А. Н. Песков

Этика, право и санкции в международном спорте

Учебное пособие

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 796.06:341(075.8)

ББК 75.4:67.412я73

П28

Автор:

Песков А. Н., кандидат юридических наук, адвокат, председатель Совета директоров Международной ассоциации по защите прав спортсменов (Москва, Россия), почетный вице-президент Международной ассоциации спортивного права (Афины, Греция).

Учебное пособие предназначено для использования в системе высшего и дополнительного юридического и спортивного образования, а также для широкого круга читателей, интересующихся проблемами профессионального и международного спорта.

Автор попытался исследовать причины девиантного поведения в спорте с точки зрения морали, этики и философии, а также разобраться в правовой природе профессионального спорта, критически оценить нормы действующего международного спортивного права и деятельность международных спортивных и антидопинговых организаций.

Законодательство приведено по состоянию на 25 декабря 2023 г.

УДК 796.06:341(075.8)

ББК 75.4:67.412я73

© Песков А. Н., 2024

© ООО «Проспект», 2024

ВВЕДЕНИЕ

В условиях современного разделенного противоречиями мира спорт становится фактором глобализации, объединяющим человечество, страны и группы населения, способствует взаимному проникновению и познанию различных культур. Спорт стирает границы между государствами, создает новые международные институты регулирования общечеловеческих отношений, условия для сотрудничества и доверия различных народов. Спорт сегодня — это и бизнес, и часть экономической системы страны, и образование, и наука, и культура, и даже, несмотря на официальное отрицание, это и политика. Главная же миссия спорта — это нравственное и физическое совершенствование каждого человека. Величайший сторонник и идеолог Олимпийского движения барон Пьер де Кубертен в этой связи писал: «Спорт — это не предмет роскоши, не праздное развлечение… Для всех людей спорт — это источник возможного внутреннего совершенствования, не обусловленный профессией. Он является достоянием для всех в равной мере, а его отсутствие нельзя заменить ничем»¹.

Однако так ли всегда безупречен и чист спорт? И всегда ли соревнование заканчивается дружбой спортсменов и дружбой народов? И действительно ли так высока роль спорта в нравственном совершенствовании мира и объединении людей? И почему сугубо физические упражнения, и достижения в спорте должны способствовать только позитивному изменению психологических и моральных качеств личности?

Исследователи истории спорта отмечают, что именно спорт стал причиной недостойного поведения атлетов, породил агрессию, чувство превосходства, непримиримые кланы болельщиков, спровоцировал беспорядки на улицах, в результате которых гибли и травмировались люди². И действительно, история спорта знает множество примеров, когда спортсмены вели себя недостойно и аморально на спортивных соревнованиях. Валерий Штейнбах, изучавший историю Олимпийских игр, пишет, что преступления, мошенничества, нарушения правил справедливой игры имели место повсеместно в истории Олимпийских игр. Например, гонки колесниц в Древней Греции всегда сопровождались подкупом и мошенничеством. Даже на первых современных Олимпийских играх в 1986 г. греческий бегун Вассиликос умудрился проехать часть дистанции на повозке. И такими событиями пестрит вся история Олимпийских игр³.

Мы знаем множество примеров из новейшей истории России, когда действующие и ушедшие из большого спорта знаменитые спорт-смены становились на путь совершения преступлений, превращались в известных бандитов и возглавляли организованные преступные сообщества. Вспомним убитого в Нью-Йорке (1994) знаменитого советского и российского боксера, пятикратного чемпиона СССР Олега Каратаева, победившего самого Мохаммеда Али (1974) и 160 раз отправлявшего в нокаут своих соперников. Помимо того, что он привлекался к уголовной ответственности за грабеж и хулиганство, он был еще и одним из активных лидеров Бауманской преступной группировки⁴. Можно назвать и имя убитого мастера спорта международного класса по греко-римской борьбе Отари Квантришвили, организатора спортивного преступного сообщества, лидера преступного мира России и создателя так называемой политической партии «Спортсмены России». И список таких лиц в российском и мировом спорте весьма длинный.

Исследователей спорта такое положение дел не удивляет. Спорт, как и любое другое социальное явление, противоречив по своей природе. Он может породить как Добро, так и Зло. Это признавал даже основатель современного олимпийского движения барон Пьер де Кубертен: «Атлетическое движение, — писал Пьер де Кубертен, — может вызывать к жизни как самые благородные страсти, так и самые низменные; оно может развивать бескорыстие и чувство достоинства, так же как любовь к наживе; оно может быть рыцарски благородным и развращенным, мужественным или брутально жестоким; наконец, его можно использовать как для укрепления мира, так и для подготовки к войне»⁵.

Спорт — это не волшебный инструмент, вещь сама по себе, способная преобразовать внутренний мир личности. Физическая культура и спорт играют лишь вспомогательную роль в формировании нравственности человека. Сами по себе физические упражнения и спортивные мероприятия в отрыве от общества и его социальных институтов и сообществ не могут решить задачи формирования высоконравственной личности. Личность любого спортсмена формируется в семье и первичных трудовых, спортивных, учебных коллективах под воздействием социальных институтов общества. Именно там прививается уважение к общечеловеческим ценностям, именно там рождаются герои, неравнодушные граждане и патриоты своей страны.

В этом же учебном пособии мы попытаемся понять природу этического и противоправного поведения в профессиональном спорте, разобраться в юридических истоках спортивного права, а также оценить с точки зрения этики и права легитимность принимаемых в последнее время решений международными спортивными организациями.

§ 1. МОРАЛЬ И ЭТИКА В ПРОФЕССИОНАЛЬНОМ СПОРТЕ

Прежде чем разобраться в понятиях и проблемах спортивной морали и этики, нам следует понять, что такое вообще мораль и этика. Общеизвестно, что мораль (термин введен Цицероном от лат. mores — «общепринятые традиции») — совокупность особых духовных правил, регулирующих поведение человека. Иногда термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а только к его части, например: христианская мораль, буржуазная мораль, спортивная мораль и т. д. Мораль, принятая и господствующая в конкретном обществе, называется общественной моралью. Под моралью обычно понимают представления о Добре и Зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений⁶.

