Юлия Антонова-Андерссон
Колдовство в Скандинавии: представления о дьяволе, процессы над ведьмами и ведовство

Серия «Мировая мифология»

В оформлении издания использованы рисунки

Алисы Шур

и иллюстрации из архива

Shutterstock

© Антонова-Андерссон Ю.В., текст, 2025

© Шур А.И., иллюстрации, 2025

© Издательство АСТ, 2025

Часть 1
Дьявол

Глава 1
Откуда взялся дьявол?

Дьявол не сразу вошел в мир людей. Для многих он был одним из представителей нечисти, знакомой скандинавам с незапамятных времен. В более поздних преданиях главными действующими лицами одних и тех же сюжетов выступали, например, как водяной, так и дьявол. В одних историях водяной, превратившись в красивого юношу, забирал к себе влюбленную девушку, в других это делал Сатана. Главным отличием природных духов от черта была среда обитания: за первыми закреплялась конкретное место (лес, озеро или двор), дьявола же можно было встретить везде.

Христианизация внесла свои коррективы в представления северян об устройстве мира. В церквях разъясняли, откуда взялись демоны, но эти истории адаптировались под местные реалии. Так, в Швеции родилось поверье, будто при сотворении мира изгнанный дьявол вызвал трехдневный дождь из сочувствовавших ему ангелов. Угодившие в море стали русалками, в лес – эльфами и эльфийками, в горы – троллями, на крыши домов или будущие земельные участки – домовыми-томтенами[1].

В Норвегии история представлялась несколько по-иному: дьявол воспротивился Богу и занял его трон. Поддержавшие его стали демонами-троллями, ну а те, кто на словах согласился с его правлением, но внутренне противился ему, превратились в земных духов.

На первых порах скандинавский дьявол даже не был «абсолютным воплощением зла». Да, таковым его называла церковь, но в сознании простых крестьян каждый дух мог быть и добрым, и злым: все зависело от того, как себя с ним вести. Так дело обстояло и с самим дьяволом: с одной стороны, он вредит людям, но с другой – представляется радушным хозяином, приглашающим на шикарные пиры и устраивающим первоклассные развлечения. Правда, в соответствии с христианскими канонами такие занятия не могли закончиться чем-то хорошим. Так и возникли рассказы о шабашах, которые приводили его участников на костер.

Колдовские процессы Швеции проходили на фоне окончательного становления христианства, когда церковь решила раз и навсегда покончить с языческими духами природы и приравняла их всех к дьяволу.

В ранних судебных протоколах крестьяне говорят о лесных девах и Одине, священники же на это отвечают: речь в них идет о Сатане. В 1689 году в Швеции издали катехизис с комментариями Олауса Свебилиуса (1624–1700), который предостерегал читателя от поиска «помощи дьявола и его сподручных, таких как колдуны, знахари, целители, лесные девы, томтены и им подобные существа».

Глава 2
Каким дьявола видели художники?

В разных культурах и в разные эпохи Сатану изображали по-разному. Так, византийские демоны – как правило, небольшие фигуры, часто обнаженные и с маленькими крыльями, похожие на тень. Они парят в воздухе, появляясь в образе то человека, то птицы, то дракона или чего-то среднего между человеком и животным. В Европе эти изображения стали популярны в X веке, когда Скандинавия только приняла христианство.

В XII веке произошла переориентация искусства, и на образ дьявола стала влиять греческая мифология – прежде всего, сатиры. Эти существа одолжили обновленному Сатане длинные уши, шерсть, звериные ноги, хвост и рога. Это в полном символизма искусстве Средневековья напоминало о необузданной звериной сексуальности. Так, рога – это фаллический символ и аллюзия на рог изобилия, а также олицетворение власти и силы. При этом визуально рога походили на полумесяц, а значит, ассоциировались еще и с подземельем и тьмой.

В художественных (не церковных) описаниях у дьявола отмечали наличие копыт, но на живописи это почти не сказалось. Вместо этого Сатане приписывали острые когти или лапы хищных птиц.

К XVI веку в Германии и Франции популярность приобрел образ черта с широким ухмыляющимся ртом, длинным языком, огромными зубами (иногда с клыками, похожими на кабаньи). Его лицо внушало страх и ужас.

Художникам, изображавшим Сатану, зачастую предоставлялась полная свобода. У одних чертей выросли крылья, у других – свисающая грудь, у третьих – крючковатый нос. Одним словом, континентальный дьявол мог бы стать идеальным героем современных фильмов ужасов.

Что же происходило в Швеции? Во времена крещения Скандинавии дьявола воспринимали рыжим. Возможно, его сравнивали с Тором – главным конкурентом нового христианского бога. Постепенно образ дополнили типичные атрибуты черта: хищные когти, рога и хвост. Средневековые художники, черпавшие вдохновение в европейских источниках, нередко добавляли ему несколько лиц и рога не только на голове, но и на коленях. Подобные изображения присутствовали в большинстве старых шведских церквей.

О работе художников над образом черта слагали легенды. Так, иногда в портретном сходстве сомневался сам дьявол – якобы выходил он чересчур страшным. Порой Сатана не просто жаловался, но даже выдергивал лестницу из-под ног живописца, выражая таким образом свое недовольство.

При этом все художники знали: если посостязаться с дьяволом в колкостях, он перестанет докучать. В Фагерхульте (Fagerhult), в провинции Сконе, работе мастера ничто не мешало, пока он занимался портретами Иисуса и святых, но как только дело дошло до черта, тот каждый день стал являться в церковь. Увидев, как его изобразил художник, дьявол воскликнул: «Ну нет, я выхожу у тебя гораздо страшнее, чем есть на самом деле!» Но художник не растерялся и парировал: «Как бы я ни старался, я не смогу изобразить настоящего тебя. В действительности-то ты куда ужаснее!» Черт испугался и больше не показывался на глаза живописцу.

