Рустам Насыров
48 тем проповедей для роста церкви

Введение

План проповедей на 2023 год

16 Причин по которым проповеднику необходимо иметь план воскресных проповедей на год (Версия на 2025 год)

Мир вам, уважаемые читатели канала "Мир Библии". Вот, незаметно пролетел год и снова подошел январь. Это не только время покупок подарков, новогоднего настроения и рождественской радости, но и время подводить итоги уходящего года. Но чтобы подвести итоги, нужно посмотреть, а какие были планы? Что?! Не было планов? Но как же тогда исполнить свое предназначение и быть счастливым?

Итак, 10 причин, по которым необходимо иметь план проповедей на весь год:

1. План проповедей на год позволит увидеть "картину в целом" и позволит спланировать правильное "духовное питание" а значит и духовный рост членов церкви.

2. Имеющийся у вас архив проповедей можно разбить по папкам "январь-декабрь" с близкими темами для каждого месяца и готовиться более целенаправленно.

3. Воскресная проповедь должна быть сориентирована, чтобы отвечать на вопросы и нужды людей, т.к. никто не ловит рыбу на колбасу, а ловят на личинки и червей, т.е. на то, что нравиться рыбам, а не вам. (План проповедей для Библейского часа будет подготовлен позже)

4. При подготовке данного плана были использованы государственные и церковные праздники, чтобы "привязать" земную жизнь людей к небесной.

5. Наличие плана проповедей позволит вам лучше отслеживать духовный рост и корректировать ваши проповеди под проблемы и нужды церкви – то, что в настоящий момент является наиболее важной темой.

6. Наличие архива проповедей позволит вам уделять больше времени для подготовки проповеди и делать это более целенаправленно.

7. Также можно разбить архив проповедей на темы: "духовная трансформация" или "библейские принципы управления финансами" и использовать их при необходимости.

8. При систематическом подходе к формированию тем проповедей у слушателей формируется систематическое знание, которое легче применить в жизни.

9. При наличии плана проповедей можно заранее распределять темы между другими церковными проповедниками.

10. Наличие плана проповедей на год также способствует повышению их качества и степени воздействия на людей.

Буду рад, если вы предложите ваши темы или доводы в пользу или против составления плана проповедей на год. В ближайшее время – трехгодичный план проповедей для библейского часа.

Добавление 2023 года

Спасибо всем, кто читает и поддерживает наш канал.

В этом году использование плана проповедей было полезно по следующим причинам:

1. Снимается проблема с темой для проповеди в 90% случаев.

2. Культурно-историческая часть проповеди практически готова.

3. Удалось сфокусироваться на актуализации темы проповеди, ее аргументации и контраргументации, подготовки более качественной посылки, обоснования пунктов и логическому развитию.

4. Удается более глубже изучить исторический, социальный и культурный фон той эпохи, к которому относится библейский текст.

5. Фокусируешься на плане отрывка и его анализе.

Добавление 2024 года

Благодарю проповедников, использующих данный план, или свои планы, молюсь, чтобы ваши проповеди были более глубокими и изменяющими вас и людей.

1. Рекомендуется к каждой проповеди готовить презентацию в формате PDF для понимания общей картины проповеди.

Всех с наступающим новым годом! Всех благ в новом году и благословений в проповеди Евангелия!

С уважением, любовью и молитвой о вас

Рустам Кодаш Насыров.

Январь. Новогодняя проповедь

Смысл жизни человека: путь от радости Рождества к блаженству Царства Божьего

И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:

ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. (Лук.2:10-12)

Мир всем добрым слушателям Евангелия, читателям сайта «Ответы исламу» и любому человеку, ищущему смысл для своей жизни. В это праздничное время, наполненное радостью Рождества Христова и ожиданием обновления вашей жизни в новом году, человек особенно остро переживает потребность в радости, счастье, любви и осмысленности своей жизни.

Да, дорогой читатель, вы на правильном пути. Давайте поразмышляем о том, какой смысл заложен в вашей жизни, и какую великую радость вы можете испытать, найдя этот смысл, осознав цель вашей жизни, и начав двигаться к ее осуществлению, вы сможете не только сами пережить блаженство отношений с Самой Любящей Личностью, но и сможете донести это счастье высочайшей пробы для ваших близких, друзей,

Хотим мы того, или нет, наше счастье и его обретение находиться вне нас, вне нашей личности. Кому-то это может показаться обидным, или заденет его «эго», (в Библии оно называется по-другому «гордыня») но наше счастье зависит не от нас, как кто-то думал. Принцип «я сам кузнец своего счастья» – это проигрышная стратегия. Это не значит, что от нас совершенно ничего не зависит, это тоже было бы не правильно, утверждать так. Принцип нашего счастья можно проиллюстрировать такой картиной: вы можете сложить ваши ладони таким образом, чтобы кто-то наполнил их чистой родниковой водой, и вы смогли бы ее выпить и утолить свою жажду. От вас зависит прийти к тому, кто может дать эту воду, от вас зависит, сложить ладони таким образом, чтобы не пролить эту драгоценную влагу, но сами по себе мы не являемся источниками этой живительной субстанции счастья. Далее мы рассмотрим, а кто же является источником счастья в нашей жизни.

Другим важным моментом является наше постоянное развитие и познание этой Личности. Я думаю, нет таких родителей, которые бы захотели, чтобы их ребенок, каким прекрасным и послушным он не был, оставался на уровне трехлетнего ребенка всю свою жизнь. Так и Бог, желает, чтобы мы были не только счастливы, но, чтобы мы развивались и росли в познании Его, и это дает нам переживать еще более глубокое состояние счастья, которое Библия (слово Божье) называет блаженством.

Кто-то может сказать: «А я не согласен! Я хочу быть счастлив сам, на своих условиях». Но давайте честно признаемся себе: мы уже пытались, мы уже строили «свой рай», мы уже хотели сделать себя счастливыми, и я думаю, что мы уже наелись того, что из этих попыток выходило. По крайней мере, я могу сказать про себя такими словами: «с меня хватит «моего счастья», я хочу настоящего!

Итак, как же нам пережить высочайшую радость в нашей жизни, и как двигаться по пути развития этой радости, до того момента, когда она достигнет блаженства?

Если источник нашего счастья не в нас, то, скорее всего, он находиться в Том, кто нас сотворил по Своему образу и подобию, и Кто имеет замечательный план счастья для нашей жизни, и если мы двинемся в Его сторону, в сторону познания Его воли и будем послушны Ему, тогда мы сможем открыть для себя удивительный мир взаимоотношений с Богом, который можно обозначить таким термином как Царство Божье.

С чего же нам начать? А с чего начинается человек? Конечно же с рождения. Находясь в сложных жизненных ситуациях, в страдании и нужде, нам может показаться, что все происходящее с нами – это цепь случайностей, и нет никого, кто мог бы помочь нам в той ситуации, в которой мы находимся. Так и есть. Никто не может помочь вам, никто не придет к вам на помощь, пока вы не признаете, что вы сами виноваты в сложившейся ситуации. Что ваша греховная природа, привела вас в то место, и в те обстоятельства, в которых вы сейчас находитесь. В них не виноват никто: ни родители, ни друзья, ни коллеги по работе, ни тем более не правительство и президент. Признайте, что вы принимали решения и вы делали эти страшные поступки, и попросите у Бога прощение за то, что вы совершили. У меня есть хорошие новости: Бог любит вас, и Бог хочет простить вас и хочет строить с вами отношения.

Поэтому пришел Его ангел и возвестил погибающему человечеству о рождении Младенца, о том, что Бог дал людям шанс, начать жизнь с чистого листа, шанс быть не просто счастливыми, но более того: блаженными.

10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:(Лук.2:10)

Это то, что мы ищем и в новогоднем празднике, в это Рождественское время, да и во время всей нашей жизни.

Давайте посмотрим на то время, когда эти слова прозвучали к представителям человеческой расы: на то время это были пастухи, охранявшие свои стада в гористой иудейской местности недалеко от Вифлеема – города Давида.

Доминирующей сверхдержавой того времени была Римская империя. Она покорила множество стран, и раскинула свои пределы от Британии до Индии, вокруг Средиземного моря. Она построила дороги, которые существуют до сих пор, она подарила человечеству римское право, обеспечила безопасное проживание миллионам своих граждан, и объединила их единой греческой культурой и подчинила языческому многобожию пантеона греческих, римских и других божков. Что она не смогла сделать – это сделать всех людей счастливыми – она давала хлеба и зрелищ, она вела завоевательные войны, но человек внутри этой империи, даже обличенный властью оставался глубоко несчастным, не уверенным в своей жизни, и не знающим истины: об этом хорошо говорят слова Понтия Пилата, представителя этой власти на территории царств, на которые была поделена территория Израиля в то время: встретившись с Иисусом и поговорив с Ним несколько минут, он со вздохом сказал: «что есть Истина?», но в заботах о сохранении своей жизни, удержании власти, он совершил самую страшную ошибку своей жизни, которую совершают многие люди и сегодня: он прошел мимо Иисуса, мимо истины, которую так страстно искал всю свою сознательную жизнь, и нам важно не повторить его ошибки.

Итак, тьма духовного невежества царила в Римской империи. Как обстояли дела в духовной жизни избранного Богом народа: Израиля. К сожалению, нужно констатировать, что и в этом народе царило не милосердие и любовь, а почитание закона и исполнение человеческих заповедей, отодвинувших и заменивших заповедей Божьих, и те люди, которые должны были страстно ожидать Мессию, посланника Божьего, они не узнали Его, но более того, отвергли, предали Римским властям и требовали для Него смертной казни. Таким образом, не смотря на наличие Храма и Закона, мы также можем говорить о духовной тьме, в которой находились и евреи того времени.

И для нас, верующих людей, важно помнить, что знание Библии и ее цитирование не делает нас спасенными людьми, но также и исполнение главного Закона Библии – Закона любви, дает нам уверенность в нашем спасении.

11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;(Лук.2:11)

И вот прозвучало Евангелие – благовествование великой радости – в чем же оно заключалось? В рождении Спасителя. Мы сегодня также страстно нуждаемся в осознании того, что мы сами не в состоянии справиться с нашими внутренними и внешними проблемами, мы отчаянно нуждаемся во внешней, более могущественной силе, которая способна помочь нам, вывести нас из тьмы духовной в свет Божьих истин. В это и заключается для нас радость Рождества – радость, которую так сильно чувствуют и переживают не только дети в преддверии новогодних и рождественских праздников, но с которой соприкасаются все люди: и школьники, радуясь каникулам, и взрослые, предвкушая праздничные и выходные дни, и люди старшего возраста, ожидающие внимания от своих детей и внуков, и если уж не их приезда, то хотя бы телефонного звонка от тех, кому отдал всю свою жизнь и все силы.

Самая большая трагедия человека – оставить эту радость вне себя, не впустить преображающую и изменяющую нас силу Рождества в свою жизнь и в свою личность. Бог сделал для нас все – Он отдал Своего Единородного Сына на казнь, чтобы наши грехи были прощены, чтобы мы могли восстановить наше общение с Богом, и чтобы мы могли стать счастливыми и начать наше движение в сторону еще большего познания Бога и обретения еще большего счастья.

Добрый человек опять может возразить: «Я верю в Бога!» «Я даже соблюдаю постановления своей религии, и, возможно, Богу нравиться, как я это делаю, и моя религия самая правильная и нет другого пути ко Всевышнему!» (По крайней мере я так успокаиваю свою совесть, которая почему-то беспокоит меня время от времени).

Но давайте не будем полагаться на свои обманчивые чувства, ибо и они нас иногда подводят. На что мы можем спокойно опереться, и быть уверенными в том, что мы не упадем, и не разочаруемся в своей вере – это полагаться на слово Божье, на Библию, самую издаваемую книгу на земле.

Всевышний, зная нашу греховную человеческую природу, зная наше неверие, и сомнения, дает нам четкие указания к тому, как быть уверенным в своей вере, в своем спасении и в своем вечном пребывании с Ним, в Его присутствии:

12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

(Лук.2:12)

Божье Слово не бесплодно. Оно всегда побуждает человека к действию. Оно говорит: иди, посмотри, проверь и удостоверься: Я тебя не обманываю, действительно, Спаситель родился. Он пришел чтобы умереть за твои грехи, но от нас Бог ожидает проявления нашей веры – чтобы найти Младенца, лежащего в кормушке для животных, нужно пойти туда, посмотреть и убедиться, что Божье слово действительно исполнилось. Очень часто мы останавливаемся только на слышании Божьего слова, или как мы думаем, что то, что мы слышим, есть Божье слово, на для того, чтобы понять, что это действительно оно, нам нужно пойти и убедиться в этом.

Я искренне искал Всевышнего, я ходил в мечеть, старался соблюдать все постановления ислама, но я не нашел там Всевышнего, Он мне не отвечал. И только когда я помолился Всевышнему, и попросил у Него прощения во имя Иисуса Христа, я пережил это прощение – многотонная плита грехов спала с моей души – и у меня появилось желание жить дальше, ушла неизбежность самоубийства, и Всевышний вместо могилы, перед которой я уже стоял, дал мне радость жизни, семейное счастье, возможность держать на руках своих детей, но самое главное, что Он дал – это возможность общаться с Ним, потому что в этом и есть смысл нашей человеческой жизни, только в этом, наше возрастающее счастья, и только живя с Ним в нашем сердце мы можем быть по-настоящему счастливы.

Бог говорит в вашу жизнь. Весь вопрос в том, поверим ли мы Ему, пойдем ли мы и посмотрим в грязных хлев нашего сердца, в котором нет ничего, кроме грязи наших грехов, похотливых мыслей и змей злых замыслов, что Бог вложил в наше сердце и Рождение Своего Сына – весь вопрос в том, готовы ли мы впустить Его туда.

Сегодня, сейчас и в эти праздничные дни Бог стучится в ваше сердце. Остановитесь! Встаньте на колени. Прислушайтесь. Вы услышите стук. Просто скажите: «Господь, я так устал быть один. Я прошу у Тебя прощения за то, что жил без Тебя. Приди в мое сердце и в мою жизнь, будь моим Господом и Спасителем!»

Возможно, в вашу жизнь придут слезы, испытания, потери и трудности. Но пока в вашем сердце живет вера в Иисуса Христа, до тех пор, пока эта веря проявляется в послушании Иисусу Христу, в вашем сердце будет присутствовать Божье Царство – а нем всегда мир, покой, Божье присутствие и поддержка и успокоение от проблем.

Я искренне желаю вам, желаю и себе, чтобы это Царство было в нашем сердце всю нашу жизнь, и чтобы оно укреплялось, и, когда придет наше время идти к Нему, Он встретил нас как Своих верных подданных и как своих любимых детей. Давайте же будем послушны Ему и пусть радость Рождества ведет нас к блаженству Царства Божьего.

С уважением и молитвой

Рустам Насыров.

Рождество

Смысл Рождества Иисуса Христа

Многие думают, что смысл Рождества – это семейный праздник, связанный с объединением семьи, покупкой и дарением подарков, некоторые даже посещают рождественские концерты и службы в церквях и храмах, большинство переживают радостные чувства и эмоции, но проходят мимо смысла этого праздника – Рождение Спасителя. Можно встретить и проводить Рождество пятьдесят и даже семьдесят раз, но если не понять смысл Рождества, и не впустить этот праздник в свой разум, сердце и не измениться, то этот праздник, к сожалению, будет для вас только очередным праздничным днем, выходным, не оказавшим влияние на вашу вечную душу и ее взаимоотношения с Богом, и ее спасение, в конечном счете. Давайте посмотрим, какие изменения ожидает от нас Бог, в наших взаимоотношениях с Ним?

1 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.

2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,

3 не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

4 хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;

5 ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6 Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

7 Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую.

8 Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,

9 хранящие таинство веры в чистой совести.

10 И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

11 Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.

13 Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

14 Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,

15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.

16 И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1Тим.3:1-16)

Личные взаимоотношения со Христом, пришедшим в мир через Рождество, должны влиять на наш характер. Изменяется сам человек и все сферы его жизни (семья, работа, церковь). Главным критерием оценки является время. Служение человека проявляется через его дела, его молитвенную жизнь, его веру и характер.

1. Рождение Спасителя: Христиане верят, что Иисус Христос является Сыном Божьим, и его рождение ознаменовало приход Спасителя в мир. Это событие символизирует надежду на спасение и прощение грехов для всего человечества.

2. Исполнение пророчеств: Рождество связано с исполнением ветхозаветных пророчеств о приходе Мессии. Это придаёт празднику особую значимость в контексте библейской истории и связи со всеми событиями, предшествующими Новому Завету.

3. Символ любви и милосердия: Рождество подчеркивает идею о бесконечной любви Бога к людям, что выражается в его решении послать Сына в мир. Это является основой христианского учения о любви, сострадании и доброте.

4. Традиции и культурное значение: Рождество стало важным культурным событием, которое отмечается во многих странах и включает в себя множество традиций и обычаев, способствующих укреплению семейных связей и общинного духа.

5. Духовное обновление: Праздник Рождества часто воспринимается как время для размышлений над своим жизненным путем, возможность для духовного переосмысления и обновления.

Праздник Рождества имеет многогранное и глубокое значение. Одним из самых главных граней является возможность установления личных взаимоотношений с Господом и Спасителем Иисусом Христом, и возможность нашего дальнейшего изменения во время жизни и служения в поместной церкви.

Почему для человека важны обе грани – наличие личных взаимоотношений и возможность изменения нашего характера?

Возможные контраргументы:

Вот несколько контраргументов против идеи личных взаимоотношений с Иисусом Христом и изменения характера на основе таких взаимоотношений:

1. Субъективность опыта: Личные взаимоотношения с Иисусом могут быть восприняты как субъективный опыт, который не поддается объективной проверке. Это может привести к различным интерпретациям и пониманию, что затрудняет общую согласованность в вере.

2. Культурные различия: В разных культурах и религиозных традициях могут существовать свои представления о божественном, что делает личные отношения с Иисусом менее универсальными и может вызвать конфликты между различными верованиями.

3. Психологические аспекты: Некоторые критики утверждают, что такие отношения могут быть результатом психологических механизмов, таких как проекция собственных желаний и потребностей на образ Иисуса, что может не способствовать истинному изменению характера.

4. Этические дилеммы: Взаимоотношения с Иисусом могут привести к этическим дилеммам, когда личные убеждения противоречат общепринятым моральным нормам или научным данным.

5. Зависимость от внешнего источника: Опора на личные взаимоотношения с Иисусом может привести к зависимости от внешнего источника для принятия решений, что может ограничивать личную ответственность и самостоятельность.

6. Отсутствие практической основы: Некоторые могут считать, что личные взаимоотношения с Иисусом не дают конкретных инструментов для решения реальных жизненных проблем и конфликтов, таких как социальная справедливость или экономические трудности.

7. Разделение верующих: Утверждение о личных отношениях с Иисусом может привести к разделению среди верующих, так как разные люди могут интерпретировать эти отношения по-разному, создавая конфликты внутри религиозных сообществ.

Давайте рассмотрим культурно исторический аспект нашего отрывка, чтобы лучше понять значение Рождества, и его значения для каждого человека.

1-е послание к Тимофею – это одно из пастырских посланий Нового Завета, написанное апостолом Павлом. Оно адресовано Тимофею, молодому пастору, который служил в Эфесе. Этот текст имеет важное значение как для раннехристианской общины, так и для современного понимания христианской этики и церковного управления. Вот некоторые ключевые аспекты историко-культурного анализа этого послания:

Давайте рассмотрим историю написания 1 Послания Тимофею.

1.1. Авторство

Авторство 1-го послания к Тимофею традиционно приписывается апостолу Павлу. Это послание является частью так называемых пастырских посланий, которые также включают 2-е послание к Тимофею и Послание к Титу. Основные аргументы в пользу павловского авторства включают:

1.1. Внутренние свидетельства

• Стиль и язык: Послание написано в стиле, характерном для других писем Павла, с использованием его типичных тем и терминологии.

• Личное обращение: Павел обращается к Тимофею как к своему "истинному сыну" в вере (1:2), что указывает на близкие отношения между автором и адресатом.

1.2. Исторический контекст

• Жизнь Павла: Время написания послания обычно датируется периодом после первого заключения Павла в Риме (примерно 63-65 годы н.э.), когда он, вероятно, находился в Эфесе или рядом с ним, что соответствует контексту послания.

1.3. Традиционная атрибуция

• Церковная традиция: Ранние христианские писатели, такие как Ирине́й, Тертуллиан и другие, признавали Павла автором этого послания. Этот консенсус сохранился на протяжении веков в христианской традиции.

1.4. Дебаты о авторстве

Несмотря на традиционное признание Павла как автора, некоторые современные исследователи ставят под сомнение его авторство на основании:

• Различий в стиле: Некоторые ученые отмечают отличия в языке и стиле по сравнению с другими письмами Павла.

• Контекст и содержание: Некоторые аспекты учения и церковного управления, изложенные в послании, могут отражать более поздние практики и проблемы, что может указывать на то, что оно было написано позже.

Тем не менее, большинство христианских традиций продолжает считать Павла автором 1-го послания к Тимофею, основываясь на вышеупомянутых аргументах.

Адресатом 1-го послания к Тимофею является Тимофей, молодой пастор и спутник апостола Павла. Тимофей был сыном греческого отца и еврейской матери, что делало его уникальной фигурой в раннехристианской общине. Он был близким учеником Павла, и их отношения были очень тесными, что видно из обращения Павла к нему как к «истинному сыну» в вере (1 Тимофею 1:2).

1-е послание к Тимофею, скорее всего, было написано около 62-64 года н.э. Это время соответствует периоду, когда апостол Павел находился в заключении в Риме. Точные даты написания посланий иногда могут быть предметом обсуждений среди библеистов, но большинство исследователей согласны с тем, что это послание относится к указанному периоду.

В этом послании Павел дает Тимофею наставления по вопросам церковного управления, учения и личной жизни, а также предупреждает его о возможных угрозах и ересях, которые могли возникнуть в церкви. Таким образом, основная цель послания – поддержать и укрепить Тимофея в его служении и помочь ему в руководстве общиной в Эфесе.

2. Исторические моменты

В 1-м послании к Тимофею, глава 3, содержатся важные моменты, касающиеся церковного управления и требований к служителям. Вот основные исторические и богословские аспекты этой главы:

2.1. Требования к епископам и диаконам: Павел устанавливает критерии для избрания епископов (или пресвитеров) и диаконов. Эти требования подчеркивают важность моральной чистоты, семейных обязанностей и способности учить. Это отражает раннехристианские ценности и ожидания от лидеров церкви.

2.2. Семейные отношения: Упоминание о том, что епископ должен быть "неженатым" или "одной жены мужем", а также о том, что диаконы должны управлять своими домами хорошо, говорит о значении семейных отношений в ранней церкви. Это также подчеркивает важность личного примера служителей.

2.3. Духовные качества: Павел акцентирует внимание на духовных качествах, таких как трезвость, благочестие, миролюбие и умение учить. Эти качества необходимы для эффективного служения и руководства общиной.

2.4. Церковная структура: Глава 3 демонстрирует развитие церковной структуры в раннем христианстве. Установление четких ролей для епископов и диаконов указывает на необходимость организации и управления внутри общины.

2.5. Церковь как столп и утверждение истины: В 15 стихе Павел говорит о церкви как о "столпе и утверждении истины", что подчеркивает важность церкви в сохранении и распространении христианского учения.

3.Географические моменты

В 1-м послании к Тимофею, особенно в 3 главе, географические моменты не являются основным фокусом текста, так как Павел в первую очередь обсуждает требования к служителям церкви и духовные аспекты их жизни. Однако можно выделить несколько контекстуальных моментов, которые имеют географическое значение:

3.1. Эфес: Тимофей был назначен Павлом для служения в Эфесе (1 Тимофею 1:3). Эфес был крупным городом в Малой Азии (современная Турция) и важным центром христианства в I веке. Он также был известен своим языческим культом и храмом Артемиды, что создавало особые вызовы для христианской общины.

3.2. Римская империя: Послание написано в контексте Римской империи, где христианство начало распространяться. Географическая обстановка Римской империи влияла на жизнь и служение ранних христиан, включая вопросы преследования, культурного влияния и миссионерской деятельности.

3.3. Разнообразие общин: В Эфесе, как и в других городах Римской империи, существовало множество этнических и культурных групп. Это разнообразие могло влиять на состав и динамику местной церкви, а также на требования к служителям, чтобы они могли эффективно вести общину в таком контексте.

Хотя географические детали не являются основными в этой главе, они помогают понять контекст, в котором Павел писал это послание, и вызовы, с которыми сталкивался Тимофей в своем служении.

4. Культурные моменты

В 1-м послании к Тимофею, особенно в 3 главе, Павел обсуждает требования и характеристики, которые должны быть у епископов (или пресвитеров) и диаконов. Эти требования были сформулированы в контексте культурных и социальных условий того времени. Вот несколько ключевых культурных моментов, которые можно выделить:

4.1. Авторитет и уважение: В греко-римском обществе важным аспектом было уважение к авторитету. Павел подчеркивает, что служители церкви должны быть безупречными и пользоваться уважением среди верующих и неверующих. Это было важно для того, чтобы церковь могла иметь положительное влияние на общество.

4.2. Семейные ценности: Павел акцентирует внимание на семейных качествах служителей. Например, он говорит о том, что епископ должен быть «мужем одной жены» и хорошо управлять своим домом (1 Тимофею 3:2-5). В культуре того времени семья играла центральную роль, и добродетельное поведение служителей в семье было важным показателем их способности вести церковную общину.

4.3. Моральные стандарты: В античном мире существовали различные моральные нормы, и христианство предлагало высокие стандарты поведения. Павел перечисляет качества, такие как трезвость, целомудрие, доброта и отсутствие страсти к деньгам. Эти характеристики были важны для того, чтобы служители могли быть примером для подражания в обществе, где нравственные стандарты могли быть низкими.

4.4. Роль женщин: В 1 Тимофею 3:11 упоминаются «женщины», что может относиться как к жёнам диаконов, так и к женщинам-служителям. Это свидетельствует о роли женщин в ранней церкви и их участии в служении, что было довольно прогрессивным для того времени.

4.5. Образование и знание Писания: Поскольку ранняя церковь сталкивалась с различными учениями и заблуждениями, важно было, чтобы служители имели хорошее знание Писания и могли противостоять ложным учениям. Это подчеркивает необходимость образования и духовной зрелости в контексте раннехристианской общины.

Литературный контекст 1-го послания к Тимофею включает несколько ключевых аспектов, которые помогают понять его содержание и цели. Вот основные моменты:

5.1. Авторство и адресат: Послание написано апостолом Павлом, который обращается к своему ученику Тимофею. Тимофей был молодым лидером церкви в Эфесе, и Павел оставил его там, чтобы он мог наставлять верующих и справляться с возникающими проблемами.

5.2. Цели послания: Одной из главных целей послания является наставление Тимофея в вопросах управления церковью и борьбы с ложными учениями, которые начали распространяться в Эфесе. Павел хочет укрепить Тимофея в его служении и дать ему практические советы по организации церковной жизни.

5.3. Темы и структура: Послание охватывает ряд тем, включая:

• Важность здравого учения (глава 1).

• Молитва и богослужение (глава 2).

• Требования к епископам и диаконам (глава 3).

• Предостережения против лжеучителей (глава 4).

• Практические советы по различным аспектам церковной жизни, включая заботу о вдовах, старших и служителях (главы 5-6).

5.4. Контекст ранней церкви: Время написания послания (около 62-65 года н.э.) совпадает с периодом роста христианства и появления различных учений и сект. Это создает необходимость для Павла давать ясные указания о том, как должна функционировать церковь.

5.5. Стиль и язык: Послание написано в стиле, характерном для древних посланий, с использованием формальных обращений и наставлений. Павел использует как личные примеры, так и теологические аргументы, чтобы донести свои мысли до Тимофея.