Существуют различия между понятиями «морали» и «нравственности». Термин «нравственность» чаще применяется для обозначения внутренних принципов человека, а термин «мораль» — общественных принципов и всегда предполагает оценку поведения индивида обществом. «Нравственное поведение, — пишет В.В. Ягодин, — определяет духовную жизнь личности, воплощая ее представления о Добре и Зле, справедливости и счастье через систему поступков в обыденных, каждодневных житейских ситуациях»⁷.

Этика же (от др.-греч. ἦθος — этос, нрав, обычай) — это философская дисциплина, исследующая нравственность и мораль. Употребляется также термин профессиональная этика как раздел этики. В этом же смысле употребляется термин «спортивная этика» — как наука, формулирующая нравственные требования к поведению спортсменов. Спортивная этика еще употребляется и в другом значении, как совокупность моральных правил поведения спортсменов, обусловленных их профессиональной деятельностью.

Мораль — это стержень всех человеческих отношений, это то, что определяет смысл нашего существования, все наши поступки и действия. Без норм морали невозможно существование никаких человеческих сообществ, включая спортивные. Без морали невозможно совершить подвиг, быть патриотом своей Родины, сохранить семью, оказать помощь ближнему и даже глубоко полюбить другого человека. Если человечество лишить норм морали, оно погрузится в конфликты и войны, оно просто перестанет существовать. И такая опасность существует всегда. Поэтому идет постоянная борьба за сохранение норм морали и поддержание традиций в семьях, религиозных учреждениях, образовательных, трудовых, в том числе спортивных коллективах и других сообществах. Любое сообщество людей стремится к объединению, сохранению своих традиций и обычаев, поддержанию корпоративной и профессиональной культуры. В спорте, например, умный тренер или руководитель спортивного клуба всегда будет способствовать развитию позитивных нравственных отношений между спортсменами, формированию духа коллективизма, дружбы, сохранению спортивных традиций. И это стремление к защите и укреплению сложившихся норм морали вполне понятно, так как последствия разрушения этих норм могут быть трагическими. Любой коллектив и даже государство можно легко разрушить, если целенаправленно подрывать моральные устои общества и веру людей в моральные принципы. Мы это наблюдали в современной истории, когда преднамеренно дискредитировалась история целых государств, сносились памятники, отменялись традиционные праздники и народы целенаправленно лишали привычных моральных представлений о смысле жизни. Также легко можно разрушить и спортивные коллективы людей, меняя нравственные императивы, убеждения и представления спортсменов.

Поэтому любое нормальное государство и сообщество людей уделяет первостепенное значение формированию и сохранению высоконравственных отношений среди людей, созданию благоприятного социально-психологического климата в обществе. Вся история человечества связана с формированием таких нравственных отношений между людьми. Не случайно нормы высокой нравственности закреплены во всех ведущих религиях мира. Древние библейские заповеди и сейчас актуальны как никогда. Не сотвори себе кумира, почитай мать отца своих, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства, не желай дома и жены ближнего своего, и ты будешь жить в согласии и гармонии сегодня и завтра с Богом и другими людьми. Разве это не наши сегодняшние нормы морали?

Нормы морали нередко становились и официальной идеологией государств. В СССР, например, на XXII Съезде Коммунистической партии в 1961 г. был принят Моральный кодекс строителя коммунизма, который предусматривал заботу об умножении общественного достояния, нетерпимость к нарушениям общественных интересов, коллективизм и товарищескую взаимопомощь, взаимное уважение между людьми (человек человеку друг, товарищ и брат), дружбу и братство всех народов, нетерпимость к несправедливости, поощрение таких человеческих качеств, как честность, правдивость, нравственная чистота, простота и скромность⁸. Согласитесь, что и сегодня эти идеологические принципы могут быть востребованы, и даже сейчас они вызывают ностальгические воспоминания у людей старшего поколения об идеологии ушедшего времени, связанного с понятиями социальной справедливости, более светлыми нравственными отношениями между людьми.

Каждое общественное сообщество старалось делать все возможное, чтобы заставлять людей жить по существующим высоким этическим нормам, соблюдать их неукоснительно во имя общественных и профессиональных интересов. Для этого создавались и создаются всевозможные социальные, профессиональные, корпоративные этические кодексы, моральные правила поведения. Людей обязывают следовать этим утвержденным обществом моральным нормам. Еще в древности был создан ритуал принесения клятвы или присяги, представляющей собой торжественное уверение следованию моральным нормам с упоминанием наиболее важных нравственных обязательств. И сегодня военнослужащие присягают на верность государству, клянутся достойно и мужественно защищать свободу и независимость страны, сотрудники органов внутренних дел — не щадить своих сил в борьбе с преступностью, адвокаты — честно и добросовестно защищать права и интересы своих доверителей, врачи — всегда быть готовыми оказать медицинскую помощь любому человеку и хранить врачебную тайну (клятва Гиппократа) и т. п. Эти моральные обязательства нередко становятся главными нравственными императивами в жизни конкретных людей, основным мотивом их повседневных, благородных и героических поступков. Те же, кто нарушает эти моральные обязательства, становятся нередко изгоями, предателями, объектами всеобщего морального осуждения. И это всеобщее моральное осуждение и презрение общества порой бывает гораздо более сильным наказанием для конкретного лица, чем даже его нахождение в тюрьме.

