Лиза Марчиано
Искра жизни. Раскрытие архетипической силы женщин

На русском языке публикуется впервые

Марчиано, Лиза

Искра жизни. Раскрытие архетипической силы женщин / Лиза Марчиано; пер. с англ. В. Коваленко. – Москва: МИФ, 2025. – (МИФ. Психология архетипов).

ISBN 978-5-00250-057-4

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Copyright © 2024 Lisa Marchiano. This Translation published by exclusive license from Sounds True Inc.

© Издание на русском языке, перевод, оформление. ООО «МИФ», 2025

* * *

В память о моей матери

ДИСКЛЕЙМЕР

Все случаи публикуются с согласия клиентов или являются собирательными образами. Имена и персональные данные изменены.

Предисловие. Изгнание

Лилит существовала еще до появления Евы. Согласно средневековому еврейскому тексту, Бог решил, что Адаму негоже быть одному, создал женщину из той же глины, что и первого мужчину, и назвал ее Лилит. Но эти двое тут же начали спорить. Лилит отказалась лежать под Адамом, а тот настаивал, что его законное место – сверху. «Мы двое равны, – утверждала Лилит, – поскольку оба сотворены из земли»[1]. Адам не стал слушать, и Лилит сбежала. Бог послал за ней трех ангелов, но она отказалась возвращаться. После этого Бог сотворил Адаму вторую жену, на сей раз из его ребра, чтобы подчеркнуть ее второстепенное положение.

В отличие от Евы, Лилит верна себе и самодостаточна. Она не желает подчиняться. По словам аналитического психолога Марии-Луизы фон Франц, Лилит – олицетворение «необузданного, непокорного стремления к жизни»[2]. Для нее самостоятельность и независимость важнее отношений. Поскольку человеческое общество во многом держится на готовности женщин отказаться от собственных потребностей во имя заботы о других, неудивительно, что мы воспринимаем яростную независимость Лилит и ее требование равенства как опасные и демонические. Считалось, что Лилит алчно поджидает у постели роженицы, стремясь схватить и задушить едва рожденного ребенка. Вероятно, ее образ служил объяснением ужасающим случаям мертворождений и ранней детской смертности в донаучном мире. На глубинном уровне мы можем представить Лилит как темную противоположность материнской любви и заботы. Она олицетворяет все, чем женщина быть не должна.

Мифическое изгнание Лилит – свидетельство универсальной истины. Такие качества, как доброта, уступчивость и эмпатия, помогают поддерживать связь с другими, а за нашу связь с собой отвечают огненные качества, например гневливость, рассудительность и напористость. Проще говоря, первый набор способствует развитию внешних отношений, а второй – самоутверждению, расширению прав и возможностей личности.

И то и другое важно для психологического здоровья и развития. Однако общество, как правило, побуждает женщин культивировать качества из первой группы и рекомендует им не выражать качества из второй. Огненная природа женщины подавляется: как и в случае с Лилит, супруг ожидает от нее повиновения. На работе и в дружбе, в семейных и партнерских отношениях мы зачастую сосредоточиваемся на других в ущерб себе.

Таким образом, большинство из нас еще в раннем возрасте лишаются связи со своей естественной природой. Возможно, в детстве вы громко пели, шутили, от души смеялись… но вскоре поняли, что нужно быть более сдержанной и тихой. Возможно, вы с легкостью высказывали собственное мнение в компании родных или друзей, но позже решили держать острый язык за зубами и оставлять толковые мысли при себе, потому что окружающие поощряют только уступчивость. Пылкая, независимая натура ушла в подполье и оказалась погребена под пластами пыльной вежливости. Твердость и способность думать в первую очередь о себе были изгнаны в самые темные закоулки души, и теперь о них едва ли вспоминают.

Однако огненные черты характера не пропадают насовсем. Они дают о себе знать в виде мрачного расположения духа, раздражительности, обиды или горечи. Выражаются в сумбурных или пассивно-агрессивных действиях, вредных привычках и деструктивных состояниях, вспышках гнева или, например, необъяснимой тяге украсть что-то из магазина. А также в таких симптомах, как тревожность, панические атаки или депрессия.

ВНУТРЕННИЙ ОГОНЬ

Швейцарский психиатр Карл Юнг однажды назвал жизненное стремление, олицетворяемое Лилит, «внутренним огнем»[3]. Он верил: искра этого огня есть в каждом живом существе. Но, постепенно приспосабливаясь к жизни, мы неизбежно теряем к ней доступ. Мы отрезаем себя от потенциально ценных качеств в пользу тех, что важны для наших наставников, родителей или общества. Мы учимся скрывать восторг и стыдимся дерзости. Нас убеждают не критиковать, не быть эгоистичными или злыми. Жертвование изначальным потенциалом целостности ради адаптации к требованиям мира – процесс универсальный. Чтобы ладить с другими и достигать внешних целей, мы все вынуждены в какой-то степени предать свою естественную природу. Однако на женщин это, как правило, влияет иначе, чем на мужчин.

Девочек сызмальства хвалят за то, что они милые, воспитанные, тихие и симпатичные. Мы получаем одобрение, когда следуем правилам, а потому учимся говорить тише, сдерживать дерзость, напор и агрессию. Повзрослев, женщины часто подстраиваются под потребности близких, забывая о собственных. Мы изо всех сил стараемся выглядеть привлекательно, соответствовать ожиданиям супруга и подчиняем свои желания интересам детей. Учимся быть неизменно вежливыми в общении с друзьями и коллегами. Мы – вечные миротворцы, воспитатели и посредники. Мы готовим кофе, выполняем черновую работу, от которой открещиваются другие, или горячо поддерживаем чьи-то творческие устремления, задвигая свои на второй план. В силу природы и воспитания мы ориентируемся на чужие потребности и желания.

Исследования подтверждают: мужчины больше интересуются вещами, а женщины – людьми. Хотя социализация и культура играют определенную роль, существуют доказательства врожденной предрасположенности к этому. Новорожденные мальчики дольше задерживают взгляд на музыкальной игрушке, чем на чьем-то лице, в то время как девочек больше интересуют лица[4]. У шимпанзе наблюдаются схожие различия в поведении в зависимости от пола.