5.6. Социальный контекст: В Эфесе существовали различные религиозные практики, включая культ Артемиды, что создавало конкуренцию для христианского учения. Это подчеркивает важность ясного и целенаправленного руководства для верующих.

Таким образом, литературный контекст 1-го послания к Тимофею включает авторство Павла, его наставления Тимофею по вопросам управления церковью, борьбу с ложными учениями и практические рекомендации для жизни общины в условиях раннего христианства.

6. Жанр

Первое послание к Тимофею относится к жанру пасторских посланий (или пастырских писем). Эти письма, написанные Павлом, адресованы его ученикам и служителям церкви, и их целью является наставление и руководство в вопросах церковного управления и духовной жизни.

Вот несколько ключевых характеристик жанра:

6.1. Наставление и руководство: Пасторские послания содержат практические советы и указания для пасторов и лидеров церкви, как управлять общиной, вести богослужения и справляться с проблемами.

6.2. Теологические учения: В этих письмах также затрагиваются важные теологические темы, такие как природа церкви, роль служителей и борьба с ложными учениями.

6.3. Личное обращение: Письма имеют личный характер, где автор делится своим опытом, переживаниями и советами, что создает более интимную связь между автором и адресатом.

6.4. Структурированность: Послание имеет четкую структуру, включая введение, основные темы и заключение, что характерно для формата древних писем.

Таким образом, Первое послание к Тимофею можно охарактеризовать как пасторское послание, содержащее наставления по вопросам лидерства, учения и практической жизни церкви.

Вот примерный план Первого послания к Тимофею, который может помочь в его изучении:

Введение (1:1-2)

1. Приветствие от Павла

2. Указание на Тимофея как истинного сына в вере

Основные темы послания

I. Наставление о лжеучителях (1:3-11)

1. Призыв к оставлению Эфеса

2. Предостережение о лжеучителях и их учениях

3. Значение закона и правильного понимания его назначения

II. Личное свидетельство Павла (1:12-17)

1. Благодарение за милость и прощение

2. Пример преобразования Павла как свидетельство Божьей благодати

III. Указания о служении (1:18-20)

1. Пророческое наставление Тимофею

2. Примеры тех, кто отверг веру

IV. О молитве и поклонении (2:1-15)

1. Призыв к молитве за всех людей

2. Указания о роли женщин в церкви и их поведении

V. Условия для епископов и диаконов (3:1-13)

1. Критерии для назначения епископов

2. Критерии для назначения диаконов

3. Значение доброй репутации и семейных обязанностей

VI. Цель и природа церкви (3:14-16)

1. Описание церкви как столпа и утверждения истины

2. Исповедание тайны благочестия

VII. Предостережения о будущих отступлениях (4:1-5)

1. Пророчество о отступлении некоторых от веры

2. Наставление о правильном понимании пищи и брака

VIII. Указания для Тимофея (4:6-16)

1. Наставления по служению и личной жизни

2. Призыв к постоянству в учении и практике

IX. Указания о богатых и бедных (6:1-10)

1. Отношение к рабам и господам

2. Предостережение о любви к деньгам

X. Завершение (6:11-21)

1. Призыв к праведной жизни

2. Заключительные наставления и благословение

Этот план может быть использован для глубокого изучения текста, выделения ключевых тем и понимания контекста послания Павла к Тимофею.

Наш отрывок расположен в V и в VI разделах, центральных для данного послания. В них разъясняются необходимые качества служителей, а также роль и предназначение церкви в свете христианского вероучения.

Представленные в нашем отрывке рекомендации дают церковным руководителям прикладные и практические советы по назначению новых руководителей. Данные рекомендации помогают сохранять христианство в надежных руках поместных руководителей, обеспечивая его жизнеспособность, чистоту вероучения и привлечение новых последователей.

1 {Качества руководителей и их помощников} Правильно говорится: похвально, когда человек стремится быть руководителем.

2 Но руководителем должен быть человек, которого не за что осудить: муж одной жены, воздержанный, благоразумный, порядочный, гостеприимный, хороший учитель,

3 не склонный к пьянству, не драчун, но мягкий в обращении с людьми, не задиристый и не имеющий любви к деньгам.

4 Он должен хорошо управлять своей семьей, иметь послушных и уважающих его детей.

5 Ведь если кто-либо не может справиться со своей семьей, то как он сможет заботиться о церкви Божьей?

6 Руководителя не следует выбирать из новообращенных: такой человек может возгордиться, и тогда он будет осужден так же, как был осужден и дьявол.

7 О нем должны хорошо отзываться неверующие, чтобы ему не вызвать упреков и не попасть в ловушку дьявола.

8 То же самое касается и диаконов. Они должны быть уважаемыми людьми, искренними, не пристрастными к вину и бескорыстными.

9 Они должны с чистой совестью придерживаться открытых ныне тайн веры.

10 Вначале этих людей следует проверить, и, если против них не будет найдено ничего порочащего, они могут выполнять служение диаконов.

11 Жены диаконов тоже должны быть достойными уважения, не заниматься сплетнями, быть воздержанными и пользоваться во всем доверием.

12 Диакон должен быть мужем одной жены, хорошо управлять своими детьми и домочадцами.

13 Потому что те, кто хорошо выполняет свое служение, приобретают себе достойное положение и могут с большой уверенностью говорить о своей вере в Иисуса Христа.

14 Я надеюсь скоро прийти к тебе и пишу тебе это для того,

15 чтобы, если я и задержусь, ты знал, как следует вести себя в доме Божьем, который есть Церковь живого Бога, опора и утверждение истины.

16 Тайна нашей веры, несомненно, велика: Бог был явлен в теле, был оправдан Духом, Его видели ангелы, о Нем было возвещено среди народов, Его приняли верой в мире, Он был вознесен в славе.

(1Тим.3:1-16)

I Качества руководителей и их помощников

A Верующий человек призван к служению

B Вера меняет все сферы жизни человека (работа, семья, церковь)

C Его вера должна быть передана его детям

II Одним из главных критериев оценки является время

A Руководитель не должен быть из новообращенных

B Должен иметь хорошую репутацию и не в церкви

C Перед постановкой на служение должны быть проверены

D Также необходимо чтобы семья поддерживала служение руководителя

E Для принятия решения нужно посмотреть, как служитель управляет семьей и детьми

III Церковь принадлежит Богу и должна возвещать Истину

A Бог был явлен в человеческом теле

B Он действовал праведно

C Он был виден и для духовного мира

D О Нем было возвещено среди народов

E Его приняли верой

F Он был вознесен во славе

Христианство обладает удивительной силой морального преображения человека, можно говорить о его новом рождении. Если посмотреть на требования, предъявляемые к служителю, то без внутреннего возрождения и жизни с Богом, человек не может являть данный уровень святости и правильного поведения в семье, на работе и в церкви.

Если вы еще не молились молитвой покаяния, просто скажите: «Господь, я прошу у Тебя прощения за мою жизнь без Тебя, прошу прости мои грехи во имя Иисуса Христа, приди в мой разум и сердце, управляй моей жизнью и дай мне жить для Тебя».

Дальнейшая ваша жизнь в поместной церкви, ваше служение и изменение вашего характера в процессе этого служения будет неотъемлемой частью вашей веры. Люди видят не наши слова и провозглашения, они видят нашу жизнь, и это является самым громким провозглашением Евангелия.

Поздравляю вас с Рождеством Христовым!

Пусть Господь благословит вас в поиске Истины.

С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров

Праздник обрезания

Закон – для чего он нужен? Обрезание Господне – полное подчинение Бога требованиям закона.

Цель проповеди – лучшее понимание смысла закона для нашей жизни.

21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,

23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,

24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.

26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,

28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

30 ибо видели очи мои спасение Твое,

31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -

35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец.

36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

(Лук.2:21-39)

Человеку, живущему в условиях нестабильности и постоянной изменчивости внешней ситуации необходимо опираться на что-то постоянное и стабильное. Человек не может находиться в условиях постоянно меняющихся внешних координат плохое – хорошее, от этого он находится в постоянном стрессе. Для избавления из этой ситуации нам необходимо обратиться к примеру Священного Писания, для того чтобы обновить собственные ориентиры и вернуться к правильному восприятию внешней ситуации. Почему это важно для нас с вами?

1. Закон и законность является фундаментом жизни общества в любом государстве. Даже на островах в Тихом океане и в джунглях Амазонки, живущие там племена имеют сложившиеся традиции общественной жизни и уклада. Для нормальной жизни и развития общества необходимы общепринятые внешние нормы поведения.

2. В результате грехопадения человек утратил общение с Богом, и стал носителем греховной природы. Без внешних ограничений он становится кровожадным убийцей. В произведении Уильяма Голдинга «Повелитель мух» описывается ситуация, когда группа подростков оказалась на необитаемом острове, и без внешних ограничений они становятся обезумевшими убийцами, и это часто происходит и в нашей реальной жизни.

3. Внешний закон и свод правил является не только ограничителем абсолютной свободы греховной природы человека, но они так же являются источником нашей безопасности и соблюдение закона поддерживает стабильное развитие общества и безопасность отдельных его членов.

Таким образом, можно утверждать, что поддержание и соблюдение законности является основой безопасности жизни в любом обществе.

Почему Бог, пришедший в этот мир 2023 года назад еврейским младенцем, полностью подчинил себя требованиям закона того времени, действовавшем в еврейском обществе и прошел процедуру обрезания?

Кто-то может возразить, что это были требования того времени, и что любой родившийся еврейский мальчик проходил все необходимые с точки зрения закона процедуры.

Но сегодня мы точно знаем, что это родился Господь Иисус Христос, Единственный Духовный Сын Божий. Об этом говорит и наше летоисчисление, начинающееся от Его Рождества, и наличие в нашем календаре такого дня как Воскресенье, и тот факт, что христианство является сегодня самой распространенной религией с примерно 2,5 миллиарда последователями. Для чего Ему, Верховному Законодателю и безгрешной Личности, необходимо было пройти все установленные для человека процедуры закона?

Не случайно этот праздник отмечается рядом с праздником Крещения Господня. И мы можем вспомнить слова Иисуса Христа, когда Иоанн пытался не допустить Его до крещения: «Оставь ныне, так надлежит исполнить нам всякую правду!»

Итак, давайте рассмотрим исторический контекст Евангелия от Луки, в котором описываются рассматриваемые нами с вами события, чтобы собственными глазами убедиться в том, что Бог не только устанавливает для человека требования и нормы, но Он и Сам себя им полностью подчиняет.

Евангелие от Луки не называет своего автора. Тем не менее, из текстов в Луки 1:1–4 и Деяния 1:1–3 очевидно, что эти книги написал один и тот же автор, адресуя их «досточтимому Феофилу», возможно, римскому сановнику. Согласно преданиям из первых дней Церкви, эти две книги написал Лука, врач и близкий соратник апостола Павла (Колоссянам 4:14, 2 Тимофею 4:11). Это делает Луку единственным язычником, являющимся автором книги Священного Писания.

Евангелие от Луки, скорее всего, было написано между 58 и 65 гг. н.э.

Как и с двумя другими синоптическими Евангелиями – от Матфея и Марка – целью этой книги является откровение Господа Иисуса Христа и всего, что Он «делал и чему учил … с самого начала и до того дня, когда Он … был вознесен на небо» (Деяния 1:1–2). Евангелие от Луки уникально тем, что оно является «последовательным изложением» (Луки 1:3), в соответствии с медицинским складом ума Луки – часто раскрывая подробности, опущенные в других Евангелиях. История Луки о жизни Великого Врача подчеркивает Его служение и посвящение язычникам, самаритянам, женщинам, детям, сборщикам налогов, грешникам и другим людям, считавшимся изгоями в Израиле.

Мы видим исторически важный момент. Бог, для которого построен храм, и чьим местом покоя он является, приходит в него, но в виде младенца. Мы часто ожидаем действие и присутствие Божье, но чаще всего, мы Его не замечаем.

Описанные события происходят на горе Мория, на котором Авраам принес в жертву Исаака, и на которой потом был построен город.

Семья Иисуса Христа выполняет все требования закона того времени для новорожденного еврея. Бог приходит в жизнь людей, но Он не нарушает Им же установленный закон, а послушно исполняет его.

Книга Евангелие от Луки написана в жанре жизнеописания, максимально привязанного к хронологии событий.

План книги:

I. Пролог к Евангелию и цели написания его (1:1-4)

II. Рождение и годы созревания Иоанна Крестителя и Иисуса (1:5 – 2:52)

А. Возвещения об их рождении (1:5-56)

Б. Рождение и детство Иоанна и Иисуса (1:57 – 2:52)

III. Подготовка к служению Иисуса Христа (3:1 – 4:13)

А. Служение Иоанна Крестителя (3:1-20)

Б. Крещение Иисуса (3:21-22)

В. Родословная Иисуса (3:23-38)

Г. Искушение Иисуса (4:1-13)

IV. Служение Иисуса в Галилее (4:14 – 9:50)

А. Начало служения Иисуса (4:14-30)

Б. Удостоверение власти Иисуса (4:31 – 6:16)

В. Проповедь на равнине (6:17-49)

Г. Служение Иисуса в Капернауме и окрестных городах (главы 7-8)

Д. Иисус дает наставления Своим ученикам (9:1-50)

V. Иисус направляется в Иерусалим (9:51 – 19:27)

А. Отвержение Иисуса Христа на большей части этого пути (9:51 – 11:54)

Б. Наставления Иисуса Его последователям в свете отвержения Его истины (12:1 – 19:27)

VI. Служение Иисуса в Иерусалиме (19:28 – 21:38)

А. Его вход в Иерусалим как Мессии (19:28-44)

Б. Иисус в храме (19:45 – 21:38)

VII. Смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа (главы 22-24)

А. Смерть и погребение Иисуса (главы 22-23)

Б. Воскресение Иисуса Христа и Его явления (глава 24)

Второй раздел говорит о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса, об удивительных обстоятельствах возвещения о их рождении и об их рождении.

Наш отрывок является ключевым в данном разделе для понимания необходимости соблюдения закона и следования ему с величайшей точностью.

21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,

23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,

24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.

25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.

26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.

27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,

28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

30 ибо видели очи мои спасение Твое,

31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, -

35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец.

36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

(Лук.2:21-39)

План нашего отрывка

I Иисус был первенцем и, согласно Закону, был посвящен Богу

A Иисус прошел обрезание на восьмой день

B Иисусу дали имя, данное Ангелом

С Иисуса принесли в Храм

D За Иисуса внесен выкуп и принесена жертва

II В Иерусалиме был человек, на нем был Дух Святой

A Ему было предсказано, что он не увидит смерти

B Симеон пришел в храм по обыкновению

С Симеон благословил Бога

D Симеон пророчествует

III Здесь также была Анна, вдова, служившая Богу.

A Была в храме день и ночь, в посте и молитве

B Она славила Господа и возвещала Спасение

С Совершивши все по закону, вернулись в Назарет

Христианская религия строится на заместительной жертве. Господь Иисус Христос взял на Себя наши грехи и понес наше наказание. Но, согласно закону, жертва должна быть безгрешной. Принесенного для жертвоприношения ягненка священник осматривал тщательным образом. Так и жизнь Иисуса Христа представлена для нас в Писании для тщательного изучения на полное соответствие закону Ветхого Завета.

Что для нас, в наше неспокойное время значит жертвенное подчинение закону Самого Господа? Я думаю, что мы можем увидеть для себя здесь следующие аспекты.

1. Мы не читаем и не изучаем уголовный кодекс. Десяти заповедей Моисея достаточно, чтобы жить спокойно, уверенно и счастливо. Нам необходимо самим соблюдать этот закон и научить детей. Все остальные законы общества, государства, морали строятся на этих десяти заповедях.

2. К сожалению, греховный человек не может исполнить весь закон, и в Писании написано, что закон был детоводителем ко Христу. Да, мы не всегда соблюдаем закон, и если за моей машиной полицейская проедет сто километров, то какое-нибудь нарушение она заметит. Как же нам быть? Для этого и есть благодать и заместительная жертва Иисуса Христа. Там где я не в состоянии исполнить закон, для верующего человека «включается» благодать (незаслуженное мной прощение) Иисуса Христа. Если опять привести пример из дорожных правил, это те 20 км/ч на которые я могу превысить предписанное ограничение. Не на 21, и тем более не на 40 или 60. То есть у благодати есть свои условия, когда она работает. Но как говорит Писание «Если произвольно грешим, то уже не остается жертвы за грех».

3. Закон является не только нашим ограничителем, но и нашей защитой. Если в Писании написано, что лжесвидетель умрет, то так и будет. Нам необходимо жить святой жизнью, чтобы увидеть действие Божьего гнева на беззаконниках, но нам также необходимо говорить людям радостную весть (Евангелие) о том, что беззаконники могут быть прощены, как были прощены верующие в Иисуса Христа люди.

Пусть Господь благословит вас в поисках Истины.

С уважением, Божьей любовью и молитвой за вас

Рустам Насыров.

Почему Иисус добавил Заповеди блаженства к уже существующему Закону Моисея?

Мы приближаемся к церковному празднику «Обрезание Господне». В свете этого праздника давайте посмотрим на роль Закона в жизни Иисуса, и какое он должен иметь место в нашей жизни? Десять заповедей – удивительный Божий Закон, достаточный для юридического обеспечения жизни общества. К сожалению, люди не смогли исполнить этот закон, и он был дан как «детоводитель ко Христу».

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

13 Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

(Матф.5:1-17)

Верующим в Иисуса Христа дается новая Божественная природа. Меняется мотивация верующего человека по отношению к Закону. Он становиться не сводом запретов для соблюдения, а фундаментом новой жизни, дает новое состояние святости, которое отражается в заповедях блаженства. Сам Закон не может нас спасти, нас спасает благодать Господа Иисуса Христа и Его Голгофская жертва. Но закон является индикатором нашего святого состояния, или необходимости возвращения к этому состоянию.

1. 2Пет.1:4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:

2. Еф.3:6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,

3. Евр.3:14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,

4. Евр.6:4 Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,

5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,

6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;

8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение.

(Евр.6:5-8)

Благодаря жертве Иисуса Христа, Закон из внешних ограничений перешел в святое внутреннее состояние человека, проявляющееся в заповедях блаженства.

Как человек может убедиться, что следует путем Спасения, тем путем, который проложил для нас Иисус Христос? В его жизни будут присутствовать моменты, описанные в заповедях блаженства.

Заповеди блаженства, изложенные в Нагорной проповеди (Матфея 5:3-12), представляют собой духовные и моральные идеалы, которые могут вызывать разные мнения и критические подходы. Вот некоторые возможные контраргументы против следования этим заповедям:

1. Утопичность идеалов: Некоторые могут считать, что заповеди блаженства представляют собой недостижимые идеалы, которые не применимы в реальном мире, где преобладают эгоизм и конкуренция.

2. Отсутствие практической выгоды: Люди могут утверждать, что следование заповедям блаженства, таким как «блаженны нищие духом» или «блаженны миротворцы», не приносит практической пользы и может даже привести к уязвимости.

3. Конфликт с личными интересами: Заповеди могут противоречить личным амбициям и стремлениям, например, «блаженны алчущие и жаждущие правды», что может подразумевать отказ от собственных интересов ради других.

4. Необходимость жесткости в некоторых ситуациях: Некоторые могут утверждать, что в определенных обстоятельствах требуется жесткость и решительность, а не смирение и кротость, как предписано в заповедях.

5. Культурные различия: В разных культурах могут существовать свои моральные нормы, которые могут противоречить заповедям блаженства. Например, ценности коллективизма могут конфликтовать с индивидуализмом, выраженным в некоторых заповедях.

6. Люди с недобрыми намерениями: Существует мнение, что следование заповедям может сделать человека уязвимым к манипуляциям со стороны тех, кто не разделяет эти ценности.

7. Неясность интерпретации: Заповеди блаженства могут быть интерпретированы по-разному, что может привести к путанице и разногласиям среди последователей.

8. Отсутствие гарантий: Следование заповедям не гарантирует успеха или счастья в жизни, что может вызывать разочарование у тех, кто ожидает немедленных результатов.

Давайте, чтобы лучше разобраться в этом вопросе, рассмотрим культурно-исторический контекст нашего отрывка.

Проведем историко-культурный анализ 5 главы Евангелия от Матфея.

Давайте рассмотрим историю написания книги Евангелие от Матфея.

1.1. Авторство Евангелия от Матфея традиционно приписывается апостолу Матфею, который был одним из двенадцати учеников Иисуса Христа и, согласно евангельским текстам, был сборщиком налогов. Однако вопрос о его авторстве вызывает некоторые споры среди ученых и богословов.

Вот несколько ключевых моментов, касающихся авторства Евангелия от Матфея:

Традиционная точка зрения: В ранней христианской традиции считалось, что Матфей написал это Евангелие, основываясь на своих собственных воспоминаниях и учениях Иисуса.

Анонимность текста: Само Евангелие не содержит явного указания на своего автора. Имя «Матфей» впервые появляется в атрибуции этого текста в трудах ранних христианских писателей, таких как Папий и Ирине́й.

Будучи сборщиком налогов, Матфей обладал навыком, который сделал его труд еще более захватывающим для христиан. Сборщики налогов должны были уметь записывать в сокращенной форме, что по существу означало, что Матфей мог фиксировать слова человека, как он говорил – слово в слово. Эта способность означает, что слова Евангелия от Матфея не только вдохновлены Святым Духом, но и должны являться фактическими стенограммами некоторых из проповедей Христа. Например, Нагорная проповедь, записанная в главах 5–7, почти наверняка является точной записью этой великой вести.

1.2. Адресат

Теологические акценты: Евангелие от Матфея подчеркивает связь Иисуса с еврейской традицией и часто цитирует Ветхий Завет, что может указывать на его направленность к еврейской аудитории.

1.3. Дата написания

Дата написания Евангелия от Матфея является предметом обсуждения среди библеистов и историков. Большинство ученых соглашаются, что это Евангелие было написано между 70 и 100 годами н.э. Вот несколько ключевых моментов, которые помогают определить этот временной промежуток:

1.3.1. События разрушения Иерусалима: Многие исследователи полагают, что Евангелие было написано после разрушения Иерусалима римлянами в 70 году н.э., так как в тексте есть намеки на это событие.

1.3.2. Использование других источников: Евангелие от Матфея, вероятно, использовало Евангелие от Марка как один из своих источников. Поскольку Евангелие от Марка считается более ранним (предположительно написано около 65-70 годов н.э.), это также указывает на то, что Матфей мог написать свое Евангелие позже.

1.3.3. Теологические и социальные контексты: Некоторые элементы текста указывают на развитие раннехристианской общины и ее взаимодействие с иудейскими традициями, что может свидетельствовать о более позднем времени написания.

Таким образом, наиболее распространенное мнение – это период между 80 и 90 годами н.э., хотя некоторые исследователи могут предлагать более ранние или более поздние даты.

1.4. Цель написания

Матфей пытался доказать иудеям, что Иисус Христос являлся обещанным Мессией. Больше всех остальных, Евангелие от Матфея цитирует Ветхий Завет, чтобы показать, как Иисус исполнил слова еврейских пророков. Матфей подробно описывает происхождение Иисуса от Давида, и использует множество форм речи, которые были более естественны для евреев. Любовь и забота Матфея о своем народе очевидна в его тщательном подходе к изложению евангельской истории.

2. Исторические моменты

В пятой главе Евангелия от Матфея содержится несколько важных исторических и духовных моментов, которые имеют большое значение в христианской традиции. Вот некоторые из них:

2.1. Нагорная проповедь: Пятая глава начинается с Нагорной проповеди, которая является одной из самых известных частей учения Иисуса. Она включает в себя важные этические и духовные наставления.

2.2. Блаженства: Иисус излагает девять блаженств (блаженны нищие духом, плачущие, кроткие и т.д.), которые описывают духовные ценности и качества, которые угодны Богу. Эти блаженства стали основой христианской морали.

2.3. Соль земли и свет мира: Иисус говорит о том, что его последователи должны быть "солью земли" и "светом мира". Это метафоры, подчеркивающие важность христианского влияния на мир и необходимость жить по принципам любви и правды.

2.4. Исполнение закона: Иисус утверждает, что Он пришел не для того, чтобы нарушить закон или пророков, но чтобы исполнить. Это подчеркивает важность закона в контексте Его учения и подтверждает Его мессианскую роль.

2.5. Углубление понимания закона: В этой главе Иисус также углубляет понимание заповедей, объясняя, что не только действия, но и мысли имеют значение (например, гнев, прелюбодеяние). Это показывает высокую планку моральных требований к своим последователям.

3. Географические моменты

В пятой главе Евангелия от Матфея, как и в других частях Нагорной проповеди, географические моменты не являются основным акцентом текста, но они все же важны для понимания контекста событий. Вот некоторые из них:

3.1. Гора: Нагорная проповедь, включая пятую главу, произносится на горе (или холме). Это символическое место, которое подчеркивает авторитет Иисуса как учителя и пророка. Гора часто ассоциируется с близостью к Богу и местом откровения.

3.2. Галилея: Иисус произносит свои учения в Галилее, регионе на севере Израиля. Это место было населено преимущественно еврейским населением, но также имело значительное влияние языческих культур. Галилея была центром служения Иисуса и местом, где Он совершал множество чудес.

3.3. Капернаум: Хотя Капернаум не упоминается напрямую в пятой главе, он является важным городом в служении Иисуса в Галилее. Многие из Его последующих учений и чудес происходили именно там.

3.4. Символика местности: Горы и холмы в Библии часто символизируют духовные высоты и близость к Богу. Место произнесения Нагорной проповеди подчеркивает важность тех учений, которые Иисус передает своим последователям.

4. Культурные моменты

Пятая глава Евангелия от Матфея является частью Нагорной проповеди и содержит множество культурных моментов, которые отражают социальные, религиозные и этические аспекты жизни в Иудее первого века. Вот некоторые из них:

4.1. Блаженства (стихи 3-12): Эти утверждения о блаженстве (например, "блаженны нищие духом") представляют собой радикальный поворот в традиционном понимании счастья и успеха. Они подчеркивают ценности смирения, сострадания и праведности, что контрастирует с тогдашними социальными нормами.

4.2. Закон и пророки (стихи 17-20): Иисус говорит о важности соблюдения закона Моисея и пророчеств. Это показывает уважение к еврейским традициям и законам, но также указывает на необходимость глубже понимать их суть, а не просто следовать букве закона.

4.3. Убийство и гнев (стихи 21-26): Иисус расширяет понятие убийства, связывая его с гневом и ненавистью. Это отражает культурное внимание к внутреннему состоянию человека, а не только к внешним действиям.

4.4. Прелюбодеяние и похоть (стихи 27-30): Иисус поднимает вопрос о внутреннем желании и его отношении к греху. Это подчеркивает важность чистоты сердца и мыслей в еврейской культуре.

4.5. Развод (стихи 31-32): Вопрос о разводе был актуален в еврейском обществе, где существовали разные школы мысли по этому поводу. Иисус утверждает высокую ценность брака и преданности, что могло быть противоречивым для некоторых слушателей.

4.6. Клятвы (стихи 33-37): Иисус призывает к честности и искренности, отвергая практику клятв как способа оправдания лжи. Это отражает высокие моральные стандарты, ожидаемые от верующих.

4.7. Отмщение (стихи 38-42): Принцип "око за око" пересматривается Иисусом, который призывает к прощению и милосердию. Это подчеркивает ценность ненасилия и любви к врагам.

4.8. Любовь к врагам (стихи 43-48): Идея любви к врагам была революционной для того времени и подчеркивала универсальность любви и милосердия, что выходило за рамки традиционных еврейских норм.

Давайте рассмотрим литературный контекст нашего отрывка.

6. Жанр

Евангелие от Матфея относится к жанру религиозной литературы, а именно – к жанру новозаветного евангелия. Оно является частью канонических текстов христианства и представляет собой повествование о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа.