Даются клятвы и в профессиональном спорте. В Древней Греции клятва атлетов считалась священным торжественным обрядом и обязательством перед самым главным олимпийским богом Зевсом. Каждый атлет обязался уважать правила Игр, быть честным и не пренебрегать спортивным духом. Атлетов, нарушавших правила, наказывали. Было два вида наказаний: порка и денежный штраф. На деньги, собранные с провинившихся атлетов, ставили статуи Зевсу. Выпороть атлета могли также за трусость, например, если кто-то снимался с соревнований по неуважительной причине. Остатки этих статуй стоят до сих пор у стадиона в Олимпии в Греции⁹.

Произносят клятву и на современных Олимпийских играх. Первоначальный текст клятвы был предложен бароном Пьером де Кубертеном в 1913 г. Впоследствии текст клятвы был разный для судей, тренеров и спортсменов. С 2018 г. клятва одна, ее произносят не три человека, как раньше, а шесть: два спортсмена, два судьи и два тренера. В каждой паре — мужчина и женщина. Это сделано ради гендерного равенства. В саму клятву добавили слова про равенство и борьбу с дискриминацией. Теперь текст клятвы (в редакции МОК 2021 г.) звучит так: «Мы обещаем принять участие в этих Олимпийских играх, уважая и соблюдая правила в духе честной игры, вовлеченности и равенства. Вместе мы солидарны и обязуемся заниматься спортом без допинга, без жульничества, без какой-либо дискриминации. Мы делаем это ради чести наших команд, из уважения к фундаментальным принципам олимпизма и для того, чтобы с помощью спорта сделать мир лучше»¹⁰. Изменился и главный Олимпийский девиз «Быстрее, выше, сильнее!». Теперь он звучит так: «Быстрее, выше, сильнее, вместе» (на латыни Сitius, altius, fortius — communis!). Однако, к сожалению, эти новые слова не изменили в лучшую сторону состояние международного спорта. Сегодня мы наблюдаем, как разрушается единство международного спорта, усиливается дискриминация атлетов по политическим и этническим основаниям и продолжают процветать допинг, мошенничество и коррупция на всех уровнях профессионального спорта.

Почему все это происходит? Почему моральные нормы в спорте постоянно пытаются разрушить? Чтобы ответить на этот вопрос, нам следует разобраться в понятиях Добра и Зла. Это очень важно, поскольку нравственность каждого человека, в том числе спортсмена, определяется его отношением к этим главным понятиям в нашей жизни. Наличие Добра и Зла предопределено самой природой развития общества. В каждом человеке наличие Зла так же естественно, как и Добра. В каждом человеке борются Добро и Зло, и от итогов этой борьбы зависит нравственная сущность человека. «Человеческая деятельность, с точки зрения морали, — пишет исследователь спортивной этики В.В. Ягодин, — это выбор между Добром и Злом. Этот выбор зависит от свободной воли человека и обусловлен тем, как человек понимает сущность Добра и Зла, как он оценивает свои поступки в соотношении с этими ключевыми понятиями. Зачастую грань между Добром и Злом представляется человеку тонкой, неочевидной и поэтому затрудняющей свободу выбора»¹¹.

Это борьба является источником развития не только отдельной личности, но и различных человеческих сообществ и всего человечества. Не является исключением и спорт. В спорте, как и во всем мире, действует гегелевский философский закон единства и борьбы противоположностей. В этом суть мироздания. Как писал Гегель, мы познаем Абсолютную идею (Бога), а Абсолютная идея познает сама себя в этой неустанной борьбе противоположностей¹². Добро и Зло, по Гегелю, находятся в неразрывном единстве. Это две стороны одной медали. Нельзя познать Добро, не понимая, что такое Зло. Зло так же необходимо, как и Добро. Без Ада не было бы и Рая. Зло и Добро не могут существовать друг без друга. Они, с одной стороны, исключают и отрицают друг друга. С другой стороны, тянутся к друг другу и соединяются в экстазе проникновения взаимоисключающих чувств и представлений. Зло синтезируется с Добром и переходит в новое качество. Добро и Зло становятся единым. Однако это единство иллюзорно. Добро и Зло не могут жить вместе, у них разное понимание морали, они вновь начинают ненавидеть друг друга. Добро и Зло разделятся с невероятной быстротой на новом витке эволюции и вновь начинают свою непримиримую войну с невероятной силой. Так развивается человечество и весь наш мир. К. Маркс в «Нищете философии» писал: «Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения»¹³.

Можно также утверждать, что человеческая мораль — это продукт биологической эволюции и создана она для сдерживания эгоизма животных и людей как инструмент выживания живого мира. Это может удивить читателя, но даже животные обладают моралью. По мнению биологов, она свойственна обезьянам, волкам, дельфинам, слонам, муравьям и другим коллективным животным. Они, как и человек, считают биологи, способны к эмпатии, взаимности, благородству, альтруизму, сотрудничеству. Например, дельфины поддерживают больных или раненых собратьев, подталкивая их в течение продолжительного времени на поверхность воды, чтобы те могли дышать. Муравьи, зараженные спорами смертельного грибка, уходят умирать в одиночестве далеко от муравейника, чтобы не заразить своих собратьев. Рабочие пчелы, защищая улей, жалят врагов, которые во много раз крупнее их, жертвуют собой и при этом погибают. Моржи, птицы принимают на воспитание детенышей сирот, кормят других голодных птенцов и т. п¹⁴. Биологи утверждают, что эти поступки необходимы животным, чтобы сохранить свой вид от вымирания. Любое сообщество животных поддерживает эту мораль, как гарантию успешной эволюции. Выходит, что и человеческая мораль нужна нам, чтобы сохранить от вымирания человеческое общество. Однако человек еще и существо, обладающее разумом и сознанием. И свои благородные высоконравственные поступки осуществляет не только в соответствии с инстинктами и генетическими программами, а осознанно, руководствуясь высшими интересами общества и часто глубокой любовью к близким людям. Следует признать, что биологическая теория объяснения появления морали как инструмента эволюционного развития имеет право на существование и в определенной степени объясняет появление морали у такого социального существа, как Homo Sapiens.