Вероятно, женщины изначально предрасположены к тому, чтобы улавливать настроение других. В 1982 году психолог Кэрол Гиллиган опубликовала новаторскую книгу «Иным голосом». В ней описаны различия в моральных проблемах женщин и мужчин и указано, что женщины, как правило, вынуждены чаще проявлять заботу, ответственность за других и желание строить отношения[5].

Исследования показывают, что женщин больше ценят за сговорчивость и чувствительность, а мужчин – за напористость. Чем это обусловлено – врожденными факторами или культурными традициями – увлекательный и сложный вопрос, выходящий за рамки данной книги. Однако здесь подчеркнем сам факт: такое различие действительно существует. И из-за него задачи психологического развития у мужчин и женщин различаются.

Женщины – хранительницы эмоциональных ценностей в своем окружении. Это священная обязанность женского начала, и ее значимость нельзя принижать или отвергать. Без жертв, на которые идут женщины, невозможно воспитание детей, развитие организаций и культуры в целом. В заботе о близких мы нередко находим глубокое удовольствие и смысл. Способность женщины внимательно замечать нужды окружающих и удовлетворять их критически важна для продолжения рода. Но если нам не хватает независимости и внутреннего огня, склонность сосредоточиваться на других может привести к потере связи с собой и тем, кем нам суждено стать. Мы отдаляемся от души, что вызывает истощение и чувство фальши. В таком случае мы должны вернуться к себе, воссоединиться с внутренней Лилит – этим необузданным стремлением к жизни, отказывающимся покоряться.

НЕПРОЖИТАЯ ЖИЗНЬ

Обретение связи с внутренней Лилит происходит через воссоединение с качествами, которые она олицетворяет. Нужно ценить в себе не только заботливость и эмпатию, но и независимость, хитрость и напористость. Многие женщины все годы детства потратили на то, чтобы воспитать в себе способность сопереживать и улавливать чужое настроение. Все это, скорее всего, помогло нам находить и поддерживать теплые отношения, ладить с коллегами и заботиться о детях. Но, делая это, мы забыли, что значит быть жесткими и требовательными. Подобные качества были подавлены, изгнаны в темные уголки души и стали частью нашей непрожитой жизни.

Непрожитая жизнь может сильно отличаться от той, что мы имеем. Порой мы узнаем об этом, сталкиваясь в конфликте с кем-то. Отметив, что другой человек дерзок, хитер или следует своим желаниям, мы расстраиваемся, чувствуем себя отвергнутыми, но при этом ощущаем некое самодовольство. Мы не допускаем мысли, что могли бы так поступить, и осуждаем тех, кто смог, особенно женщин. Если это ваш случай, поразмышляйте над своей реакцией. Сильные чувства, вызванные чужим поступком, зачастую указывают на то, что другой человек проявляет определенную черту характера, которая развита у нас недостаточно.

Будьте особенно внимательны к эмоциям, окрашенным осуждением: к возмущению, неуважению или ощущению морального превосходства. Их наличие – явный признак того, что мы всеми силами держим в узде некую отвергнутую часть себя. Например, если вас раздражает упрямство какой-то женщины, спросите себя: возможно, вам нужно развить его в себе. Если она слишком эгоистично, на ваш взгляд, стремится к исполнению своего заветного желания, задумайтесь: а что стало с вашими мечтами?

Нельзя оставаться отрезанной от искры жизни, не заплатив за это высокую цену. Рано или поздно непрожитая жизнь заявит о себе. Появятся такие симптомы, как депрессия, тревога или физические недуги. Начнут посещать сны, наполненные мрачными образами. Чтобы привлечь внимание, подавленная энергия может даже спровоцировать несчастные случаи и сокрушительные потери. Если мы продолжим игнорировать ее, то, скорее всего, станем ожесточенными, вечно обиженными и холодными.

Когда непрожитая жизнь дает о себе знать, это пугает, поскольку подвергает сомнению прежние представления о жизни и самих себе. Хотя кажется, что безопаснее будет не высовываться и придерживаться старых убеждений, рано или поздно нам потребуется признать, что мы не те, кем себя считали. Связь с внутренним огнем может быть волнующей, но и пугающей. «Каждый сам решает, сколько жизненной силы может вынести и как сильно ему нужно обезболивать себя», – говорит психоаналитик Адам Филлипс[6]. Оставаться отрезанным от жизненной энергии – одна из форм обезболивания.

Если мы сможем принять вызов, брошенный непрожитой жизнью, то развернем корабль и начнем путешествие домой – возвращение к себе. Возможно, придется пересмотреть свои ценности. Чтобы восстановить целостность, нужно обратить внимание на те свойства характера и жизненные установки, которые вы считали чуждыми и незнакомыми, даже странными и пугающими, – и развивать их. Обнаружив их, покорно ожидающих в дикой пустыне души, мы столкнемся с упущенными возможностями и, быть может, найдем способ их использовать. Восстановление связи с отвергнутыми или неразвитыми частями себя может оживить и обновить вас, повысит шансы стать теми, кем вам суждено быть. Что, в свою очередь, приблизит к реализации потенциала, с которым вы пришли в этот мир.

СИЛА ИСТОРИЙ

Наши проводники в путешествии обратно к себе – старинные предания и сказки. Это тысячелетнее лекарство и древнейший способ передачи мудрости. Идеи сказочных сюжетов глубоки, неподвластны времени и связаны с самой основой нашей природы. На протяжении тысячелетий именно женщины по большей части хранили и пересказывали предания. Поэтому неудивительно, что в сказках с исключительной точностью и остротой отмечаются основные этапы психологического путешествия женщины.

Сказки в красках изображают возвращение отвергнутых и непрожитых частей личности, восстанавливают забытые или отодвинутые нами на второй план ценности. В них говорится о самопознании и предательстве себя, о болезненных потерях и триумфе восстановления. Сказки – вместилище психологического опыта, который женщины получали на протяжении веков.

«Все сказки так или иначе иллюстрируют один и тот же психологический факт, – писала Мария-Луиза фон Франц, – но факт настолько сложный и глубокий, что нам трудно осознать все его аспекты, а потому требуются сотни сказок и тысячи пересказов с вариациями на тему, пока этот факт не уляжется в сознании. И даже тогда тема остается не исчерпана»[7]. Этот факт – психологическая реальность потенциала целостности, который Юнг назвал Самостью.