Основные характеристики жанра Евангелия от Матфея:

6.1. Нарративный стиль: Евангелие содержит последовательное повествование о событиях из жизни Иисуса, включая его рождение, служение, чудеса, притчи, распятие и воскресение.

6.2. Учение и проповедь: В тексте много учений Иисуса, в том числе Нагорная проповедь, которая содержит важные моральные и этические наставления.

6.3. Мессианская направленность: Евангелие от Матфея акцентирует внимание на том, что Иисус является Мессией, предсказанным в Ветхом Завете. Это видно в многочисленных цитатах и ссылках на пророчества.

6.4. Аудитория: Матфей, вероятно, писал для преимущественно еврейской аудитории, что проявляется в акценте на исполнении еврейских пророчеств и традиций.

6.5. Структурированность: Евангелие от Матфея имеет четкую структуру, разделенную на различные части, включая родословие Иисуса, его учения и чудеса.

В целом, Евангелие от Матфея сочетает в себе элементы биографии, теологии и нравственного учения, что делает его важным текстом как для христианства, так и для изучения истории и культуры первого века.

7. План книги Евангелие от Матфея

План книги Евангелия от Матфея можно представить в виде основных разделов и тем. Вот примерный план:

Введение

1. Родословие Иисуса Христа (Матфея 1:1-17)

• Происхождение Иисуса от Авраама и Давида.

2. Рождество Иисуса (Матфея 1:18-25)

• Указание о зачатии от Святого Духа и рождении.

I. Начало служения Иисуса

3. Крещение Иисуса (Матфея 3:1-17)

• Проповедь Иоанна Крестителя и крещение Иисуса.

4. Искушение Иисуса (Матфея 4:1-11)

• Искушение в пустыне.

II. Проповедь и служение Иисуса

5. Нагорная проповедь (Матфея 5-7)

• Блаженства, заповеди, молитва, золотое правило.

6. Чудеса и исцеления (Матфея 8-9)

• Исцеление больных, воскрешение мертвых, чудеса над природой.

III. Миссия и учение

7. Послание двенадцати апостолов (Матфея 10)

• Инструкции для апостолов перед их миссией.

8. Реакция на служение Иисуса (Матфея 11-12)

• Вопросы о Мессии, противостояние со стороны религиозных лидеров.

IV. Притчи и учение

9. Притчи о Царстве Небесном (Матфея 13)

• Притчи о сеятеле, закваске, жемчужине.

V. Конфликты и противоречия

10. Конфликты с фарисеями и саддукеями (Матфея 15-16)

• Дебаты о традициях и законах.

11. Предсказание о страданиях (Матфея 16:21-28)

• Предсказание страданий и воскресения.

VI. Последние дни служения

12. Триумфальный вход в Иерусалим (Матфея 21:1-11)

• Вход на осле и признание народа.

13. Очистка храма (Матфея 21:12-17)

14. Притчи о последних временах (Матфея 24-25)

• Учение о конце света и готовности.

VII. Страдания, смерть и воскресение

15. Арест и суд над Иисусом (Матфея 26)

• Тайная вечеря, арест в Гефсимании.

16. Распятие (Матфея 27)

• Суд, распятие и смерть Иисуса.

17. Воскресение (Матфея 28:1-10)

• Воскресение и явление женщинам.

Заключение

18. Великая заповедь (Матфея 28:16-20)

• Указание ученикам на миссию проповеди Евангелия всем народам.

Наш отрывок расположен во II части Евангелия от Матфея. Где Иисус озвучивает главные положения Своего учения, и главным образом в Заповедях блаженства.

В десяти заповедях блаженства Иисус раскрывает секрет настоящего счастья для человека. В русском языке прилагательное «блаженный» носит несколько насмешливый, осуждающий смысл. На самом деле, заповеди Иисуса Христа говорят о том, как мы можем быть счастливы не смотря на внешние обстоятельства.

Итак, какими же заповедями мы должны руководствоваться в современном мире?

3 – Блаженны нищие духом – им принадлежит Небесное Царство.

4 Блаженны плачущие – они будут утешены.

5 Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю.

6 Блаженны те, кто ощущает голод и жажду по праведности, потому что они насытятся.

7 Блаженны милосердные – с ними тоже поступят милосердно.

8 Блаженны чистые сердцем – они увидят Бога.

9 Блаженны миротворцы – они будут названы сыновьями Божьими.

10 Блаженны те, кого преследуют за праведность, потому что Небесное Царство принадлежит им.

11 Блаженны вы, когда из-за Меня люди оскорбляют и преследуют вас и говорят о вас всякую ложь.

12 Ликуйте и веселитесь, потому что вас ждет великая награда на небесах! Ведь точно так же преследовали и пророков, бывших прежде вас.

(Матф.5:3-12)

Итак, Иисус дает нам заповеди блаженства для нашего успешного служения и нашей счастливой жизни на земле, и нашей вечной жизни с Ним, на небесах.

Для нас, данные заповеди должны носить такой же важный характер, как Десять Заповедей для иудеев.

Нам важно в нашей жизни и служения исполнять данные заповеди в своей жизни и служении, и быть счастливыми независимо от внешних обстоятельств.

Пусть благословит вас Господь в поиске Истины.

С уважением, молитвой и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров

Смысл крещения Иисуса Христа или два подхода к исполнению собственной миссии в жизни и служении

Цель проповеди – как можно лучше понять свое предназначение и реализовать его в своей жизни и служении.

1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской

2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.

5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему

6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 сотворите же достойный плод покаяния

9 и не думайте говорить в себе: `отец у нас Авраам', ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

(Матф.3:1-17)

Существует расхожее утверждение, что «Мы сами творцы собственного счастья». Если бы это было так, то мы видели бы гораздо больше счастливых, а не одиноких людей. Что не так с этим утверждением, и почему вопрос о нашем счастье лучше отдать в более надежные и сильные руки?

1.      Человек слишком сложное творение, чтобы он/она сами смогли сделать себя счастливыми. Библия говорит о том, что человек «дивно устроен». Это говорит не только о его уникальном предназначении и огромных возможностях в него заложенных, но также и о его сложности и многогранности. Очень сложно говорить о том, что греховный и изменчивый человек сможет сам построить свое счастье и будет оставаться довольным своим положением в течение всей своей жизни.

2.      В этом мире слишком много боли, насилия и смерти, чтобы человек смог оставаться человеком, чтобы он сохранил свое предназначение и оставался включенным в служение не смотря на события и перипетии собственной жизни. Ему нужна значительная и сильная внешняя поддержка.

3.      За событиями собственной жизни и служения мы можем не видеть общего, вселенского плана, так как обладаем небольшим сроком жизни и «малым обзором». Нам необходима внешняя корректировка, чтобы мы приводили свою жизнь и служение в унисон с общецерковным и общественным служением Иисуса Христа в этом мире. Нам необходимо понимание Его приоритетов и задач для данного периода истории. Восприятие только нашего предназначения может быть гораздо более узким, чем восприятие Божье, и нам необходимо иметь «общую картину», чтобы вписываться в общецерковную жизнь и оказывать влияние на большее количество людей.

Восприятие и понимание нашего предназначения и нашей жизни и служения может быть существенно меньше, чем нам необходимо для эффективного служения Богу.

Как нам привести нашу жизнь и наше служение в соответствие с Божьими требованиями, и почему это важно для нас?

Кто-то может усомниться в существовании Бога, но в человека вложены слишком большие возможности, чтобы ограничивать его лишь собственными эгоистичными и эгоцентрическими целями – удовлетворение собственных потребностей, достижение собственных целей и обеспечение собственного благополучия. Бог хочет, чтобы горизонты нашей жизни и служения постоянно расширялись.

Если мы посмотрим на примеры из Священного Писания, то увидим примеры «расширяющегося влияния». Ной был послушен Богу и построил ковчег, сегодня все жители земли являются его потомками.

Моисей был послушен Богу и исполнил свое предназначение – дав жизнь государству Израиль, заложив культурно-исторические основы всей западной цивилизации.

Иоанн Креститель привел свое служение в соответствие с Божьими требованиями и был крайне успешен.

Служение Иисуса Христа было подчинено Отцу, и вся Его жизнь – пример полного послушания Богу.

Эта книга известна как Евангелие от Матфея, так как она была написана апостолом с таким же именем. Стиль книги соответствует тому, что можно ожидать от человека, который когда-то был сборщиком налогов. Матфей проявляет большой интерес к учету (18:23–24; 25:14–15). Книга чрезвычайно упорядочена и лаконична. Вместо того чтобы писать в хронологическом порядке, Матфей упорядочивает это Евангелие вокруг шести тем.

Будучи сборщиком налогов, Матфей обладал навыком, который сделал его труд еще более захватывающим для христиан. Сборщики налогов должны были уметь записывать в сокращенной форме, что по существу означало, что Матфей мог фиксировать слова человека, как он говорил – слово в слово. Эта способность означает, что слова Евангелия от Матфея не только вдохновлены Святым Духом, но и должны являться фактическими стенограммами некоторых из проповедей Христа. Например, Нагорная проповедь, записанная в главах 5–7, почти наверняка является точной записью этой великой вести.

В большей степени Евангелие от Матфея было адресовано евреям. Оно служит своеобразным мостом от Ветхого к Новому Завету.

Апостол Матфей написал эту книгу в ранний период Церкви, вероятно, около 50 г. н.э. Это было время, когда большинство христиан были иудеями, так что фокус Матфея на еврейской точке зрения в этом Евангелии понятен.

Матфей пытался доказать иудеям, что Иисус Христос являлся обещанным Мессией. Больше всех остальных, Евангелие от Матфея цитирует Ветхий Завет, чтобы показать, как Иисус исполнил слова еврейских пророков. Матфей подробно описывает происхождение Иисуса от Давида, и использует множество форм речи, которые были более естественны для евреев. Любовь и забота Матфея о своем народе очевидна в его тщательном подходе к изложению евангельской истории.

Описанная в нашем отрывке история происходила на побережье реки Иордан. Из других отрывков Библии, мы можем видеть, что это была пустынная засушливая местность, с зарослями тростника по берегам реки Иордан.

Крещение для прощения грехов было знакомо иудейской культуре, но чаще всего оно использовалось для принятия в иудаизм прозелитов, которые не были рождены иудеями, но решили принять иудаизм в зрелом возрасте.

Матфей обсуждает происхождение, рождение и начало жизни Христа в первых двух главах. Далее книга рассматривает служение Иисуса. Описание учения Христа строится вокруг таких «пунктов», как Нагорная проповедь в главах с 5 по 7. Глава 10 описывает миссию и цели учеников, глава 13 представляет собой сборник притч, глава 18 обсуждает вопросы о Церкви, в главе 23 начинается дискурс о лицемерии и будущем. Главы 21 по 27 описывают арест, пытки и казнь Иисуса. В последней главе описывается Воскресение и Великое поручение.

Евангелие от Матфея ближе к жанру жизнеописания, но здесь дается больше, чем биография и описание жизни человека. Матфей приводит доказательство того, что Иисус действительно избранный Мессия, и что именно Он был обещан в Ветхом Завете.

План Евангелия от Матфея

А. Рождение и младенчество (1:1 – 2:23)

B. Подготовка к служению (3:1 – 4:25)

C. Нагорная проповедь (5:1 – 7:29)

D. Иисус совершает служение (8:1 – 9:34)

E. Миссия Двенадцати (9:35 – 10:42)

F. Притчи о Царстве (13:1-52)

G. Жизнь в грядущем Царстве (16:13 – 18:35)

H. Путь в Иерусалим (19:1 – 22:46)

I. Предупреждения о суде (23:1 – 25:46)

J. Арест Иисуса, страдания, смерть (26:1 – 27:66)

K. Воскресение (28:1-20)

Наш отрывок находиться во втором разделе. Он закладывает фундамент всего служения Иисуса Христа.

Иисус подтверждает истинность служения Иоанна Крестителя, приходит к нему креститься.

Смысл крещения для нас – Иисус показывает смирение перед Отцом и показывает нам пример для нашей жизни – необходимость послушания Богу и необходимость крещения.

Весь раздел В имеет фундаментальное значение:

B. Подготовка к служению (3:1 – 4:25)

1. Иоанн Креститель (3:1-12)

2. Крещение Иисуса (3:13-17)

3. Искушение Иисуса (4:1-11)

4. Иисус начинает проповедовать (4:12-17)

5. Иисус избирает Своих первых учеников (4:18-22)

6. Иисус исцеляет некоторых больных (4:23-25)

В данном разделе, как мы видим, складывается основа служения Иисуса Христа. Проходит Его крещение и искушение, Он начинает проповедовать и собирает Свою команду.

1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской

2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.

5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему

6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 сотворите же достойный плод покаяния

9 и не думайте говорить в себе: `отец у нас Авраам', ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

(Матф.3:1-17)

План нашего отрывка

I Все пророки приходили по воле Божьей, и Иоанн.

A Иоанн озвучивает смысл своего служения

B Он обозначает, кто он есть

С Иоанн возвещает о грядущих событиях

II Обстоятельства служения Иоанна

A Внешний вид напоминал Илию

B Рацион питания был как у Самсона

С Его служение было успешным, все крестились

III Иоанн смог сохранить духовную зоркость

A Обличал фарисеев и саддукеев

B Покаяния без плода не бывает

С Суд Божий уже близко

IV Обстоятельства служения Иисуса

A Будет крестить Духом Святым и огнем

B Очистит гумно

С Соберет пшеницу, солому сожжет

V Соединение двух служений

А Иисус приходит крестится

В Иоанн говорит о превосходстве Иисуса

С Иисус повелевает крестить Его.

D Иоанн видит знамение и слышит глас с небес

Данный отрывок показывает, что служение Иисуса было полностью подчинено воле Отца, и Его целью было показать греховному человеку путь к восстановлению отношений с Богом через водное крещение, жизнь и служение в поместной церкви.

Итак, мы видим, что служение и жизнь Иоанна Крестителя были подготовкой израильского народа для пришествия обещанного Мессии. Какие же выводы, мы можем сделать для себя, для своей жизни и служения?

1.      Без Бога наша жизнь не имеет большого смысла. Познание собственного предназначения возможно лишь через молитву покаяния, получения от Бога прощения грехов, усыновления и возможности общения с Ним через молитву.

2.      Мы можем обладать видением и знанием о нашей жизни, ее предназначении, и пониманием на нашем уровне. Для исполнения Божьей воли в полноте этого может быть недостаточно.

3.      Нам необходимо поддержание «духовного зрения» и готовность привести свою жизнь и служение в соответствии с Божьим планом и необходимости донесения Евангельской вести о спасении до максимального количества людей.

Пусть Всевышний благословит вас в поиске истины и в понимании вашего предназначения от Бога.

С молитвой, Божьей любовью и уважением

Рустам Насыров.

Почему страх Господень самый лучший антидепрессант?

Мы живем во время, максимально неспокойное и вызывающее страх и неуверенность в завтрашнем дне. Подсчитано, что продажи антидепрессантов в стране достигли максимума 16,1 миллионов упаковок за 2024 год. Человек и его психика подвергаются воздействию и давлению со различных сторон жизни: работа, семья, финансы, отношения между людьми.

Иногда человек может ощущать себя так, как будь то он находится в плавильной печи, в которой постоянно повышают температуру. И иногда кажется, что все, температура достигла максимума, и больше ты не можешь выдержать! Но давайте остановимся и рассмотрим, а почему Бог допускает это в нашей жизни? Каков Его план, и почему эти события происходят с нами, что Господь хочет нам сказать и что донести до нашего разума, в чем мы должны измениться? Давайте посмотрим на тексты Священного Писания – Библии.

1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;

3 только бы нам и одетым не оказаться нагими.

4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.

6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, —

7 ибо мы ходим верою, а не видением, —

8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;

10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям. (2Кор.5:1-11)

При столкновении с внешними тяжелыми обстоятельствами нашей жизни, нам необходимо осознание того, что происходящее с нами находится под полным Божьим контролем, не превысит наших сил, и получит оценку на нашем отчете перед Господом.

I Осознание факта, что после смерти тела нам будет дано вечное тело на Небесах, успокаивает нас

II Присутствие Духа Святого в нас является залогом нашего спокойствия

III По окончанию нашей земной жизни нам необходимо будет дать отчет Господу Иисусу Христу

Присутствие в нас Духа Святого помогает встречать временные жизненные трудности в спокойном состоянии и не предавать им излишнего значения, понимая, что Бог обладает полной властью, и мы Ему дадим отчет о нашей жизни и делах.

Как же достичь спокойствия в разуме и сердце безопасным способом с долговременным результатом?

Вот несколько контраргументов против идеи спокойствия от страха Господня и подчинения своей жизни Богу:

1. Субъективность страха: Страх перед Богом может быть воспринят как негативное чувство, которое приводит к тревоге и стрессу, а не к спокойствию. Люди могут ощущать давление и вину, что мешает им жить полноценной жизнью.

2. Личное развитие: Подчинение своей жизни Богу может ограничить личное развитие и самовыражение. Стремление следовать предписаниям может подавлять индивидуальные желания и амбиции, что может привести к внутреннему конфликту.

3. Этика и мораль: Страх как основа морального поведения может привести к тому, что люди будут действовать не из искреннего желания делать добро, а из страха наказания. Это может подрывать истинные моральные ценности и добродетель.

4. Свобода выбора: Подчинение Богу может восприниматься как утрата свободы выбора. Люди могут чувствовать себя зависимыми от внешних сил, что может вызывать чувство беспомощности и отсутствие контроля над своей жизнью.

5. Разнообразие верований: В современном мире существует множество религий и философий, каждая из которых предлагает свои взгляды на смысл жизни и моральные ценности. Поддержка одной единственной точки зрения может ограничивать понимание и принятие других культур и убеждений.

6. Научный подход: Некоторые люди могут предпочитать научный подход к пониманию мира, основанный на логике и эмпирических данных, чем на религиозных учениях, которые могут казаться неопределенными или устаревшими.

7. Психологическое воздействие: Страх может иметь негативные последствия для психического здоровья, вызывая тревожность, депрессию и другие расстройства. Вместо того чтобы приносить спокойствие, он может усугублять внутренние конфликты.

Давайте рассмотрим культурно-исторический контекст нашего отрывка для того, чтобы разобраться в вопросе важности страха Господня в нашей жизни.

Давайте исследуем историю написания книги 2 послание Коринфянам

Второе послание к Коринфянам в Новом Завете традиционно приписывается апостолу Павлу. Это письмо было написано к христианской общине в Коринфе и адресует различные вопросы, касающиеся веры, моральных норм и отношений внутри церкви.

Павел писал это послание, чтобы укрепить верующих, ответить на критику и защитить свое апостольское служение. Оно содержит много личных размышлений Павла, его переживаний и духовных наставлений. В тексте также обсуждаются темы страданий, утешения и служения.

Историки и библеисты в целом согласны с тем, что авторство Павла является достоверным, хотя некоторые исследователи могут обсуждать детали его жизни и контекста написания послания.

Второе послание к Коринфянам, как считается, было написано апостолом Павлом примерно в 55-57 годах н.э. Точная дата может варьироваться в зависимости от источников и интерпретаций историков, но большинство исследователей согласны с тем, что письмо было написано во время третьего миссионерского путешествия Павла, вероятно, из города Филиппы или Македонии.

Цель второго послания к Коринфянам заключается в нескольких ключевых аспектах:

1. Защита апостольского авторитета: Павел отвечает на критику и сомнения в своем апостольском призвании и авторитете, вызванные противниками в Коринфе. Он утверждает свою легитимность как апостола и служителя Божьего.

2. Утешение и ободрение: Павел делится своими переживаниями и страданиями, подчеркивая, что даже в трудностях он находит утешение в Боге. Он призывает коринфян быть стойкими в вере и поддерживать друг друга.

3. Призыв к примирению: Павел обращается к церкви с призывом к примирению и восстановлению отношений после предыдущих конфликтов. Он напоминает о важности прощения и любви.

4. Сбор средств для нуждающихся: Павел упоминает о сборе пожертвований для церкви в Иерусалиме, призывая коринфян участвовать в этом деле как выражение своей любви и поддержки.

5. Духовное наставление: Павел дает практические советы по вопросам нравственности, духовности и жизни в общине, подчеркивая важность жизни по духу и служения другим.

5 главе Второго послания к Коринфянам апостол Павел затрагивает несколько ключевых тем и исторических моментов, которые имеют значение для понимания его послания и контекста раннехристианской общины. Вот некоторые из них:

1. Тема тела и вечной жизни: Павел говорит о теле как о «шатре», который мы оставляем, и о надежде на «дом вечный» (2 Кор. 5:1). Это отражает веру первых христиан в воскресение и жизнь после смерти, что было важным аспектом их учения.

2. Служение примирения: Павел подчеркивает, что Бог дал ему и другим верующим служение примирения (2 Кор. 5:18-19). Это указывает на миссию апостолов в контексте евангелизации и восстановления отношений между Богом и человечеством.

3. Роль веры: В 2 Кор. 5:7 Павел утверждает, что «мы ходим верою, а не видением». Это подчеркивает важность веры в жизни христиан и их надежды на невидимое, что является центральным элементом христианского учения.

4. Суд Божий: Павел говорит о том, что все мы должны явиться перед судом Христовым (2 Кор. 5:10), чтобы получить воздаяние за свои дела. Это напоминает коринфянам о важности моральной ответственности и духовной жизни.

5. Призыв к служению: В конце главы Павел говорит о том, что «мы посланы от имени Христовом» (2 Кор. 5:20), призывая коринфян быть посланниками Божьими. Это подчеркивает активную роль верующих в распространении Евангелия.

В 5 главе Второго послания к Коринфянам апостол Павел не акцентирует внимание на конкретных географических моментах, однако можно выделить несколько контекстуальных аспектов, связанных с географией и историей:

1. Коринф как центр торговли и культуры: Коринф был важным торговым и культурным центром в Древней Греции. Этот город находился на пересечении торговых путей, что способствовало смешению различных культур и религий. Это разнообразие влияло на христианскую общину, и Павел, обращаясь к ним, учитывал этот контекст.

2. Общины в Македонии и Ахаии: Павел упоминает о своем служении в других регионах, таких как Македония и Ахаия, что подчеркивает его миссионерскую деятельность и связи с другими христианскими общинами. Это также показывает, что послание было частью более широкой сети раннехристианских общин.

3. Иудейская география: Хотя непосредственно в 5 главе этого послания не рассматривается география Иудеи, контекст раннего христианства подразумевает влияние иудейских традиций и учений, которые Павел стремился адаптировать для языческих общин, включая коринфян.

4. Ссылка на небесный дом: Когда Павел говорит о «доме вечном» (2 Кор. 5:1), он использует метафору, которая может быть связана с представлениями о небесах, что также имеет свои корни в иудейской географии и космологии.

В 5 главе Второго послания к Коринфянам апостол Павел затрагивает несколько ключевых культурных моментов, которые имеют значение для понимания его послания и контекста, в котором оно было написано:

1. Тело и духовность: Павел обсуждает концепцию тела как временного жилища (2 Кор. 5:1). Это отражает греческую философскую традицию, в которой тело часто рассматривалось как нечто низменное, а дух – как высшая реальность. Павел использует эту идею, чтобы подчеркнуть, что христиане ожидают не просто физической жизни, но и вечной жизни с Богом.

2. Надежда на воскресение: В 5 главе Павел говорит о надежде на воскресение и вечную жизнь (2 Кор. 5:1-5). Эта тема была актуальна для коринфян, которые могли быть подвержены влиянию различных философских учений о загробной жизни и о том, что происходит после смерти. Павел утверждает, что христиане имеют уверенность в будущем, основанном на вере во Христа.

3. Роль служения: Павел говорит о служении примирения (2 Кор. 5:18-20). Это подчеркивает важность христианского служения в контексте общества, где существовали разногласия и конфликты. Он призывает верующих быть посланниками Христа и активно участвовать в процессе примирения между людьми и Богом.

4. Культура стыда и славы: В греческой культуре большое значение придавалось общественному имиджу и репутации. Павел упоминает о том, что он не стыдится своей проповеди (2 Кор. 5:12). Это может быть ответом на критику его авторитета и служения, что также отражает культурные нормы того времени.

5. Суд и оценка: Павел говорит о том, что все мы должны предстать перед судом Христовым (2 Кор. 5:10). Эта идея о конечном суде также была частью культурного контекста, где существовали различные представления о справедливости и последствиях за поступки.

Литературный контекст

Литературный контекст Второго послания к Коринфянам включает в себя несколько важных аспектов, которые помогают понять его содержание, структуру и цели:

1. Предыстория и отношения с коринфянами: Второе послание к Коринфянам является продолжением первого послания, написанного Павлом в ответ на проблемы и вопросы, возникшие в церкви Коринфа. В первом послании Павел затрагивал множество вопросов, включая моральные проблемы, разделения в церкви и вопросы о духовных дарах. Второе послание отражает дальнейшее развитие отношений Павла с этой общиной, его попытки восстановить доверие и авторитет после критики его служения.

2. Защита апостольского авторитета: В этом послании Павел обращается к тем, кто ставил под сомнение его апостольский статус и авторитет. Он защищает свое служение, подчеркивая свою преданность Христу и страдания ради Евангелия (2 Кор. 11:23-29). Эта защита является ключевым элементом текста и помогает понять, почему Павел использует личные примеры и свидетельства.

3. Темы страдания и утешения: Павел говорит о страданиях, которые он переживает за Евангелие, и о том, как Бог утешает его (2 Кор. 1:3-7). Эта тема страдания и утешения пронизывает все послание и является важной для понимания христианского опыта, особенно в контексте коринфян, которые сталкивались с различными испытаниями.

4. Примирение и служение: Одной из центральных тем второго послания является служение примирения (2 Кор. 5:18-20). Павел призывает верующих быть посланниками Христа и активно участвовать в процессе примирения между Богом и людьми. Это подчеркивает важность христианского служения в обществе, которое сталкивается с конфликтами.

5. Эсхатология: Павел также затрагивает эсхатологические темы, такие как надежда на воскресение и вечную жизнь (2 Кор. 5:1-10). Эти идеи имеют большое значение для коринфян, которые могли быть подвержены влиянию различных философских учений о загробной жизни.

6. Структура послания: Второе послание к Коринфянам имеет четкую структуру, которая включает в себя введение (глава 1), описание страданий и утешений (глава 1-7), защиту апостольского служения (глава 10-13) и обсуждение сбора для святых в Иерусалиме (глава 8-9). Эта структура помогает читателю следить за логикой аргументации Павла.

Второе послание к Коринфянам относится к жанру эпистолярной литературы, то есть это письмо. Как и многие другие послания Нового Завета, оно написано апостолом Павлом и адресовано конкретной христианской общине – церкви в Коринфе.

Вот план Второго послания к Коринфянам:

I. Введение (1:1-11)

• Приветствие и указание авторства

• Благодарение Богу за утешение в страданиях

• Утешение как призвание к служению

II. Защита апостольского служения Павла (1:12-2:17)

• Описание чистоты и искренности своего служения (1:12-14)

• Объяснение изменения планов (1:15-24)

• Призыв к прощению и восстановлению отношений с грешником (2:1-11)

• Утешение от Бога в трудностях (2:12-17)

III. Описание служения примирения и надежды (глава 5)

• Надежда на вечное, небесное жилище (5:1-5)

• Уверенность в будущем и страх перед Господом (5:6-10)

• Призыв к служению примирения (5:11-21)

IV. Радость от покаяния коринфян (глава 7)

• Радость от письма и покаяния (7:1-9)

• Утешение и радость от изменений в церкви (7:10-16)

V. Сбор для святых в Иерусалиме (глава 8-9)

• Пример щедрости македонских церквей (8:1-5)

• Призыв к щедрости коринфян (8:6-15)

• Подготовка сбора и роль Тита (8:16-24)

• Принципы щедрости и благословения (9:1-15)

VI. Защита апостольского авторитета (глава 10)

• Апостольская скромность и сила (10:1-6)

• Противостояние лжеапостолам и их критика (10:7-18)

VII. Личное свидетельство Павла (глава 11)

• Перечень страданий и испытаний (11:1-33)

• Защита своего служения перед лжеучителями

VIII. Откровение о силе Божьей (глава 12)

• Опыт Павла и его видения (12:1-6)

• Упование на Божью силу в слабости (12:7-10)

IX. Заключение и призыв к единству (глава 12-13)

• Последние наставления и предупреждения (12:11-21)

• Призыв к исправлению и единству в церкви (13:1-10)

• Заключительное благословение и призыв к любви (13:11-14)

Наш отрывок находится в III разделе и говорит о важности единства и здоровых отношений в церкви. Именно тогда люди могут избавиться от страха и свободно говорить о любви Божьей и прощении грехов через Иисуса Христа и Его голгофскую жертву за наши грехи.