В преданиях дьявол нередко является к художнику и критикует его за неправдоподобный образ черта

Эта легенда получила развитие в XVIII веке, когда в Швецию прибыл немецкий художник Кристиан фон Шёнфельдт (1661/1662–1742). Он расписал несколько церквей в западной части страны, где, если верить преданиям, тоже страдал от издевательств черта. Как-то ночью к Шёнфельдту подошел дьявол и спросил, почему он выходит таким уродливым. «Подожди до завтра, – ответил художник, – утром я пририсую тебе рога – вот тогда ты и впрямь станешь страшным!»

Дьявольская библия

Отличным свидетельством того, каким дьявола представляли в средневековой Европе, служит добытый Швецией трофей – «Дьявольская библия» (Codex Gigas), созданная в Богемии около 800 лет назад. Это 310 пергаментных страниц размером 89 × 49 сантиметров общим весом 75 килограмм – одним словом, самая большая в мире рукопись Средневековья. Она включает библейские и исторические тексты, магические заклинания и проклятия.

Манускрипт известен, прежде всего, огромным изображением дьявола – именно благодаря ему книга и получила свое неофициальное название.

Согласно легенде, провинившегося монаха хотели заживо замуровать за грехи, но обещали помиловать, если он за ночь создаст столь внушительный труд. Приступив к работе, монах понял, что так быстро ему не справиться, и обратился за помощью к дьяволу. Тот согласился, но выдвинул два условия: поместить в книге его портрет и отдать черту душу.

Монах согласился. К утру труд был закончен, но священнослужителя обуревала тревога: ему совсем не хотелось отдавать душу дьяволу. В надежде на спасение он принялся молиться Деве Марии. Она услышала его просьбу и протянула ему руку, но смерть настигла его раньше, чем он успел схватиться за нее и освободиться от клятвы.

С «Библией Дьявола» связывают и другую легенду. В XIX веке в Королевской библиотеке, где хранится это монументальное произведение, один из охранников ненароком задремал. Рабочий день подошел к концу, и вахтера случайно заперли. Когда он проснулся, то увидел, как книги, покинув полки, принялись парить в воздухе. Внезапно забили огромные сломанные часы. Тома вокруг «Дьявольской библии» разлетелись в стороны, уступая ей дорогу, и та закружилась в безумном танце. Наутро охранника нашли с помутившимся рассудком…

Церковные сюжеты с дьяволом

Во многих странах изображение черта в священном храме – редкое явление. В Швеции тоже предпринимались попытки запрещать «портреты» дьявола. Например, это сделал будущий король Карл IX (1550–1611; даты правления 1599–1611) в конце XVI века – правда, только в новых церквях находившейся в его ведении провинции Сёдерманланд. Здесь в те времена появлялись в основном орнаменты, а не сюжеты. В целом же до XVI столетия церкви и монастыри были единственными местами Скандинавии, где простой люд мог «увидеть» дьявола и ужаснуться его внешнему виду и поступкам.

Наиболее древние изображения дьявола сохранились в каменных церквях Готланда. Здесь есть и примечательные порталы с рельефами, и купели эпохи раннего Средневековья, и настенная роспись. Единой иконографии пока еще не сложилось, и черти представлены по-разному.

К концу XII века в Скандинавии появляется более определенный образ дьявола: он либо искушает Христа, либо в виде похожего на животное существа принимает жертву Каина. Эти сюжеты приходят в Швецию из Дании, куда попадают с континента.

Типичный пример новой иконографии – роспись в Скархультской церкви (Skarhults kyrka) в бывшей датской провинции Сконе. Дьявола здесь бьют палкой, из-за чего его тошнит, а из зада летят экскременты. Между ног Сатаны находится второе лицо – явное наследие континентальной европейской традиции (в Швеции вторую голову обычно рисовали на животе). Примечательно, что оно весьма сильно напоминает герб Швеции. По одной из теорий, это своеобразная месть возводившей храм дамы, чей муж-датчанин погиб в войне со Швецией.

Вскоре появляются новые сцены: в виде змея или дракона дьявол борется с архангелом Михаилом или искушает Еву. Постепенно дьявол начинает походить на звероподобного человека в темной или двухцветной одежде, иногда смахивающей на наряд арлекина. Одновременно фигуры людей помещают в пасть Дьявола – намек на то, как легко слабой натуре оказаться во власти зла.

Ранние изображения дьявола встречаются, в первую очередь, в шведских средневековых церквях. Чаще всего он фигурирует в следующих сценах:

Дьявол участвует в процедуре взвешивания души.

Дьявол встречает грешника в Преисподней.

Дьявол дарит ведьме башмаки[2].

Дьявол помогает ведьме сделать масло[3].

Дьявол записывает грехи.

Дьявол поит грешника.

В более поздних церквях представлены традиционные муки ада.

Дьявол взвешивает души

В шведских церквях дьявола можно увидеть в известной сцене «Взвешивание души императора Генриха». По легенде, он усомнился в верности жены и назначил ей испытание – пройти по раскаленным сошникам. Испытание она выдержала; Генрих раскаялся в содеянном и, вымаливая Божье прощение, подарил золотой кубок монастырю в Мерзебурге. После смерти все его деяния очутились на чашах весов архангела Михаила. Вокруг чаши с грехами танцуют и летают демоны. Они прибегают к различного рода хитростям, чтобы неблаговидные поступки перевесили – например, залезают в чашу или хватаются за нее. Если бы не дар монастырю, о котором в последний момент вспоминает архангел, грехи Генриха перевесили бы, и император очутился бы в аду[4].