Если вы знакомы со сказками в основном по детским фильмам, то их настоящая мрачность и жестокость могут удивить. Предания, пересказанные в этой книге, наполнены красотой и волшебством, но есть в них и образы насилия и ужаса. Сказки передают смысл метафорически. И добрые, и жестокие, они раскрывают универсальные истины о душе на красноречивом языке символов.

«Мы – часть большой и вечной тайны», – пишет Хайнц Вестман, последователь учения Юнга[8]. Сказки раскрывают эту тайну, проливая свет на универсальные элементы, объединяющие всех нас. Одна из моих пациенток, Кристина, в детстве по кругу слушала аудиосказку «Красавица и чудовище». «Пока кассета не развалилась от того, что я ставила ее снова и снова», – призналась она мне. Подростком она буквально проглотила «Джейн Эйр», и с тех пор это одна из ее любимых книг. В ходе терапии мы пришли к пониманию, что эти истории похожи. Обе опираются на одну и ту же архетипическую основу и повествуют о стремлении к более тесной связи с мужским началом, а впервые девочка с ним сталкивается в отношениях с собственным родителем. В детстве Кристине не хватало отцовского внимания: тот часто пропадал на работе и мало интересовался дочерью. Сказка отражала жгучую потребность, которую девочка не могла осознать или выразить словами.

Юнг называл универсальные для всех времен образы, встречающиеся в сказках и преданиях, архетипами. Архетипический слой психики подобен подземной реке, протекающей в недрах души каждого человека и соединяющей его с неисчерпаемым хранилищем вечных образов. Мы узнаём архетип по вызываемому им эмоциональному отклику – трепету благоговения от созерцания истины и красоты. Архетипические истории трогают и даже исцеляют, напоминая, что мы – дети Вселенной, появившиеся из космоса и обитающие в нем. В этой книге собраны сказки со всего мира, – вернее, мои пересказы традиционных версий. В них мы видим героинь в нелегком поиске внутреннего огня.

Эти универсальные темы встречаются не только в сказках. Они чуть ли не каждую ночь приходят к нам в снах. Сны и сказки берут начало из одного и того же источника в бессознательном, и поэтому сновидения бывают полны волшебников и сокровищ, говорящих животных и странных превращений. Сны – это сообщения от нашего «я», руководящего центра личности. Они показывают, где мы оступились или заняли неправильную позицию. Сны говорят с нами на таинственном языке образов и метафор. И чтобы постичь их мудрость, нужно разобраться в символике.

Работая со сновидениями, мы предполагаем, что в большинстве случаев все происходящее во сне – явление нашей психики. Сны – один из самых простых способов увидеть свою непрожитую жизнь. Презираемые и отвергаемые стороны нашей личности будут приходить в снах, часто в обличье чего-то вызывающего отвращение, но в то же время непостижимо притягательного. Те черты характера, которые мы подавили как угрожающие хрупкому душевному равновесию, мы увидим в снах в образе жутких монстров, преследующих или атакующих нас. Работа со сновидениями – важный ресурс для понимания того, где мы отрезали себя от искры жизни и как воссоединиться с ней.

Вспоминая свой сон, спросите себя: о чем он хочет вам рассказать? Какая отвергнутая часть личности взывает к вам? Зачастую самый страшный, странный или возмущающий образ из сна олицетворяет какую-то важную часть души, которую необходимо освободить из заточения.

РАСКАЛЕННЫЕ УГЛИ

Уходя глубоко в бессознательное, отвергнутые части личности становятся необузданными и дикими: неприрученные и неразвитые, они со всей нерастраченной энергией и потенциалом ожидают своего часа в закоулках души. Потеря изначальной целостности – такую цену придется заплатить, если мы хотим вырасти и утвердиться в мире; однако эта целостность потеряна не навсегда. «Общественные цели достигаются лишь ценой подавления индивидуальности, – писал Юнг. – Многие – слишком многие – аспекты нашего естества, которые тоже следовало бы пережить, пылятся в кладовке среди смутных воспоминаний, но порой разгораются, будто раскаленные угли под серым пеплом»[9].

Анна Мэри Робертсон родилась на окраине штата Нью-Йорк в 1860 году в семье фермера. Никакого образования она толком не получила. В детстве любила рисовать то, что называла старинными пейзажами, используя вместо красок лимонный или виноградный сок. Анна вспоминала, как радовалась, когда отец приносил домой белые листы бумаги. В двенадцать лет девочка вынуждена была уйти от родителей – подрабатывать, помогая по хозяйству в других семьях. В одной из них заметили, как восхищали Анну висевшие у них в доме гравюры, и отец семейства подарил ей восковые и пастельные карандаши.

В конце концов Анна вышла замуж и у нее появилась собственная ферма, где работы было невпроворот. Она родила десятерых детей, из них выжили лишь пятеро. Однако желание творить не оставляло Анну никогда. Она украшала предметы домашнего быта и вышивала. На восьмом десятке из-за артрита вышивать ей стало слишком сложно, и она переключилась на живопись. Яркие картины с простыми сюжетами деревенской жизни вскоре привлекли внимание коллекционеров, и Анна стала известна миру как бабушка Мозес.

Анна Робертсон родилась сильным желанием стать художницей, и это был уголек, тлевший под серым пеплом на протяжении долгих десятилетий заботы о детях, семье и ферме. Лишь на закате жизни это пламя разгорелось достаточно ярко, чтобы его увидел весь мир. В 2006 году ее картина Sugaring Off («Засахаривание»)[10] была продана на аукционе «Кристис» за 1,2 млн долларов.

Эта книга подскажет, как извлечь из-под пепла и осторожно раздуть тлеющие угли, чтобы они разгорелись ярко и восстановили вашу связь с внутренним огнем – необузданной жизненной энергией. Эти раскаленные угли могут оказаться чем угодно: вариантов бесчисленное множество. У всех нас «пылятся в кладовке» определенные аспекты личности, у каждой – своя непрожитая жизнь. Но есть восемь общих для всех женщин качеств, возможно, отвергнутых и требующих возвращения. Это рассудительность, неуступчивость, хитрость, желание, сексуальность, гнев, властность и безжалостность.