В нашем отрывке Павел раскрывает важность новой жизни и нового вечного тела. Мы живем в материальном мире и склонны зацикливаться на себе и на своих проблемах. На разум буквально ходит по кругу, прокручивая одни и те же беспокойные мысли, и с каждым разом они становятся еще беспокойнее, еще сильнее затягивают в свой очередной бесполезный круг. Что же делать человеку? Посмотреть на ситуацию с точки зрения вечности, с точки зрения нашей перспективы. Тогда фокус смещается с нас и наших проблем на Бога, на Его всемогущество, безвыходная ситуация раскрывается, и мы можем выдохнуть и выйти за рамки наших беспокойных мыслей.

1 Мы знаем, что когда наша земная палатка – наше тело – будет уничтожена, тогда на небе нас ждет вечный дом – духовное тело, созданное Богом, а не руками людей.

2 Пока же мы находимся в этой палатке, мы стонем в ожидании того момента, когда облечемся в наше небесное жилище.

3 Облекшись же в него, мы не окажемся нагими.

4 Но пока мы еще находимся в нашей земной палатке и стонем; нам трудно, потому что мы не хотим избавиться от земного тела, но, тем не менее, хотим быть одеты в вечное, чтобы все смертное было поглощено жизнью.

5 Для того мы и созданы Богом, давшим нам Своего Духа как залог.

6 Поэтому мы всегда спокойны, даже зная, что пока мы находимся в своем земном теле, мы удалены от Господа;

7 ведь мы руководствуемся верой, а не тем, что мы видим.

8 Зная это, мы спокойны и хотели бы уже, покинув наши тела, поселиться у Господа.

9 Поэтому и цель наша – делать то, чего хочет от нас Господь, будь мы в теле или вне его.

10 Ведь всем нам предстоит явиться на суд Христа, и каждому будет дано по заслугам, за его добрые или злые дела, которые он совершал, находясь в земном теле.

11 {Служение примирения} Итак, зная, что такое страх перед Господом, мы стараемся убедить других. Богу же хорошо известно, каковы мы, и я надеюсь, что мы так же хорошо известны и вашей совести. (2Кор.5:1-11)

I Осознание факта, что после смерти тела нам будет дано вечное тело на Небесах, успокаивает нас

A Наше земное тело временное

B В нем не все может работать хорошо

C Оно конечно, и оно умрет

D Новое тело будет создано Богом

E Новое тело будет покрыто Божьей Славой

F Мы иногда страдаем во временном теле, чтобы вселиться в вечное

II Присутствие Духа Святого в нас является залогом нашего спокойствия

A Пока мы в теле, мы отдалены от Господа

B Мы живем по принципу веры, а не по внешним обстоятельствам

C Ожидание переселения в новое тело делает нас стойкими

D Наша главная задача – исполнение воли Божьей

III По окончанию нашей земной жизни нам необходимо будет дать отчет Господу Иисусу Христу

A Мы получим воздаяние за наши дела

B Осознание Божьего всевластия направляет нашу жизнь в правильное русло

C Страх Господень позволяет нам убеждать и других людей подчиниться Божьей воле и принять Его любовь

Через всю Библию проходит идея прогрессирующего Божьего откровения. И в Новом Завете мы видим, как реализуется самое главное событие для каждого человека – приход в этот мир Спасителя, Иисуса Христа, подарившего нам прощение грехов, подарившего нам возможность прямого общения с Богом, возможность выйти за рамки нашей земной жизни и применить к ней шкалу вечности, по сравнению с которой наши земные проблемы кажутся маленькими и не страшными, если мы надеемся и уповаем на Бога, остаемся верными Ему и Его плану для нашей жизни.

Итак, как же нам победить наши страхи и депрессию, которые со всех сторон пытаются окружить нас?

1.      Ежедневно читайте Библию – Божье Слово.

2.      Помолитесь молитвой покаяния, попросите у Бога прощения за вашу жизнь без Него и пригласите Иисуса Христа в ваш разум, ваше сердце и вашу жизнь.

3.      Найдите поместную церковь, где читается и разбирается Божье Слово, начните посещать ее и служить в ней.

4.      Молитесь о ваших проблемах и нуждах и просите молиться других членов поместной церкви.

5.      Помогите тем, кому вы можете помочь, и Бог поможет вам.

Пусть благословит вас Господ в поиске Истины.

С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров

Важность послушания в семье и в церкви

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,

потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.

Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;

чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,

потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.(Еф.5:22-33)

В современном мире, люди, как и во все времена стремятся к счастью. Мы хотим любить и быть любимыми, и очень часто в достижении этих целей мы руководствуемся эмоциями, а не рецептом счастья, данным нам в Священном Писании.

Бог любит человека и все сделал для его спасения. Он также желает, чтобы человек был счастлив и во время земной жизни. Бывают моменты, когда мы все проходим испытания, но если вы спросите христианина, прожившего с Богом 5, 10 или 20 лет, не жалеет ли он о сделанном выборе, вы получите улыбку и ответ «нет».

В последнее время количество разводов сравнялось с количеством браков. Особенно обострились проблемы во взаимоотношениях людей во время пандемии – находясь на самоизоляции мы проводим с супругом или супругой 24 часа нашей жизни.

И опять мы можем обращаться к Слову Божьему Библии для того, чтобы найти ответы на нашу боль, наши проблемы и одиночество, которое мы можем переживать.

Следование Божьему слову и исполнение является для нас залогом счастливой жизни.

Каков же рецепт счастья для человека, в том, чтобы быть счастливым в земной жизни и наследовать жизнь вечную?

Говорят об одном случае, и я склонен этому верить, потому что он очень похож на правду. Однажды Барак и Мишель Обама зашли в ресторан, чтобы пообедать там, и этот визит не был запланирован и подготовлен его охраной. Находясь в ресторане, они увидели, как директор ресторана разговаривает с охраной, пытаясь подойти к семейной паре. «Что ему нужно от меня?» – спросил президент. «О нет, он хочет поговорить с вашей женой» – ответила охрана. Когда Мишель вернулась после разговора, Барак спросил, «кто это был?». «Он был влюблен в меня, когда мы учились в университете», ответила Мишель. «Если бы ты вышла за него замуж, то была бы женой директора ресторана», – с улыбкой заметил президент. «Нет, если бы я вышла за него, он был бы президентом США, а не ты.»

Но давайте вернемся к нашему отрывку, посмотрим на ту историческую ситуацию и культурную атмосферу того времени, чтобы понять, что Бог заложил в эти слова для нас, живущих в этом времени.

По мнению толкователей прошлого, послание написано во время заключения Павла в Кесари и или в Риме в 60—63 гг., поскольку в тексте Павел неоднократно называет себя «узником» (Еф. 3:1, также 4:1 и 6:20). То, что послание написано Павлом, как отмечал в XIX веке Св. Феофан (Вышенский), «в этом сомневающихся почти нет, или их так мало, и основания их неверия так ничтожны, что не стоит и внимания останавливать на этом». Однако в современной библеистике есть мнение, что автором послания был всё-таки не Павел, а один из его эфесских учеников, использовавший при написании подлинные письма апостола.

Павел надеялся, что все, кто стремился к достижению христоподобной зрелости, получат это письмо. В послании Ефесянам содержится наука для применения истинными детьми Божьими. Кроме того, изучение этого послания поможет сформировать и укрепить верующего, чтобы он мог выполнять цели и призвание, данные Богом. Задача этого послания заключается в утверждении и оснащении зрелой церкви. Оно представляет собой сбалансированный взгляд о Теле Христовом и его значении в Божьем деле.

Это послание было, вероятно, написано между 60–63 гг. н.э. Послание написано из Рима под конец пребывания Апостола в узах, т. е. около 63 г. и доставлено Тихиком (Еф.6:21). Это не вторые, а первые узы; мы видим, что Апостол свободно проповедует Евангелие, просит молитв для этого дела (Еф.6:19–20). Этого он не мог бы написать во вторые римские узы, когда он знал, что «время его отшествия настало» (2Тим.4:6).

Ближайшим поводом к написанию Послания было желание Апостола поделиться с Ефесской паствой своими глубокими созерцаниями о тайне Церкви Христовой, раскрыть тайну спасения иудеев и язычников через Церковь, а также преподать целый ряд нравоучительных наставлений.

Давайте посмотрим, в каком состоянии находился мир в то время, когда Павел писал послание.

Иудеи были низкого мнения о женщинах. В своей утренней молитве иудей благодарил Бога за то, что Он не создал его «язычником, рабом или женщиной». По иудейскому праву женщина не была юридическим лицом, а вещью. У нее не было абсолютно никаких юридических прав; она являлась полной собственностью своего мужа; с ней он мог поступать, как ему хотелось.

В теории у иудеев были очень высокие идеалы о браке. У раввинов были такие поговорки: «Иудей должен предпочитать смерть идолопоклонству, убийству или прелюбодеянию». «Даже алтарь проливает слезы, когда человек разводится с женой своей юности». Но в действительности в то время развод стал до ужаса простым делом.

Во время Христа брачным узам даже у иудеев грозила опасность настолько, что она грозила основам брака, потому что иудейские девушки отказывались выходить замуж, потому что их ожидала неопределенность.

В греческом мире положение было еще хуже. Проституция являлась существенной частью греческой жизни. Демосфен так изложил нормы жизни своего времени: «У нас есть куртизанки для наслаждения, наложницы для сожительства, и жены, которые рождают нам законных детей и заботятся о нашем хозяйстве». Женщина высших слоев греческого общества вела уединенный образ жизни. Она не принимала участия в общественной жизни, никогда не появлялась на улице одна. Она даже не присутствовала на пирах или общественных праздниках, у нее были свои покои, в которые мог входить только муж. Все сводилось к тому, чтобы, как писал Ксенофонт, «она как можно меньше видела, слышала и спрашивала».

Женщина благородных греческих сословий была так воспитана, что всякая дружба и товарищеские отношения во время замужества были исключены. Сократ говорил: «Есть ли кто-то, кому вы доверяли более серьезные дела, чем вашей жене, и есть ли кто-то, с кем бы вы говорили меньше, чем с ней?» Вер, разделявший власть с великим римским императором Марком Аврелием, ответил своей жене, уличавшей его в связи с другими женщинами, чтобы она не забывала, что титул жены дает право на чувство собственного достоинства, а не на удовольствие. Жена грека должна была вести домашнее хозяйство, заботиться о его законных детях, а общество и удовольствие он искал в других местах.

Что еще усугубляло дело, в Греции не было судебной процедуры для разводов. Как кто-то сказал, развод был делом случая и каприза. Женщине была оставлена только одна гарантия – ее приданое должно было быть возвращено. Семейный очаг и семейная жизнь угасали, а супружеской верности вовсе не было.

Послание Павла делится на три основных сегмента: 1) главы 1–3 представляют принципы относительно Божьих свершений;

2)      главы 4–5 излагают принципы, касающиеся нашего нынешнего существования;

3)      в главе 6 представлены принципы относительно нашей ежедневной борьбы.

Данное послание хотя и имеет эпистолярную форму, оно может быть рассмотрено как доктринальное веручение – научная статья. Несмотря на краткость (6 глав), Послание к Ефесянам очень богато содержанием как в догматической, так и в нравоучительной части. Св. Афанасий назвал его «катехизисом христианского учения».

I Необходимость и важность подчинения.

Стабильность любой системы власти строится на подчинении. Если не будет подчинения, то структура развалиться. Об этом говорит римская мудрость «разделяй и властвуй», раввинская мудрость говорит, что «дом разделившийся не устоит». Поэтому отсутствие подчинения крайне опасны для любой структуры. Откуда же человеку брать пример подчинения?

А. Жены должны подчинятся мужьям

Павел пишет, чтобы жены подчинялись мужьям. Это сложно. Для более поздней версии человека, с более сильной интуицией, эмоциями и анализом подчинятся более ранней версии – не так уж и легко. Для мужчин подчинение жен должно быть примером их подчинению Иисус Христу. Как жена подчиняется мужу, так и муж должен быть включен в вертикаль власти Бог – Иисус – муж – жена

В. Мужья должны подчинятся Господу

С точки зрения подчинения Божьей воле всех людей можно разделить на четыре группы:

Диэлектрики – обычные люди, которые не знают о Боге, и не могут исполнять Его воли добровольно.(язычники)

Полупроводники – в основном верующие люди, но исполняющие Божью волю не в полном объеме, и только тогда, когда это им выгодно или удобно. (Саул)

Проводники – верующие люди, живущие духовной жизнью, в большей части исполняющие Божью волю. (Иона)

Сверхпроводник – человек, исполняющий Божью волю вопреки сложившимся обстоятельствам и даже вопреки безопасности собственной жизни. (Иисус Христос)

С. Как Христос подчиняется Богу

Христос полностью подчинил Себя Богу, и уже в тайной вечере Он говорит, что Отец все отдал в руки Его. Проявлением и подтверждением этого является арест, издевательства и казнь Иисуса Христа. В результате этого Иисус был воскрешен, поставлен главой церкви и является нашим Небесным ходатаем.

1.      Христос глава Церкви

В этом и заключается секрет непобедимости и вечности церкви. Врата ада не одолеют ее, пока она послушна Христу. Глава церкви не старший пастор и не церковный совет – глава церкви Иисус Христос.

2.      Спаситель тела

Кроме того, Иисус осуществляет не только руководство над всей церковью, но Он также и личный Господь каждого верующего человека.

3.      Церковь должна подчинятся Богу

Подчинение церкви Богу – это утверждение не подлежащее сомнению. Но как часто мы не исполняем Божьей воли? Желание Бога заключается в том, чтобы мы шли и приносили плод. В чем же заключается наш добрый плод: стабильные семьи, высокие профессиональные достижения, добрые дела и наша благотворительность, помощь нуждающимся. Но это все должно быть средством евангелизации. Без этого церковь будет похожа только на благотворительный фонд.

II Мужья должны любить своих жен

Любовь мужа к жене это не чувства. Это выбор. Мы делаем волевое решение любить свою жену даже больше самого себя.

A.      Мужья также должны любить своих жен

Никто не испытывает эмоциональной любви к своему телу (нарциссизм), но заботиться о нем, оберегает его, лечит, если оно заболело, не оставляет его до смерти. В этом образ того, как муж должен любить свою жену. У всех всегда так получается? У меня нет, но нужно стараться.

B.      Так же как человек любит свою плоть

C.      Семья есть единство мужа и жены

D.      Жена должна бояться

Эмоциональная жизнь женщины еще более сложна и загадочна, чем у мужчин. Поэтому Писание не принуждает ее к любви к своему мужу. Оно говорит, что жена должна проявлять к мужу наивысшее уважение. Сложно представить, что мужа будут уважать на работе, слушаться его, если у него в семье проблемы с послушанием и уважением жены.

E.      Муж должен любить жену как себя

Но, не смотря ни на что, муж должен любить жену и заботиться о ней. Если наше тело подводит нас, болеет, или даже мы становимся парализованными, мы все равно остаемся в теле, до того времени, пока Бог не заберет нас. Так и наша любовь к жене должна продолжаться до нашего смертного часа.

III Христос любит и питает церковь

В этом заключается еще один важный момент для нахождения в церкви. Отдавая церковную десятину, служа в церкви мы попадаем под заботу и обеспечение Христа для Его церкви.

А. Христос возлюбил церковь и предал Себя

Любовь Христа к церкви настолько велика, ЧТО ОН УМЕР ЗА НЕЕ. Как же мы можем сомневаться в Его обеспечении, если даже Его жизнь была отдана за церковь.

В. Представил ее славной церковью

Иисус является главой, представителем и ходатаем церкви перед Богом. Поэтому мы можем быть спокойны, что Иисус занимается нашей земной жизнью и руководит нашим Спасением, нашей дорогой в Небеса.

С. Чтобы церковь была свята и непорочна

В церкви происходит очищением Словом. Поэтому для нас важно не только находиться в церкви, слушать Слово Божье, но и быть исполнителями этого Слова.

D. Церковь есть плоть Христа

Находясь в церкви и исполняя Его волю мы можем переживать наиболее близкое общение со Христом. Однажды, находясь в домашнем общении, проводя Альфа курс, я говорил гостям о любви Христа, и в этот момент Его любовь прошла через мое сердце. Это ни с чем не сравнимое переживание. Все люди, находившиеся тогда на собрании теперь в церкви.

IV

В Первом послании к Коринфянам (7-я гл.) ап. Павел изложил свое учение о семейной жизни и о девстве. Там он отдает предпочтение девству, если оно избирается ради Господа. Здесь же он излагает учение о высоте христианского брака (Еф.5:22–23).

Апостол указывает на Божественное установление брака: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Быт.2:24). Глубина единства обеих супругов простирается до того, что они утрачивают ограниченные индивидуальные качества и становятся каждый обладателем обоюдной полноты, – они вдвоем составляют одно тело.

Брак также есть таинство, тайна, прообразом которой служит тайна союза Христа и Церкви: «Тайна сия велика; Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф.5:32). Ведь каждый член брачного союза до брака уже является членом тела Христова, т. е. Церкви. Конечно, и супруги, как одно новое существо, «едина плоть», прилепляются Христу. Брак как таинство заключается в том, что благодать Христова, которая соединила человека со Христом в крещении, теперь соединяет, благословляет и освящает супругов во образ союза Христа и Церкви.

Имея в виду это высокое значение христианского брака, Апостол определяет обязанности супругов. Для реальной практической жизни супругов Апостол заповедует женам – послушание, а мужьям – любовь (Еф.5:22–28). Это и понятно: ведь если супружество есть образ союза Христа и Церкви, то и отношение жены к мужу должно быть подобно отношению Церкви ко Христу. Церковь находится в послушании Богу, а Бог доказал Свою любовь к Церкви тем, что отдал Сына Своего Единородного, Который «предал Себя на нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф.5:25–26), т. е. крещением.

Тайна новой жизни в Церкви определяет и отношения супругов друг ко другу: Апостол заповедал жене любить мужа как члена единого брачного союза, и бояться как главы своего. Муж же получил обязанность не только любить жену свою, но и устроять ее жизнь (Еф.5:29).

Здесь возникают недоуменные вопросы:

а) а мужья не должны ли повиноваться женам? Да, должны, потому что Апостол всем заповедал повиноваться друг другу в страхе Божием (Еф.5:21). Там, где есть страх Божий, там водворяется обоюдное согласие, мир, любовь и взаимное послушание. Но так как жены склонны тяготиться главенством мужей над ними, то им и напоминается повиновение. А мужья склонны злоупотреблять властью над женами, поэтому Апостол напоминает им о любви;

б) Как понимать «жена да боится» мужа? Как уважение к мужу, соединенное с опасением, как бы не оскорбить его и тем не уменьшить обоюдной любви.

Блаженный Иероним в Вульгате перевел «да чтит» жена мужа (в греческом оригинале употреблено jobhta, от jobew – устрашать, пугать). Ведь жена должна видеть в своем муже но просто сожителя, но Богом поставленного главу, возносясь умом до осознания главенства над собой Христа. Недоумение возникает от забвения о том, что семья есть прежде всего церковная единица.

Таким образом, чтобы брак был счастливым, он должен быть заключен между верующими людьми, которые могут вместе молиться и вместе получать Божьи ответы. Доступом же в церковь, как тело Христово является крещение.

Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,

Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы. (1Пет.3:21,22)

В данном послании Павел очерчивает систему координат, в которой живет христианин и его семья, говорит об иерархических отношениях – как гарантии сохранения брака и залоге счастья человека.

Вступая в церковь, мы не теряем своей индивидуальности, но приносим в жертву свой эгоизм, чтобы жить и исполнять Божьи заповеди и Божью волю.

Взаимная любовь и взаимное уважение, имеющие в основании взаимоотношения с Богом являются залогом нашей счастливой семейной жизни, сохранения брака и фундаментом созидания и роста нашей веры.

Пусть Всевышний благословит вас в поиске истины.

С уважением и молитвой

Рустам Насыров.

Видение на год

Необходимость постоянного роста веры и реализации ее в отношениях с людьми

Цель проповеди – углубление понимания сути христианства и применения веры в жизни людей.

1 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,

2 и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

4 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,

5 слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым,

6 дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.

7 Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

8 Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,

9 по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;

10 прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

11 он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;

12 ты же прими его, как мое сердце.

13 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;

14 но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.

15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,

16 не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.

17 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.

18 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.

19 Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.

20 Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.

21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.

22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

23 Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса,

24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

25 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.

(Флм.1:1-25)

В жизни мы постоянно сталкиваемся с необходимостью верить. Мы ходим на работу и ожидаем день зарплаты, веря, что на полученные уже не за золотые и бумажные а электронные деньги мы сможем купить часть от необходимого нам, кто-то сможет купить все необходимое и даже больше того.

Вступая в брак, мы верим, что наши отношения будут продолжаться долгое время, и будут улучшаться и углубляться. Хотя, так происходит не всегда.

Являясь членами церкви, мы верим в наше спасение и прощение наших грехов и стараемся поступать согласно библейского учения.

Итак, можно утверждать следующее:

1.      Вера является фундаментом жизни человека и социума. Когда теряется вера в человека или в институты власти, отношения разрушаются.

2.      Счастливая семейная жизнь может строится на доверии, когда его нет, отношения также разрушаются.

3.      Жизнь церкви и верующих людей строится на фундаменте веры в Иисуса Христа, Его любовь к нам, грешным людям и Его заместительную жертву за нас на Голгофском кресте.

Для нормальных и прочных отношений наша вера должна расти и развиваться.

Какой рост веры Павел ожидает от Филимона, которому адресовано одноименное послание, и какой рост веры Бог ожидает от нас, верующих людей?

Кто-то может возразить: «моя жизнь строится не на вере, а на материальном благополучии. Я имею определенные активы, и правильно ими распоряжаюсь».

Но помимо материальных активов, нам необходимо время, чтобы правильно распоряжаться своей жизнью и собственностью, но вот время находиться не в нашей власти. Если помните, Иисус так говорит о человеке, убравшем из своей жизни фактор Бога, дающего время жизни человека – безумец.

Давайте рассмотрим культурно-исторический контекст нашего послания, чтобы понять, что Бог говорит через него сегодня нам, и что Он ожидает сегодня от нас, что мы должны сделать для роста и развития нашей веры.

Автором Послания Филимону является апостол Павел (1:1).

Послание адресовано Филимону и всем верующим людям.

Это послание было написано примерно в 60 г. н.э.

Послание Филимону является самым коротким из всех писаний Павла и поднимает вопрос практики рабства. Из этого письма становится очевидным, что во время написания Павел находился в тюрьме.

Филимон был рабовладельцем, который также содержал церковь в своем доме. Во время служения Павла в Эфесе Филимон, вероятно, посещал город, услышал проповедь апостола и стал христианином.

Раб Онисим ограбил своего хозяина, Филимона, и убежал, направившись в Рим к Павлу. Онисим был все еще собственностью Филимона, и Павел писал, чтобы сгладить путь для его возвращения к своему хозяину.

Через свидетельство Павла Онисим стал христианином (Филимону 10) и Павел просил Филимона принять Онисима как брата во Христе, а не только как раба.

Происходящие в Новом Завете события происходят на фоне рабовладельческого общества. В данный исторический период эта была основная социально-экономическая формация общества.

Обстоятельства, предшествовавшие написанию письма, мы можем восстановить, связав воедино содержание письма и текст Послания Павла к Колоссянам. Филимон, скорее всего, был жителем Колосс (ср. Кол. 4,17 с Флп. 2), обращенным в христианство апостолом Павлом (ст. 19). От него сбежал один из рабов, Онисим (ст. 15-16), который, вполне вероятно, прихватил и кое-что из имущества своего хозяина (ст. 18).

Рабы в то время представляли собой не гуманистическую а лишь экономическую ценность. Раба можно было купить, продать, наказать или убить, он и его семья были имуществом.

Послание представляет собой личное письмо с элементами долговой расписки.

План послания Филимону

I. ПРИВЕТСТВИЕ (Ст. 1-3)

II. БЛАГОДАРНОСТЬ ПАВЛА И МОЛИТВА О ФИЛИМОНЕ (Ст. 4-7)

III. ПРОСЬБА ПАВЛА ОБ ОНИСИМЕ (Ст. 8-20)

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (Ст. 21-25)

Данное послание является наименьшим по объему в Новом Завете, но оно является краеугольным и основным, для понимания необходимости роста нашей веры.

Вера Филимона достигла высокого уровня, и об этом дошли добрые вести до апостола Павла. Павел желает роста веры Филимона и его служения, радуется тем плодам, которые приносит Филимон, к спасению которого приложил свою часть и Павел.

1 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему,

2 и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви:

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

4 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих,

5 слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым,

6 дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.

7 Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

8 Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,

9 по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;

10 прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

11 он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;

12 ты же прими его, как мое сердце.

13 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;

14 но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.

15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,

16 не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.

17 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.

18 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.

19 Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.

20 Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой мое сердце в Господе.

21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю.

22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

23 Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа Иисуса,

24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

25 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь.

(Флм.1:1-25)

Подробный план послания к Филимону

I Павел пишет о своем положении и приветствует адресата

A Пишет не как апостол, а узник Иисуса Христа

B Приветствует от себя и от своих сотрудников

С Приветствует Филимона и его семью (домашнюю церковь)

II Павел благодарит Бога за Филимона

A Павел постоянно молится за тех, с кем служит

B До Павла доходят хорошие новости о служении Филимона

С Павел обращается к Филимону, чтобы укрепить его веру

D Вера Филимона достигла высокого уровня

III Павел желает поднят ее на новый уровень

A «Имеет дерзновение приказывать» Филимону

B Пишет о мотивах и основании своей просьбы

С Обращается с просьбой о беглом рабе Филимона – Онисиме

D Просит принять его не как раба, но брата

IV Павел не нарушает общественных устоев и законов, он наполняет их новым смыслом

A Онисим теперь не только раб, но и брат.

B Филимон должен Павлу, как и мы должники Богу

С Павел идентифицирует Онисима с собой и со своим сердцем.

D Павел гарантирует возмещение ущерба от Онисима

V Павел заверят «долговую расписку» своей подписью

A Павел напоминает о долге Филимона

B Павел мотивирует его к послушанию

С Павел обещает прийти в скором времени

D Передает приветствие от своих сотрудников.

Что же является важным на данном этапе для Филимона, и что может быть важным для нас, читающим эти строки сегодня?

У нас, у каждого человека, у меня, есть люди на которых мы поставили «крест». Мы не хотим с ними общаться, мы не хотим иметь с ними ничего общего, в силу сложившихся обстоятельств мы считаем общение с ними невозможным, не полезным и даже убыточным. Такое же отношение было у Филимона к беглому рабу Онисиму.

Все что он хотел сделать с Онисимом, это наказать его. И по закону он был бы совершенно прав, Онисим был его собственностью, его рабом, Филимон потерпел от него финансовый ущерб, и хотел возмещения, если не финансового, то хотя бы морального.

И у нас с вами есть такие люди, с которыми мы не горим большим желанием общаться.

Проблема в том, что и я, и мы с вами были такими же негодными, «списанными», а может быть еще и более худшими людьми, с которыми никто не хотел общаться.