Обжигающий напиток

В XIV веке в Европе появляются изображения грешников, которых черти угощают дьявольским напитком. Такое наказание не встречается в церковных произведениях и полностью является плодом народного творчества. Сюжет стал популярным во всей Европе, и Швеция не была исключением. В церкви Тенста (Tensta kyrka) представлен монах в белых одеяниях в окружении демонов. Один прижимает его к скамье, другой высыпает ему в рот нечто напоминающее монеты.

Подобная сцена была и в ныне снесенной церкви Бункефлу (Bunkeflo kyrka) в провинции Сконе. Там на стене был изображен почти обнаженный человек, сидевший на раскаленной печи. Похожий на шута дьявол раздувает меха, другой дразнит грешника неприличными жестами. Третий втыкает в рот жертвы воронку и вливает в горло расплавленный металл.

В некоторых шведских церквях было изображение грешника, которому дьявол вливает в горло расплавленный металл или насыпает монеты

В несколько преображенном виде эта легенда дошла и до входившей в состав Швеции Финляндии. В местных церквях нет похожих росписей, зато устная традиция сохранилась до наших дней. Рассказывают, что однажды господин позволил слуге отпраздновать Рождество дома. Тот уехал в тонкой рубахе, но на улице стоял сильный мороз, и мужчина скончался. Его тело обнаружил Иисус и забрал невинно погибшую душу к себе на Небеса. Здесь умершего ждали яства и напитки в серебряном и золотом горшках.

Когда вскоре в тех краях умер богач, ему дали горящий кувшин, полный лягушек и извивающихся змей. «Отведай эти блюда и испей эти напитки! Пива-то тебе и так хватало, пока ты был господином и командовал другими!»

Дьявол и телячья шкура

В Средние века многие верили: дьявола допускают в церковь, чтобы он с разрешения высших сил вел список человеческих грехов. Таковых было немало: смешки, сплетни, болтовня, ссоры во время службы считались серьезными проступками. Все это Сатана и фиксировал, занимая место где-нибудь у алтаря и наблюдая за происходящим. Вооружившись пером и пергаментом из телячьей шкуры, способной растягиваться до невероятных размеров, он скрупулезно записывал имена всех провинившихся. Именно такие сцены сохранились в некоторых средневековых шведских церквях.

Для народа большую проблему представляли долгие проповеди. Так, в Андерсторпе (Anderstorp) в провинции Смоланд прихожане жаловались, что пастор держал их в церкви с девяти утра до трех часов дня. Сама проповедь при этом была скучна и совершенно не близка прихожанам.

Неудивительно, что многие на таких мессах засыпали. В Дании в 1645 году даже вышло распоряжение, согласно которому необходимо было выделить специальных людей, которые бы ходили по храму с длинными клюками и били по голове задремавших. Подобное практиковалось и в Швеции. Такой «охранник» должен был выходить к пастве, как только священник поднимался на кафедру. Он вооружался длинной деревянной палкой, на конце которой висел колокольчик. Увидев задремавшего, охранник звенел у уха сони. Если это не помогало, прихожанину выписывали денежный штраф.

В XVIII–XIX веках в моду вошли крошечные емкости с пахучими травами. Простой люд спасался дешевыми мешочками с пижмой, иссопом и полынью. Женщины побогаче клали травы в дорогие миниатюрные серебряные шкатулки, иногда в виде сердечка. Мужчин выручал жевательный табак.

О заснувших бытовало такое предание: каждое воскресенье на службу являлся дьявол. Цель у него была одна – записать имена всех, кто клюет носом. Как-то в погожий летний денек в церковь пришли люди. Многие встали еще засветло: до храма дорога была неблизкой, и потому на долгой и скучной проповеди все заснули. Лишь один старик оставался начеку и увидел, что притаился у алтаря дьявол с двумя рогами на лбу, когтями и копытами. То и дело оглядывал он прихожан да записывал на велени имена задремавших. Тех было так много, что место на шкуре кончилось. Схватил он тогда один конец зубами, другой – когтями и с силой потянул. Но тут выскользнул из его зубов кусочек шкуры, потерял дьявол равновесие, упал и ударился об алтарь так громко, что затряслись церковные стены. Проснулись прихожане и стали оглядываться. Черт же расстроился и заплакал: напрасны оказались его усилия, ведь утратил он власть над проснувшимися. Особой популярностью эта легенда пользовалась в Северной Норвегии.

Часто дьявол вел учет смеявшихся в церкви. В Норвегии и Швеции распространена история о праведнике, который был настолько безупречен, что на проникавшие в церковь лучи вешал рукавицы так, что они не падали – столь благосклонен был к нему Господь. И обладал тот праведник даром: мог он видеть дьявола. Как-то перед воскресной службой повесил он рукавицы на солнечные лучи и заметил у стены Сатану, что записывал имена всех спавших и хихикавших. В тот день в церкви собралось множество грешников, и дьявол решил растянуть телячью шкуру. Сцена эта показалась праведнику такой смешной, что он не выдержал и расхохотался. В ту же секунду его рукавицы упали на пол. Мораль проста: даже легкая улыбка на мессе превратит праведника в грешника.

В другой общескандинавской легенде рассказывается о дьяконе, который однажды заменял на службе архиепископа и увидел дьявола, похожего на страшную обезьяну. Под ухом у него висел рожок с чернилами, в правом когте он держал огромное перо и быстро водил им по пергаменту. К дьякону явился Святой Дух и показал, что пишет черт: рядом с ним о своем распутном образе жизни болтали две женщины, за которыми Сатана старательно и записывал. На обеих сторонах телячьей шкуры совсем не осталось места, а женщины все продолжали болтать. Закусил дьявол шкуру с одной стороны, потянул когтями, но выскользнул велень, ударился черт о стену и упал с грохотом рогом на скамью.

