо было обратиться к врачу за помощью. Раны лечились с помощью повязок, мазей и примочек[71].

Профессиональные болезни

Текст 4: BAM 32**

**BAM 32 содержит мази (строки 1'–4', 7'–8', 13'–17'), примочки (под повязкой) (строки 1'–12'), повязки (строки 1'–4', 13'–15') для лечения зараженных ран. При этом они составлены таким образом, что предполагается, что это действенные методы лечения описанные для и принадлежащие к сфере компетенции врача. То есть перед нами узкопрофессиональный текст для настоящих специалистов. Особый интерес в тексте представляет чередование горячих и холодных повязок.

Вот примерный перевод текста на русский язык:

(5'–6') Если его поразила рана или язва, и из его кровеносных сосудов течет жидкость, высушите, измельчите и просейте камкаду и нанесите это на рану. Если вы наложите на него повязку, он должен выздороветь.

(7'–8') Если язва образует «петушиную шпору» (то есть гнойный нарыв) и занимает положение на вершине язвы, добавьте жареный касу к ингредиентам. Осторожно втирайте топленое масло. Повторно наноси- те это на рану, и если вы наложите на него повязку, он должен выздороветь.

(9'–12') Либо измельчите вместе эти пять растений: шармаду, листья солодки (шаашу), листья «лисичкиного винограда», мяту урну и […]. Вы варите это в уксусе, пиве высшего качества и соке касу в равных пропорциях в сосуде тамгуссу. Когда это сварится, вы провариваете эти растения в пиве. Точно так же (вы повторно наносите это на рану, и если вы наложите на него повязку, он должен выздороветь).

(13'–15') Если на язве появляются сиккату, осторожно натирайте его «семенем сильного мужчины» (не нашел, что это может быть, но очень надеюсь, что все же это не то, чем кажется). Рассыпьте муку искаку и пшеничную муку на угли. Она должна быть горячей, когда вы накладываете на него повязку. Второй раз, когда она остынет, если вы наложите на него повязку, он должен выздороветь.

(16'–17') Если его язва заживает, а затем поверхность язвы покроется черными точками, измельчите минерал асар в слюне. Осторожно натирайте его этим, затем наложите на него повязку, затем снимите повязку и произнесите заклинание[72].

Безусловно, вряд ли подавляющее большинство читателей, собственно, как и автор, – профессиональные медики, травматологи или реаниматологи. Но в этом и соль: особых знаний не требуется, чтобы доказать, что то, что подавляющее большинство историков называют шумерской медициной, на самом деле таковой не является. Ни жареный лук, ни топленое масло, ни вареное пиво, ни уж точно чье бы то ни было семя, даже если у него 100 детей по всему миру, не поможет от гнойного абсцесса. Более того, если ингредиенты в повязки собирать по религиозно-философским мотивам, то вреда от этого может быть существенно больше, чем пользы. А значит, и до науки как таковой еще очень далеко, даже если шумеры все описали, запомнили и передали потомкам.

Это, безусловно, интересный культурный экскурс. Но даже близко не история медицины.

Египет

Я встречал множество дифирамб Египту, и у них было множество самых разных обоснований. Мол, умело разделывали мумий, вынимали органы и т. д. Одно из самых популярных: вся древнегреческая и древнеримская медицина произошла от египетской. Были профессии докторов, была системность, знали про гигиену. И я, конечно же, не хочу обидеть или оскорбить чувства ни одного древнего египтянина или того, кто так самоопределяется. Но, во-первых, об эффективности греческой и римской медицины мы еще поговорим, во-вторых, про профессию доктора и систему бессмысленных значений мы уже поговорили, ну а что касается понимания гигиены и прочих жизненных ценностей – был у меня кот: и вылизывался, и в лоток ходил, но доктором его никто не называл.

Поговорим-ка лучше о традициях.

Египетские скрепы

Традиционная медицина, по определению ВОЗ, может быть определена как совокупность знаний, навыков и практик, основанных на теориях, верованиях и опыте, присущих различным культурам и используемых как для поддержания здоровья, так и для профилактики, диагностики, улучшения или лечения физических и психических заболеваний.

Египетская цивилизация, простиравшаяся на протяжении веков вдоль берегов Нила, на территории современного Египта, была одной из величайших и древнейших цивилизаций в истории человечества. Она известна своими выдающимися достижениями в различных областях, включая искусство, науку и (как принято говорить) медицину[73]. Древний Египет (3300–525 годы до н. э.) является местом, где были найдены первые свидетельства попыток оказания медицинской помощи, включая лечение костей, стоматологию, простые хирургические операции и использование различных лекарственных фармакопей[74]. В переводе на наш скептический диалект: египтяне тоже были любителями ковырять, ломать, сверлить, сшивать и мазаться разными субстанциями.