Что для нас с вами сделал Бог? Он отдал Своего Единственного Духовного Сына Иисуса Христа, чтобы устранить наши грехи, чтобы мы могли свободно приходить к Богу и общаться с Ним.

Для этого общения необходима вера, которую дает Бог, и благодаря которой мы спасаемся, и благодаря которой мы имеем общение с Богом.

На каком-то этапе этого для нас достаточно. И мы видим добрые изменения и добрые плоды этого общения в нашей жизни. Как это было и в жизни Филимона. Но Павел желает, чтобы Филимон принял и Онисима, уже не как раба, но как возлюбленного брата.

Если мы хотим, чтобы наши отношения с Богом углублялись, нам необходимо изменить наше отношение к тем «негодным» людям, которые были в нашей жизни, но сегодня мы считаем общением с ними невозможным. Я не говорю, что мы должны купить для них дорогой подарок, и с поспешностью прийти и положить к их ногам телефон последней модели или пригласить их в гости и угостить вкуснейшим обедом. Нет, для нас достаточно будет убрать из нашего списка в голове тот большой жирный крест, который мы поставили рядом с их именем и номером телефона.

Для нас сегодня достаточно начать молиться о них, чтобы Бог дал возможность восстановить с ними отношения, и молиться о себе, чтобы мы могли измениться, чтобы мы смогли простить их начали восстанавливать с ними отношения.

Просто позвонить им и узнать, как у них жизнь, чем они живут, есть ли у них что покушать?

Почему это важно для нас с вами? Это важно по нескольким причинам:

1.      Это дает возможность нашей вере продолжать расти и приносить добрые плоды в нашей жизни.

2.      Это дает людям, которых мы считаем «списанными» восстановиться и получить «второй» шанс.

3.      Это напоминает нам, какими были мы, и как тяжело нам было, и это сохранит нас от того, чтобы мы потеряли или поставили под сомнение наши сегодняшние отношения с Богом, дарованные нам не заслуженно, но только по милости Божьей, и через жертву Иисуса Христа, безгрешного Сына Божьего.

Пусть благословит вас Всевышний в поиске истины.

С любовью Божьей, уважением и молитвой о вас,

Рустам Насыров.

План на 2024 год – молитва о худшем человеке

Вот уже незаметно пролетел январь, и хотя еще слышны отзвуки новогодних и рождественских праздников, не везде еще убрали елки, год уже уверенно вступил в свои права, световой день уже увеличился почти на один час, глаз и рука привыкают к написанию этих четырех цифр – 2024, и нам с вами пора оглядеться и понять духовную атмосферу и духовные задачи для верующих людей – христиан в этом непростом году и в наше непростое время. Давайте обратимся к текстам Библии, чтобы лучше понять нашу задачу на этот год.

21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:

22 ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.(Прит.25:21-22)

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.(Матф.5:38-48)

Взаимоотношения с Богом дают возможность строить другие взаимоотношения с людьми этого мира, а именно:

A Не отвечать злом на зло

B Отвечать на зло добрыми делами

C Не конфликтовать по вопросам собственности

D Не конфликтовать по вопросам политики

E Не отказывать в помощи нуждающимся

F Помогать тем, кто к нам недружелюбен

G Мы можем реагировать на обиду по-другому

Для людей этого мира важны не только и не столько слова, сколько практические действия и ежедневная жизнь верующих людей. Они не столько слушают нас, сколько смотрят, насколько наши слова соотносятся с нашей жизнью и с нашими делами.

Как же нам быть эффективными в этом новом 2024 году, и как нам донести радостную весть Евангелия до максимального количества людей? Мы можем сделать это, начав молиться за худшего человека из нашего окружения.

Концепция «любви к врагам» – это принцип, часто ассоциирующийся с религиозными и моральными учениями, в частности с христианской теологией, проповедуемой Иисусом в Нагорной проповеди. Однако существуют различные аргументы против этого принципа с разных точек зрения. Вот несколько из них:

1. Прагматические аргументы:

· – Самосохранение: Для человека естественно защищать себя от тех, кто желает ему зла. Любовь подразумевает определенный уровень уязвимости, который может быть неразумным в присутствии врагов.

· – Справедливость: Некоторые утверждают, что любовь к врагам может помешать восстановлению справедливости. Неправильных людей нужно привлекать к ответственности и наказывать, а не предлагать им любовь и прощение.

2. Психологические аргументы:

· – Эмоциональная аутентичность: Психологически нездорово или не аутентично питать положительные чувства к тому, кто причинил вред. Это может привести к внутреннему конфликту или отрицанию своих подлинных эмоций.

· – Доверие: Доверие является основой любви, и доверять тому, кто считается врагом, может быть непрактично или невозможно, поскольку его действия демонстрируют враждебность или вред.

3. Социальные и культурные аргументы:

· – Социальная сплоченность: С точки зрения общества, чрезмерная любовь к врагам может подорвать групповую солидарность и защиту ин-группы. Благосклонность к своей общине или нации иногда может потребовать жесткой позиции по отношению к противникам.

· – Культурные нормы: В некоторых культурах честь и возмездие важнее прощения и любви, особенно к своим врагам, поскольку такой подход важен для поддержания социального порядка и сдерживания агрессии.

4. Философские и этические аргументы:

· – Моральная взаимность: Концепция взаимности является центральной для многих этических систем, которые предполагают, что человек должен относиться к другим так же, как они относятся к вам. Любовь к человеку, который не отвечает взаимностью, может считаться морально неуместной.

· – Деонтологические взгляды: Некоторые философские взгляды утверждают, что определенные действия или роли требуют особых ответов. Например, судья или солдат должны придерживаться принципов справедливости или защиты, а не личных привязанностей.

5. Эволюционные аргументы:

· – Механизм выживания: Эволюционно недоверие или даже враждебность к чужакам или тем, кто сигнализировал об опасности, могли иметь решающее значение для выживания. Проявление любви в таких обстоятельствах может противоречить глубоко укоренившимся механизмам выживания.

6. Политический реализм:.

· – Стратегические интересы: В международных отношениях понятие любви к врагам часто считается нереалистичным. Государства действуют в своих собственных интересах, и сохранение власти часто требует осторожной или даже конфронтационной позиции по отношению к противникам.

7. Риск эксплуатации:

· – Поощрение злоупотреблений: Существует опасение, что этот принцип может быть использован недобросовестными людьми. Предложение любви и безграничного прощения может подтолкнуть врагов к продолжению пагубного поведения без страха перед возмездием или последствиями.

Эти аргументы выдвигаются с разных точек зрения и затрагивают всю сложность человеческих отношений – личных, общественных или международных. Хотя идеал любви к врагам может быть направлен на создание более мирного и всепрощающего мира, контраргументы подчеркивают потенциальные проблемы и отрицательные стороны универсального применения такого принципа.

Давайте рассмотрим исторический аспект нашего отрывка, для того, чтобы составить правильное представление о той идее, заложенной Иисусом Христом в Его нагорной проповеди – новым законом Нового Завета.

Эта книга известна как Евангелие от Матфея, так как она была написана апостолом с таким же именем. Стиль книги соответствует тому, что можно ожидать от человека, который когда-то был сборщиком налогов. Матфей проявляет большой интерес к учету (18:23–24; 25:14–15). Книга чрезвычайно упорядочена и лаконична. Вместо того чтобы писать в хронологическом порядке, Матфей упорядочивает это Евангелие вокруг шести тем.

Будучи сборщиком налогов, Матфей обладал навыком, который сделал его труд еще более захватывающим для христиан. Сборщики налогов должны были уметь записывать в сокращенной форме, что по существу означало, что Матфей мог фиксировать слова человека, как он говорил – слово в слово. Эта способность означает, что слова Евангелия от Матфея не только вдохновлены Святым Духом, но и должны являться фактическими стенограммами некоторых из проповедей Христа. Например, Нагорная проповедь, записанная в главах 5–7, почти наверняка является точной записью этой великой вести.

Книга адресована иудейской аудитории, т.к. в первоапостольской церкви большинство составляли евреи, обращенные из иудаизма и знающие Закон.

Апостол Матфей написал эту книгу в ранний период Церкви, вероятно, около 50 г. н.э. Это было время, когда большинство христиан были иудеями, так что фокус Матфея на еврейской точке зрения в этом Евангелии понятен.

Матфей пытался доказать иудеям, что Иисус Христос являлся обещанным Мессией. Больше всех остальных, Евангелие от Матфея цитирует Ветхий Завет, чтобы показать, как Иисус исполнил слова еврейских пророков. Матфей подробно описывает происхождение Иисуса от Давида, и использует множество форм речи, которые были более естественны для евреев. Любовь и забота Матфея о своем народе очевидна в его тщательном подходе к изложению евангельской истории.

Евангелие от Матфея, одна из первых книг Нового Завета, представляет читателям множество исторических вопросов в своей пятой главе. Эта глава, широко известная как Нагорная проповедь, содержит некоторые из самых известных учений Иисуса и затрагивает различные спорные темы, которые были распространены во времена ее написания. Анализируя исторический контекст и ключевые темы 5-й главы Евангелия от Матфея, мы можем глубже понять, с какими проблемами сталкивались ранние христиане и как их учение формировалось под влиянием социально-политического климата.

Одна из главных тем Евангелия от Матфея 5 – отношения между иудаизмом и зарождающимся христианством. Евангелие от Матфея было написано в первую очередь для иудейской аудитории с целью продемонстрировать, как Иисус исполнил пророчества и учения еврейской Библии. Матфей 5 отражает это намерение, показывая Иисуса как нового Моисея, дающего новый набор наставлений с горы, подобно тому, как Моисей получил десять заповедей. Таким образом, Матфея 5 можно рассматривать как мост между старыми иудейскими законами и зарождающейся христианской теологией, где Иисус по-новому интерпретирует и развивает иудейские учения.

В этом контексте одна из исторических проблем – роль фарисейской интерпретации иудейского закона в то время. Фарисеи были сектой в иудаизме, которая придавала большое значение соблюдению мельчайших деталей религиозных законов. В Матфея 5:20 Иисус говорит: "Ибо сказываю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности фарисеев и законоучителей, то вы не войдете в Царство Небесное". Это утверждение показывает противоречие между учением Иисуса и строгим толкованием иудейского закона фарисеями. Оно подразумевает, что личная праведность и внутренняя нравственность важнее, чем простое следование религиозным предписаниям.

Кроме того, в Евангелии от Матфея 5 рассматривается вопрос о насильственном сопротивлении и римской оккупации Палестины в первом веке. В стихах 38-42 Иисус выступает против возмездия и призывает своих последователей подставить другую щеку и пройти лишнюю милю. Это пацифистское послание отражает исторический контекст римского угнетения, поскольку многие евреи участвовали в вооруженных восстаниях, стремясь к освобождению. Выступая за ненасилие, Иисус пропагандировал идею сопротивления, которая была уникальной для того времени и места.

Еще один исторический вопрос в Евангелии от Матфея 5 – это отношение к женщинам и разводам. В то время женщины часто считались собственностью своих мужей, и мужчинам было относительно легко получить развод. Однако в стихах 31-32 Иисус бросает вызов этой системе, подчеркивая святость брака и осуждая развод, за исключением случаев сексуальной безнравственности. Это учение должно было напрямую повлиять на статус и права женщин в иудейском обществе, призывая мужчин поддерживать целостность своих браков и расширяя права и возможности женщин в этом процессе.

Стоит отметить, что некоторые ученые утверждают, что Матфея 5 может содержать поздние христианские интерпретации и интерполяции, направленные на решение вопросов, актуальных для ранней Церкви. Тем не менее, исторический контекст иудейско-римских отношений и социокультурные условия первого века сыграли значительную роль в формировании изложения Матфеем учения Иисуса.

В заключение следует отметить, что исторические вопросы, представленные в 5-й главе Евангелия от Матфея, проливают свет на проблемы, с которыми сталкивались ранние христиане, и дают представление о религиозной, социальной и политической динамике того времени. Обсуждая отношения между иудаизмом и зарождающимся христианством, рассматривая римское угнетение и насильственное сопротивление или бросая вызов гендерному неравенству, эта глава Евангелия от Матфея остается текстом, заставляющим задуматься и исторически значимым.

Географические вопросы в Евангелии от Матфея Глава 5

Евангелие от Матфея, одно из четырех канонических Евангелий Нового Завета, является богатым источником нравственных наставлений и религиозных доктрин. В главе 5, известной как Нагорная проповедь, Иисус обращается с глубоким посланием к своим ученикам и собравшейся вокруг него толпе. Хотя основное внимание в этой главе уделяется духовному значению учения, есть и некоторые географические аспекты, которые можно проанализировать, чтобы лучше понять контекст и потенциальные последствия.

Один из географических аспектов, который можно заметить в главе 5 Евангелия от Матфея, – это место проповеди. Глава начинается с того, что Иисус поднимается на гору и садится, что означает значительную разницу в высоте между Иисусом и слушателями. Упоминание о том, что Иисус поднялся на склон горы, говорит о том, что он мог произнести эту проповедь на возвышенности, что, возможно, отражает известность горы Синай, где Моисей получил десять заповедей. Эта связь подчеркивает важность учения Иисуса и позиционирует его как новую авторитетную фигуру.

Еще один географический элемент в этой главе – упоминание земли Израиля и ее различных регионов. На протяжении всей своей речи Иисус использует метафоры и примеры, которые могли бы найти отклик у людей, знакомых с местной географией. Он упоминает город Иерусалим, столицу Израиля, а также Галилею и Иудею, два выдающихся региона. Упоминая эти конкретные места, Иисус помогает своей аудитории соотнести и понять его учение в более близком контексте.

Понимание географических элементов в Евангелии от Матфея может дать ценные сведения о контексте и возможном значении учения Иисуса в главе 5. Используя местные достопримечательности, природные явления и географические особенности, Иисус создает для своей аудитории убедительное и действенное послание. Эти географические объекты придают глубину и усиливают общий смысл Нагорной проповеди, гарантируя, что ее мощное учение найдет отклик не только в духовном, но и в физическом мире, в котором оно было произнесено.

Культурные моменты в Евангелии от Матфея Глава 5

Евангелие от Матфея, входящее в Новый Завет, – это не только религиозный текст, но и важный культурный документ, дающий представление об обычаях, верованиях и общественных нормах того времени. Глава 5, известная как Нагорная проповедь, особенно богата культурными моментами, проливающими свет на ценности и обычаи древнего мира.

Одним из примечательных культурных моментов в этой главе является упоминание о "соли земли" в стихе 13. В древние времена соль была высоко ценимым товаром, который использовался не только для приправы к пище, но и для ее сохранения. Упоминание о том, что вы «соль земли», должно было найти отклик у аудитории, передавая идею важности или ценности для общества.

Кроме того, в стихе 14 Иисус называет Своих последователей "светом мира". Свет имел большое символическое значение в древних культурах, часто представляя собой знание, истину и праведность. Уподобив Своих последователей свету, Иисус использовал знакомый культурный символ, чтобы передать значение жизни в моральной целостности и доброте.

Еще один культурно значимый момент в этой главе – учение Иисуса о Законе в стихах 17-20. В древней иудейской культуре Закон, или Тора, занимал центральное место как руководство для праведной жизни. Толкование Иисусом Закона и его призыв к последователям превзойти праведность книжников и фарисеев были бы радикальной и заставляющей задуматься концепцией для его аудитории.

Кроме того, в стихах 21-48 Иисус затрагивает различные общественные и этические проблемы, такие как гнев, прелюбодеяние, клятвы и любовь к врагам. Эти поучения дают ценное представление о культурных нормах и моральных ожиданиях того времени, а также о том, что Иисус бросил вызов этим нормам.

В заключение следует отметить, что культурные моменты в Евангелии от Матфея, глава 5, дают возможность заглянуть в ценности, убеждения и общественный контекст того времени. Понимая культурную подоплеку этих учений, мы можем глубже осознать значение и влияние слов Иисуса в их историческом и культурном контексте.

Давайте рассмотрим также литературный контекст.

Евангелие от Матфея написано в жанре жизнеописания, имевшим большое распространение в данное историческое время. Примерно в это же время была написана «Иудейская война» Иосифа Флавия.

План Евангелия от Матфея.

I. Представление Царя (1:1 – 4:11)

А. Его родословие (1:1-17)

Б. Его пришествие (1:18 – 2:23)

В. Мессию-Царя представляет Его предтеча (3:1-12)

Г. Царь, получающий признание свыше (3:13 – 4:11)

II. Вести, принесенные Царем (4:12 – 7:29)

А. Начало Его проповедей (4:12-25)

Б. Продолжение Его проповедей (главы 5-7)

III. Свидетельства достоверности Царя (8:1 – 11:1)

А. Его власть над болезнями (8:1-15)

Б. Его власть над силами зла (8:16-17,28-34)

В. Его власть над людьми (8:18-22; 9:9)

Г. Его власть над природой (8:23-27) Д. Его власть прощать (9:1-8)

Е. Его власть над человеческими традициями (9:10-17)

Ж. Его власть над смертью (9:18-26) 3. Его способность обращать тьму в свет (9:27-31)

И. Опять о Его способности изгонять бесов (9:32-34)

К. Его право и способность наделять властью других (9:35 – 11:1)

IV. Вызов, брошенный власти Царя (11:2 – 16:12)

А. Выразившийся в противопоставлении Ему Иоанна Крестителя (11:2-19)

Б. Как виден он из осуждения Им городов (11:20-30)

В. Как виден он из споров о Его власти (глава 12)

Г. Как виден он из ""изменения статуса"" Царства (13:1-52)

Д. Как виден он из разных событий (13:53 – 16:12)

V. Воспитание и поощрение учеников Царя (16:13 – 20:34)

А. Откровение о предстоящем Царю отвержении (16:13 – 17:13)

Б. Наставления в свете предстоящего отвержения (17:14 – 20:34)

VI. Предлагаемое Царем достигает своей кульминации (главы 21-27)

А. Царь заявляет о Себе (21:1-22)

Б. Конфронтация ""религиозников"" с Царем (21:23 – 22:46)

В. Народ отвергает Царя (глава 23)

Г. Пророческие предсказания Царя (главы 24-25)

Д. Народ отрекается от Царя (главы 26-27)

VII. Подтверждение бессмертия Царя (глава 28)

А. Пустой гроб (28:1-8)

Б. Явление Его (28:9-10)

В. «Формальное» объяснение, последовавшее со стороны первосвященников (28:11-15)

Г. Официальное поручение Царя (28:16-20)

Наш отрывок находится в разделе 2Б, где содержаться проповеди Иисуса Христа в их дословной фиксации Матфеем.

Наш отрывок является выводом, из ранее приведенных императивов, как необходимо поступать верующим в Иисуса Христа людям, и как мы можем этого достигнуть.

План нашего отрывка

I Взаимоотношения с Богом дают возможность строить другие взаимоотношения с людьми этого мира

A Не отвечать злом на зло

B Отвечать на зло добрыми делами

C Не конфликтовать по вопросам собственности

D Не конфликтовать по вопросам политики

E Не отказывать в помощи нуждающимся

F Помогать тем, кто к нам недружелюбен

G Мы можем реагировать на обиду по-другому

21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:

22 ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.(Прит.25:21-22)

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.

39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;

40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;

41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?

47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.(Матф.5:38-48)

Данный отрывок призывает к недостижимой для этого мира степени взаимодействия с врагами. Это не значит, что мы не можем применять армию или отвечать соответствующим отпором на агрессию. Иисус говорит здесь о нашем ежедневном взаимодействии с людьми, которые не всегда нам приятны, которые могут относится к нам предвзято и с недоверием.

Таким образом, наша основная цель на 2024 год – это молитва за самого худшего человека из нашего окружения, за того, кто оказывает на нашу жизнь самое негативное влияние. Нам необходимо молиться о его покаянии, о том, чтобы Господь дал нам мудрости, как нам правильно с ним взаимодействовать, как мы можем собрать на его голову «горящие угли», как можем оказать доброе влияние на его образ мысли и показать ему настоящую любовь Христа и Его милость. И как кто-то молился за нас, когда мы были еще грешниками, мы сможем также эффективно говорить людям о Спасении и скором приходе Иисуса Христа для суда над этим миром.

Пусть благословит вас Всевышний в поиске Истины.

С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров

Февраль. Личные взаимоотношения с Богом

Как встреча с Богом меняет мышление и жизнь человека?

Без сомнений, человек в процессе своей жизни должен меняться. Печально, если взгляды человека в 20, 30 и 50 лет остаются без развития.

Мы не говорим об изменении жизненным принципам, совести и чести.

Самая большая проблема – как Его найти. Некоторые люди, встретившись с Богом, Его просто не узнали, или прошли мимо, или даже посчитали Его обманщиком, или не тем, кто Он есть на самом деле.

Давайте посмотрим, на примере Священного Писания – Библии, как меняются взгляды и мышление человека в результате встречи с Богом, и какие изменения приносят наибольшую пользу для человека и его бессмертной души.

1 Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.

2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,

3 потому что обрезание – мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,

4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,

5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению – фарисей,

6 по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.

7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою.

8 Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

9 и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,

11 чтобы достигнуть воскресения мёртвых.

12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.

13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд,

14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. (Филиппийцам 3:1-14)

Мы можем иметь разную степень религиозности и разный уровень образования и знакомства с Библией, чаще всего мы попадаем в разряд уходящих от Бога людей, как блудный сын, или в разряд религиозных фанатиков, думающих и решающих за Бога, и тот и другой расклад не правильный. Полную радость могут дать только личные взаимоотношения с Богом.

Конечный результат от встречи с Богом – радость

Павел мог полагаться на внешние признаки, но не стал

Личные взаимоотношения дают веру, праведность, силы к воскресенью и победе над смертью.

Из всех вариантов самый сложный – начать строить личные взаимоотношения со Христом, но он самый плодотворный.

Почему люди выбирают либо уйти от Бога, либо решать за Него, но не хотят строить личные взаимоотношения с Иисусом Христом?

Вот пять причин, по которым некоторые люди могут не желать строить личные взаимоотношения со Христом:

1. Сомнения и недоверие: Многие люди могут испытывать сомнения в существовании Бога или в истинности религиозных учений. Это может быть связано с личными переживаниями, философскими вопросами или научными взглядами.

2. Боязнь изменений: Построение отношений с Христом может требовать изменений в образе жизни, ценностях и приоритетах. Некоторые люди могут бояться потерять привычный образ жизни или столкнуться с внутренними конфликтами.

3. Негативный опыт: У некоторых людей может быть негативный опыт общения с религиозными общинами или представителями церкви, что приводит к недоверию и нежеланию углублять отношения с Богом.

4. Культурные и социальные факторы: В некоторых культурах или социальных группах может существовать негативное отношение к религии или христианству, что мешает людям открыться для построения личных взаимоотношений с Христом.

5. Личное горе или страдания: Люди, пережившие тяжелые испытания, такие как утрата близких, болезни или другие страдания, могут испытывать гнев или разочарование в отношении Бога, что затрудняет установление близких отношений с Ним.

Эти причины могут варьироваться от человека к человеку и зависят от индивидуального опыта, обстоятельств и выбора самого человека.

Давайте рассмотрим исторический аспект нашего отрывка, чтобы нам лучше разобраться в данном вопросе.

Для этого давайте проведем историко-культурный анализ послания Филиппийцам.

Нам необходимо исследовать историю написания данной книги Нового Завета.

Послание к Филиппийцам, одно из посланий Нового Завета, традиционно приписывается апостолу Павлу. Он написал это послание, находясь в заключении, вероятно, в Риме, около 60-62 года н.э.

В послании Павел выражает свою благодарность филиппийцам за их поддержку и сотрудничество в деле Евангелия, а также делится своими размышлениями о радости, смирении и христианском единстве. Послание также содержит известные слова о том, что «все могу в укрепляющем меня Христе» (Филиппийцам 4:13).

Хотя большинство ученых согласны с павловским авторством, некоторые исследователи высказывают сомнения и предлагают другие теории о происхождении и авторе послания. Однако традиционная точка зрения остается преобладающей в христианской традиции.

Адресатом Послания к Филиппийцам являются христиане, живущие в городе Филиппы, который находился в Македонии (современная территория Греции). Филиппы были основаны как римская колония и стали важным торговым и стратегическим центром.

Павел основал церковь в Филиппах во время своего второго миссионерского путешествия (примерно в 49-50 годах н.э.), и он поддерживал связь с этой общиной, что отражается в его послании. В письме Павел выражает благодарность за их поддержку, поощряет их в вере и призывает к единству и смирению.

Послание к Филиппийцам было написано апостолом Павлом примерно в 61-62 годах н.э., во время его заключения в Риме. Это одно из так называемых «тюремных посланий», написанных Павлом, когда он находился под стражей.

Цель послания к Филиппийцам заключается в нескольких ключевых аспектах:

1. Благодарность: Павел выражает свою благодарность филиппийцам за их поддержку и щедрость, особенно за финансовую помощь, которую они предоставили ему в его нуждах.

2. Укрепление веры: Павел призывает филиппийцев оставаться стойкими в своей вере и продолжать расти духовно. Он подчеркивает важность единства и согласия среди верующих.

3. Пример Христа: Павел использует пример Иисуса Христа как образец смирения и служения, призывая филиппийцев следовать этому примеру в своей жизни.

4. Ободрение: Он ободряет их в трудностях и страданиях, напоминает о радости, которая приходит от веры, и о надежде на спасение.

5. Предостережение: Павел предостерегает от влияния лжеучителей и призывает к осторожности в отношении тех, кто искажает истинное учение о Христе.

В третьей главе Послания к Филиппийцам апостол Павел затрагивает несколько ключевых исторических и духовных моментов, которые помогают понять контекст его послания:

1. Предостережение против ложных учителей: Павел начинает главу с предупреждения о «псевдоучителях» (Филиппийцам 3:2), называя их «псами», «действующими по плоти» и призывает беречься от обрезания. Это указывает на наличие в ранней церкви групп, которые настаивали на соблюдении еврейских обрядов, таких как обрезание, что могло создавать разногласия среди верующих.

2. Личное свидетельство Павла: Павел делится своим личным опытом и достижениями (Филиппийцам 3:4-6), подчеркивая, что, будучи фарисеем и соблюдая закон, он достиг многого в глазах людей. Однако он считает это все «чепухой» по сравнению с познанием Христа.

3. Ценность познания Христа: Павел говорит о том, что он считает все свои прежние достижения ничтожными ради превосходства познания Иисуса Христа (Филиппийцам 3:8). Это подчеркивает суть христианской веры – личные отношения с Христом важнее любых человеческих заслуг.

4. Участие в страданиях Христа: Павел говорит о желании познать Христа и участвовать в Его страданиях (Филиппийцам 3:10). Это указывает на то, что страдания являются частью христианского опыта и служения.

5. Стремление к цели: В конце главы Павел говорит о том, что он стремится к цели – к высшему призванию Божьему во Христе Иисусе (Филиппийцам 3:14). Это выражает его решимость и целеустремленность в духовной жизни.

6. Призыв к подражанию: Павел призывает филиппийцев следовать его примеру и обращает внимание на тех, кто живет согласно Божьим заповедям (Филиппийцам 3:17). Это подчеркивает важность наставничества и примера в христианской общине.

В третьей главе Послания к Филиппийцам апостол Павел не акцентирует внимание на географических моментах, как это может быть в других посланиях, но можно выделить некоторые контексты, которые связаны с географией и историей города Филиппы:

1. Город Филиппы: Филиппы были важным городом в Македонии, основанным Филиппом II Македонским. Это был стратегически расположенный город на торговом пути, что способствовало его экономическому процветанию. Город также имел статус римской колонии, что влияло на его культуру и гражданские права.

2. Римское гражданство: В главе Павел упоминает о своем римском гражданстве (Филиппийцам 3:5), что было значительным фактором в его служении и защите. Римское гражданство предоставляло определенные права и привилегии, которые могли быть использованы для защиты христианской общины в Филиппах.