Что же такое мораль в спорте? Кто ее определяет и формирует? Мораль в спорте — это система правил или этических принципов, созданная в соответствии с моральными принципами всего общества, регулирующая нравственные взаимоотношения спортсменов, тренеров, арбитров и всех других лиц, являющихся субъектами спорта. Без этих моральных норм и правил спорт перестал бы существовать. Кому, например, нужны договорные матчи, где уже заранее поделены призовые места? Или кому нужна нечестная победа атлета, употреблявшего перед соревнованием допинг? Такой спорт никому не нужен, ни участникам спортивных соревнований, ни самим атлетам. Поэтому спортивной этике всегда уделяется первостепенное внимание в любой авторитетной спортивной федерации, лиге или клубе.

Кодексы этики или правила этического поведения в той или иной форме имеются в большинстве международных и национальных спортивных федераций и содержат моральные нормы и правила, направленные на борьбу с допингом, коррупцией, финансовыми зло-употреблениями, манипулированием результатами спортивных соревнований, незаконными ставками и иными негативными явлениями в профессиональном спорте. Эти правила распространяются на все субъекты профессионального спорта, независимо от их должностного положения и профессионального статуса. Кодексы этики, как правило, принимаются общественными спортивными организациями, на собраниях спортсменов, тренеров и арбитров, на заседаниях спортивных федераций и других общественных спортивных организаций. Эти правила и нормы отражают главным образом общественное мнение и настроения, их главная задача — осуждение тех, кто нарушает моральные основы существования спортивных коллективов.

Понимание морали в спорте связано, прежде всего, с понятием «Справедливая игра». (англ. Fair Play). Кодекс спортивной этики Совета Европы «Справедливая игра — путь к победе» (утвержден Комитетом министров Совета Европы 24.09.1992) определил это понятие в статье 6 следующим образом: В определение понятия „Справедливая игра“ включено больше, чем простое следование правилам спортивной деятельности: оно включает в себя понятие дружбы, уважения и почитания атмосферы, в которой осуществляется рекреационная или спортивная деятельность. Справедливая игра — это образ мышления, а не только поведения. Она исключает обман, применение допинга, насилие, оскорбления (физические и словесные), эксплуатацию, а также неравные возможности, чрезмерную коммерциализацию и коррупцию»¹⁵.

Морально-этическая концепция этого понятия, как представляется, весьма близка к коммунистическим представлениям о морали и справедливости, противостоянии эксплуатации человека человеком, отражает стремление использовать спорт во благо всех людей, независимо от их социального статуса и материального состояния. В настоящее время существует мировое движение Fair Play (основано в 1958 г.), которое возглавляет Международный совет по спортивной науке и физическому воспитанию (The International Council of Sport Science and Physical Education — ICSSPE). При названном совете в 1964 г. образован Международный комитет Fair Play (Committee International for Fair Play — CIFP). При всех крупнейших национальных олимпийских комитетах и крупнейших мировых федерациях спорта (FIFA, UEFA, IAAF и др.) есть аналогичные подразделения¹⁶. Их деятельность направлена на пропаганду идей Справедливой игры и ежегодное присуждение наград, которые вручаются за благородство, проявление спортивного олимпийского духа и соблюдение принципов справедливого соперничества в спорте. Могут награждать спортсменов также за оказание помощи сопернику, за действия по отмене несправедливых решений судей в отношении соперников, за благотворительность в пользу нуждающихся в помощи лиц¹⁷.

Нравственное поведение в спорте предполагает также наличие у каждого спортсмена таких качеств, как человечность (осознанное доброе и бескорыстное отношение к окружающим людям и миру); почтительность (уважение к соперникам, судьям, тренерам, педагогам и всем людям); разумность (мудрость и логичность в поведении на соревнованиях, тренировках и в быту), мужество (преодолевать страх перед брутальными именитыми соперниками) и честь (достигать спортивных побед без потери достоинства и уважения зрителей)¹⁸.

Способность же сохранять и реализовывать свои нравственные позиции в разных ситуациях, преодолевая при этом внешние и внутренние трудности, составляет суть нравственной устойчивости личности спортсмена. От нравственной устойчивости спортсмена зависит не только достижение мировых и олимпийских рекордов, но и соблюдение норм спортивной этики и действующего законодательства. Как проверяется нравственная устойчивость спортсмена? Как правило, в экстремальных ситуациях на спортивных соревнованиях, тренировках и бытовых ситуациях. Согласно философии экзистенциализма, человек проверяется в пограничных ситуациях, когда его нравственная сущность открывается перед лицом смерти, чувства страха, замешательства, тревоги, понимание абсурдности и неизбежности складывающейся ситуации¹⁹. В таких мгновеньях открывается истинная сущность человека, степень героизма или греховности личности того или иного спортсмена. Например, олимпийский борец может выиграть победу, использовать свой реальный шанс, незаметно для судей и окружающих провести запрещенный прием. Выиграть поединок и получить долгожданные славу, медаль и деньги, престижный автомобиль и квартиру, всеобщее уважение в собственной стране, а может честно проиграть поединок более сильному противнику, не оправдав больших надежд своих товарищей, родных и близких, сограждан страны, лишив сборную команды страны победы. В доли секунды он должен решить, как ему поступить. И определить, что является истинно нравственной ценностью или нравственным поступком, и что не является. И именно в эти доли секунды действительно определяется истинно нравственная природа этого спортсмена, его благородство, честность и верность идеям олимпизма и правилам Fair Play. В такие моменты у спортсмена в доли секунды перемешиваются все страсти и осознанные представления, сознательное и несознательное, и появляется, как отмечают философы, некое экзистенциальное озарение, позволяющее принять спортсмену истинно правильное нравственное решение в трудном спортивном поединке или соревновании. Эти секунды превращают многих «серых», «обычных» спортсменов в ярких и незаурядных личностей, в настоящих лидеров. Однако эти секунды могут превратить спортсменов в величайших преступников нашего мира, великих циников, способных разрушить мировой спорт и определить печальную судьбу спортсмена до конца жизни. Такова цена экзистенциального озарения.