Первые три помогают нам заботиться о себе, защищаться, реагировать на опасность, проявлять задор и чувство юмора. Желание и сексуальность связаны со способностью к радости и творческому исследованию. Они активизируют нас и помогают чувствовать себя живыми. Гнев, властность и безжалостность отвечают за умение отстаивать собственную позицию и самоутверждаться. При эффективном использовании они наделяют нас могуществом. Вместе эти запретные силы помогают женщине найти свой путь и стать максимально полной версией себя. На страницах этой книги мы рассмотрим каждое из этих качеств и то, как их развитие может обогатить личность и укрепить ощущение целостности.

Хотя многим женщинам трудно ужиться с этими качествами, каждую из нас ждет свой уникальный опыт их проявления. Так, у одной вообще нет проблем с гневом, но есть трудности с обретением подлинной уверенности в себе. Другая самозабвенно наслаждается сексуальностью, но не смеет с кем-либо не согласиться. Развитие любого из «запретных» качеств поможет получить доступ и к другим, но у каждой из нас своя исходная точка, с которой начнется путь к целостности. Более того, эти качества могут проявляться по-разному в зависимости от талантов и уникальных черт личности. Так, одна женщина благодаря острому уму станет искусной обманщицей, а другая, добиваясь своего, преуспеет в тонких политических играх. У кого-то желание выльется в творческую деятельность, а кто-то ощутит необходимость исповедаться или заняться духовной практикой. Каждая обретет свое уникальное понимание того, как использовать собственные запретные силы.

Это нелегкая работа, сопряженная с неминуемыми потерями. Например, можно лишиться кого-то из друзей. Скорее всего, придется сознательно пожертвовать какими-то целями и мечтами, чтобы сосредоточиться на главном. Мы утратим сковывающую скромность, которая долгие годы помогала чувствовать себя в безопасности и легко находить одобрение у окружающих. Но и приобретений будет много – новые знакомства, широкие горизонты, неожиданные и невероятные приключения, непоколебимая целеустремленность и жизнь, наполненная смыслом.

В нашем распоряжении замечательные достижения феминисток. В стремлении к равенству женщины достигли существенных успехов за последнее столетие, и теперь мы обладаем значительной свободой выбора во всех сферах жизни. Однако годы работы психотерапевтом убедили меня, что каждой из нас необходимо вести внутреннюю борьбу за освобождение. И профессионалам, и мамам-домохозяйкам, и женщинам, переживающим кризис среднего возраста, и девушкам, только начинающим свой путь, – всем придется бороться с внутренними сдерживающими силами, отдаляющими нас от инстинктов и заставляющими сомневаться в себе.

Многие из нас попали в ловушку стереотипа, требующего упорно искать отношений – с друзьями, коллегами, начальством и членами семьи. Не осознавая того, мы слишком дорожим социальными связями и ищем чужого одобрения, вместо того чтобы занять выгодную для себя позицию. Хотя мы можем получать похвалу за свою заботу, наше усердие обычно вознаграждается не так, как хотелось бы, и мы теряем ощущение, что нас ценят. Налаживание связи с искрой жизни требует большой внутренней работы, в процессе которой мы пройдем путь героини, залечим раны и обретем силу. Так мы сможем вернуться к тому, что любим, стать теми, кем нам суждено быть, ощутить всю полноту своих возможностей и услышать собственный неповторимый голос. Многие из самых значимых моментов в жизни связаны с любовью, привязанностью, взаимоотношениями и воспитанием. В то время как самореализация зачастую требует смелости, напористости и жесткости. Чтобы жить полной жизнью, мы должны развивать оба способа существования в мире. Объединив их, мы откроем для себя множество новых возможностей.

Эта книга для тех, кому трудно понять свои желания или заявить о потребностях. Она для женщин, чей поднимающийся из недр души гнев тут же душат или заставляют стихнуть. Для тех, кто отрезан от своей «внутренней реки». Для тех, кто слишком часто извиняется, проявляет нерешительность или неуверенность в себе. Если вы компенсируете низкую самооценку отчаянными поступками, если вы ранимы или часто ощущаете себя обиженной, эта книга для вас. Незаменима она и для женщин, забывших мудрость своего тела – тела, ставшего чужим. Для всех, кто борется с противоречием между внутренними ощущениями и мнением коллектива. Для тех, кто постоянно испытывают стыд, потому что им кажется, будто они делают либо слишком много, либо недостаточно. Для тех, кто не может найти свое место в жизни, потому что не обрели себя. А еще эта книга для женщин, которые никак не могут услышать внутренний голос, со спокойной настойчивостью подсказывающий, что будет правильно именно для них.

Юнг отмечал, что в диалоге с самими собой мы находим не просто «внутреннего партнера», а «отношения, сравнимые лишь со счастьем тайной любви или спящей внутри нас весной, когда из бесплодной земли прорастает зеленое семя, предвестник будущего урожая»[11]. С полным возвращением себя мы можем ощутить, что прочно стоим на земле, и снова почувствовать радость жизни. Мы восстанавливаем связь с телом, его мудростью и способностью получать удовольствие. После стольких лет беспокойства о том, что подумают другие, стремления угодить, внимания к чужим потребностям мы можем руководствоваться лишь собственным мнением, смеяться над собственными шутками и следовать за подлинными желаниями. Мы научимся слушать внутреннюю тишину вместо того, чтобы заполнять ее ненужными шумами в угоду окружающим.

Когда проявляется наша агрессивная сторона – дикая и напористая, всеобъемлющая и правдивая, – порой мы призываем ее к порядку или пытаемся приручить. В таком случае она прячется в каком-то темном уголке души, где и поджидает нас. Мы считаем ее демоном, которого нужно держать на расстоянии, – потому лишь, что отказались познакомиться с ней. Хоть она немного дикая и нецивилизованная, она же – лучшая часть, ярчайшая искра. И она хочет вернуться к нам, чтобы поделиться мудростью, огнем и жизнью.

Глава 1. Разделение: потеря огня

Из живого источника инстинкта вытекает все творческое. Следовательно, бессознательное не просто обусловлено историей, а само является источником творческого импульса.