«Вот и поделом ему», – подумал дьякон и засмеялся. Ничего не видевшие прихожане сочли его поведение неподобающим и потому не позволили ему после службы идти вместе с остальными к архиепископу. Расстроенный дьякон пошел в церковь молиться Деве Марии. Явилась она ему и вручила ту самую шкуру, на которой писал черт. Отправился он с ней к архиепископу. Признались тогда женщины в пустой хвастливой болтовне, а дьякон стал близким другом и доверенным лицом клирика.

В Швеции внимание уделялось не столько сну и смеху в церкви, сколько сплетням. Начиная с XIII века чуть ли не самым распространенным становится изображение демона Тутивилла – писца, который подробно записывает все речи сплетников. В церкви Линде (Linde kyrka) на острове Готланд сохранился очень необычный сюжет: пока две женщины молятся, дьявол пытается заставить их сплетничать, но получает от ангела дубинкой по голове.

На соседнем изображении женщины все же поддаются искушению и принимаются обсуждать знакомых, а Сатана внимательно слушает (для этого ему пририсовали длинные уши) и заносит детали разговора в свои бумаги. Все их слова обратятся против них же, когда настанет время взвешивать души. Вероятно, проблема пересудов была столь велика, что священники сочли нужным отразить ее в храмовой росписи. Под говорящими представлен ужасного вида дьявол, тело которого ярко свидетельствует о том, что он способен принять как женский, так и мужской облик.

Глава 3
Каким дьявол был в «реальности»?

Описания Сатаны в разных частях Швеции разнятся. Например, в 1674 году девочка из провинции Йестрикланд так описала дьявола: это был мужчина «среднего роста, с длинными черными волосами, четырьмя рогами на голове (двумя спереди и двумя на затылке), с лицом в огромных оспинах, двумя глазами на голове и двумя на груди, огромными, словно блюдца, и ногами как у пса».

В Вармланде дьявол напоминал «мужчину лет 50 в черной одежде, с длинной бородой, лохматыми руками и когтями поверх кистей, рогом на голове и парой рогов на коленях».

Но куда чаще в судебных протоколах Сатана лишен гротескных черт. Впечатление он производит неприятное, но все же скорее походит на обычного мужчину. Иногда он носит черную или серую одежду, но нередко щеголяет в ярких и богатых нарядах – точь-в-точь как «достопочтенный господин». Порой он появляется в полосатом или сером, в «боцманском костюме» или рясе священника. Интересно, что его видели даже в белом и «сверкающем красном». Необычное описание дьявола сохранилось в Эльвдалене (Älvdalen): Сатана напоминает «уважаемого патрона в сером пиджаке, красных брюках и синих носках. У него рыжая борода и высокая шляпа с яркими лентами». С таким кавалером, по мнению местных девушек, нестыдно появиться на людях.

Нередко первая встреча с Сатаной происходила на шабаше на Лысой горе. Участники таких пиров утверждали: обычно его тело (будь он в образе мужчины или непонятного существа) кажется темным и неприятным с самого начала, но иногда в первое мгновение он не производит пугающего впечатления. Лишь по мере приближения конца застолья его облик меняется и становится все менее и менее привлекательным. Страдал шведский дьявол и от хромоты. Это объяснялось тем, что при падении с Небес он сильно ударился о землю.

Перевоплощения

Дьявол – мастер перевоплощений. Порой он невидим, порой предстает в образе водяного или домового-томтена. Обвиненная из провинции Хэрьедален заявила, что сначала черт явился к ней в образе мужчины, потом – «большого лохматого пса с рогами на голове и коленях да волочащимся за ним длинным задом».

Сатана часто предстает в виде черной собаки. В скандинавской мифологии собака считалась предвестником смерти. Если она начинала выть у стены дома поздно вечером, это был явным знаком скорой кончины кого-то из здешних обитателей. Собака была либо посланником дьявола, либо самим Сатаной, пришедшим забрать душу грешника. Вероятно, эти представления попали в Скандинавию из Германии, где подобные рассказы встречались особенно часто.

В 1870-х годах в Северной Норвегии бытовали легенды о подземном псе, то и дело появлявшегося около дома, хозяева которого занимались торговлей. Однажды там устроили крупный праздник. Люди от души веселились и танцевали, а выпив лишнего, принялись чертыхаться. В разгар пира кузнец вышел во двор и увидел, как из дома выбежала черная собака. Удивлению его не было предела, ведь во всей округе не было ни одного черного пса. Рассказал он обо всем гостям, те поохали да вскоре забыли о происшествии.

Иногда дьявол являлся на перекресток в образе четырехглазого кота

Спустя несколько месяцев снова собрали хозяева дома гостей. Алкоголь лился рекой, все напились допьяна. И вновь появилась тут черная собака. На сей раз, услышав о псе, гости разошлись: поняли они, что приходил к ним сам дьявол, ведь пьянство, брань и разгульный образ жизни привлекают его больше, чем что-то еще.

Бывало, дьявол появлялся в образе кота. Считалось опасным выходить в полночь на перекресток четырех дорог: туда приходил Сатана в облике четырехглазой кошки. В Вармланде говорили, что с наступлением темноты обыкновенные коты прячутся, а ежели встретится на дороге кошка любого цвета, то будет это сам дьявол, предвещающий чью-то скорую кончину.

Мог дьявол обратиться и другим животным: лисой, росомахой, лошадью, змеей или птицей. В Бохуслене женщина рассказала, как три вечера подряд до самоубийства ее мужа на дерево в их саду садилась черная птица. После смерти супруга птица больше не прилетала, а значит, это был дьявол, склонивший мужчину к суициду.