Самое первое упоминание о враче в истории – не о знахаре, шамане, экзорцисте или таинственном культурном ашу – относится к 3533 году до н. э., когда было задокументировано, что главный королевский врач Сехет-н-Анх вылечил фараона Сахура из пятой династии от болезни в носу. И это был именно врач, потому что он именно вылечил: был фараон с больным носом, стал со здоровым. Осознание этого факта принадлежит Эдварду Веллингтону и относится к 1894 году (за год до первого показа кинофильма братьями Люмьер)[75]. Ну а уж какими псевдонаучными теориями было наполнено начало XX века, говорить не надо – там не то что историю медицины открывать, там еще антропологию надо было переписать пару раз. Тем не менее Веллингтона цитируют не хуже Пушкина. И Сехет-н-Анх в мировой научной практике, в мировой истории медицины – общепризнанный доктор. «Почему?» – еще раз хочется мне спросить у давно ушедшего Веллингтона. Может, нос сам прошел. Может, он вообще выздоровел вопреки действиям врача. Может, Сехет-н-Анх клизму ставил или вообще глистов подозревал, почему он врач-то? Помочь пытался? А разве это врачом делает? Может, эту историю надо было давно переписать, как и многие другие творения XX века… Пойдемте смотреть дальше на общепризнанных врачей.

Имхотеп (2780 год до н. э.) был, пожалуй, самым известным из ранних египетских врачей. Наверное, во многом потому, что помимо этого он был главным визирем фараона Джосера, первого царя третьей династии Старого царства. А еще он был известен как инженер ступенчатой пирамиды в Саккаре. Некоторые изображения, вырезанные на дверных косяках гробницы в Мемфисе, могут считаться самыми ранними известными изображениями хирургических операций (2500 год до н. э.). При этом я бы напомнил, что с греческого χείρ (cheír) – «рука», ἔργον (érgon) – «работа» или «деяние», таким образом, хирургия – это ручной труд.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Отсылка на мем «такова и никакова друга». Автор – миллениал.

Вернуться

2

Имею ввиду Гигантскую лошадь (Equus giganteus) вымерший предполагаемый вид гигантоконей в Северной Америке. Вся история этого вида сводится к найденным зубам и фрагментарным останкам, судя по которым зверюга была до полутора тонн весом и ростом в холке 2,25 метра. Но так как других доказательств существования вида так и не нашли, в серьезных кругах вид считается ошибкой классификации – nomen dubium. Что не мешает травить байки о гигантоконях.

Вернуться

3

От греческого σχολή (схола) – досуг, школа, место научных бесед.

Вернуться

4

Автор имеет в виду символический подход к сьемкам, когда мужчина в резиновой жилетке на голое тело изображает рыцаря в латной кирасе, игнорируя логику, здравый смысл, историю и культуру ношения настоящих доспехов.

Вернуться

5

Restak, Richard (2000). Fixing the Brain. Mysteries of the Mind. Washington, D.C.: National Geographic Society. ISBN 978-0-7922-7941-9. OCLC 43662032.

Вернуться

6

Агогэ, др. – греч. ἀγωγή («увод», «унесение») – обычай воспитания мальчиков в Спарте. Апоситис, греч. Αποθέτες («место отказа») – ущелье для сброса «увечных» младенцев.

Вернуться

7

Forrest, A. History of Childbirth: Fertility, Pregnancy and Birth in Early Modern Europe. (2013), с. 321.

Вернуться

8

Поколение Z (англ. Generation Z) – термин, применяемый в мире для поколения людей, родившихся примерно с 1997 по 2012 год. Соответствует теории поколений, созданной Уильямом Штраусом и Нилом Хоувом.

Вернуться

9

González-Darder, J. M. (2019). Trepanation, Trephining and Craniotomy. doi:10.1007/978-3-030-22212-3, с. 226.

Вернуться

10

Barbara Bramanti et al. Earliest Animal Cranial Surgery: from Cow to Man in the Neolithic. World Neurosurgery, 2019. DOI: 10.1016/j.wneu.2019.05.096.

Вернуться

11

Симфи2з – переходное соединение между костями скелета, хрящик или фиброз. Термин «инномината», или «безымянная кость», относится к большому и сложному костному образованию таза. Оно состоит из трех сросшихся костей: подвздошной кости (os ilium), лобковой кости (os pubis) и седалищной кости (os ischium). Вместе они формируют одну цельную кость, которая соединяется с крестцом и образует основную структуру таза.