3. Социальная структура: Филиппы были многонациональным городом с разнообразным населением, включая римлян, греков и местных македонян. Это культурное разнообразие могло влиять на динамику общения и взаимодействия между верующими, что Павел учитывает в своем послании.

4. Общение с верующими: Павел обращается к филиппийцам как к своим «возлюбленным» (Филиппийцам 3:1), подчеркивая близкие отношения с этой общиной. Это указывает на важность местной церкви в этом конкретном географическом контексте.

В третьей главе Послания к Филиппийцам апостол Павел затрагивает несколько культурных моментов, которые имеют значение для понимания его послания и контекста, в котором оно было написано:

1. Иудейское наследие: Павел начинает главу с упоминания о своем иудейском происхождении (Филиппийцам 3:5-6), что подчеркивает его связь с еврейской культурой и традицией. Он перечисляет свои достижения как фарисея, что говорит о высоком статусе и уважении, которое он имел в иудейском обществе.

2. Противостояние ложным учителям: Павел предостерегает филиппийцев от «лжебратьев» и «лжеобрезанных», указывая на существование враждебных групп, которые пытались навязать законнические требования (Филиппийцам 3:2). Это отражает конфликт между иудейскими традициями и новой христианской верой, что было актуально в культуре того времени.

3. Понятие «гражданства»: В 3:20 Павел говорит о том, что «наше гражданство на небесах». Это утверждение имеет глубокое культурное значение, особенно в контексте римской колонии Филиппы, где римское гражданство было признаком статуса и привилегий. Павел использует это понятие, чтобы показать, что истинная идентичность верующих не связана с земным гражданством, а с небесным.

4. Ценности и приоритеты: Павел говорит о том, что он считает все свои достижения и статус «мусором» по сравнению с познанием Христа (Филиппийцам 3:8). Это демонстрирует изменение ценностей, которое произошло в результате его обращения к Христу, и подчеркивает важность духовных ценностей над материальными или социальными.

5. Призыв к единству и сотрудничеству: В этой главе Павел также призывает филиппийцев следовать его примеру и стремиться к единству (Филиппийцам 3:17). Это отражает культурный контекст раннехристианской общины, где единство и поддержка друг друга были важными аспектами жизни верующих.

Литературный контекст Послания к Филиппийцам включает в себя как внутренние, так и внешние аспекты, которые помогают лучше понять его содержание и цели. Вот несколько ключевых моментов:

1. Авторство: Послание написано апостолом Павлом, который был основателем церкви в Филиппах. Это придаёт посланию личный характер, поскольку Павел обращается к верующим, с которыми у него сложились близкие отношения.

2. Цель написания: Основная цель письма – выразить благодарность филиппийцам за их поддержку и пожертвования, а также наставить их в вере. Павел также стремится укрепить их духовно и призвать к единству среди верующих.

3. Тема радости: Одна из центральных тем послания – радость, которая пронизывает все его главы. Павел многократно призывает филиппийцев радоваться, несмотря на обстоятельства (например, Филиппийцам 4:4). Это контрастирует с его собственным заключением, что подчеркивает силу христианской радости даже в трудных условиях.

4. Упоминание о страданиях: Павел говорит о своих страданиях и испытаниях (Филиппийцам 1:29-30), что является важным аспектом христианской жизни. Он показывает, что страдания могут быть частью пути веры и призывает филиппийцев стойко переносить трудности.

5. Этические наставления: В письме содержатся практические советы и этические наставления для жизни христиан (например, Филиппийцам 2:1-11 о смирении и служении друг другу). Павел подчеркивает важность единства, любви и взаимопомощи.

6. Теология Христа: В послании присутствует сильный акцент на теологии Христа, включая учение о Его смирении и вознесении (Филиппийцам 2:5-11). Это отрывок считается одним из самых ранних гимнов о Христе и подчеркивает Его божественную природу и роль в спасении.

7. Римская культура: Филиппы были римской колонией, и Павел использует термины и образы, знакомые римским гражданам. Например, он говорит о «гражданстве на небесах» (Филиппийцам 3:20), что имеет особое значение для людей, гордящихся своим римским статусом.

8. Личное обращение: В конце послания Павел выражает личные приветствия и благодарности (Филиппийцам 4:21-23), что подчеркивает его близкие отношения с филиппийцами и делает послание более интимным и человечным.

Послание к Филиппийцам относится к жанру новозаветных посланий (или эпистол), которые были написаны апостолами и ранними христианскими лидерами для наставления, ободрения и коррекции верующих. Вот несколько ключевых характеристик жанра послания к Филиппийцам:

1. Эпистолярный жанр: Это письмо, адресованное конкретной христианской общине (в данном случае – церкви в Филиппах). Оно включает в себя стандартные элементы древнегреческой эпистолярной формы, такие как приветствие, благодарность, основная часть и заключение.

2. Наставление и ободрение: Послание содержит наставления по вопросам веры, морали и христианской жизни. Павел ободряет филиппийцев оставаться стойкими в вере и радоваться, несмотря на трудности.

3. Личное содержание: В послании присутствуют личные элементы, такие как выражение благодарности за поддержку филиппийцев и упоминание о своих собственных переживаниях (например, заключение). Это придаёт письму интимный и искренний характер.

4. Теологические размышления: Как и многие другие послания Павла, это письмо содержит глубокие теологические идеи, включая учение о Христе, спасении и христианском единстве.

5. Этические призывы: Павел делает акцент на практическом применении веры в повседневной жизни, призывая к смирению, любви и служению друг другу.

План Послания к Филиппийцам

1. Введение (1:1-11)

• Приветствие (1:1-2)

• Благодарность за филиппийцев (1:3-5)

• Уверенность в завершении дела (1:6)

• Молитва за духовный рост и любовь (1:7-11)

2. Обстоятельства написания (1:12-26)

• Проповедь Евангелия в узах (1:12-14)

• Разные мотивы проповеди (1:15-18)

• Радость в страданиях (1:19-26)

3. Призыв к единству и смирению (1:27-2:18)

• Призыв к единству (1:27-30)

• Пример смирения Христа (2:1-11)

• Призыв к послушанию и святости (2:12-16)

• Личный пример Павла и Тимофея (2:17-18)

4. Почтение к Тимофею и Епафродиту (2:19-30)

• Планы по отправке Тимофея (2:19-24)

• Хвалебная речь об Епафродите (2:25-30)

5. Предостережение против лжеучителей (3:1-21)

• Предостережение о соблазнах и лжеучителях (3:1-3)

• Личное свидетельство Павла о своей вере (3:4-11)

• Призыв к подражанию и стремлению к цели (3:12-21)

6. Заключение и наставления (4:1-9)

• Призыв к стойкости и единству (4:1)

• Наставления о радости и молитве (4:4-7)

• Призыв к размышлению о добрых вещах (4:8-9)

7. Благодарности и заключительные слова (4:10-23)

• Благодарность за поддержку (4:10-14)

• Утешение и уверенность в Боге (4:15-20)

• Заключительное благословение (4:21-23)

Наш отрывок находится в 5 центральном разделе «Предостережение о лжеучителях».

В третьей главе Послания к Филиппийцам Павел обращается к важной теме, касающейся лжеучителей и ложных представлений о праведности. В частности, он предостерегает филиппийцев от тех, кто полагается на плоть и внешние обряды вместо истинной веры в Христа. Рассмотрим более подробно связь между третьей главой и темой предостережения от лжеучителей.

Основные моменты 3 главы и их связь с предостережением от лжеучителей:

1. Предостережение о лжеучителях (3:1-3):

• Павел начинает главу с предостережения о «соблюдающих плоть», указывая на тех, кто пытается оправдать себя через соблюдение закона и обряды, а не через веру в Иисуса Христа. Он называет их «псы» и «работники злые», подчеркивая опасность их учения.

2. Личное свидетельство Павла (3:4-11):

• Павел делится своим собственным опытом и тем, как он сам, будучи фарисеем, имел все внешние признаки праведности, но осознал, что это ничего не значит без веры в Христа. Он подчеркивает, что истинная праведность приходит только через веру, а не через дела закона.

3. Призыв к подражанию (3:12-21):

• Павел призывает филиппийцев следовать его примеру и стремиться к духовному совершенству. Он акцентирует внимание на том, что истинные последователи Христа должны сосредоточиться на небесных ценностях, а не на земных.

Связь с темой предостережения от лжеучителей:

• Контраст между истинной и ложной праведностью:

• Вся третья глава строится на контрасте между ложными учениями, которые акцентируют внимание на внешних обрядах и соблюдении закона, и истинной праведностью, которая достигается только через веру в Христа.

• Опасность доверия человеческим традициям:

• Павел показывает, что полагание на человеческие традиции и достижения может отвлечь верующих от истинного Евангелия. Это предостережение актуально и для современного христианства, где могут возникать различные учения, ставящие акцент на внешние проявления веры.

• Призыв к единству в вере:

• В заключение своей мысли Павел подчеркивает важность единства среди верующих в противостоянии лжеучителям и необходимости сосредоточиться на истинной цели – познании Христа.

Таким образом, третья глава Послания к Филиппийцам является важным предупреждением о лжеучителях и иллюстрирует, как истинная вера и праведность должны быть основаны на личных отношениях с Христом, а не на внешних обрядах или человеческих достижениях.

1 Наконец, братья, радуйтесь в Господе! Мне не трудно писать об этом ещё и ещё раз, потому что для вас это будет надежней.

2 Берегитесь псов, берегитесь людей, делающих зло, берегитесь «членовредителей».

3 Истинно обрезанные – это мы с вами, поклоняющиеся под руководством Духа Божьего, хвалящиеся Иисусом Христом и не полагающиеся на внешнее,

4 хотя я и могу полагаться на это. Если у кого-то и есть основания полагаться на внешнее, то тем более у меня.

5 Я был обрезан на восьмой день от рождения, происхожу из израильского народа, из рода Вениамина. Я чистокровный еврей, и по отношению к Закону – фарисей.

6 Я ревностно преследовал Церковь, и с точки зрения законнической праведности – беспорочен.

7 Но всё, что я считал приобретением тогда, сейчас ради Христа считаю потерей.

8 И не только это, но и всё прочее я считаю потерей в сравнении с бесценным познанием моего Господа Иисуса Христа. Ради Него всё остальное в мире я стал почитать за сор, и я всё отбросил прочь ради приобретения Христа,

9 ради того, чтобы быть с Ним не со своей уже праведностью по Закону, но с праведностью по вере во Христа, праведностью, приходящей от Бога через веру.

10 Я хочу познать Христа и ту силу, что воскресила Его, я хочу разделить с Ним Его страдания и стать как Он в Его смерти.

11 Тогда, надеюсь, я достигну и воскресения из мертвых.

12 Не то, чтобы я уже приобрел это или уже стал совершенным, но я стремлюсь приобрести, потому что меня приобрел Христос Иисус. (Филиппийцам 3:1-12)

I Конечный результат встречи с Господом – радость

A. Есть люди, выдающие себя за «верующих»

B. Настоящие верующие живут по Слову

C. Не полагаются на внешние признаки

II Павел мог полагаться на внешние признаки

A. Обрезан на 8 день

B. Происходит из израильского народа

C. Потомок Вениамина

D. Чистокровный еврей

E. По Закону – Фарисей

F. Ревностно преследовал Церковь

Е. По законничеству – беспорочен

III Личные взаимоотношения имеют высший приоритет

A. Вера дает возможность строить личные взаимоотношения

B. Личные взаимоотношения дают праведность

C. Праведность дает силу воскресению

D. Воскресение позволяет нам пройти через смерть

Третья глава Послания к Филиппийцам играет важную роль в общей структуре и тематике всей книги. Давайте рассмотрим, как она соотносится с остальными частями послания и его основными темами.

Основные темы Послания к Филиппийцам

1. Радость и благодарность:

• Весьма заметной темой в Послании является радость, несмотря на обстоятельства. Павел неоднократно подчеркивает важность радости в жизни верующих (Филиппийцам 1:4, 2:2). Третья глава продолжает эту тему, показывая, что даже в противостоянии лжеучителям и трудностям можно находить радость в истинной вере.

2. Единство и сотрудничество:

• Павел призывает филиппийцев к единству (Филиппийцам 1:27, 2:2). В третьей главе он акцентирует внимание на том, как важно оставаться едиными в истинной вере и противостоять лжеучителям, которые могут разделить общину.

3. Праведность через веру:

• В третьей главе Павел обсуждает свою собственную праведность и показывает, что она не основана на законе, а на вере в Христа (Филиппийцам 3:9). Эта тема перекликается с общим посланием о том, что истинная праведность приходит только через личные отношения с Иисусом.

4. Стремление к духовному совершенству:

• Павел призывает филиппийцев стремиться к духовному росту и совершенству (Филиппийцам 3:12-14). Эта идея о постоянном стремлении к более глубокому пониманию Христа и его учений является центральной для всего послания.

Связь третьей главы с остальными частями

• Контекст предостережения:

• Третья глава служит контекстом для предостережения против лжеучителей, которое начинается в первой части послания. Это предостережение укрепляет общую тему единства и правильного понимания Евангелия.

• Личное свидетельство Павла:

• В третьей главе Павел делится своим личным опытом, что подчеркивает его авторитет и искренность. Это свидетельство помогает читателям понять, что он не просто теоретизирует, а делится тем, что сам пережил. Это создает связь между его учением и его жизнью, что является важным аспектом всей книги.

• Заключительные призывы:

• В конце послания Павел подводит итоги своих мыслей о радости, единстве и праведности. Третья глава служит переходом к этим завершающим призывам, подчеркивая важность сосредоточения на Христе как источнике жизни и радости.

Таким образом, третья глава Послания к Филиппийцам является ключевым элементом всей книги. Она не только развивает основные темы, но и служит связующим звеном между предостережениями Павла и его призывом к радости, единству и духовному росту. Тема праведности через веру и противостояние ложным учителям делает это послание актуальным для всех поколений христиан.

Послание филиппийцам и 3 глава показывает нам важность сохранения личных взаимоотношений с Иисусом Христом, которые не только позволяют нам сохранить веру и пройти через все жизненные обстоятельства, но и предостерегают нас от другой крайности – «законничества» и попыток заслужить спасение и приобрести Христа не по благодати, но по своим заслугам. И то, и другое могут лишить нас главного преимущества христианской веры – личных взаимоотношений со Христом.

Пусть благословит вас Господь в поиске истины. С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей Рустам Кодаш Насыров

Личные отношения с Богом – одно из трех доказательств спасения души человека

Цель проповеди получить Библейский взгляд на личные взаимоотношения с Богом и спасение души.

19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

21 и имея великого Священника над домом Божиим,

22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,

23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,

29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.

31 Страшно впасть в руки Бога живого!

32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,

33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии;

34 ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.

35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.

36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;

37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.

39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души. (Евр.10:19-39)

Со времен Иова и до наших дней не утихают споры о спасении души, как его обрести, как его сохранить, все ли спасутся, и самый главный вопрос – «спасен ли я»? Который человек может задавать себе, и жить в постоянном страхе и сомнении, либо пребывать в благодушном бездействии, полагая, что этот вопрос для него решенный, и что бы он(она) делал или не делал, он уже спасен.

1.      Священное Писание (Библия) было дано людям, чтобы они в течение своей земной жизни привели свою жизнь в соответствие с Божьими требованиями, и жили в соответствии с Его заповедями и через это получали спасение души.

26 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:

27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,

28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.

29 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал:

30 вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море.

31 Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам [в удел навсегда], и овладеете ею и будете жить на ней.

32 Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня.

(Втор.11:26-32)

2.      Человек, поверивший в Бога, и живший по Его Заповедям (Закону Моисея) приходил к пониманию, что он не в состоянии исполнить весь Закон, и соответственно становился виновным, и его спасение попадало под вопрос.

19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

(Рим.3:19-24)

3.      Вера в Иисуса Христа (личные взаимоотношения с Ним и жизнь в соответствии с заповедями) являются гарантией нашего спасения, которое мы осуществляем в течение нашей земной жизни после покаяния, и благодать Иисуса Христа покрывает нас, когда мы грешим и просим у Него прощения.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;

22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

(Гал.3:19-29)

На основании нашего жизненного опыта и приведенных выше мест Писания, можно сделать такое утверждение: (1)Личные взаимоотношения с Богом, (2)жизнь в соответствии с Заповедями и (3)вера в Иисуса Христа и его благодать (незаслуженную милость) являются залогом сохранения нашего спасения.

Почему же для спасения души важны все три компонента, а одного или двух недостаточно? Почему мы можем говорить о том, что только христианство несет в себе эти три компонента и обеспечивает наше спасение?

Можно соблюдать заповеди и верить в Бога и Его благодать, но без личных взаимоотношений мы не будем изменяться. Нам необходим пример для нашей жизни, и тогда мы способны следовать за примером и изменяться в соответствии с Его характером. (Пример: Савл, Иосиф Аримафейский,)

Можно иметь общение с Богом, надеяться на Его благодать, но без стремления исполнять Его заповеди, мы неизбежно будем грешить и будем подавать дурной пример людям, которые смотря на нас, на нашу жизнь, будут думать, что либо наш Бог разрешает грех, либо мы не верим в Святого, Справедливого и Воздающего Бога. (Пример: Каин, Валаам, Закхей)

Можно иметь личные взаимоотношения с Богом, пытаться жить по закону, но без благодати Иисуса Христа мы не сможем достичь спасения души. (Пример: Моисей, Пётр, сотник Корнилий (Деян. 10:22) и др.)

Хотя некоторые включают Послание к Евреям в писания апостола Павла, личность автора остается загадкой. Обычное приветствие Павла, общее для других его трудов, тут отсутствует. Кроме того, предположение, что автор этого послания ссылается на знания и информацию, предоставленные другими очевидцами Иисуса Христа (2:3), делает авторство Павла сомнительным.

Некоторые исследователи приписывают авторство Луке, другие полагают, что это послание было написано Аполлосом, Варнавой, Силой, Филиппом или Аквилой и Прискиллой. Независимо от того, чья рука держала перо, Святой Дух Божий является автором всего Писания (2 Тимофею 3:1\6), поэтому Евреям говорит с тем же каноническим авторитетом, что и другие шестьдесят пять книг Библии.

В общем и целом Послание к Евреям посвящено теме невероятной борьбы, сопровождающей переход из одной религиозной системы в другую. Это и боль от рвущихся старых связей, стресс и напряженность отчуждения, огромное давление, оказываемое на отступника с целью заставить его возвратиться.

Но проблема, стоящая в центре этого Послания, не просто в переходе из старой системы в новую, ей равноценную. Нет, здесь стоял вопрос о переходе из иудаизма в христианство и, как показывает автор, о том, чтобы оставить тень ради субстанции, ритуал ради истинной сущности, предварительное ради окончательного, временное ради постоянного – короче, хорошее ради наилучшего.

Отец Ранней Церкви Климент цитировал из Послания Евреям в 95 г. н.э. Тем не менее, внутренние доказательства, как например, тот факт, что Тимофей был жив в момент написания послания, и отсутствие каких-либо доказательств, свидетельствующих о конце ветхозаветной системы жертвоприношений, напившим с разрушением Иерусалима в 70 г. н.э., указывает, что книга была написана около 65 г. н.э.

Покойный д-р Уолтер Мартин, основатель Христианского исследовательского института и автор бестселлера «Королевство культов», язвительно заметил, что Послание Евреям было написано евреем для других евреев, указывая, чтобы они перестали вести себя как евреи. По правде говоря, многие из ранних еврейских верующих обращались к обрядам и ритуалам иудаизма, чтобы избежать усиливающихся преследований. Это письмо, таким образом, является увещеванием для преследуемых верующих пребывать в благодати Иисуса Христа.

Когда еврей оставлял веру своих отцов, на него смотрели как на ренегата и вероотступника («мешуммед»), ему грозило одно или несколько наказаний: – лишение наследства; – исключение из религиозного братства Израиля; – потеря рабочего места; – лишение собственности; – «психотеррор» и физические пытки; – превращение в объект всеобщих насмешек; – тюремное заключение; – мученическая смерть.

Оставалась, конечно же, и дорога к отступлению. Если он отречется от Христа и вернется в иудаизм, то избавится от дальнейших гонений. Между строк этого Послания мы читаем о некоторых аргументах, которые пускались в ход с целью убедить «ренегата» вернуться в иудаизм:

– богатые традиции пророков;

– выдающееся служение ангелов в истории древнего народа Божьего;

– близость с прославленным законодателем Моисеем;

– национальные узы, связывающие еврея с гениальным военачальником Иисусом Навином;

– слава Ааронова священства;

– Святое святых, место, избранное Богом, чтобы обитать среди Своего народа;

– завет закона, данный Богом через Моисея; – предписанное Богом устройство святилища и великолепная завеса;

– богослужения в святилище и особенно ритуал в великий День искупления (Йом Киппур – самый важный день в иудейском календаре).

Перед нашими глазами живо встает образ иудея, жившего на заре нашей эры, который описывает всю славу своей древней, богатой обрядами религии, а потом с презрительной усмешкой спрашивает: «А что есть у вас, христиан? У нас есть все это. Что есть у вас? Ничего, кроме непритязательной горницы и стола с хлебом и вином на нем! Неужели вы хотите сказать, что оставили все то ради этого?»

Если письмо было отправлено в Италию, то из-за кровавых гонений, развязанных Нероном (64 г. н.э.), дата написания Послания перемещается самое позднее к середине 64 г. н.э.

Возможно, ни в одной новозаветной книге Ветхий Завет не находится в центре внимания больше, чем в Послании Евреям, имеющем в качестве основания левитское священство. Его автор постоянно сравнивает недостатки ветхозаветных жертвоприношений с совершенством во Христе. Там, где Ветхий Завет требовал постоянные жертвы и ежегодную искупительную жертву за грех, приносимые людьми-священниками, Новый Завет предлагает одну единственную Жертву через Христа (Евреям 10:10) и прямой доступ к престолу Бога для всех, кто в Нем.

Данное послание относится к эпистолярному жанру – оно является письмом.

План Послания к Евреям

1. Христос выше пророков и ангелов (гл. 1, 2)

2. Христос выше Моисея (3:1 – 4:13)

3. Христос выше Аарона (4:14 – 7:28)

4. Жертва Христова выше левитских жертвоприношений (8:1 – 10:18)

5. Призыв укрепляться в вере (10:19 – 12:29)

1.      Заключение (гл. 13)

Подробный план 5 раздела:

V. Предостережение и увещания (10:19 – 13:17)

А. Предостережение не презирать Христа (10:19−39)

Б. Увещание к вере на примерах Ветхого Завета (Гл. 11)

В. Увещание надеяться на Христа (Гл. 12)

Г. Увещание о различных христианских добродетелях (13:1−17)

Пятый раздел является утверждающим необходимость держаться спасительной веры и не отказываться от Иисуса Христа.

То есть Писание говорит, что есть такая опасность и искушение – отпасть от Христа из-за гонений в нашей жизни и даже под угрозой потерять ее.

Наш отрывок прямо говорит о необходимости остаться верными Ему в любых жизненных ситуациях.

19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

21 и имея великого Священника над домом Божиим,

22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,

23 будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.

25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,

29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.

31 Страшно впасть в руки Бога живого!

32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,

33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии;

34 ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.

35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.

36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;

37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.

39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.

(Евр.10:19-39)

План нашего отрывка

I Кровь Иисуса Христа открыла нам путь к Богу

A мы имеем дерзновение, но не дерзость входить

B Он открыл нам путь через завесу (свою плоть)

C Он является Священником в доме Божьем

II Есть условия нашего вхождения к Богу

A Необходимо приходить с искренним сердцем

B С полной верой

C с кроплением – через исповедь грехов перед Богом

D пройдя таинство крещения

E неуклонно соблюдая закон, потому что Бог верен

F необходимо любить друг друга и делать добрые дела

G нельзя оставлять собрания

H необходимо увещевать друг друга

III Если познав Христа, мы добровольно грешим, то жертва не работает

A Жертвы за грехи нет

B Остается ожидание страшного суда

C ярость огня и гнев Божий

IV Нам необходимо помнить прошлые испытания

A Если мы прошли через страдания

B помогали другим, проходящим страдания

C потеряли свое имущество из-за веры во Христа

D необходимо оставаться верным и сегодня

E нам необходимо терпение и верность

V Праведность может сохраниться через веру

A мы не должны колебаться

B мы должны стоять в вере

C мы должны достигнуть и сохранить спасения души

Те, кто объявлял о своей принадлежности Господу Иисусу, сталкивались с ожесточенным фанатическим противодействием. Ввиду этого истинным верующим грозила опасность пасть духом, впасть в отчаяние. А значит, их нужно было ободрить, поощрить не терять веру в обетования Божьи. Они должны терпеливо все переносить ввиду грядущей награды.

Тем, кто лишь назывался христианином, угрожала опасность вероотступничества. Заявив однажды, что приняли Христа, теперь они могли категорически от Него отречься и вернуться к обрядовой религии. Это равносильно попранию Сына Божьего ногами, осквернению Его Крови и оскорблению Святого Духа. За такой преднамеренный грех не было ни покаяния, ни прощения. Послание к Евреям снова и снова предостерегает против этого греха. В 2:1 говорится, что совершающий этот грех отпадает от вести Христа; в 3:7−19 – что он восстает против Бога, или же ожесточает свое сердце.

В 6:6 он назван отпадшим, или вероотступником. В 10:25 этот грех назван грехом оставления собрания, в 10:26 – грехом произвольным, или преднамеренным. В 12:16 об этом грехе сказано как о продаже своего первородства за одну снедь. Наконец, в 12:25 он назван отказом слушать Того, Кто говорит с небес. Но все эти предостережения направлены против различных аспектов одного и того же греха – греха вероотступничества.

В наши дни Послание к Евреям так же актуально, как и на заре существования Церкви.

Мы нуждаемся в постоянном напоминании о тех вечных привилегиях и благословениях, которые принадлежат нам во Христе. Мы нуждаемся в увещании все терпеливо переносить, невзирая ни на какие трудности и противодействия. Все называющие себя христианами нуждаются в предостережении: не возвращайтесь к обрядовой религии, после того как вкусили и увидели, как благ Господь.

Для богословия важно объяснять сложные концепции простыми словами. Итак, как же нам не потерять спасения? Давайте представим, что мы стоим на берегу моря и наша задача не утонуть в нем, что мы должны делать?

1.      Не заходить глубоко. Зоны для купания обозначены буйками, и мы недолжны заплывать за них – нарушать закон.

2.      Мы должны облечься в спасательный жилет – принять Иисуса Христа нашим спасителем и одеться в Его чистые одежды, которые Он дает нам после покаяния и крещения. Это образ соблюдения заповедей и хранения себя чистыми. Если мы согрешили, то должны исповедать свой грех и больше не грешить.

3.      Мы должны быть внимательны к сигналам, которые подает спасатель на берегу моря. Там может быть черный шар – купание запрещено. Или он может проговорить к нам: «не заходи, вода холодная сегодня!» То есть мы должны быть внимательны к Библии и к голосу Иисуса Христа, который мы слышим, читая Библию, молясь, находясь в собрании.

4. Мы должны быть внимательны к другим, чтобы они не утонули.

Пусть благословит вас Всевышний в поиске Истины

С любовью Божьей, уважением и молитвой за вас

Рустам Насыров.

Послушание Иисусу Христу как главный критерий христианской веры

Мы думаем, что знаем, что такое христианство. Мы видим внешние проявления: здания с крестами на крыше, видим людей, носящих украшения в виде креста, слушаем слова, рассказывающие об Иисусе Христе и Его жизни и смерти во искупление грехов каждого человека. Но что такое христианство на самом деле? В чем Его истинное проявление и что оно должно собой представлять в Божественном замысле, в соответствии с Его волей? Давайте для этого обратимся к Священным Писаниям Библии.

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.