Нередко дьявол был невидим. Узнать о его присутствии можно было лишь по тому, что лодка или телега, на которую он забирался, становилась тяжелой.

Дьявол в цепях

На некоторых рельефных композициях средневековых церковных порталов дьявол изображен прикованным. Таким он описан и в ряде шведских судебных протоколов. Появлению подобного образа способствовал эпизод из книги Откровения, где дьявола заковывают в цепи, чтобы он больше не обманывал народы. Ведьмам это не нравится, и они то и дело пытаются освободить своего господина.

Именно этот мотив встречается на портале старейшей каменной церкви Швеции (Форсхемская церковь – Forshems kyrka) и на купели в Фридхемском храме (Fridhems kyrka). Дьявол здесь – один из персонажей сцены «Сошествие Христа в ад». Над входом в Линдерёдскую церковь (Linderöds kyrka) Иисус представлен распятым, но справа от него виден связанный и поверженный Сатана, преклонивший колени перед силами добра.

В 1673 году на колдовском процессе в Вармланде обвиняемая Марит Андерсдоттер заявила, что дьявол жил в красной избе. В центре постройки была огромная дыра, из которой извергалось пламя. Оттуда же доносились крики и плач. Рядом с дырой лежал сам Сатана, прикованный огромной железной цепью. Ее пыталась перегрызть некая старушка, но как только ей удавалось задуманное, цепь снова становилась целой.

Похожие истории пользовались популярностью и в Даларне: ведьмы старательно распиливали цепь, но в конце всегда прилетал ангел и чинил ее.

За кем приходил Сатана?

Священники утверждали, что рано или поздно с дьяволом встречаются все. Особенно опасен момент смерти человека, когда душа борется за свое будущее. Душа проходит несколько этапов борьбы: сначала – со смертельной болезнью, отделяющей душу от тела. В этот момент твердеют ноздри, искривляется рот, лицо бледнеет. Затем следует противостояние с дьяволом, который обвиняет душу в недостатке веры. Эта борьба сменяется борьбой против грехов, коих у простых смертных несметное количество. Дьявол призывает вспомнить все проступки, и душа мечется в сомнениях. Завершается все тем, что отчет о деяниях требует сам Бог.

В Дании этапы выглядели несколько иначе:

1. Борьба с дьяволом, который теперь прилагает все усилия, чтобы склонить умирающего на свою сторону, ведь жизнь может оборваться в любую секунду.

2. Вид дьявола пугает человека.

3. Человек осознаёт, что ему вот-вот придется оставить все земное и забрать с собой только память о хороших деяниях. Священники рекомендовали отдать себя во власть Божью и надеяться, что Господь защитит его от демонов.

4. Шанса измениться к лучшему и завоевать любовь Бога больше нет.

5. Бог показывает умирающему его муки и рассказывает о намерении наказать тех, кто не ценил его милость.

6. Душу обуревает страх не попасть на Небеса и не увидеть Бога.

7. Вместе с этим душа ужасается мукам ада.

Считалось, что у постели умирающего всегда собирается множество демонов, иногда до 15 000, или столько, «сколько листьев в лесу или песчинок на берегу». Их количество нередко зависело от степени греховности: чем более праведный образ жизни вел человек, тем больше демонов к нему являлось. Они отчаянно пытались склонить его на свою сторону и убедить, что даже малейший проступок – повод усомниться в собственной духовной чистоте и смиренно отдать себя в руки дьявола. Так проходило последнее, самое главное испытание в жизни благочестивого человека – выстоять в борьбе с Сатаной.

К грешникам черт являлся для того, чтобы лично забрать их с собой. Он приезжал на черной колеснице, мчавшейся так быстро, что колеса отрывались от земли. Даже горы не были для дьявола препятствием: его экипаж с легкостью взмывал в воздух и перелетал через любые преграды.

Грехи заключались не только в пристрастии к алкоголю или играм, ведении беспорядочной половой жизни или совершении преступлений. Особую любовь Сатана питал к представителям высших сословий, достигшим невероятных высот и имевшим огромные поместья и много денег. Считалось, что люди, которым власть дана не по праву рождения, получили свои должности и богатства исключительно благодаря дьяволу. Следовательно, после смерти он должен был заполучить их души.

В Стокгольме сохранилась легенда о некоем Якобе фон Бальтазаре Книгге, который, если верить народной молве, заключил договор с самим Сатаной. Январским утром 1796 года к воротам резиденции Книгге подъехала черная колесница, запряженная парой вороных лошадей и управляемая рогатым да хвостатым кучером. Хозяин имения в темном плаще быстро залез в колесницу, и она тут же умчала, оставляя за собой лишь искры и языки пламени. С тех пор Якоба фон Бальтазара Книгге никто не видел. «Его забрал сам дьявол», – говорили местные жители.

Поджидал Сатана и тех, кто при жизни плохо обращался с подчиненными. Одной из самых известных жертв дьявола стала Пинторпская дама – владелица имения, которая отягощала своих слуг работой так сильно, что те умирали от изнеможения. Когда за ней пришел черт, она испугалась и попросила об отсрочке: ей хотелось получить еще три года земной жизни. Тот отказал ей, добавив: «Нет, лошади уже ждут».

Знатная дама, привыкшая к заботе и почтенному обращению, поняла, что в загробной жизни ей придется нелегко, и попросила забрать вместе с ней ее служанку и священника. Черт лишь засмеялся и фыркнул: «Их души уже давно мои!»

В другой версии этого предания дьявол забрал всех троих. На балу он танцевал с Пинторпской дамой, пока та не упала замертво. Тогда-то он забрал ее душу, а также душу священника. Служанку же отпустил домой, чтобы она рассказала об увиденном.