Вернуться

12

Archaeol Anthropol Sci. DOI: 10.1007/s12520-016-0461-6. A scientific analysis of cranial trepanation from an Early Iron Age cemetery on the ancient Silk Road in Xinjiang, China.

Вернуться

13

Ramirez Rozzi, F., & Froment, A. (2018). Earliest Animal Cranial Surgery: from Cow to Man in the Neolithic. Scientific Reports, 8(1). doi:10.1038/s41598-018-23914-1.

Вернуться

14

González-Darder, J. M. (2019). Trepanation, Trephining and Craniotomy. doi:10.1007/978-3-030-22212-3, с. 30.

Вернуться

15

2008.09.10. 00:30 Bernert Zs. Agyafúrt magyarok – Koponyalékelés a honfoglaláskorban.

Вернуться

16

Брадипсихия – это медицинский термин, обозначающий замедление умственных процессов, таких как мышление, восприятие и реакция на стимулы. Это состояние может проявляться в виде замедленной речи, трудностей с концентрацией внимания, затруднений в принятии решений и общего снижения когнитивной активности.

Вернуться

17

Диффузное аксональное повреждение (ДАП) – это серьезная форма травматического повреждения головного мозга, возникающая в результате сильного и резкого ускорения или замедления головы. Это приводит к разрыву длинных аксонов, которые являются частью нервных клеток (нейронов). Этот тип повреждения часто встречается при черепно-мозговых травмах (ЧМТ) вследствие автомобильных аварий, падений или спортивных травм.

Вернуться

18

Операция по вскрытию черепа, трепанация – сам процесс вскрытия.

Вернуться

19

Mueller F. Kisii trepanation: an ancient surgical procedure in modern days Kenya. Expl J. 1994; 72: 10–6.

Вернуться

20

Кринж, кринге: от английского cringe – «съеживаться, сжиматься». Означает чувство жуткой неловкости, стыда за кого-либо. Синоним выражения «испанский стыд».

Вернуться

21

Restak, Richard (2000). Fixing the Brain. Mysteries of the Mind. Washington, D.C.: National Geographic Society. ISBN 978-0-7922-7941-9. OCLC 43662032.

Вернуться

22

Antiquity, Volume 94, Issue 373, February 2020, pp. 11–26.

DOI: https://doi.org/10.15184/aqy.2019.207.

Вернуться

23

Chris O. Hunt et al. (2023). Shanidar et ses fleurs? Reflections on the palynology of the Neanderthal ‘Flower Burial’ hypothesis. Journal of Archaeological Science. DOI: 10.1016/j.jas.2023.105822.

Вернуться

24

Medicinal Uses of Yarrow, An Herb Studied for Wound Care, Inflammation, and Menstrual Pain.

By Megan Nunn, PharmD, March 18, 2024.

Вернуться

25

Properties and Benefits of Yarrow by Marius Lixandru, 20.02.2021.

Вернуться

26

Britannica, The Editors of Encyclopaedia. “terpene”. Encyclopedia Britannica, 16 May. 2024, https://www.britannica.com/science/terpene. Accessed 5 August 2024.

Вернуться

27

Гвайазулен – это производное азулена с метильной группой (CH₃) и изопропильной группой (C₃H₇), прикрепленными к семичленному кольцу. Он также встречается в природе и аналогичен азулену по приписываемым свойствам.

Вернуться

28

В качестве примера взято средство с гайазуленом из ромашки. Содержание гвайазулена в эфирном масле ромашки выше и обычно составляет около 1–15 %, в зависимости от сорта ромашки и условий выращивания. Но в Шанидар IV нашли тысячелистник, так что считаем с ним.

Вернуться

29

Bakun, P., Czarczynska-Goslinska, B., Goslinski, T. et al. In vitro and in vivo biological activities of azulene derivatives with potential applications in medicine. Med Chem Res 30, 834–846 (2021). https://doi.org/10.1007/s00044-021-02701-0.

Вернуться

30

https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/malaria.

Вернуться

31

Карго-культ – это забавный феномен, когда люди, изолированные от цивилизации, видят, как от военных или исследовательских самолетов отделяются грузы (карго), и начинают строить свои «аэродромы», «радиовышки» и «самолеты» из подручных материалов, думая, что это привлечет больше полезных грузов. Получается что-то вроде «магии технологии» с кокосовыми наушниками и деревянными самолетами, как будто люди пытаются вызвать приземление настоящего самолета заклинаниями и ритуалами.