К. Г. Юнг. Собрание сочинений, том 8

Все мы приходим в мир с большим потенциалом, но постепенно все больше отдаляемся от искры жизни. Никто не преодолевает этапы взросления без потерь. У каждого есть отброшенные и забытые части личности. Согласно Юнгу, расцвет самосознания, происходящий по мере взросления, обязательно приводит к «разделению с самим собой»[12]. Мы учимся игнорировать важные стороны своей души. Подавляем черты характера, считающиеся нежелательными в семье или обществе. Следуем навязанным правилам и перестаем прислушиваться к голосу инстинкта, руководившему нашими далекими предками. Эти забытые черты характера, часть нашей изначальной целостности, уходят в бессознательное и становятся тем, что Юнг называл теневыми (нежелательными) сторонами личности.

То, с какими сторонами личности теряется связь, во многом зависит от семьи и культурного окружения. Многим из нас родители что-то не разрешали. Мне, например, хвастаться. Возможно, вам запрещали навязываться, грубить или лениться. Ожидания общества тоже накладывают отпечаток на формирование личности. В Соединенных Штатах детей поощряют к интенсивному общению. Те же, у кого мало друзей, могут ощущать стыд или чувство неполноценности. Хотя семьи и общество требуют соблюдения норм от всех без исключения, к женщинам и девочкам, как правило, предъявляют иные требования, нежели к мужчинам и мальчикам. В результате женщины и мужчины утрачивают доступ к разным сторонам личности, а потому и к целостности мы идем разными путями.

В первой главе вы найдете карту путешествия, ожидающего вас в этой книге. После краткого знакомства с тем, что заставляет девочек и женщин отдаляться от собственного естества, мы рассмотрим древнее сказание о той, что смогла воссоединиться со своими огненными качествами. Сказка «Диковинная птица» – метафора психологического развития женщины. Мы будем детально изучать его через разбор историй.

ИЗ ДЕВОЧКИ В ДЕВУШКУ

Как же получается, что женщины лишаются самых важных своих качеств? Темперамент маленьких детей различается по половому признаку, но незначительно – например, девочки, как правило, испытывают больше негативных эмоций, чем мальчики. Однако с наступлением подросткового возраста их пути развития явно расходятся. В книге «Воскрешение Офелии» психолог Мэри Пайфер трогательно пишет о том, как теряют уверенность в себе девочки в период полового созревания.

«Нечто поистине волнующее происходит с девочками в раннем подростковом возрасте. Их личности терпят крушение и гибнут, словно самолеты и корабли, таинственно исчезающие в Бермудском треугольнике развития. Согласно исследованиям, в раннем подростковом возрасте показатели IQ девочек снижаются, как и их оценки по математике и естественным наукам. Девочки теряют жизнестойкость и оптимизм, любопытство и безрассудство. Они утрачивают напористый, энергичный «мальчишеский» характер и становятся более почтительными, самокритичными и потухшими. И очень недовольными своим телом»[13].

Еще не вступившие в подростковый возраст героини литературы и кино дерзки и отважны – вспомните Матильду[14], Пеппи Длинныйчулок или персонажей книг Лоры Инглз[15]. Повзрослевшие героини часто испытывают трудности, как девятнадцатилетняя рассказчица в романе «Под стеклянным колпаком» Сильвии Плат или Кристина Макферсон из фильма «Леди Бёрд» 2017 года. До подросткового возраста девочки в большинстве своем активны и жизнерадостны, а потом в некоторых словно гаснет свет. Они становятся кроткими и тихими, а их всеобъемлющая радость испаряется. У девочек развиваются расстройства пищевого поведения, тревожность или нездоровая одержимость внешностью, подпитываемая выраженным чувством неполноценности.

К тому времени, когда мы наконец пересекаем бурные моря юности и оказываемся выброшенными на берега взрослой жизни, большинство из нас теряют контакт с некой критически важной частью себя. Мы настолько переориентируемся на то, чтобы угождать другим или заботиться о них, что утрачиваем связь с самими собой.

ЮНЫЕ ВЗРОСЛЫЕ

С годами неуверенность в себе никуда не девается. Так, одно исследование показало, что у женщин в период обучения в колледже уверенность падает, а у мужчин – возрастает[16]. Слово «уверенность» (confidence) происходит от двух латинских слов, вместе означающих «с доверием». Обладать уверенностью – значит доверять себе. Мы не можем полностью доверять себе, если не имеем доступа к таким огненным качествам, как проницательность, напористость и желание. Недостаток уверенности – симптом того, что мы отрезаны от запретных сил.

В колледже я посещала два курса у одного и того же профессора – по Бетховену и по Моцарту. Мне нравились эти занятия. Увлеченный своим делом профессор был полон энергии и задора. Я получила высшие оценки по обоим предметам, и на одном из занятий профессор даже зачитал отрывки из моей работы как пример для подражания.

Он всегда напоминал, что к нему можно обращаться с любыми вопросами в рабочее время. Мне ужасно хотелось воспользоваться этим приглашением. Проходя мимо его кабинета, я видела, как мои однокурсники – в основном парни – общались и смеялись с ним. Но я стеснялась и не знала, что сказать. Материал давался мне легко, уточнять было нечего, и в голову не приходили умные вопросы. К профессору я так ни разу и не пошла.

На последнем курсе колледжа я подумывала подать заявку на престижную стипендию. Высокий средний балл давал мне хорошие шансы на победу, но требовались еще и рекомендации. Я решила обратиться к тому самому профессору музыки, с этим вопросом я и подошла к нему в рабочее время. Поняв, о чем речь, он нахмурился.

– Вам больше некого попросить? – неприятно удивился он. – Я вас едва знаю! Неужели за четыре года обучения вы не наладили связей ни с кем из профессоров? Чем вы занимались все это время? Мне нечего о вас сказать в рекомендательном письме.

Он с презрением отмахнулся от меня. Я выскользнула из кабинета, сгорая от стыда и с пустыми руками.

Я усердно трудилась. Не пропускала занятия, хорошо справлялась с заданиями и тестами. Написала как минимум одну выдающуюся работу. Но мне не хватало смелости и уверенности, чтобы чувствовать себя комфортно, общаясь с профессором на равных, как это делали мои однокурсники мужского пола. Их решительность была вознаграждена. Моя скромность – нет. Я так и не подала заявку на стипендию.