Глава 4
Дьявол в преданиях

В судебных протоколах XVII века содержится множество сведений о сексуальной активности дьявола, но в более позднем фольклоре сюжеты о Сатане полностью утрачивают эротический подтекст. Идея об оргиях с демонами, вероятно, была чужда шведам и навязывалась исключительно на проповедях. Как только священники перестали подробно рассказывать о том, что происходит на Лысой горе, крестьяне наделили дьявола другими функциями. Соблазнителей хватало и без черта: в фольклоре продолжали доминировать представления о сексуальных связях с лесными девами, водяными и другой «традиционной» нечистью.

У дьявола же другие задачи: «сбить с пути истинного», навредить, довести до греха. Он ломает рабочие инструменты, склоняет к работе в воскресенье или по большим праздникам, разлучает супругов и даже помогает матерям свернуть шею новорожденному ребенку. В Вармланде этому давали такое объяснение: души умерщвленных и некрещеных детей автоматически попадали в его царство – вот он и подбивал женщин на убийство.

Одно из его известных ухищрений – пообещать женщине безболезненные роды, если та согласится служить дьяволу и избавится от своего ребенка. Иногда Сатану удавалось обхитрить. Как-то в провинции Медельпад забеременела одна девушка, но оставлять ребенка не хотела.

Рассказала девушка о желании убить новорожденного знакомой старушке, которая должна была помогать ей во время родов, но та решила расстроить коварные планы. Когда ребенок родился, женщина потянулась задушить его, но старушка сказала: «Искупаю-ка я дитя, ты его поцелуешь на прощание – а там видно будет».

Старушка знала, что если девушка прижмет к себе младенца, то пробудятся в ней материнские чувства. Так и вышло. Но в тот самый момент, когда девушка отказалась от злых намерений, откуда-то послышался ужасный голос: «Неужели это и есть благодарность за то, что я облегчил твои страдания?» Недовольство выражал сам черт, ведь ему не отдали обещанную душу, но ничего изменить он не мог.

Бывало и так, что дьявол наказывал незадачливых шутников. Когда охотник «в шутку» направлял на кого-то незаряженное ружье, решив пригрозить, ружье неожиданно выстреливало. В западной провинции Швеции Бохуслен ходило предание о том, как двое юношей надумали повеситься – вернее, «поиграть в повешенных да посмотреть, каково это».

Сговорились они, что один из них перережет второму веревку, пока тот не задохнулся. Дождались ночи, чтобы никто их не спугнул. Встал шутник-самоубийца на табуретку, накинул на шею петлю и спрыгнул. Внезапно в комнату влетела сорока – не кто иной, как сам дьявол. Замахала птица крыльями у самой лампады, и потухло тусклое пламя. Не смог друг вовремя перерезать верёвку, и погиб его товарищ. Так получил черт еще одну душу.

Дьявол-помощник

Дьявол причинял много неудобств, но иногда и приходил на помощь. Правда, цена за это была очень высока. В Скандинавии, особенно в Норвегии, распространена легенда о юноше, который служил в королевских войсках, но очень хотел оказаться на Рождество у родителей. Капитан согласился отпустить его, но долго тянул и только в Сочельник разрешил юноше ненадолго отлучиться.

Опечалился молодой человек: понял, что не успеет он дойти до дома. Но капитан подбодрил его: «Ступай. Кто знает, быть может, тебя кто-нибудь подбросит».

Отправился юноша в путь. Прошел немного и услышал, как кто-то за ним скачет.

– Садись, подвезу! – крикнул незнакомец.

Через некоторое время кучер остановился и отдал юноше поводья, попросив подождать: дескать, ему нужно было заглянуть к знакомым, которые играли в карты. Парень не задумываясь согласился. Когда незнакомец вернулся, взглянул молодой человек на его руки и ужаснулся: таких длинных пальцев не видел он никогда в жизни.

– Держись! – воскликнул кучер и взмахнул плетью.

Колесница помчалась так быстро, что невозможно было понять: скачут ли они по земле или летят по воздуху. Еще мгновение, и вдалеке показался дом юноши. Поблагодарил парень кучера, на что тот ответил:

– Ступай домой, да побыстрей. Но иди не оглядываясь, иначе помнить меня будешь всю свою жизнь!

Направился юноша к дому, но не выдержал и оглянулся. Увидел он, что подвозил его сам черт! От испуга перекосило юношу, и стал он с тех самых пор косоглазым да скрюченным.

В некоторых преданиях дьявола можно определить по чрезвычайно длинным пальцам

В Восточной и Юго-восточной Европе популярностью пользовался сюжет о бедном, но набожном крестьянине, у которого все до копейки отбирал жадный помещик. Однажды положил крестьянин на пень последний кусок хлеба. Увидел это молодой черт и украл его, надеясь, что разозлит крестьянина и доведет до греха. Но тот лишь благословил вора. Прибежал черт к Люциферу и рассказал обо всем. Разозлился Люцифер: негоже причинять боль и несчастья тем, кто и так более других страдает! Заставил он молодого дьявола целый год (в некоторых преданиях – три или семь лет) во всем помогать крестьянину. Благодаря помощи черта бедняк разбогател, а злой помещик, на которого он трудился, пристрастился к карточным играм и разорился.

Дьявол-создатель

Людям издревле хотелось знать, откуда взялись животные, растения и люди. Библейский вариант не устраивал простой народ, тем более что, по мнению людей, всепрощающий Бог не мог так жестоко покарать их даже за самые страшные грехи и послать таких вредителей, как крысы, мыши, блохи, слепни и тому подобные животные и насекомые. Разумеется, все «мучители» в глазах скандинавов были творениями дьявола, но создателем он был совсем никудышным.