Вернуться

32

Coppa, A., Bondioli, L., Cucina, A. et al. Early Neolithic tradition of dentistry. Nature 440, 755–756 (2006). https://doi.org/10.1038/440755a.

Вернуться

33

In vivo (лат. «в живом») – это термин, используемый в науке, чтобы описать эксперименты или исследования, проводимые внутри живого организма. Например, изучение эффектов лекарства на мышей или проведение клинических испытаний на людях.

Вернуться

34

Окклюзионная поверхность – это поверхность зубов, которая контактирует с противоположными зубами в процессе жевания и смыкания челюстей.

Вернуться

35

Основная цель паллиативной помощи – улучшение качества жизни пациента и его семьи путем облегчения симптомов и страданий, а не попытка вылечить основное заболевание.

Вернуться

36

Oxilia, G., Fiorillo, F., Boschin, F., Boaretto, E., Apicella, S. A., Matteucci, C., … Benazzi, S. (2017). The dawn of dentistry in the late upper Paleolithic: An early case of pathological intervention at Riparo Fredian. American Journal of Physical Anthropology, 163(3), 446–461. doi:10.1002/ajpa.23216.

Вернуться

37

Скайсы (Skyce): торговая марка популярных зубных страз, изготовленных из кристаллов Swarovski или других материалов. Имя собственное стало нарицательным, как, например, ксерокс.

Вернуться

38

Verdugo, C., Zhu, K., Kassadjikova, K., Berg, L., Forst, J., Galloway, A., … Fehren-Schmitz, L. (2020). An investigation of ancient Maya intentional dental modification practices at Midnight Terror Cave using anthroposcopic and paleogenomic methods. Journal of Archaeological Science, 115, 105096. doi:10.1016/j.jas.2020.105096, с. 5, рис. 3.

Вернуться

39

«Партак» – современный термин, используемый в России и некоторых других странах для обозначения некачественных или неудачных татуировок. Про патики будет рассказано далее по тексту.

Вернуться

40

Wilcken, Lane (2010). Filipino Tattoos: Ancient to Modern. Schiffer. ISBN 9780764336027.

Вернуться

41

Salvador-Amores, Analyn (2012). The Recontextualization of Burik (Traditional Tattoos) of Kabayan Mummies in Benguet to Contemporary Practices. Humanities Diliman. 9 (1): 74–94.

Вернуться

42

https://etcsl.orinst.ox.ac.uk/

Вернуться

43

Geller, Markham J. (2007). Evil Demons: Canonical Utukkū Lemnūtu Incantations. Walter de Gruyter, p. 2.

Вернуться

44

Вилларибо и Виллабаджо – это названия двух деревень, которые использовались из рекламы моющего средства Fairy в 1990-е годы. В рекламе сравнивались две деревни: в одной (Вилларибо) праздник закончился, а посуда уже чистая, потому что они использовали Fairy, а в другой (Виллабаджо) праздник продолжается, но они все еще моют посуду, потому что использовали обычное средство.

Эти названия стали популярными мемами и символами разного подхода к решению проблем, где Вилларибо обычно ассоциируется с успешным, эффективным решением, а Виллабаджо – с менее удачным или трудозатратным процессом.

Вернуться

45

Слово «стилус» происходит от латинского stilus или stylus, что означало «острая палочка» или «штифт для письма». В Древнем Риме и Греции стилус использовался для письма на восковых табличках.

Вернуться

46

Выдуманный пример.

Вернуться

47

Чукча написал книгу и принес ее в издательство. Редактор спрашивает:

– Чукча, ты вообще книги читал?

– Нет, чукча не читатель, чукча писатель.

– А о чем твоя книга?

– Про что вижу, про то пою.

Редактор начинает читать:

– Сидит чукча в яранге. Очень холодно. Входит медведь. Очень страшно. Ушел медведь. Очень хорошо.

Вернуться

48

“Ancient healthcare fit for a king” by Krisztian Simko, 30 November 2021, British Museum blog.

Вернуться

49

Avalos, Hector (1995). Illness and Healthcare in the Ancient Near East: The Role of the Temple in Greece, Mesopotamia, and Israel. Atlanta: Scholars Press (p. 99–231).

Вернуться

50

Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature, Foster 2005, p. 583–91.

Вернуться

51

The Literature of Ancient Sumer, Jeremy A. Black, Oxford University Press, 2004, p. 254.

Вернуться

52

Geller, Markham J. (2007). Evil Demons: Canonical Utukkū Lemnūtu Incantations. Berlin: Walter de Gruyter, p. 1.