Последние научные исследования показывают, что люди хотят в спорте познать себя, познать свою морально-рациональную природу, свою сущность, преодолеть естественные страхи, негативную эмоциональную природу (страх, отчаяние, безнадежность, лень, слабость и другие), победить их. Спортсмены постоянно преодолевают собственные недостатки в процессе тренировок и соревнований. Это самая трудная борьба — борьба со своими недостатками. Будущее спортсмена определяется тем, кто победит в схватке внутри личности. В этой связи барон Пьер де Кубертен писал, что победа над собственными недостатками в три раза слаще, чем над соперником. «Награда достигает человека тогда, когда ему приходится бороться с самим собой или с трудными обстоятельствами и победить собственный характер...»²⁰ Спортсмен, способный достичь собственного понимания мира, может не только конструировать позитивное развитие своей личности, но и стать примером этического поведения для других. Можно в этой связи вспомнить известного итальянского бобслеиста девятикратного чемпиона мира Эудженио Монти, который неоднократно жертвовал своим успехом во имя создания равных для всех спортсменов шансов на победу, в частности, проигрывал на Олимпийских играх, потому что неоднократно помогал своим соперникам во время соревнований исправлять спортивную технику²¹. Или другой пример. Польская серфингистка София Носети-Клепака едет на Олимпийские игры в Лондон (Великобритания, 2012) с одной целью — завоевать олимпийскую медаль. И она завоевывает бронзовую медаль в соревнованиях по виндсерфингу. С какой целью? Для того чтобы сразу же продать эту бронзовую медаль на аукционе для финансирования лечения проживающей рядом с ней тяжелобольной пятилетней девочке, страдающей хроническим заболеванием с возможным смертельным исходом²². И это благородное поведение Софии Носети-Клепаки, как представляется, стоило гораздо больше, чем завоеванная ею бронзовая медаль. Этот поступок не только поднял личный авторитет Софии, но и авторитет страны, которая воспитала такого благородного человека. Не количество олимпийских медалей поднимает авторитет страны, как думают некоторые политики и спортивные чиновники, а то, как их завоевали спортсмены, их честность, героическое и высокоморальное поведение, их уважение, толерантность и благородство по отношению к соперникам и судьям.

Удивительно, что все эти благородные поступки происходят в профессиональном спорте, где действуют законы конкуренции, базирующиеся на принципах подавления соперника, выживания и первенства. Казалось бы, вследствие этого спортивное соревнование должно порождать агрессивность и непримиримость противоборствующих сторон. Но мы видим иногда совершенно противоположные процессы, когда под воздействием нравственных идеалов конкуренция становится средством не подавления либо доминирования одной личности над другой, а способом совершенствования и формирования духа дружба и сотрудничества. Филипп Пономарев в своей брошюре «Христианство и спорт: размышление на тему» приводит пример поведения двух выдающихся шведских лыжников, которые на одном из соревнований прошли дистанцию в 90 километров в тяжелых погодных условиях, помогая друг другу прокладывать лыжню. В результате их непримиримый дух соперничества перерос в дружбу, и финишную дистанцию спортсмены пересекли, обнявшись вместе как родные братья, и одержали победу. Золотую же медаль спортсмены поделили на двоих, в дальнейшем ее переплавили и сделали из нее две медали, одинаковые по достоинству²³.

Следует также иметь в виду, что конкуренция играет очень положительную роль в жизни людей, позволяет человеку сравнить свои способности с другими людьми; тем самым побуждает людей к активности и самосовершенствованию. Соревнование проводится не с целью уничтожить или унизить достоинство соперника. Главная цель любого соревнования — нравственное и физическое совершенствование спортсменов, преодоление своих недостатков и слабостей. Главная задача для любого спортсмена — победить самого себя. В соответствии с «Манифестом честной игры», принятым Международным советом по спорту и физическому воспитанию ЮНЕСКО, спортсмен должен вести себя честно и достойно, уважать соперников и судей, сохранять спокойствие после победы и спокойно принимать поражение²⁴.