Неуверенность может сослужить женщине недобрую службу и при устройстве на работу, и в профессиональной карьере в целом. Исследователи обнаружили, что женщины претендуют на должность, только если на 100% соответствуют критериям. Мужчины же не стесняются предлагать свою кандидатуру, соответствуя примерно на 60%. Они переоценивают свои способности и результативность, тогда как женщины недооценивают и то и другое и гораздо чаще сомневаются в собственной компетентности[17].

Чтобы развить в себе уверенность, нам нужно обладать качествами Лилит. Без них мы попадаем в ловушку заботы о других, не дающую нам двигаться вперед отчасти из-за нежелания причинить окружающим страдания или дискомфорт. Недостаток уверенности может сделать нас робкими и малопродуктивными, и последствия этого выходят далеко за рамки профессиональной сферы. При нехватке смелости, авторитетности и здорового чувства собственного достоинства у нас будет меньше возможностей защитить себя, ощутить собственную мощь или заявить о правах. Нам будет труднее добиться своего, развить творческий потенциал или мобилизовать силы для защиты близких. Мрачная, но с хорошим концом сказка братьев Гримм красочно описывает возможные потери от разделения с Лилит и показывает, как с ней воссоединиться.

Диковинная птица

Жил-был колдун. Он переодевался нищим, ходил от дома к дому с большой корзиной, прося милостыню, а сам похищал девушек. Как-то раз он постучался в дом, где жили три сестры. Дверь открыла старшая из них и протянула ему кусок хлеба. Одним прикосновением колдун заставил ее запрыгнуть в корзину и унес в свой большой, богато обставленный дом. Там колдун исполнял все ее желания, и поначалу та была и рада жить с ним.

Через некоторое время колдун объявил, что ему нужно отлучиться по делам и его не будет несколько дней. Он дал девушке яйцо, приказав беречь его и всегда носить при себе. А еще он протянул ей ключ и пригрозил:

 – Ни в коем случае не открывай дверь, которую отпирает этот ключ, если тебе дорога жизнь!

Но когда колдун ушел, девушкой овладело любопытство. Она вошла в запретную комнату и увидела большой таз, где лежали расчлененные тела мертвых женщин. Девушка так испугалась, что уронила яйцо в таз. Она тут же достала его и начисто вытерла, но на яйце проступила кровь, и, как бы она ни старалась, стереть пятно не получалось.

Вернувшись домой, колдун сразу же попросил ключ и яйцо. У девушки не оставалось выбора, кроме как достать их. Увидев кровь на яйце, колдун все понял.

 – Ты ослушалась меня! – взревел он. – За это ты заплатишь жизнью и тоже окажешься в кровавой комнате!

С этими словами колдун затащил девушку в комнату, изрубил на куски и бросил в таз к остальным.

Через некоторое время он снова пришел просить милостыню в тот же дом. Похитил вторую сестру, и ее постигла та же участь, что и старшую: девушка вошла в запретную комнату, уронила яйцо в таз и была изрублена на куски.

Наконец колдун взял в плен третью сестру, но та была умна и хитра. Когда настала ее очередь остаться дома с яйцом и ключом, она, прежде чем отправиться в запретную комнату, спрятала яйцо в шкафу. Увидев сестер в жутком тазу, девушка стала рыться в нем, пока не нашла все части их тел. Затем она собрала их – руки, ноги, головы и туловища, – и обе сестры ожили.

Младшая вывела двух других из кровавой комнаты и спрятала их. Вернувшись домой, колдун обрадовался, что на яйце нет крови, и попросил третью сестру стать его женой. Девушка приняла предложение, но с условием, что перед этим колдун отнесет корзину с золотом в дом ее родителей. А когда тот согласился, спрятала сестер в корзине и засыпала их золотом.

 – Не медли! – наказала она колдуну. – Я буду наблюдать за тобой из окна и узнаю, если ты задержишься.

Колдун взвалил корзину на спину, та оказалась тяжелой. Когда он остановился перевести дух, одна из сестер закричала из корзины:

 – Некогда отдыхать! Вперед!

Подумав, что это голос невесты, наблюдающей за ним из окна, колдун встал и продолжил путь, но вскоре, устав от тяжести, снова остановился передохнуть. Стоило ему опустить корзину на землю, другая сестра закричала:

 – Я все вижу! Пошевеливайся!

Снова решив, что это невеста следит за ним, колдун взвалил корзину на спину и побрел дальше.

Тем временем младшая сестра взяла череп, украсила его драгоценностями и покрывалами, а затем выставила в окно, чтобы издали казалось, будто это голова прекрасной девушки, ожидающей возвращения жениха. Сама она разделась, намазала себя медом, распорола матрас и обвалялась в перьях. В таком странном виде ее никто не мог узнать. Так девушка и отправилась домой.

По дороге ей встретились гости, спешившие на свадьбу колдуна.

 – Диковинная птица, откуда ты? – спросили они.

 – Из диковинного дома, куда вы идете.

 – И что там делает молодая невеста?

 – Она начисто подмела весь дом и теперь вас поджидает, выглядывает из окошка.

Затем ей встретился колдун, медленно плетущийся домой. Он, как и гости, спросил:

 – Диковинная птица, откуда ты?

 – Из диковинного дома, куда ты идешь.

 – И что там делает молодая невеста?

 – Она начисто подмела весь дом и теперь поджидает тебя, выглядывает из окошка.

Колдун поднял взгляд, увидел череп в окне и, подумав, что это его невеста, помахал. Но когда жених и все его гости вошли в дом, подоспели братья и родня невесты, которых прислали сестры. Они заперли колдуна и гостей в доме, а затем подожгли его, и все злодеи сгорели заживо.

* * *

Сказки говорят на таинственном языке символов и образов, языке бессознательного. Чтобы понять смысл сказки, нужно немного прищуриться, расфокусировать взгляд и погрузиться в историю. Не надо торопиться и строить догадки. Не спешите. Позвольте образам подействовать на вас. Это поможет подготовиться к внутренним изменениям.

Мы начинаем с предположения, что каждая деталь в сказке – это часть человеческой души. А значит, каждая сестра – отдельная сторона личности молодой женщины, героини этой истории. Колдун – тоже ее часть. Поначалу это не укладывается в голове, но, приняв это, мы избавляемся от упрощенного дуализма «хорошего» и «плохого» и начинаем видеть нюансы.