21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;

25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;

27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Матф.7:12-27)

Следование за Христом подразумевает безусловную любовь к людям, т.е. безусловное хорошее отношение к каждому человеку, независимо от его прежних поступков. В этот момент человек встает перед нравственным выбором – по справедливости и закону, к нему должны были применить жестокое наказание, а применили милость, а как дальше поступать мне? В человеке появляется нравственный выбор – закон или милость.

Иисус переносит Закон в сферу желаемых взаимоотношений, где мотивация страха меняется на мотивацию любви.

Человек познается по плодам

Можно строить на двух основаниях – исполнять или не исполнять Слово.

Человек проходит следующие стадии установления взаимоотношений с Иисусом Христом

– узнает требования Закона и последствия его нарушения,

– получает благодать и прощение вместо наказания, встает перед нравственным выбором;

– как самому жить дальше;

– мстить или проявлять милость, в случае правильного выбора;

– происходит рождение свыше – нового нравственного человека.

Почему рождение свыше связано с внутренним нравственным выбором? Может ли греховный человек совершать правильный нравственный выбор и следовать заповедям Иисуса Христа?

Возможные контр аргументы

Жизнь в послушании заповедям Иисуса Христа может рассматриваться как идеал для многих верующих, однако существуют и контраргументы, которые могут быть приведены против такого подхода. Вот несколько из них:

1. Индивидуальная свобода: Послушание заповедям может ограничивать личную свободу и автономию. Люди могут чувствовать себя вынужденными следовать правилам, которые не всегда соответствуют их личным убеждениям или жизненным обстоятельствам.

2. Контекстуальность заповедей: Заповеди были даны в определенном историческом и культурном контексте. Некоторые критики утверждают, что их применение в современном мире может быть неуместным или устаревшим.

3. Разнообразие интерпретаций: Заповеди Иисуса могут интерпретироваться по-разному в зависимости от конфессии или личных убеждений. Это приводит к разногласиям и конфликтам среди верующих, что ставит под сомнение универсальность этих заповедей.

4. Моральная относительность: Некоторые утверждают, что моральные нормы не могут быть универсальными и должны основываться на конкретных обстоятельствах и последствиях действий, а не на фиксированных заповедях.

5. Психологическое давление: Стремление следовать заповедям может вызывать у людей чувство вины или страха перед наказанием за несоответствие, что может негативно сказываться на психическом здоровье.

6. Необходимость критического мышления: Полное послушание заповедям может препятствовать развитию критического мышления и самостоятельного анализа моральных и этических вопросов, что важно для личностного роста.

Давайте рассмотрим исторический контекст нашего отрывка, чтобы лучше разобраться, может ли человек следовать заповедям Иисуса Христа и какая его ожидает награда на этом пути.

Для этого мы с вами проведем историко-культурный анализ нашего отрывка.

Для этого исследуем историю написания книги Евангелие от Матфея.

1.1. Авторство

Авторство Евангелия от Матфея традиционно приписывается апостолу Матфею, одному из двенадцати учеников Иисуса Христа. Однако вопрос о том, кто именно написал это евангелие, остается предметом обсуждения среди ученых и богословов.

Вот несколько ключевых моментов относительно авторства Евангелия от Матфея:

1.1.1. Традиция: С ранних веков христианства существовала традиция, согласно которой автором Евангелия был Матфей, который был сборщиком налогов (мытарем) и одним из апостолов. Эта точка зрения поддерживалась многими ранними христианскими писателями.

1.2.2. Анонимность текста: В самом тексте Евангелия нет явного указания на его автора. Имя Матфея упоминается только в поздних списках и комментариях.

1.2.3. Лингвистические и стилистические особенности: Некоторые ученые отмечают, что стиль и язык Евангелия от Матфея отличаются от других евангелий, что может свидетельствовать о том, что оно было написано не непосредственно Матфеем. Например, некоторые считают, что текст мог быть создан на основе устных традиций или других источников.

1.2. Адресат Евангелия от Матфея

Евангелие от Матфея, как считается, было написано преимущественно для еврейской аудитории. Это видно из нескольких аспектов:

1.2.1. Цитаты из Ветхого Завета: Евангелие от Матфея содержит множество ссылок на пророчества Ветхого Завета, которые показывают, что Иисус является исполнением еврейских ожиданий Мессии. Это свидетельствует о том, что автор стремился убедить еврейских читателей в том, что Иисус – это обещанный Мессия.

1.2.2. Обсуждение Закона: В этом евангелии много внимания уделяется Закону Моисея и его исполнению. Иисус представлен как новый Моисей, который приходит не для того, чтобы отменить Закон, а для того, чтобы исполнить его (Матфея 5:17).

1.2.3. Упоминание еврейских обычаев: В тексте также содержатся ссылки на еврейские обычаи и традиции, что делает его более понятным для читателей, знакомых с еврейской культурой.

1.2.4. Сравнение с другими евангелиями: В отличие от Евангелия от Луки, которое нацелено на более широкий греческий мир и включает в себя больше универсальных тем, Евангелие от Матфея более сосредоточено на еврейских корнях христианства.

Таким образом, адресатом Евангелия от Матфея можно считать в первую очередь еврейскую общину, стремящуюся понять, как учение Иисуса соотносится с их верой и традициями.

1.3. Дата написания

Точная дата написания Евангелия от Матфея остается предметом дискуссий среди ученых. Обычно предполагается, что оно было написано между 70 и 90 годами нашей эры.

Некоторые исследователи считают, что Евангелие могло быть написано после разрушения Иерусалима в 70 году, когда еврейская община сталкивалась с новыми вызовами и нуждалась в переосмыслении своей веры в свете событий. Однако точная дата остается неопределенной, и разные ученые могут предлагать разные временные рамки в зависимости от своих интерпретаций текста и исторического контекста.

Цель написания Евангелия от Матфея, как предполагается, заключалась в нескольких ключевых аспектах:

1.4.1. Подтверждение мессианства Иисуса: Матфей стремится показать, что Иисус является долгожданным Мессией, предсказанным в Ветхом Завете. Он часто цитирует пророчества и демонстрирует, как жизнь и служение Иисуса исполняют эти предсказания.

1.4.2. Обращение к еврейской аудитории: Евангелие написано с акцентом на еврейские традиции и законы. Матфей часто использует еврейские термины и концепции, чтобы убедить своих читателей в том, что Иисус – это тот, кто пришел исполнить закон и пророков.

1.4.3. Установление авторитета Иисуса: Через учения Иисуса и его чудеса Матфей подчеркивает его божественный авторитет и власть. Это важно для формирования веры ранних христиан.

1.4.4. Этика и моральное учение: Евангелие от Матфея содержит множество заповедей и наставлений, таких как Нагорная проповедь, которые подчеркивают важность моральных и этических принципов в жизни верующих.

1.4.5. Призыв к миссионерству: В конце Евангелия содержится Великая заповедь (Матфея 28:19-20), в которой Иисус призывает своих последователей идти и проповедовать Евангелие всем народам, что указывает на универсальность христианского послания.

Таким образом, цель написания Евангелия от Матфея заключалась в том, чтобы подтвердить веру в Иисуса как Мессию, обучить и укрепить общину верующих, а также подготовить их к миссионерской деятельности.

2. Исторические моменты 7 главы Евангелия от Матфея

Седьмая глава Евангелия от Матфея содержит несколько ключевых моментов и учений, которые имеют важное значение как для ранних христиан, так и для современных читателей. Вот основные исторические и тематические моменты этой главы:

2.1. Нагорная проповедь: Седьмая глава является частью Нагорной проповеди, которая охватывает три главы (5-7). Эта проповедь считается одним из основных учений Иисуса и затрагивает темы морали, этики и духовной жизни.

2.2. Заповедь о суде: В 1-5 стихах Иисус говорит о том, что не следует осуждать других, если у самого человека есть свои недостатки (бревно в собственном глазу). Это учение подчеркивает важность самокритики и смирения.

2.3. Призыв к молитве: В 7:7-11 Иисус учит о молитве, призывая людей просить, искать и стучать. Он обещает, что Бог ответит на искренние молитвы. Этот фрагмент подчеркивает близость и заботу Бога о своих детях.

2.4. Золотое правило: В 7:12 содержится знаменитая заповедь: "Все, что хотите, чтобы делали вам люди, то и вы им делайте". Это правило является основой этического поведения и считается универсальным принципом морали.

2.5. Широкие и узкие врата: В 7:13-14 Иисус сравнивает широкий путь, ведущий к погибели, и узкий путь, ведущий к жизни. Это метафора подчеркивает трудности следования за Христом и необходимость выбора правильного пути.

2.6. Предостережение против ложных пророков: В 7:15-20 Иисус предупреждает о ложных пророках и учителях, используя образ плодов деревьев. Это учение акцентирует внимание на необходимости различать истинное учение от ложного.

2.7. Заключение Нагорной проповеди: Глава завершается в 7:21-29, где Иисус говорит о важности не только слышания Его слов, но и их исполнения. Он сравнивает мудрого человека, строящего дом на камне, с глупым, строящим на песке. Это подчеркивает важность практической реализации веры.

3. Географические моменты 7 главы Евангелия от Матфея

Седьмая глава Евангелия от Матфея не содержит явных географических указаний, как это можно увидеть в других частях Евангелия. Однако некоторые моменты могут быть связаны с контекстом, в котором происходят события. Вот несколько географических аспектов, которые можно выделить:

3.1. Нагорная проповедь: Седьмая глава является частью Нагорной проповеди, которая, как предполагается, была произнесена на горе в Галилее. Это место символизирует учение Иисуса и его обращение к народу. Важно отметить, что Галилея была регионом, где Иисус проводил большую часть своего служения.

3.2. Символика путей: В стихах 13-14, где говорится о широких и узких вратах, можно увидеть географическую метафору. Широкие и узкие пути могут символизировать выбор между различными путями в жизни, что также может подразумевать различные направления или регионы, по которым люди могут следовать.

3.3. Сравнение с домами на камне и песке: В заключительных стихах главы (с 24 по 27) Иисус использует образ строительства дома на камне или песке. Хотя это также является метафорой, она может отразить реальные географические условия, такие как наличие скалистых мест или песчаных берегов, которые могли быть знакомы слушателям.

4. Культурные моменты 7 главы Евангелия от Матфея

Седьмая глава Евангелия от Матфея содержит несколько ключевых культурных моментов, которые отражают контекст времени и общества, в котором жил Иисус. Вот некоторые из них:

7.1. Нагорная проповедь: Эта глава является частью Нагорной проповеди, которая включает в себя важные моральные и этические учения. В иудейской культуре учение и интерпретация Закона (Торы) играли центральную роль, и Иисус обращается к этому, предлагая новое понимание заповедей.

7.2. Суд и прощение: В стихах 1-5 Иисус говорит о том, чтобы не судить других, если сам не свободен от греха. Это отражает иудейскую практику самокритики и важность внутренней чистоты перед тем, как осуждать других. В культуре того времени осуждение могло быть связано с социальным статусом и общественным мнением.

7.3. Золотое правило: В стихе 12 Иисус формулирует Золотое правило: "Все, что хотите, чтобы делали вам люди, то и вы делайте им". Это выражение отражает ценности взаимопомощи и уважения к другим, которые были важны в иудейской культуре и остаются актуальными в современном обществе.

7.4. Образы и метафоры: Иисус использует различные образы, такие как узкие и широкие врата (стихи 13-14), чтобы донести свои идеи до слушателей. Эти метафоры были понятны людям того времени и помогали иллюстрировать сложные духовные истины.

7.5. Строительство на камне или песке: Заключительные стихи главы (24-27) используют образ строительства дома на прочном основании. Это может быть связано с практическими аспектами жизни в Палестине, где условия могли сильно варьироваться. Такой образ также символизирует важность духовной устойчивости и мудрости.

7.6. Религиозная и социальная структура: Глава затрагивает темы авторитета и лидерства в религиозной общине. Иисус критикует лицемерие религиозных лидеров и подчеркивает важность искренности в вере.

5. Давайте рассмотрим литературный контекст Евангелия от Матфея.

Евангелие от Матфея является одним из четырех канонических Евангелий Нового Завета и занимает важное место в христианской литературе. Его литературный контекст включает несколько ключевых аспектов:

5.1. Авторство и аудитория: Традиционно считается, что автором Евангелия является Матфей, один из двенадцати апостолов. Это Евангелие, вероятно, было написано для преимущественно еврейской аудитории, что видно из многочисленных ссылок на Ветхий Завет и акцента на исполнении пророчеств.

5.2. Структура и стиль: Евангелие от Матфея имеет четкую структуру, разделенную на пять основных частей, каждая из которых завершается формулой о завершении речи Иисуса. Это может быть отсылкой к пяти книгам Моисея (Торе), что подчеркивает связь Иисуса с иудейской традицией. Стиль написания включает в себя использование метафор, притч и аллюзий на Ветхий Завет.

5.3. Темы и акценты: В Евангелии от Матфея акцентируется на учении Иисуса как новом Мессии, который приходит исполнить Закон и пророчества. Здесь подчеркивается важность нравственного учения, включая Нагорную проповедь, а также акцент на Царстве Небесном.

5.4. Сравнительный анализ: В литературном контексте важно сравнить Матфея с другими Евангелиями (Марка, Луки и Иоанна). Например, Матфей включает более обширные учения Иисуса и большее количество ссылок на Ветхий Завет по сравнению с Евангелием от Марка. Это делает его уникальным в представлении личности Иисуса как исполнителя древних пророчеств.

5.5. Исторический контекст: Евангелие было написано в условиях раннехристианской общины, которая искала свое место в мире после разрушения Иерусалима в 70 году н.э. Это придает тексту дополнительный смысл, поскольку он отвечает на вопросы идентичности и веры в условиях преследований и изменений.

5.6. Кульминация и заключение: Заключительная часть Евангелия (глава 28) описывает воскресение Иисуса и Великое поручение апостолам, что подчеркивает миссионерский аспект раннего христианства и призыв к распространению учений Иисуса по всему миру.

Таким образом, литературный контекст Евангелия от Матфея обогащает наше понимание его содержания и значения, подчеркивая как связь с еврейскими корнями, так и уникальные аспекты раннего христианского учения.

6. Жанр

Евангелие от Матфея можно отнести к нескольким жанрам, которые пересекаются и взаимодополняют друг друга:

6.1. Исторический жанр: Евангелие представляет собой повествование о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа. Оно стремится передать факты и события, связанные с его жизнью, что делает его частью исторического жанра.

6.2. Религиозная литература: Как часть Нового Завета, Евангелие от Матфея служит религиозным текстом для христиан, содержащим учения и заповеди, которые имеют огромное значение для верующих.

6.3. Проповеднический жанр: В Евангелии много учений и притч Иисуса, что делает его важным текстом для проповеди и наставления. Нагорная проповедь (глава 5-7) является ярким примером этого жанра.

6.4. Парадигматический жанр: Евангелие от Матфея включает в себя множество притч и аллегорий, которые используются для передачи духовных истин и нравственных уроков.

6.5. Апологетический жанр: В тексте можно увидеть попытки защитить христианскую веру, показывая, что Иисус является исполнением древних пророчеств Ветхого Завета.

Таким образом, Евангелие от Матфея сочетает в себе элементы исторического повествования, религиозной литературы, проповеди и парадигматического жанра, что делает его многослойным и богатым по содержанию текстом.

7 План Евангелия от Матфея

1. Введение (главы 1-2)

• Родословная Иисуса Христа (глава 1:1-17)

• Рождение Иисуса (глава 1:18-25)

• Поклонение мудрецов и бегство в Египет (глава 2:1-15)

• Возвращение в Назарет (глава 2:16-23)

2. Начало служения Иисуса (главы 3-4)

• Проповедь Иоанна Крестителя (глава 3:1-12)

• Крещение Иисуса (глава 3:13-17)

• Искушение Иисуса в пустыне (глава 4:1-11)

• Начало служения и призыв первых учеников (глава 4:12-22)

3. Нагорная проповедь (главы 5-7)

• Блаженства (глава 5:1-12)

• Учение о Законе и праведности (глава 5:13-48)

• Практика благочестия (глава 6:1-18)

• Учение о богатстве и заботах (глава 6:19-34)

• Завершение проповеди (глава 7:1-29)

4. Чудеса и знамения (главы 8-9)

• Исцеления и чудеса Иисуса (глава 8:1 – 9:34)

• Исцеление прокаженного

• Исцеление слуги сотника

• Исцеление тещи Петра

• Успокоение шторма

• Исцеление бесноватых

5. Призыв и миссия учеников (глава 10)

• Послание двенадцати апостолов (глава 10:1-42)

6. Реакция общества на служение Иисуса (главы 11-12)

• Сомнения Иоанна Крестителя (глава 11:1-19)

• Иисус и законники (глава 12:1-14)

• Пророчество о Мессии (глава 12:15-21)

7. Притчи о Царстве Небесном (главы 13)

• Притчи о сеятеле, зерне горчичном и закваске (глава 13:1-52)

8. Конфликты и противостояния (главы 14-16)

• Убийство Иоанна Крестителя (глава 14:1-12)

• Чудо умножения хлебов (глава 14:13-21)

• Исповедание Петра (глава 16:13-20)

9. Учение о страданиях и служении (главы 16-20)

• Предсказание страданий Иисуса (глава 16:21-28)

• Притча о работниках на винограднике (глава 20:1-16)

10. Страсти Христовы (главы 21-27)

• Вход в Иерусалим (глава 21:1-11)

• Очистка храма (глава 21:12-17)

• Суд над религиозными лидерами (главы 21:18 – 22:46)

• Страсти, распятие и смерть Иисуса (главы 26:1 – 27:66)

11. Воскресение и Великое поручение (глава 28)

• Воскресение Иисуса (глава 28:1-10)

• Великое поручение ученикам (глава 28:16-20)

Наш отрывок находится в 3 части «Нагорная проповедь», в ее завершающей, практической части. Иисус, установив заповеди блаженства, дает практические рекомендации, как им следовать, и что они означают с точки зрения внутреннего нравственного выбора.

Практическая часть любой проповеди необходима аудитории для реализации озвученных принципов в жизнь, и критерии успешного или неуспешного их применения. Одно только озвучивание принципов свело их к морализаторству и лишило бы аудиторию возможности практического их применения в своей жизни.

12 Поэтому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами. В этом суть всего, что написано в Законе и в Книгах Пророков!

13 {Узкие ворота} Входите через узкие ворота. Путь, ведущий к погибели, широк, ворота просторны, и многие идут по этому пути.

14 Но тесны ворота и узок путь, ведущие к жизни, и лишь немногие находят их.

15 {Дерево узнается по плодам} Берегитесь лжепророков. Они приходят к вам в овечьих шкурах, внутри же они – хищные волки.

16 Их вы узнаете по их плодам. Собирают ли с терновника виноград или с чертополоха инжир?

17 Хорошее дерево приносит хороший плод, а плохое дерево – плохой.

18 На хорошем дереве не бывает плохих плодов, и на плохом дереве не бывает хороших.

19 Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь.

20 Итак, вы узнаете их по плодам.

21 Не всякий, кто говорит Мне: «Господи, Господи», войдет в Небесное Царство, но лишь тот, кто исполняет волю Моего Небесного Отца.

22 Многие будут говорить Мне в тот день: «Господи, Господи, да разве мы не пророчествовали от Твоего Имени, разве не изгоняли Твоим Именем демонов и не совершали многих чудес?»

23 Но тогда Я скажу им: «Я никогда не знал вас, прочь от Меня, беззаконники!»

24 {Два основания} Того, кто слушает Мои слова и исполняет их, можно сравнить с мудрым человеком, построившим свой дом на камне.

25 Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, но он устоял, потому что был построен на камне.

26 А всякого, кто слушает Мои слова, но не исполняет их, можно сравнить с глупцом, построившим свой дом на песке.

27 Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, и он рухнул, и падение его было ужасным. (Матф.7:12-27)

I Иисус переносит Закон в сферу желаемых взаимоотношений

A Как хотите чтобы с вами поступали

B Входите узкими вратами

C Широкие врата ведут в погибель

D Немногие находят путь к спасению

II Человек познается по плодам

A Жизнь людей мы узнаем по их делам

B Мало называться христианином, важно быть им

C Многие будут говорить, «мы служили Тебе!»

D Ответит «Отойдите, не знаю вас»

III Можно строить на двух основаниях

A Что значит строить на камне?

B Что значит строить на песке?

C Слушать и исполнять или не исполнять.

D Последствия соответствующие

Библия показывает нам следующие этапы установления и развития отношений между Богом и человеком:

1.      Бог создал мир и человека в нем для вечных отношений, исполненных любви.

2.      Человек согрешил и утратил взаимоотношения с Богом.

3.      Бог говорил с человечеством через пророков, готовя его к приходу Сына.

4.      Иисус пришел в мир, явить любовь Отца в действии.

5.      Мы получаем прощение и установление отношений

6.      Мы меняемся, готовясь к «браку» на Небесах

Для установления вечных отношений с Богом, исполненных любви необходимо глубокое внутреннее изменение человека. Для этого Бог предоставляет ему внутреннюю нравственную свободу – применяет к нему милость, вместо положенного наказания и ожидает дальнейшей ретрансляции данного подхода в жизни человека по отношению к другим людям. Данный критерий становиться основным в оценке жизни человека. Если он смог сделать правильный нравственный выбор, можно говорить о рождении человека свыше. Если этого не произошло, то человек остается в старой системе взаимоотношений ветхого мира.

Для получения прощения и благодати в вашей жизни просто помолитесь и попросите у Бога прощения за вашу жизнь без Него во имя Иисуса Христа. Попросите Его прийти в ваш разум и сердце и ожидайте Его ответов, они непременно последуют. Найдите поместную церковь и посещайте ее на регулярной основе, найдите свое служение и верно следуйте за Господом!

Пуст благословит вас Господь в поиске Истины!

С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров.

Настоящая любовь

Природа любви – почему любовь приносит страдания?

Мировая литература и мировой кинематограф создали привлекательный образ любви. В реальной жизни любовь чаще приносит страдания и боль, чем радость и счастье, которые тоже, несомненно, присутствуют. Какова же реальная природа любви, почему в человека заложена потребность любить и быть любимым, и потребность в непрекращающихся отношениях, исполненных любви? Так же хотелось бы обратить внимание, что Бог, который нас любит, также прошел через страдания и смерть, чтобы человек смог построить с Ним эти вечные отношения, или отказаться от них.

1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.

2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний,

3 открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.

4 И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало.

5 Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.

6 Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,

7 а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса.

8 И встревожили народ и городских начальников, слушавших это.

9 Но сии, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их.

10 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую.

11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.

12 И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.

13 Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.

14 Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там.

15 Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились.

(Деян.17:1-15)

Мы стараемся благовествовать и говорить о Христе людям, которые не знают Закон, и им сложно понять, что они грешники, и что им нужен Искупитель. Природа любви такова, что она приводит к единству и единению любящих, если одна из сторон не совершенны, то у совершенной стороны это вызывает болезненные эмоции. Безгрешный Иисус умер за грешных людей. Теперь нам необходимо становиться совершенными.

I Павел проповедовал Христа людям, знавшим Закон.

II Успешная проповедь Евангелия может вызывать ревность

III Павла и Силу отпустили в Верию – они и там проповедовали Христа

Успешная проповедь Христа включает в себя требования Закона, осознание человеком себя грешником и поиск решения проблемы грехов – необходимость заместительной жертвы Мессии. Успешная проповедь вызывает зависть и приносит страдания проповедующим.

Почему при проповеди Евангелия необходимо «постепенный» подход – закон, осознание греховности и нужда в заместительной жертве Христа.

Проповедь евангелия, особенно в контексте темы закона, благодати и заместительной жертвы Христа, может вызывать различные мнения и споры. Вот несколько возможных контраргументов против идеи постепенной проповеди этих тем:

1. Необходимость ясности: Некоторые утверждают, что постепенная проповедь может привести к недопониманию основ веры. Ясное и прямое изложение учения о благодати и заместительной жертве Христа может быть более эффективным для духовного роста.

2. Углубление в закон: Проповедь закона может восприниматься как возврат к делам, что противоречит учению о благодати. Некоторые считают, что акцент на законе может отвлекать от центральной идеи о спасении через веру в Христа.

3. Риск легализма: Постепенное введение закона может привести к легалистским настроениям среди верующих, где акцент будет смещен на соблюдение правил вместо личных отношений с Христом.

4. Сложность для новых верующих: Новые верующие могут испытывать трудности с пониманием сложных концепций, таких как закон и благодать. Прямое объяснение благодати может быть более доступным и понятным.

5. Исторический контекст: Некоторые могут утверждать, что ранняя Церковь не использовала постепенный подход, а проповедовала Евангелие в его полноте сразу же, что привело к быстрому распространению христианства.

6. Моральная ответственность: Проповедь о благодати не должна исключать моральные обязательства верующих. Некоторые могут утверждать, что акцент на благодати без упоминания о законе может привести к моральной распущенности.

7. Духовное состояние слушателей: В зависимости от духовного состояния аудитории, может быть необходимо более прямое обращение к теме жертвы Христа, чтобы побудить к покаянию и вере.

Давайте рассмотрим исторический контекст нашего отрывка, чтобы получше разобраться в вопросе правильного, «постепенного» благовестия, в частности, и в целом, о природе любви, и почему та сторона, которая больше любит, больше страдает, как вообще взаимосвязаны любовь и страдания, и возможно ли обойтись без страданий, если кого-то любишь по-настоящему?

Для этого нам необходимо провести историко-культурный анализ нашего отрывка.

Давайте, сначала, исследуем историю написания книги Деяния апостолов, или как ее еще называют «Книга деяний Святого Духа».

Книга Деяний апостолов, также известная просто как Деяния, является частью Нового Завета Библии и традиционно приписывается апостолу Луке. Лука, который также считается автором Евангелия от Луки, был врачом и спутником апостола Павла.

Деяния апостолов описывают историю ранней христианской церкви, начиная с вознесения Иисуса Христа и заканчивая миссионерскими путешествиями Павла. Книга содержит множество подробностей о распространении христианства и взаимодействии первых христиан с окружающим миром.

Хотя авторство Лукой является традиционным и широко принимаемым, некоторые современные ученые высказывают сомнения в этом, основываясь на различных текстуальных и исторических анализах. Тем не менее, большинство христианских деноминаций продолжают считать Луку автором этой книги.

Книга Деяний апостолов в Новом Завете адресована в первую очередь христианской общине, а также всем, кто интересуется историей ранней церкви и распространением христианства. Она написана Лукой, который также является автором Евангелия от Луки. В начале книги Лука обращается к некоему Феофилу, что может свидетельствовать о том, что он писал для конкретного человека или группы людей, желающих узнать больше о делах и учении Иисуса Христа и его последователей после его вознесения.

Точная дата написания книги Деяний апостолов не установлена, но большинство ученых предполагает, что она была написана между 70 и 90 годами нашей эры. Некоторые исследователи считают, что книга могла быть завершена около 80-х годов, поскольку она заканчивается описанием событий, происходивших в Риме, и не упоминает о разрушении Иерусалима в 70 году. Это может указывать на то, что автор писал после этих событий, но до конца первого века.

Цель книги Деяний апостолов заключается в следующем:

1. Документирование раннего христианства: Книга описывает становление и распространение христианской церкви после вознесения Иисуса Христа, показывая, как апостолы и другие последователи проповедовали Евангелие.

2. Исторический контекст: Деяния предоставляют историческую информацию о ключевых фигурах, таких как Петр и Павел, а также о важных событиях и миссионерских путешествиях, которые способствовали распространению христианства в Римской империи.

3. Укрепление веры: Книга служит источником вдохновения для верующих, подчеркивая работу Святого Духа в жизни апостолов и верующих, а также демонстрируя, как вера может преодолевать трудности и гонения.

4. Объяснение миссии церкви: Деяния подчеркивают универсальность послания христианства, показывая, что Евангелие предназначено не только для евреев, но и для язычников.