Однако, как мы уже отмечали, спорт — это не только благородные люди и благородные поступки, высокая нравственность и героизм. К сожалению, идеология капитализма, основанная на идеях коммерциализации спорта, жесткой конкуренции и выживания, получении прибыли любой ценой принесла сегодня в профессиональный спорт новые ложные моральные ценности. Справедливости ради следует отметить, что это произошло вопреки убеждениям основателя современного Олимпийского движения барона Пьера де Кубертена, который выступал против участия профессиональных спортсменов на Олимпийских играх. Эта позиция поддерживалась на протяжении многих лет представителями большинства национальных олимпийских комитетов, опасавшихся негативных последствий замены любительского спорта профессиональным и выступавших за сохранение высоких нравственных принципов спорта. Между тем процессы коммерциализации спорта усилилась после Второй мировой войны, и постепенно под давлением Президента МОК Самаранча к концу 1980 г. профессиональные спортсмены были полностью допущены к Олимпийским играм, поскольку, по его мнению, олимпийское движение должно было не «плыть по воле политических волн, а управляться с позиций финансовой силы»²⁵. Таким образом, профессиональный спорт вытеснил любительский спорт и стал доминировать во всем мире. Однако благими намерениями вымощена дорога в ад. Все то, чего опасалось международное спортивное сообщество, случилось с появлением профессионального спорта. Громадные финансовые потоки устремились в профессиональный спорт, появились спортсмены-миллионеры, спортивные организации превратились в доходные коммерческие предприятия, спортсмены стали живым товаром, их можно стало продавать и передавать в аренду (как это происходит в футболе), в спорт хлынула масса всевозможных посредников для осуществления жульнических сделок, спортом заинтересовалась организованная преступность, мафиози стали здесь отмывать свои преступные доходы, многие спортивные чиновники превратились в закоренелых коррупционеров. Нравственные устои спорта стали размываться и рушиться, важна стала не честная победа, а победа любой ценой для того, чтобы получить денежные гонорары. На смену коллективизму и честности пришла психология индивидуализма, культа денег и спортсменов одиночек, способных в силу своих уникальных способностей стать миллионерами, владельцами яхт, дорогих машин и т.п. Альтруизм в спорте, чистота помыслов, доброе отношение к окружающим спортсменам, способность к сопереживанию, желание оказать помощь менее успешному и продвинутому спортсмену отошли на второй план. Идеология высокой нравственности и патриотизма была заменена на идеологию коммерциализации спорта. Это привело к деформации сознания многих атлетов. Именно поэтому мы сегодня часто наблюдаем повсеместное распространение циничного поведения среди спортсменов, связанного с откровенным, вызывающе пренебрежительным, презрительным и ироничным отношением к нормам спортивной морали и принятым в спорте представлениям о спортивном поведении. Именно поэтому в некоторых спортивных коллективах принципы спортивной этики сознательно девальвируются и начинают восприниматься, как нечто искусственное, мешающее получению наград и имущественных благ. Олимпийские идеалы в таких коллективах становятся формальными ценностями, мешающими достигать золотых медалей и материальных благ. Спортсмены искренне начинают считать, что в спорте надо опираться на результат, а не на мораль, которой можно пренебречь при наличии материальной цели. И ради призовых денег они готовы использовать запрещенные субстанции и методы, наносить преднамеренный ущерб своему сопернику, участвовать в договорных матчах и т. п. Такие спортсмены ради своих корыстных устремлений готовы также отказаться от принадлежности к своей стране, шагать вечно под нейтральными флагами и в нейтральных костюмах, слушать нейтральный гимн и менять свое гражданство. Потому что для них главная ценность —это их личное и материальное благополучие.

И в этом не только вина спортсменов или это не только печальное следствие прихода капитализма. Этот также результат неэффективности воспитательного процесса в спортивных коллективах, слабого влияния на этот процесс социальных институтов общества, отсутствия четких ориентиров в политике и идеологии государства, осуществляемой в сфере профессионального спорта. Государство у нас пытается часто решить все проблемы в спорте высших достижений исключительно привлечением финансовых ресурсов. Однако большие государственные и привлеченные с помощью государства спонсорские призовые деньги, машины и другие материальные ценности не решают проблему нравственного воспитания в профессиональном спорте. Напротив, не подкрепленные мерами нравственного и патрио-тического воспитания, большие деньги в профессиональном спорте еще более усиливают процесс коммерциализации спорта, развращают спортсменов, рождают потребительские и эгоистические настроения среди спортсменов.

Деформация сознания спортсменом происходит также часто в результате преднамеренного психологического воздействия, осуществляемого некоторыми тренерами, спортивными врачами и чиновниками в их собственных корыстных, карьеристских интересах. Если, например, постоянно говорить спортсменам, что допинг — это нормально, что без допинга не устанавливается ни один мировой рекорд, что допинг употребляет все, что обнаружить «хороший» допинг невозможно, если выполнять инструкции «опытных» спортивных врачей, то мы будем наблюдать устойчивую деформацию сознания спортсменов. Такие спортсмены будут воспринимать потребление любой запрещенной субстанции как обычное и необходимое дело. И эта систематическая подмена понятий Зла и Добра в таком «воспитательном» процессе может привести к криминализации сознания не только отдельных личностей, но и целых групп спортсменов, деструкции сборных команд, спортивных клубов и даже спортивных федераций.

Мы нередко наблюдаем также такого рода негативное психологическое воздействие на спортсменов в силовых и боевых видах спорта, где некоторые тренеры сознательно насаждают психологию «сверхчеловека», способного стать «зверем», возвыситься над стадом «овец» и победить любого соперника. И это очень нам напоминает представления идеологов нацизма (А. Шопенгауэра, О. Шпенглера, Ф. Ницше). В частности, Ницше писал, что индивидуум — это «жалкий червь». Сильному мораль не нужна, он должен быть вне морали. Главная же ценность — это воля и власть, сверхчеловек. «Сила дает первое право, и нет права, которое в своей основе не являлось бы присвоением, узурпацией, насилием»²⁶. Естественно, что спортсмены, прошедшие такое моральное обучение, воспринимают свою спортивную подготовку как инструмент насильственного подавления любыми методами любых оппонентов не только в спорте, но и в обычной жизни. Именно в спортивных коллективах, где преднамеренно разрушаются моральные нормы, в частности, насаждаются такого рода человеконенавистнические представления, мы наблюдаем наибольшее число проявлений аморального и противоправного поведения среди спортсменов.

Мы должны остановить эти зловещие и опасные процессы в профессиональном спорте. Особенно важно это сделать сейчас, когда Зло и Добро вновь скрестили шпаги на нашей планете, когда наш мир начал вновь погружаться в военные конфликты и войны мирового уровня, когда гибнут женщины и дети, кладбища переполняются могилами молодых людей, когда мы видим инвалидов войны без рук и ног на улицах наших городов, когда возрождается культ насилия и люди начинают ненавидеть друг друга.

Однако происходят и другие процессы. Глобализация, интернет, перемещение громадных масс людей по всей планете, новые фантастические технологии меняют сознание людей, повышая открытость и прозрачность всех сфер человеческой жизни, включая профессио-нальный спорт. Мир пробуждается и появляется новая реальность и мораль. Люди все больше становятся нетерпимыми к насилию, безнравственности, преступности и коррупции во всех сферах, включая профессиональный спорт. Люди хотят, чтобы человечество прекратило бы все войны и объединилось. Мы также очень хотим, что международный спорт вновь стал инструментом объединения людей во имя мира на нашей планете. Возможно, это очень наивные мечты. Однако без позитивных мыслей и реальных действий мы не сможем изменить этот мир и мораль к лучшему. Мир начнет меняться только тогда, когда мы сами начнем меняться в лучшую сторону. Бог с теми, кто объединяет человечество, дьявол с теми, кто нас разъединяет. Мы очень хотим, чтобы Добро победило Зло в профессиональном спорте на сегодняшнем эволюционном этапе развития человечества.