Сказка использует историю взаимоотношений между мужчиной и женщиной как символ работы, которую мы должны проделать, чтобы стать более целостными. Психологический рост – это внутренний процесс, а во внутреннем мире есть как богатые ресурсы, так и опасные ловушки. Интимные отношения часто отражают нашу внутреннюю реальность и, следовательно, представляют собой этап, где мы прорабатываем самые глубокие личные раны. Вот почему многие сказки посвящены романтическим отношениям, по этой же причине нам так часто снятся возлюбленные. Важно не забывать: как в снах, так и в сказках близкие отношения можно интерпретировать символически как взаимосвязи между частями личности.

Итак, мы видим девушку и двух ее сестер, но в сказке, заметим, не упоминаются родители. Молодая женщина, открывающая дверь, кажется одинокой и беззащитной. Она не задумываясь выходит к колдуну. Сочувствие и наивность приводят ее в плен. Протягивая колдуну кусок хлеба, девушка отдает свою психологическую энергию – силу и свободу воли – и вынуждена прыгнуть в корзину после одного лишь прикосновения.

Женщин в нашей культуре обычно воспитывают добрыми и дружелюбными. Если на пустой платформе метро с вами заговорит незнакомец, вы можете почувствовать себя обязанной вежливо ответить, даже если не хочется. Звучащий в голове голос культурного общества может заглушить предостережение интуиции. Не чувствуя себя вправе сказать «нет» или защитить личные границы, мы уподобляемся сестрам, не способным уберечься от опасности, которую представляет колдун. Мы игнорируем инстинкты на свой страх и риск.

РАЗВИТИЕ ОСОЗНАННОСТИ

Первая сестра была согласна остаться с колдуном, потому что тот выполнял все ее желания. Надежды на чью-то любовь и заботу могут побудить нас отказаться от внутреннего знания. Мы так жаждем ласки и тепла, что готовы пренебречь интуицией. Или ощущаем себя беспомощными, не видя иного выхода, кроме как подчиниться давлению и требованиям. Без решительности, необходимой для заботы о себе и самозащиты, мы вынуждены полагаться на других и надеяться, что те желают нам добра.

Оставшись одна с яйцом и ключом в руках, первая сестра отваживается войти в запретную комнату. Этот дерзкий поступок указывает на желание развить осознанность. В душе у каждого из нас есть запретные комнаты – то, что мы предпочли бы не знать о себе или о ком-либо другом. Моя пациентка Лора росла с отцом-алкоголиком. Она пришла ко мне на прием после того, как, к своему ужасу, узнала, что у ее мужа и отца двоих ее детей проблемы с алкоголем: до этого она умудрялась ничего не замечать. Ей словно дали ключ, но она не позволяла себе им воспользоваться. Мы все отворачиваемся от того, что причиняет боль или неудобство. Готовность заглянуть в запретную комнату – это здоровое стремление преодолеть внутреннее табу. Таким образом, символический ключ олицетворяет собой также ключ к развитию осознанности и самопознанию.

Но открываться таким знаниям не следует без соответствующей подготовки. Первые две сестры зашли в комнату, нарушив одно из правил. Но они строго следуют другому – всегда держат яйцо при себе. Их визит в кровавую комнату – импульсивный поступок: ими движет здоровое, но незрелое любопытство. Сестры не осознают масштабов того, с чем столкнулись, и беспечно подходят к ужасному открытию, ожидающему их в комнате. Итог – смерть и расчленение.

Расчленение – точная метафора психологического распада. Мы можем распасться на части, диссоциировать[18], утратить чувство целостности своего «я». Такие переживания не редкость: их могут вызвать травма, психоз, употребление наркотиков и другие чрезвычайные обстоятельства. Они ужасают и могут привести к необратимым последствиям. Однако они также могут оказаться предвестниками глубинного исцеления и развития. В различных культурах шаманы, проходя инициацию, описывают ужасные образы расчленения. За ними следует опыт восстановления целостности и способность исцелять других.

ТРЕТЬЯ СЕСТРА

Итак, три сестры делают свой выбор и имеют разные судьбы. Число три символизирует движение к целостности: в сказках оно часто подразумевает развитие и показывает, как что-то меняется с течением времени. С этой точки зрения три сестры – стороны одной и той же личности, находящиеся на разных стадиях развития осознанности. Способность проигрывать и извлекать уроки из неудач необходима для психологического роста.

Эту архетипическую истину используют даже в видеоиграх. Мы продолжаем проигрывать в битвах с мощными противниками, пока не разовьем навыки до такой степени, что одержим победу. Как и в сказках, мы, к счастью, обладаем способностью возрождаться вновь и вновь. Пока мы молоды и еще не научились защищать себя, мы похожи на новичков в видеоиграх. Как первые две сестры, мы бездумно тратим энергию и тем самым делаем себя уязвимыми. Третья же сестра олицетворяет развитие качеств Лилит в интересах личного роста и развития. Она должна найти новые способы решения проблемы, отличные от стандартных.

Все мы вступаем во взрослую жизнь с ограниченным набором действий и привычных реакций. Когда мы разочарованы, злы, испытываем трудности или скучаем, мы прибегаем к определенным стратегиям поведения. Другие реакции кажутся неприемлемыми, отчасти потому, что нас кто-то в этом убедил. Мы подобны художнику, располагающему обширной палитрой цветов, но всегда использующему в работе лишь малое количество оттенков. Умение расширять набор поведенческих реакций помогает делать осознанный выбор в каждой ситуации. Мы больше не опираемся на привычные стратегии, заложенные в бессознательном. Развитая осознанность позволяет полнее выражать себя и успешнее вести переговоры с миром. Извлекая уроки из неудач, мы можем научиться новому поведению, попробовать что-то другое: что, если на этот раз я поступлю не как обычно? Точно так же, поднаторев в видеоигре, мы понимаем, каких ошибок не следует совершать.