В датском местечке Тингерюп (Tingerup) рассказывали такую историю: надумал как-то дьявол сделать женщину и решил, что звать ее будут Анной. Начал он с головы, и, чтобы не забыть имя, начертил на затылке букву «А». Когда голова была готова, дьяволу показалось, что вышла она слишком маленькой, поэтому тело надо сделать побольше. Но, слепив туловище, он понял, что получилось оно чересчур широким, а потому ноги к нему подошли бы только тонкие. Так он и сделал, но в результате слепил вовсе не женщину, а лягушку.

В исландской версии дьявол ни в чем не желал уступать Богу и захотел создать собственного человека. Но вместо него вышел у Сатаны лысый кот. Взглянул на него Апостол Петр, пожалел бедное животное и подарил ему шерсть.

В Швеции черт попросил у Бога разрешения сотворить свое животное, которым стал козел: точь-в-точь как сам дьявол, такой же упрямый и ни на что не годный. Поняв, какое получилось бестолковое и никчемное существо, дьявол принялся хлестать его багульником болотным, чтобы вытрясти из его тела всю злобу. Однако все оказалось напрасно. Осознал черт, что не сможет справиться с козлом, и подарил его людям.

Дьявол пытался создать и волка – об этом рассказывают легенды саамов, финнов и эстонцев[5]. Завидя, как Бог творит животных, захотел дьявол тоже что-то подобное сделать. Взял он лозу от плетня и сложил из нее зверя, но только не смог вдохнуть в него жизнь и отправился к Богу за советом.

Бог предложил волшебное заклинание: «Вставай, волк, да съешь дьявола!» Не послушался черт и выкрикнул: «Вставай, волк, да съешь Бога!» Не ожило дьявольское создание, и Сатана вновь поспешил к Господу.

«Пока не скажешь то, что я велел, он и не оживет», – ответил Бог. Не осталось у дьявола другого выхода. Шепнул он волку нужные слова. Загорелся у волка глаз, начал зверь осматриваться, ища добычу, но дьявол успел скрыться. С тех пор волки всегда преследуют дьявола. Как только поймают его, сразу разорвут на части.

А еще по всей Скандинавии уверяли: Бог создал всех животных, кроме лошади. Ее сотворил дьявол, но сделал что-то не так: с внутренней стороны колена у животного есть гладкий рогообразный отросток. В Дании считали, что к этому месту дьявол прикоснулся рукой, в Норвегии – что он туда плюнул, в Швеции и Финляндии – что он сначала расположил там глаза, которые позже пришлось перенести на голову.

Дьявол-строитель

Легенды о дьяволе-строителе распространены в основном на территории Дании. Он возводит мосты, дамбы, дома – все что угодно. В Швеции этим занимаются тролли и великаны. Вероятно, когда-то так было и в Дании, но со временем их функции взял на себя Сатана.

Легенд о дьяволе-строителе в Дании очень много. На острове Фюн (Fyn) хозяин небольшого поместья обратился к Сатане, чтобы тот помог ему выстроить храм. По легенде, когда работы завершились, дьявол забрал его и так отлупил плетью, что до сих пор на стенах видны следы крови. Дьявола-строителя нередко выставляли глупцом. Его заверяли, что строить он будет замок, постоялый двор или бордель (!), и только когда заказчик помещал на башне крест, дьявол понимал, что его надули.

Сюжеты «строительных легенд» схожи: надо возвести огромную церковь, но то ли расчеты неверны, то ли денег не хватает. Тогда появляется элегантно одетый мужчина и предлагает помощь в обмен на первую живую душу, которая войдет в храм. Заказчик понимает, что перед ним дьявол, но соглашается на его условия. Работа продвигается быстро, а по завершении к дьяволу посылают не человека (на душу которого он рассчитывает), а козла или собаку. Дьявол приходит в ярость и бросает в церковь огромный камень, частично разрушая ее. Это объясняло, почему столь много грандиозных средневековых храмов так и остались недостроенными.

Похожим образом дьявол ведет себя и при строительстве мостов. Здесь также была историческая подоплека: в центре небольших переправ часто делали деревянный настил, который убирали при приближении врага. В мостах появлялась дыра – так, вероятно, и возникли легенды о причиненных дьяволом разрушениях.

Дьявол-танцор

Легенды о дьяволе-танцоре были более популярны в Европе, чем в Скандинавии. Главная героиня – девушка, любящая танцевать. Однажды ее приглашает на танец незнакомец. Они кружатся, музыка не смолкает, танец не прекращается, пока девушка не падает замертво от истощения.

Вариант этого предания встречается в Норвегии и шведскоговорящей части Финляндии. Здесь незнакомец заглядывает на танцы и спрашивает, кто танцует лучше всех. К нему выходит хвастливая девушка, и они начинают плясать, пока та не стирает ноги в кровь. Тогда кто-то из присутствующих перерезает скрипачу струны. Только теперь гости замечают, что у незнакомца лошадиные копыта. Эта сцена была когда-то изображена в некоторых датских церквях.

В Швеции этот мотив воплотился в историях о водяных и убитых детях. В первом случае водяные обучают деревенских скрипачей чудесным мелодиям, среди которых – некая волшебная полька, которую ученику строго-настрого запрещается играть.

Музыкант, разумеется, не выдерживает и на очередном празднике исполняет удивительный мотив. Гости пускаются в пляс и не могут остановиться, что иногда приводит к трагичным последствиям. Нередко на празднике оказывается глухой гость, который, заподозрив что-то неладное, перерезает скрипачу струны, и чары разрушаются.