§ 2. ДЕВИАНТНОЕ И ПРОТИВОПРАВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ СПОРТСМЕНОВ

Чтобы понять, что такое девиантное и противоправное поведение в спорте, надо понять, что вообще понимается под поведением человека, и какое поведение может быть приемлемым для общества, а какое нет. В самом широком смысле поведение человека — это определенный сложившийся образ его взаимодействия с окружающей средой. Поведение любого человека детерминируются определенными социальными нормами, к которым относятся традиции, обычаи, моральные, правовые и религиозные нормы. Что такое вообще норма? Это средняя величина массовой совокупности каких-либо случайных событий. Социальная же норма — это общепризнанное правило, образец поведения или действия. В процессе социализации личности социальные нормы становятся для него внутренней потребностью и привычкой²⁷. Любое же отклонение от общепризнанных образцов поведения рассматривается как девиантное. Девиантное поведение может быть и позитивным, и отрицательным. Можно быть гением, героем, пророком или святым, а можно быть алкоголиком, наркоманом, мошенником, педофилом и убийцей. Можно совершить подвиг, а можно — преступление. И все эти противоположные действия будут объединены одним общим понятием «девиантного поведения». Это может быть любое необычное, странное, нетривиальное или нестандартное поведение. Девиантность как социальное явление изучается социологией, индивидуальные девиации — психологией. Девиантное поведение, нарушающее правовые нормы, называется еще делинквентным, это поведение изучается главным образом криминологией. Криминологами написано много научных работ по этому поводу. Основателем же девиантологии считается французский социолог Эмиль Дюркгейм, исследовавший это явление в своей классической работе «Самоубийство» (1897)²⁸.

Есть разная классификация отклоняющегося поведения. В частности, девиантное поведение делят на социально одобряемое, социально неодобряемое и нейтральное. К нейтральному поведению относят чудачество, эксцентричность²⁹. Например, если спортсмен во время соревнований оденется в излишне яркий костюм или будет показывать публике брутальные жесты превосходства на ринге до начала соревнований, то такое девиантное поведение можно назвать нейтральным, поскольку каких-либо реальных угроз для общества это не создает. Некоторые же виды девиантного поведения могут быть связаны с физическим и психическим болезненным состоянием человека, иметь место помимо его воли. К таким видам поведения относятся алкоголизм, наркомания, лудомания, сексуальные перверсии, клептомания, токсикомания, лекарственная зависимость и т. п. Такое девиантное поведение нередко называют также аддитивным. Оно связано с навязчивой потребностью в определенной деятельности, неспособностью ее самостоятельно прекратить. Например, лудомания связана главным образом с игорным бизнесом и ставками на результаты спортивных соревнований. Совершенно разные по социальному статусу люди (включая пенсионеров, студентов) не могут преодолеть игроманию, тратят все свое состояние и за короткий период времени становятся банкротами, без недвижимости и средств к существованию, нередко кончают жизнь самоубийством или становятся на путь совершения преступлений. Некоторые виды аддикции не носят антиобщественного характера, однако могут приводить к трагическим результатам. Влюбленность может превратиться в необузданную ревность, переедание испортить здоровье, трудоголизм разрушить личные отношения в семье и т. п. В профессиональном спорте, например, чрезмерное желание постоянного стресса и увлечение экстремальными видами спорта может привести к травмам и смертельным случаям.

Однако всегда ли плохо девиантное поведение? Как это не покажется парадоксальным, но и даже отрицательное девиантное поведение может играть позитивную роль в развитии общества. Еще Дюркгейм отмечал: преступное поведение и преступность как социальное явление свидетельствует о необходимости изменений в обществе и подготавливает эти изменения, и являются полезной «прелюдией» к реформам³⁰. И это действительно так. Например, если допинг в спорте становится проблемой в деятельности какой-либо спортивной федерации, то необходима перестройка деятельности этой федерации, укрепление ее руководства, ужесточение действий антидопинговых организаций среди спортсменов этой федерации, дисциплинарное усиление ответственности за нарушение антидопинговых нарушений и т. п. Если же допинг становится проблемой для спорта целой страны, то необходимо реформирование всей системы антидопингового обеспечения профессионального спорта, изменения в уголовном и административном законодательстве страны для усиления ответственности лиц, виновных в распространении допинга, создание новых федеральных антидопинговых лабораторий, разработка новых федеральных стандартов обучения спортсменов и т. п. Так что даже Зло может породить Добро, и изменить нашу жизнь в лучшую сторону.

Как общество воспринимает девиантное поведение? Общество, как правило, с настороженностью и неоднозначно относится ко всему необычному и стремится в большей степени поощрять обычные эталоны поведения людей, которые привычны для всех людей и не нарушают сложившейся уклад социальной жизни и представления людей. И это обеспечивает определенную стабильность отношений между людьми, гармонию и спокойствие в обществе, защиту общества от социальных потрясений. Однако нам следует признать, что жизнь исключительно по усредненным нормам без отклонений ведет к застою и загниванию общества. Социальные группы, живущие исключительно по усредненным нормам, пресекающие любые всплески нового поведения, новой творческой и иной активности людей, особенно в условиях тоталитарного и автократического общества, постепенно погружают всех нас в скучную и тоскливую обыденную жизнь, разлагающуюся среду, где с необычной силой начинают процветать обывательские и консервативные настроения, склоки, межличностные конфликты. Еще в прошлом веке советский писатель Максим Горький так описывал состояние мещанства: «Уродливо развитое чувство собственности, всегда напряженное желание покоя внутри и вне себя, темный страх пред всем, что, так или иначе, может вспугнуть этот покой, и настойчивое стремление скорее объяснить себе все, что колеблет установившееся равновесие души, что нарушает привычные взгляды на жизнь и на людей»³¹.