Вернуться

53

«Змеиное масло» – это метафора для ложных или неэффективных средств, которые рекламируются как панацея. Термин возник в XIX веке в США, когда мошенники продавали «змеи- ное масло» как чудодейственное лекарство от всех болезней. Хотя в китайской медицине масло из жира водяных змей действительно использовалось, в западном контексте оно стало символом обмана и шарлатанства. Сегодня этим термином обозначают любые мошеннические товары или услуги, особенно в сфере медицины.

Вернуться

54

Teall, Emily K. (2014) Medicine and Doctoring in Ancient Mesopotamia. Grand Valley Journal of History: Vol. 3: Iss. 1, Article 2.

Вернуться

55

Scurlock JA. Sourcebook for ancient Mesopotamian medicine. Writings from the Ancient World 36. Atlanta: SBL Press; 2014.

Вернуться

56

Джоанн Скерлок получила степень бакалавра и докторскую степень в области ассириологии на кафедре языков и цивилизаций Древнего Востока при Восточном институте Чикагского университета. Она является автором книг Magico-Medical Means of Treating Ghost-Induced Illnesses in Ancient Mesopotamia и Diagnoses in Assyrian and Babylonian Medicine в соавторстве с доктором медицины Бертоном Андерсеном. Преподает на кафедре истории в колледже Элмхерст. В работе использую обе ее книги и несколько статей. Классный ученый!

Вернуться

57

Magico-Medical Means of Treating Ghost-Induced Illness in Ancient Mesopotamia by Joann Scurlock, ISBN 10: 1435614542, p. 63–65.

Вернуться

58

Афазия – это нарушение речи, которое возникает в результате повреждения участков мозга, ответственных за речь. Это может произойти вследствие инсульта, травмы головы, опухоли или других неврологических заболеваний. Афазия может проявляться в виде затруднений с говорением, пониманием речи, чтением или письмом.

Вернуться

59

Magico-Medical Means of Treating Ghost-Induced Illness in Ancient Mesopotamia by Joann Scurlock, ISBN 10: 1435614542, p. 74.

Вернуться

60

В мем-культуре фейспалм (англ. facepalm) – это жест, при котором человек закрывает лицо или часть лица рукой, выражая разочарование, смущение или усталость от чьих-то слов или действий. Визуально этот жест стал мемом и используется для обозначения ситуации, когда кто-то сталкивается с чем-то абсурдным или глупым.

Вернуться

61

“Diagnostic and Prognostic Series,” Tablet 18 (DPS 18:1-23), Mesopotamian Medical Text, circa 2nd millennium BCE. Translation and interpretation by Joann Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine, p. 176.

Вернуться

62

Scurlock, Joann. (2006). Magico-Medical Means of Treating Ghost-Induced Illnesses in Ancient Mesopotamia. Leiden: Brill. P. 59–62.

Вернуться

63

Scurlock, Joann. (2002b). Animal Sacrifice for Healing the Sick and Burying the Dead. В книге Mesopotamian Magic: Textual, Historical, and Interpretative Perspectives, ред. Tzvi Abusch и Karel van der Toorn. Leiden: Brill, р. 209–223.

Вернуться

64

Scurlock, Joann, and Andersen, Burton R. (2005). Diagnoses in Assyrian and Babylonian Medicine: Ancient Sources, Translations, and Modern Medical Analyses. Urbana: University of Illinois Press, р. 82–83.

Вернуться

65

Scurlock, Joann, 1953–Diagnoses in Assyrian and Babylonian medicine: ancient sources, translations, and modern medical analyses / translated, and with commentary by Joann Scurlock and Burton R. Andersen p. cm. ISBN 0-252-02956-9, р. 82.

Вернуться

66

Translation and interpretation by Joann Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine, р. 498.

Вернуться

67

Шайхулуд (Shai-Hulud) – это вымышленное гигантское существо, известное также как песчаный червь, из вселенной «Дюны», созданной писателем Фрэнком Гербертом. Шайхулуды являются объектом поклонения у фрименов, коренного населения Арракиса, которые видят в них проявление божественной силы.

Вернуться

68

Translation and interpretation by Joann Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine, р. 190.

Вернуться

69

Translation and interpretation by Joann Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine, р. 204.

Вернуться

70

Translation and interpretation by Jo Ann Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine, р. 227.

Вернуться

71

Scurlock and Andersen 2005, р. 62–66.

Вернуться

72

Translation and interpretation by Jo Ann Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine, р. 439.

Вернуться

73

Barry J. Kemp, Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization.

Вернуться

74

Ancient Egyptian Medicine by John F. Nunn. 2002.

Вернуться

75

Medical History from the Earliest Times: A Popular History of the Healing Art by Edward Theodore Withington, 1894.

Вернуться