Третья сестра развивает осознанность. Изначально она так же уязвима, как и две старшие, но в итоге делает иной выбор. Она выходит за рамки привычных моделей реагирования. Она способна получить доступ к восьми качествам, которые мы рассмотрим далее. Девушка проявляет рассудительность, спрятав яйцо, пока исследует запретную комнату. Она ослушалась колдуна – и не импульсивно, а осознанно и хитро: проступок ее не беспокоит. Третья сестра открывает для себя силу обмана, прячет сестер в корзине и убеждает колдуна, что наблюдает за ним даже издалека. Она прислушивается к своему желанию воссоединиться с сестрами, обуздывает гнев на колдуна и направляет его на то, чтобы защитить себя и родных. А еще заявляет о власти над собственным телом и красотой, меняя девичий наряд на странный костюм из перьев. Ей не нужно привлекать кого-либо сексуально или стараться выглядеть мило. Украшенный череп указывает на то, что ее прежний образ жизни в мире, где она полагалась на обаяние и красоту, умерщвлен. Девушка берет верх над колдуном, заявляя о своей власти и приказывая ему, вместо того чтобы выполнять его приказы. Наконец, она может проявлять агрессию и безжалостность, чтобы защитить себя: помогает братьям и сородичам сжечь колдуна и его друзей.

КОЛДУН

Колдуну доступны магические силы, но в то же время он – вор, маскирующийся под нищего. Точно так же необоснованное побуждение ориентироваться на чужие потребности может стать тираном, крадущим силу, и разлучить нас с какими-то частями нас самих. Многие женщины постоянно испытывают чувство вины: суровый внутренний голос твердит, что они выкладываются не на максимум. Зачастую это приводит к моральному истощению и выгоранию. В книге «Бегущая с волками» аналитический психолог Кларисса Пинкола Эстес пишет о французской версии этой сказки, хорошо известной под названием «Синяя Борода». Автор утверждает: муж-убийца – образ внутреннего хищника, живущего в каждой из нас[19]. В нынешнем виде его не утихомирить и не сделать своим союзником. Эту необычайно сложную темную энергию необходимо преобразовать с помощью огня: должна произойти ее полная химическая трансмутация.

Внутренний колдун может поселиться в психике по нескольким причинам. Прежде всего он находит там пристанище, если в детстве нас не учили должным образом защищаться. В сказке «Диковинная птица» три сестры предположительно живут с родителями, но мы их не видим, и никто, похоже, не замечает исчезновения первых двух сестер. Возможно, ваши родители пропадали на работе, не интересовались вашей жизнью или игнорировали ваши огорчения. В результате вы усвоили, что говорить о своих потребности не имеет смысла. Однако колдун живет в душе каждого, даже если в детстве не было проблем с родителями. Он представляет собой постоянную угрозу из-за нашего желания нравиться другим.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Siegmund Hurwitz, “Lilith, the First Eve: Historical and Psychological Aspects of the Dark Feminine”, Kindle ed. (Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag, 2012), 119.

Вернуться

2

Marie-Louise von Franz, foreword to “Lilith, the First Eve”, by Hurwitz, 13.

Вернуться

3

Стайн Мюррей. Юнговская карта души. Введение в аналитическую психологию. М.: Когито-центр, 2018.

Вернуться

4

Jennifer Connellan et al., “Sex Differences in Human Neonatal Social Perception”, Infant Behavior and Development 23, no. 1 (January 2000): 113–18, doi.org/10.1016/s0163-6383(00)00032-1.

Вернуться

5

Гиллиган Кэрол. Иным голосом. Психологическая теория и развитие женщин // Этическая мысль: Научн. – публицист. чтения. 1991 / Общ. ред. А. А. Гусейнова. М.: Республика, 1992.

Вернуться

6

Paul Holdengraber, “Adam Phillips, The Art of Nonfiction No. 7”, Paris Review, no. 208 (Spring 2014), theparisreview.org/interviews/6286/the-art-of-nonfiction-no-7-adam-phillips.

Вернуться

7

Фон Франц Мария-Луиза. Толкование волшебных сказок. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2020.

Вернуться

8

Heinz Westman, “The Springs of Creativity” (London: Routledge & Kegan Paul, 1961), 12.

Вернуться

9

C. G. Jung, “The Collected Works of C. G. Jung”, vol. 8, “The Structure and Dynamics of the Psyche”, ed. and trans. Gerhard Adler and R. F. C. Hull, 2nd ed. (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), para. 772.

Вернуться

10

Сюжет картины – вываривание кленового сока до состояния сиропа. Действие происходит в заснеженной деревенской местности. Здесь и далее, если не указано иное, примечания редактора.

Вернуться

11

C. G. Jung, “The Collected Works of C. G. Jung”, vol. 14, “Mysterium Coniunctionis”, trans. Gerhard Adler and R. F. C. Hull (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), para. 623.

Вернуться

12

C. G. Jung, “The Collected Works of C. G. Jung”, vol. 8, “The Structure and Dynamics of the Psyche”, ed. and trans. Gerhard Adler and R. F. C. Hull, 2nd ed. (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), para. 757.

Вернуться

13

Mary Bray Pipher, “Reviving Ophelia: Saving the Selves of Adolescent Girls” (New York, NY: Riverhead Books, 2005), 19.

Вернуться

14

Матильда – главная героиня одноименного романа для детей Роальда Даля (1988). Книга легла в основу художественного фильма и мюзикла.

Вернуться

15

Лора Инглз Уайлдер (1867–1957) – автор серии детских книг «Маленький домик в прериях».

Вернуться

16

Liz Dennerlein, “Study: Females Lose Self-Confidence Throughout College”, USA Today, September 26, 2013, usatoday.com/story/news/nation/2013/09/26/study-females-lose-confidence-college/2871111/.

Вернуться

17

Katty Kay and Claire Shipman, “The Confidence Gap”, The Atlantic, May 2014, theatlantic.com/magazine/archive/2014/05/the-confidence-gap/359815/.

Вернуться

18

Диссоциация – защитный механизм психики, при котором человек может утратить связь со своими чувствами, переживаниями, физическими ощущениями. Человек наблюдает за своей жизнью со стороны, все происходит будто не с ним. Этот защитный механизм активируется в ситуациях чрезвычайного стресса и защищает от непереносимых эмоций.

Вернуться

19

Эстес Кларисса. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. Киев: София Медиа, 2023.

Вернуться