Природа любого человека такова, что он, устав от обыденности, всегда будет в той или иной степени отклоняться от общепринятых норм в позитивную или отрицательную сторону. Отклонение от норм естественно и необходимо для развития человека. Это определено диалектикой развития мира и человеческого общества. Без отклоняющегося поведения невозможен прогресс в развитии человечества. Спорт, где не кипят страсти, не ставятся олимпийские и мировые рекорды, где не появляются новые формы и методики спортивной подготовки, где нет спортивных подвигов, новых прорывных технологий спортивного обучения, будет неизбежно загнивать и погружаться в обывательскую усредненную среду существования. Пьер де Кубертен в этой связи писал, что спорту «необходима свобода преодоления пределов. Эта самая его суть, его цель и главная тайна его моральной значимости…»³² И нет границ пределов установления этих рекордов в спорте. Каждый раз ученые и врачи, заявляют, что возможности человеческого организма исчерпаны для установления новых спортивных рекордов. Однако эти заявления опровергают сами спортсмены, устанавливающие все новые и новые мировые и олимпийские рекорды. Например, если первые мировой рекорд в прыжках с шестом у мужчин составлял в 1912 г. 4,02 м, то в 2020-м этот рекорд уже был 6,21 м. Такая же ситуация и с толканием ядра. Первый рекорд в 1909 г. был 15,54 м, в 2021 г. он уже был 23,37 м³³. И почему-то кажется, что и это не предел для этих рекордов, т. к. меняются не только спортивная экипировка, методы спортивной подготовки, спортивная фармакология, но и физические и психические возможности человека в ходе его эволюционного развития.

Люди быстро перенимают образцы девиантного (к сожалению, иногда негативного) поведения, и нормы этого поведения в дальнейшем часто приобретают статус обычных и привычных норм. Общество вначале скептически и с настороженностью относится ко всему новому, потом же быстро воспринимает это новое как обычное и необходимое явление. Например, совсем недавно увлечение компьютерами и интернетом считалось отклонением от обычного поведения и уделом исключительно умных и особо образованных людей. Сейчас это обычная норма поведения, распространяющаяся на все слои населения от детей до пенсионеров. И теперь современную жизнь невозможно представать без интернета, смартфонов, планшетов, мобильных телефонов и других девайсов. То же самое происходит и в профессиональном спорте. Недавно, например, ношение спортсменом без ног из ЮАР Оскаром Писториусом углепластиковых протезов («ноги гепарда»), воспринималось в спортивном мире как отклонение от норм спортивной жизни. Международная ассоциация легкоатлетических федераций даже запретила в 2008 г. их использование. По мнению этой федерации, «ноги гепарда» давали преимущества Писториусу перед другими «обычными» спортсменами. Однако в том же году Международный спортивный арбитражный суд в Лозанне отменил это решение. Сейчас «ноги гепарда» не кажутся чем-то необычным. Их можно свободно купить любому атлету в любом специализированном спортивном интернет-магазине с тем, чтобы принять участие в Паралимпийских видах спорта³⁴.

Особо хотелось остановиться на проблеме противоправного поведения в профессиональном спорте, т. е. связанного с нарушениями норм различных видов права (спортивного, трудового, гражданского, административного и т. п.). Как мы уже отмечали, такое поведение также называют делинквентным. Одним из видов делинквентного поведения является криминальное поведение, т. е. поведение, связанное с нарушением норм уголовного законодательства. Все эти понятия соотносятся как «целое» и «часть». Понятие «девиантное поведение» включает делинквентное, криминальное поведение. Девиантное поведение связано с нарушением социальных норм, делинквентное — спортивных, административных, трудовых и иных норм права, криминальное — норм уголовного законодательства. Если, например, спортсмен иногда делает ставки в игорных заведениях на результаты различных спортивных игр — это нормальное поведение, если же он не может остановиться и тратить много денег на выставление ставок — это девиантное поведение, если же он делает ставки по своему виду спорта — это делинквентное поведение, если же он делает ставки на результаты спортивного соревнования, где имеет место договорные отношения с его участием — это криминальное поведение. При этом надо иметь в виду, что в спорте и обычной жизни понятия девиантного поведения могут отличаться существенно. Например, если кто-либо наносит удары кулаками человеку на улице, то такие действия могут рассматриваться как административное правонарушение либо уголовное преступление в зависимости от характера и последствий содеянного. В боксе же или боевых искусствах такие же действия на ринге рассматриваются как участие в официальном спортивном соревновании и позитивное поведение, и спортсмена в зависимости от последствий поединка может ожидать приз победителя.

В чем причины противоправного поведения спортсменов? Как мы с вами выяснили, они прежде всего связаны с моральным обликом личности спортсмена, наличием или отсутствием у него необходимых нравственных качеств. Однако есть и другие внутренние и внешние факторы, определяющие поведение спортсмена в профессиональном спорте. К ним относится мотивация, психологические установки спортсмена и конкретная жизненная ситуация, в которой он оказался.

Что такое мотивация? Это эмоциональная и психическая готовность к любым действиям, в том числе в сложной жизненной ситуации. Мотив — это побуждение к действию, прежде всего это способность удовлетворять свои потребности в любви, уважении, познании, эстетике признании, самоактуализации. Они могут быть и сугубо физиологическим, например, связанные с потреблением пищи и воды³⁵. Спортсмены, как и все обычные люди, стараются удовлетворить свои потребности. Например, трудно представить спортсмена, который бы не испытывал потребность в признании, желании добиться успеха, завоевать авторитет в обществе и спорте. Для многих же людей профессиональный спорт вообще становится единственно возможной площадкой, где они могут достичь реальных