5. Показание единства церкви: Книга акцентирует внимание на единстве между различными группами верующих, подчеркивая важность общности и сотрудничества в распространении веры.

В 17 главе книги Деяний апостолов описываются несколько ключевых исторических моментов, связанных с миссионерской деятельностью апостола Павла. Вот основные события:

1. Филиппы и Фессалоника: Павел и его спутники (Сила и Тимофей) отправляются из Филипп в Фессалонику, где он проповедует в синагоге. Он объясняет, что Иисус – это Мессия, и использует Писания для подтверждения своих утверждений.

2. Реакция на проповедь: Проповедь Павла вызывает различные реакции. Некоторые из евреев и множество язычников принимают веру, но другие, завидовавшие успеху Павла, поднимают против него и его соратников волну противостояния.

3. Погром в Фессалонике: Противники Павла устраивают беспорядки, и он вынужден покинуть город. Это событие подчеркивает напряженность между ранними христианами и иудейскими властями.

4. Вереи: Павел и Сила направляются в Вереи, где жители более благомысленнее: они принимают слово с готовностью и исследуют Писания, чтобы проверить правдивость учения Павла.

5. Реакция в Верее: Когда иудеи из Фессалоники узнают, что Павел проповедует в Верее, они приходят туда, чтобы вызвать смятение. Павел снова вынужден покинуть город, в то время как Сила и Тимофей остаются.

В 17 главе книги Деяний апостолов описываются несколько ключевых географических мест, связанных с миссионерской деятельностью апостола Павла. Вот основные из них:

1. Филиппы: Это город в Македонии, где Павел и его спутники начали свою миссионерскую работу. Здесь они встретили Лидию, первую обращённую в христианство, и основали первую христианскую общину в Европе.

2. Фессалоника: После Филипп Павел направляется в Фессалонику (современный Салоники), крупный город, где он проповедует в синагоге. Здесь он сталкивается с противостоянием со стороны некоторых иудеев, что приводит к его вынужденному уходу.

3. Вереи: Из Фессалоники Павел и Сила направляются в Вереи (современный город Верия). Здесь жители проявляют большую готовность слушать Павла и проверять его учение по Писаниям.

В 17 главе книги Деяний апостолов содержится несколько культурных моментов, которые подчеркивают взаимодействие ранних христиан с различными культурами и религиозными традициями. Вот некоторые из них:

1. Миссионерская деятельность в разных городах: Павел проповедует в Филиппах, Фессалонике, Верее и Афинах, что демонстрирует его стремление донести христианское учение до различных народов и культур. Каждый из этих городов имел свои уникальные культурные и религиозные традиции.

2. Синагоги как центры общения: В Фессалонике и Верее Павел обращается к евреям в синагогах. Это подчеркивает важность синагог как мест для обсуждения религиозных вопросов и распространения новых идей.

3. Философский контекст Афин: Когда Павел прибывает в Афины, он сталкивается с богатой философской традицией. Афины были центром философии, где учились такие мыслители, как Сократ, Платон и Аристотель. Павел упоминает о «неизвестном Боге», что показывает его попытку установить диалог с афинскими философами и религиозными деятелями.

4. Идолопоклонство: В Афинах Павел замечает множество идолов, что отражает политеистическую культуру греков. Его проповедь о едином Боге и о том, что идолы – это лишь творения человеческих рук, является критикой этой практики.

5. Реакция на проповедь: Разные реакции на проповедь Павла среди афинян иллюстрируют культурные различия. Некоторые из них насмехаются над ним, другие проявляют интерес и хотят услышать больше, что показывает разнообразие мнений и открытости к новым идеям в афинском обществе.

Давайте рассмотрим литературный контекст нашего отрывка.

Книга Деяний апостолов относится к жанру исторической литературы в рамках Нового Завета. Она описывает раннюю историю христианства, деятельность апостолов, особенно апостола Павла, и распространение христианской веры после воскресения Иисуса Христа.

Некоторые ключевые характеристики жанра:

1. Исторический нарратив: Деяния апостолов представляют собой последовательный рассказ о событиях, происходивших в ранней церкви, начиная с дня Пятидесятницы и заканчивая путешествиями Павла.

2. Проповедь и учение: В книге содержатся проповеди и учения апостолов, что подчеркивает важность передачи веры и основ христианского учения.

3. Контекст культурных и религиозных взаимодействий: Деяния описывают, как ранние христиане взаимодействовали с различными культурами и религиями, что важно для понимания распространения христианства.

4. Духовные переживания: Книга также акцентирует внимание на действиях Святого Духа, который направляет и поддерживает апостолов в их миссионерской деятельности.

Таким образом, Деяния апостолов представляют собой важный источник информации о раннем христианстве и его развитии в историческом контексте.

План книги Деяний апостолов, который можно использовать для изучения и понимания её содержания:

Введение

1. Предисловие (Деяния 1:1-2)

• Упоминание о предыдущей книге (Евангелие от Луки).

• Цель написания: рассказ о делах Иисуса и апостолов.

I. Вознесение Иисуса и Пятидесятница (Деяния 1-2)

2. Вознесение Иисуса (Деяния 1:3-11)

• Обещание Святого Духа.

• Вознесение на небеса.

3. Замещение Иуды (Деяния 1:12-26)

• Выбор Матфия в качестве апостола.

4. Пятидесятница (Деяния 2:1-13)

• Сошествие Святого Духа.

• Говорение на языках.

5. Проповедь Петра (Деяния 2:14-41)

• Объяснение событий и призыв к покаянию.

• Образование первой церкви.

II. Жизнь ранней церкви в Иерусалиме (Деяния 2-7)

6. Общение верующих (Деяния 2:42-47)

• Учение, общение, преломление хлеба и молитва.

7. Исцеление хромого (Деяния 3:1-10)

• Проповедь Петра после исцеления.

8. Проповедь Петра перед Синедрионом (Деяния 4:1-22)

• Арест и освобождение апостолов.

9. Жизнь общины (Деяния 4:23-37)

• Молитва и единство верующих.

10. Смерть Анании и Сапфиры (Деяния 5:1-11)

• Пример лжи и её последствий.

11. Преследование апостолов (Деяния 5:12-42)

• Чудеса и аресты.

III. Распространение Евангелия за пределами Иерусалима (Деяния 8-12)

12. Проповедь Филиппа в Самарии (Деяния 8:1-25)

• Принятие Самарией Евангелия.

13. Исцеление эфиопского евнуха (Деяния 8:26-40)

14. Обращение Савла (Деяния 9:1-19)

• Преображение Савла в Павла.

15. Деятельность Петра (Деяния 9:20-43)

• Исцеление Энея и воскресение Тавифы.

16. Первая миссия к язычникам (Деяния 10:1-48)

• Призыв Корнилия и видение Петра.

17. Отчет о миссионерской работе (Деяния 11:1-18)

18. Миссия в Антиохии (Деяния 11:19-30)

• Образование церкви в Антиохии.

19. Преследование Иерусалимской церкви (Деяния 12:1-19)

• Арест Иакова и освобождение Петра.

IV. Первые миссионерские путешествия Павла (Деяния 13-21)

20. Первое миссионерское путешествие (Деяния 13-14)

• Послание из Антиохии, проповедь на Кипре и в Малой Азии.

21. Иерусалимский собор (Деяния 15:1-35)

• Решение о спасении язычников без обрезания.

22. Второе миссионерское путешествие (Деяния 15:36-18:22)

• Путешествие через Сирийскую, Киликийскую и Македонскую области.

23. Третье миссионерское путешествие (Деяния 18:23-21:16)

• Проповедь в Эфесе и других городах.

V. Заключительная часть: арест и путешествие в Рим (Деяния 21-28)

24. Арест Павла в Иерусалиме (Деяния 21:17-36)

25. Защита Павла перед Синедрионом и римскими властями (Деяния 22-26)

26. Путешествие в Рим (Деяния 27-28)

• Шторм и кораблекрушение.

• Проповедь Павла в Риме.

Заключение

27. Последние дни Павла в Риме (Деяния 28:17-31)

• Проповедь и обучение в Риме.

Наш отрывок находится в IV Разделе Первые миссионерские путешествия Павла. В 22 отрывке «Второе миссионерское путешествие Павла»

Священное Писание раскрывает нам не только историю распространения церкви на территории современной Европы, но и те принципы, которыми руководствовались первые миссионеры.

17 глава книги Деяний апостолов является частью второго миссионерского путешествия апостола Павла и содержит важные события, связанные с его проповедью в различных городах. Вот основные моменты взаимосвязи 17 главы с разделом о первых миссионерских путешествиях:

1. Продолжение миссионерской деятельности

• Контекст: 17 глава следует за описанием первого миссионерского путешествия (Деяния 13-14) и является частью второго (Деяния 15:36-18:22). Павел и его спутники продолжают свою миссию, проповедуя Евангелие в новых регионах.

2. Проповедь в Филиппах (Деяния 16:11-40)

• Связь с 17 главой: Перед тем как попасть в Фессалонику, Павел проповедует в Филиппах, где происходит его арест и чудесное освобождение. Эти события подготавливают почву для следующего этапа его миссии.

3. Проповедь в Фессалонике (Деяния 17:1-9)

• Содержание: Павел начинает свою проповедь в синагоге Фессалоники, где он объясняет, что Иисус – Мессия. Он использует Писание для подтверждения своих слов.

• Взаимосвязь: Это отражает метод Павла, который он использовал и в предыдущих путешествиях – обращение к еврейской аудитории через синагоги.

4. Реакция и преследование

• Преследование Павла: В результате его успешной проповеди возникает зависть у некоторых иудеев, что приводит к беспорядкам и преследованию Павла и его спутников.

• Связь с предыдущими путешествиями: Это также напоминает о реакции на проповедь Павла в других городах, таких как Антиохия Писидийская и Листра, где он сталкивался с противодействием.

5. Проповедь в Вереи (Деяния 17:10-15)

• Переход к Вереи: После Фессалоники Павел и Сила отправляются в Вереи, где они находят более благожелательную аудиторию, которая исследует Писание.

• Методология: Этот подход к исследованию Писания также был характерен для Павла в его предыдущих миссиях.

6. Проповедь в Афинах (Деяния 17:16-34)

• Культурный контекст: В Афинах Павел сталкивается с философами и идолопоклонниками. Его проповедь здесь отличается от других мест, так как он использует философские аргументы и обращается к культуре слушателей.

• Разнообразие подходов: Это показывает адаптацию Павла к разным культурным контекстам, что также было заметно в его первом миссионерском путешествии, когда он проповедовал как евреям, так и язычникам.

17 глава Деяний иллюстрирует продолжение миссионерской деятельности Павла, его адаптацию к различным культурным контекстам и методам проповеди. Эти элементы перекликаются с теми же принципами, которые были заложены в первых миссионерских путешествиях, демонстрируя последовательность и развитие его служения.

1 {Служение в Фессалониках} Пройдя Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалоники, где была иудейская синагога.

2 Павел, по своему обычаю, пошел в синагогу и там три субботы подряд рассуждал с иудеями о Писании,

3 объясняя и доказывая, что Христос должен был пострадать и воскреснуть из мертвых. – Иисус, о Котором я вам возвещаю, и есть Христос, – говорил Павел.

4 Им удалось убедить нескольких иудеев, многих богобоязненных греков и немало знатных женщин, и они присоединились к Павлу и Силе.

5 Это возбудило зависть остальных иудеев, и они, взяв с собой негодных людей, которых нашли на базаре, собрали толпу и устроили в городе беспорядки. Они ринулись к дому Иасона, ища Павла и Силу, чтобы вывести их к толпе.

6 Не найдя их там, они потащили Иасона и других братьев к городским властям. – Эти люди устраивают беспорядки по всему миру, а сейчас пришли и сюда, – кричала толпа,

7 – и Иасон принял их в свой дом. Они нарушают повеления кесаря и говорят, что есть другой царь, Которого зовут Иисус.

8 Толпа и городские власти, слыша это, встревожились.

9 Они взяли с Иасона и остальных залог и отпустили их.

10 {Служение в Верии} Как только наступила ночь, братья отправили Павла и Силу в Верию. Прибыв в Верию, они пошли в иудейскую синагогу.

11 Верийцы были людьми более открытыми, чем фессалоникийцы. Они с большим интересом восприняли сказанное Павлом и каждый день исследовали Писания, чтобы проверить, соответствует ли услышанное ими истине.

12 Многие из них поверили, поверило также много знатных гречанок и немало греков.

13 Но когда иудеи в Фессалониках узнали о том, что Павел возвещает слово Божье в Верии, они пришли и туда и стали подстрекать и возмущать народ.

14 Братья сразу же отослали Павла к морю, а Сила и Тимофей остались в городе.

15 Провожатые Павла пришли с ним в Афины и затем отправились обратно с повелением от Павла, чтобы Сила и Тимофей как можно скорее пришли к нему.

(Деян.17:1-15)

I Павел проповедовал Христа людям, знавшим Закон.

A Человеку сложно понять, что он грешник

B Человек может воспринять совершенный Божий закон

C Человек может сделать вывод, что не исполняет Закон

D Грешному человеку нужен Искупитель – Христос

E Его и проповедовал Павел

F Проповедь Павла была успешной

G Это вызвало зависть и гонения

II Успешная проповедь Евангелия вызывает зависть

A Иасон и другие братья были доставлены к властям

B Их обвинили в следовании другому царю – измене.

C С Иасона и других братьев взяли залог и отпустили

D Следование за Христом приносят в жизнь страдания

III Павла и Силу отпустили в Верию

A Они пришли в синагогу в Верии

B Верийцы были более открытыми к Евангелию

C Каждый день исследовали Писания

D Многие из греков и гречанок уверовали

E Иудеи из Фессалоник пришли в Верию и возмущали народ и там

F Павла отослали в Афины

Через всю Библию проходит идея прогрессирующего Божьего откровения. Бог создал человека для вечных отношений, исполненных любви. Греховный человек не смог сохранить эти отношения, и они были разрушены.

Приход в мир Иисуса Христа дает человеку второй шанс – возможность восстановить эти отношения. Для Иисуса Христа восстановление этих отношений стало причиной Его распятия, смерти и воскресения.

Когда мы входим в эти восстановленные отношения, для нас также наступает необходимость говорить людям о прощении грехов, о спасении от ада и смерти вечной. И мы также сталкиваемся с непониманием, с неверием и с завистью.

Любовь приводит нас к тем людям, которые не слышали о Христе и которые страдают от греха, являясь его рабами. Не всегда мы будем приняты с «хлебом-солью» или распростертыми объятиями. Этот путь бывает сложен и трагичен, но нам необходимо продолжать следовать по пути, которым прошел наш Спаситель Иисус Христос.

Почему же любовь и страдания не разделимы? Когда мы любим, мы соединены с объектом нашей любви. Мы не только надеемся обладать им, но и сами отдаем себя во владение другой стороне. По сути своей, брак – это жертвоприношение, где супруги приносят себя и свои интересы в жертву, ради счастья своего брачного партнера. Важно, чтобы это были правильные, законные взаимоотношения. В отношениях между мужчиной и женщиной это должен быть законный брак. В отношениях со Христом – полное послушание Его Слову.

Пусть благословит вас Господь в поиске истины.

С уважением, молитвой о вас и любовью Божьей

Рустам Кодаш Насыров

Трагедия непонимания природы Божьей любви или самая главная ошибка человека.

Некоторые вещи известны и популярны в мире, потому что отражают четкую концепцию Божественной любви и возможности ее принять или отказаться. Фильм «Матрица» отражает идею свободного выбора двумя таблетками. Ты не просто принимаешь или не принимаешь таблетку, это не четкий выбор: может ты задумался или тебя «убедили» или уговорили сделать какой-то выбор. Нет, две таблетки говорят, что ты осознанно сделал какой-то выбор и являешься участником одного или другого сценария твоей жизни, и в этом выборе ты принял непосредственное участие.

В чем-же может быть трагедия непонимания природы Божьей любви? В том, что имея правильное понимание природы этой любви мы сможем построить правильные и вечные взаимоотношения с Господом и Спасителем Иисусом Христом. Без правильного понимания эти отношения могут быть разрушены самим же человеком. Давайте посмотрим, как концепция правильного выбора отражена в одной из самых известных притч Иисуса Христа – в притче о блудном сыне.

1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.

2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

3 Но Он сказал им следующую притчу:

4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?

5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью

6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.

7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,

9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.

10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;

12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;

15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;

16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;

18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою

19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;

23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!

24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;

26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.

29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;

30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,

32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

(Лук.15:1-32)

Основная идея данных притч не открывается для нас сразу. Иисус как бы подводит нас к главной идее, освещая наше сознание двумя другими, «малыми» притчами, говорящих о ценности покаяния для Бога и важности продолжения эстафеты спасения, донесенной до нас и передачи его другим людям.

Первые две притчи говорят о важности и ценности покаяния для Бога, и Он страстно желает его и радуется, когда человек осознает свою испорченность и греховность и желает вернуться в отчий дом. Это ценно и важно для Бога и для человека.

Можно разделить данную главу на следующие этапы понимания данной притчи:

•      Мытари и грешники приближались к Иисусу, чтобы послушать Его

•      Иисус рассказывает притчи о потерянной монете, потерявшейся овце и о блудном сыне

•      Сын решил вернуться к отцу – встал и пошел

•      Старший сын был на поле и когда вернулся – услышал пение и ликование

•      Когда узнал причину – не захотел заходить и оставался во вне

Можно приблизится к Богу и узнать что-то о себе и о своей жизни. И с этой информацией необходимо что-то сделать, она не дается просто так, она дается для определенного выбора – я признаю, что это про меня, я решаю измениться и продолжаю двигаться к Богу, к общению с Ним, продолжая изменяться, либо я отказываюсь принимать эту информацию и применять ее, и я неизбежно буду отдалятся от Бога.

Для меня важно сегодня понять вектор моего движения – я приближаюсь к Нему, или отдаляюсь от Него?

Возможные контраргументы против принятия Божьей любви, явленной человеку через рождение, жизнь, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа:

1.      Кто-то может возразить, что концепция жертвы и искупления через Иисуса Христа устарела и больше не актуальна в современном мире.

2. Другие могут поставить под сомнение достоверность истории об Иисусе Христе и его жертве, считая ее мифом или выдумкой, а не историческим фактом.

3.      Некоторые могут с трудом принять идею любящего Бога, который требует жертвы, чтобы простить грехи, считая ее противоречивой или несправедливой.

4.      Скептики могут утверждать, что страдания и смерть Иисуса Христа не доказывают существование любящего Бога, а скорее поднимают вопросы о природе страданий и проблеме зла в мире.

5.      Некоторые могут отвергать идею Бога, требующего послушания и верности в обмен на любовь, считая ее принудительной или манипулятивной.

6.      Критики могут утверждать, что концепция Божьей любви, явленной в Иисусе Христе, является эксклюзивной и исключающей, не учитывающей разнообразие верований и опыта в мире.

7.      Другие могут просто не верить в существование сверхъестественного существа или высшей силы, и тогда им будет трудно принять идею Божьей любви, явленной в Иисусе Христе.

Давайте рассмотрим исторический, географический и культурные аспекты данного отрывка, для того, чтобы нам лучше понять информацию, заложенную и отправленную нам в библейском тексте, для того, чтобы мы могли в сегодняшней не простой ситуации расшифровать ее, правильно понять и применить в нашей жизни.

Первый основной раздел

История. Историко-культурный анализ.

Давайте исследуем историю написания книги Евангелие от Луки.

Евангелие от Луки не называет своего автора. Тем не менее, из текстов в Луки 1:1–4 и Деяния 1:1–3 очевидно, что эти книги написал один и тот же автор, адресуя их «досточтимому Феофилу», возможно, римскому сановнику. Согласно преданиям из первых дней Церкви, эти две книги написал Лука, врач и близкий соратник апостола Павла (Колоссянам 4:14, 2 Тимофею 4:11). Это делает Луку единственным язычником, являющимся автором книги Священного Писания.

Евангелие адресовано людям с греко-римским мышлением, основанным на общемировой культуре.

Евангелие от Луки, скорее всего, было написано между 58 и 65 гг. н.э.

Как и с двумя другими синоптическими Евангелиями – от Матфея и Марка – целью этой книги является откровение Господа Иисуса Христа и всего, что Он «делал и чему учил … с самого начала и до того дня, когда Он … был вознесен на небо» (Деяния 1:1–2). Евангелие от Луки уникально тем, что оно является «последовательным изложением» (Луки 1:3), в соответствии с медицинским складом ума Луки – часто раскрывая подробности, опущенные в других Евангелиях. История Луки о жизни Великого Врача подчеркивает Его служение и посвящение язычникам, самаритянам, женщинам, детям, сборщикам налогов, грешникам и другим людям, считавшимся изгоями в Израиле.

В Евангелии от Луки, глава 15, есть несколько исторических моментов, которые имеют большое значение для христианского богословия. Глава начинается с того, что религиозные лидеры критикуют Иисуса за то, что он ест с мытарями и грешниками. В ответ Иисус рассказывает три притчи: притчу о потерянной овце, притчу о потерянной монете и притчу о блудном сыне. Эти притчи подчеркивают важность покаяния и Божьей любви и прощения для тех, кто заблудился. В главе также рассказывается о том, как Иисус обращался к тем, кто был изгоем в обществе, и о Его учении об искуплении и милосердии.

Хотя в Евангелии от Луки, глава 15, нет явно выраженных географических моментов, притчи, рассказанные Иисусом в этой главе, имеют значительное отношение к географическому и культурному контексту того времени. Притчи о потерянной овце, потерянной монете и блудном сыне – все они перекликаются с сельскохозяйственным и социальным ландшафтом региона.

Притча о потерянной овце, в частности, вызвала бы глубокий резонанс среди жителей Иудеи и Галилеи, где пасти овец было обычным занятием. Образ пастуха, оставляющего девяносто девять овец на поиски одной заблудшей, пришелся бы по душе тем, кто знаком с пересеченной местностью и открытыми пастбищами этого региона.

Аналогичным образом, притча о потерянной монете имела бы географическое и культурное значение. В обществе, где женщины часто носили головные уборы, украшенные монетами в знак богатства, идея женщины, усердно ищущей потерянную монету, была бы понятна зрителям.

Притча о блудном сыне также несет в себе географический и культурный подтекст. Обстановка этой притчи с изображением богатого землевладельца и его владений отражает аграрное общество Палестины I века. Темы наследства, семейных отношений и сельскохозяйственного изобилия земли должны были перекликаться с опытом и окружением зрителей.

Для понимания географических моментов в главе 15 Евангелия от Луки важно учитывать культурный и социальный контекст, в котором были произнесены эти притчи. Они были созданы для того, чтобы связать их с повседневной жизнью и опытом людей, населявших тот регион, и продолжают находить отклик у читателей и сегодня.

В 15-й главе Евангелия от Луки содержится несколько культурных моментов, которые дают ценное представление о религиозном и социальном контексте того времени. Эти моменты отражают учение Иисуса Христа и проливают свет на ценности и обычаи общества, в котором он жил.

Одним из культурных моментов в этой главе является притча о потерянной овце. В этой истории Иисус рассказывает о пастухе, который покидает свое стадо из 99 овец, чтобы найти одну, сбившуюся с пути. Эта притча отражает пастушеский и сельскохозяйственный образ жизни людей во времена Иисуса, где пастушество было обычным занятием. Она также иллюстрирует важность каждого человека в глазах Бога и концепцию поиска заблудших и возвращения их в лоно общества.

Еще один культурный момент в этой главе – притча о потерянной монете. В этой истории Иисус рассказывает о женщине, которая усердно ищет потерянную монету в своем доме и радуется, когда находит ее. Эта притча демонстрирует ценность человеческой души в глазах Бога, а также Его радость и торжество, которыми сопровождаются покаяние грешника и обретение потерянной души.

Притча о блудном сыне – пожалуй, самый известный культурный момент в Евангелии от Луки 15. В этой истории показана динамика семейных отношений в иудейской среде первого века, а также понятия покаяния, прощения и восстановления. Она подчеркивает культурное значение наследства и позор, связанный с растратой сыном своего богатства, а также глубочайшую любовь и милосердие отца, приветствующего своего сына дома.

Эти культурные моменты в Евангелии от Луки 15 дают читателям возможность глубже понять контекст, в котором жил и служил Иисус. Они дают ценные уроки о сострадании, прощении и всеобъемлющей любви Бога, а также проливают свет на культурные нормы и ценности того времени. Учения и притчи, содержащиеся в этой главе, продолжают находить отклик как у верующих, так и у ученых, предлагая вечную мудрость и понимание человеческого опыта.

Давайте рассмотрим литературный контекст нашего отрывка.

Итак, следует определить жанр Евангелия Детства от Луки как священно-историческое повествование с элементами жанра античной биографии, иудейского мидраша и иудейской (иудео-христианской) апокалиптики.

План Евангелия от Луки

1.      Вступление, обращение к Феофилу (1:1—4)

2.      Благовестие ангела Захарии (1:5—25)

3.      Благовещение (1:26—38)

4.      Посещение Девой Марией Елисаветы. Гимн Марии (1:39—56)

5.      Рождение Иоанна Крестителя (1:57—80)

6.      Рождество Иисуса Христа (2:1—20)

7.      Обрезание и Сретение (2:21—40)

8.      12-летний Иисус в Храме (2:41—52)

9.      Проповедь Иоанна Крестителя (3:1—20)

10.      Крещение Господне (3:21, 22)

11.      Родословие Христа (3:23—38)

12.      Искушение Господа диаволом (4:1—14)

13.      Проповедь в Галилее (4:15—44)

14.      Призвание апостолов (5:1—11)

15.      Чудеса. Проповедь в Галилее и окрестных землях (5:12 – 6:19)

16.      Нагорная проповедь (6:20—49)

17.      Исцеления (7:1—17)

18.      Креститель посылает учеников к Иисусу (7:18—35)

19.      Чудеса и притчи (7:36 – 9:27)

20.      Преображение Господне (9:28—36)

21.      Иисус идёт из Галилеи в Иудею. Притчи и чудеса (9:36 – 11:36)

22.      Обличение фарисеев (11:37 – 12:12)

23.      Новые чудеса, притчи и проповедь (12:13 – 19:27)

24.      Вход Господень в Иерусалим (19:28—48)

25.      Проповедь в Иерусалиме (20:1 – 21:4)

26.      Предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима и конце света (21:5—38)

27.      Тайная вечеря (22:1—38)

28.      Гефсиманское борение, арест и суд (22:39—71)

29.      Христос перед Пилатом (23:1—25)

30.      Распятие и погребение (23:26—56)

31.      Явления воскресшего Христа (24:1—49)

32.      Вознесение (24:50—53)

Наша отрывок находится в 23 разделе: Новые чудеса, притчи и проповедь. Одним из признаков пришедшего Мессии в Ветхом завете обозначен тот факт, что Он будет говорить с людьми притчами.

В нашем отрывке представлены три основные притчи Иисуса Христа, говорящие о цели Его прихода – найти и спасти погибшие души людей.

1 Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его.

2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними.

3 Но Он сказал им следующую притчу:

4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?

5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью

6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.

7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет,

9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму.

10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

11 Еще сказал: у некоторого человека было два сына;

12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;

15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;

16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;

18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою

19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;

23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!

24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;

26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.

29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;

30 а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,

32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. (Лук.15:1-32)

I Мытари и грешники приближались к Иисусу, чтобы послушать Его

A Фарисеи и книжники роптали на Него

B Иисус рассказал им притчи

C Про потерянную драхму и потерявшуюся овцу

II Иисус рассказывает притчу о блудном сыне

A Сын просит у отца наследство

B Взял свою часть и ушел в далекую страну и все потратил

C Нашел человека в той стране и стал ему служить

D его послали пасти свиней

E готов был есть корм для свиней, но никто не давал ему

F придя в себя, вспомнил, что у отца даже наемники жили хорошо

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.