Второй известный мотив связан с убиенными младенцами, которые несколько лет дожидаются мести. Когда их мать наконец решает выйти замуж, они, повзрослев, являются на свадьбу в облике привлекательных юношей, желающих потанцевать с невестой. Долгим танцем они «высасывают» из женщины жизнь: так все узнают, что она когда-то тайно родила ребенка и убила его.

Дьявол-жених

В преданиях дьявол не выступает в роли коварного соблазнителя, но иногда становится женихом. Особенно популярными эти сюжеты стали в XIX–XX веках. Некая Мэрит из провинции Халланд долго считала, что на свете нет достойных ее ухажеров. Все, кто к ней сватался, получали отказ.

В один прекрасный день встретился ей видный мужчина и принялся за ней ухаживать, так что вскоре решили влюбленные сыграть свадьбу. Однажды вечером они допоздна засиделись на чердаке. На улице стемнело, Мэрит зажгла свечу и предложила жениху поесть. «Не хочу», – ответил тот – «С чего это, Христа ради, ты отказываешься от еды?» – удивилась девушка. Упоминание Иисуса испугало гостя, и он направился к выходу. Тут-то Мэрит и заметила, что у ее избранника мохнатые ноги. Так она узнала, что предложение ей сделал сам дьявол, и было это наказанием за ее заносчивость.

В другом варианте этого предания черт удалился через крошечную дыру в оконном проеме. Девушку же подхватил ветер, но донес ее только до окна, о которое она так сильно ударилась, что у нее навсегда остался огромный синяк на лбу.

Дьявол-разлучник

Разлучником супругов дьявола считали в основном в провинциях Упланд и Вестманланд. Сюжеты на этот мотив появляются в церквях в XV–XVI веках. Чаще всего здесь представлена история некой ведьмы Эллы. Рассказывают, что дьявол решил разлучить живших душа в душу супругов, но никак у него это не выходило. Прознал он тогда о ведьме Элле, которую считали знатной колдуньей сродни самому Сатане. Обратился к ней черт с предложением: если ей удастся поссорить супругов, то получит она в награду новые кожаные башмаки[6].

Элла отправилась к женщине и надоумила ту срезать три волоска с бороды мужа, пока тот спит. Так, по ее словам, супруг будет любить ее еще крепче. Затем Элла встретилась с мужчиной и предупредила, что его супруга задумала избавиться от него и ночью придет его убивать.

Настала ночь. Крестьянка взяла нож для бритья и подкралась к спящему мужу. Однако тот не спал, а лишь притворялся. Открыв глаза, он увидел, что его любимая склонилась над ним его с ножом. В порыве гнева он убил свою супругу, но осознав, что натворил, пришел в ужас и, раскаявшись, покончил с собой.

«Крестьянка взяла нож для бритья и подкралась к спящему мужу»

Элла рассказала обо всем дьяволу и потребовала обещанный подарок. Испугался Сатана: ведьма оказалась куда злее и коварнее его. Не осмелился он вручить ей в руки башмаки, а повесил их на длинную палку и протянул ей.

Именно эта сцена – дьявол, протягивающий женщине обувь на длинной палке – и сохранилась в средневековых шведских храмах.

Дьявол-мучитель

В легенде об Элле ведьма получает в награду кожаные башмаки. Нигде не уточняется, из какой кожи они сделаны, но, по всей вероятности, речь идет о человеческой.

Человеческую кожу считали сакральной и связывали с душой. Потому-то в преданиях дьявол нередко сдирает с умершего кожу – это символизирует забранную в ад душу.

В Хамменхёге (Hammenhög), что в Сконе, бытовала такая легенда. Владелец постоялого двора продал душу дьяволу. Договор был прост: после смерти черт получит его кожу. Узнав об этом, священник велел занести гроб в церковь, а присматривать за ним оставил башмачника. В полночь явился в храм дьявол со своей многочисленной свитой, подошел к гробу, открыл крышку и принялся сдирать кожу с усопшего. Закончив дело, он положил ее перед алтарем. Тут башмачник бросился к ней со всех ног и воткнул в нее шило. Как ни пытался черт забрать кожу, ничего у него не выходило. Так удалось спасти душу почившего от царства дьявола.

На севере Швеции была распространена другая легенда. Скончался в тех краях богатый фогт, но перед смертью никому не сообщил, где оставил свое богатство. Похоронили фогта в хорах, но каждую ночь оттуда доносился странный шум. Долго не осмеливались люди подойти к могиле, пока местный башмачник не вызвался провести ночь в церкви и разрешить проблему, если получит за это корову.

Сев у алтаря, он написал вокруг себя слово «Иисус», очертив буквами круг. В полночь откуда ни возьмись появилось множество демонов во главе с самим дьяволом. Вытащили они из могилы фогта, содрали с него кожу, сшили из нее мешок и набили деньгами. Заметив башмачника, они подбежали к нему, а он изловчился да затащил мешок с богатством в свой волшебный круг. Тогда решил с ним сразиться сам дьявол, но башмачник первым схватил его, повалил на пол и принялся хлестать ремнем до тех пор, пока Сатана не пообещал отдать все деньги. Так башмачник разбогател и корову брать не стал.

Дьявол-игрок

В некоторых легендах (особенно норвежских) дьявол – большой любитель азартных игр. Изначально в карты играли только высокопоставленные люди, но к концу XIV века в Европе началось массовое производство карт, и подешевевшие колоды тут же стали любимым народным развлечением. Играли обычно на деньги, и церковь всеми силами боролась с новомодным пристрастием простого люда. Чрезмерную любовь к картам и азарт объясняли вмешательством нечистой силы.

В Норвегии получил распространение сюжет, в котором к игрокам подсаживается незнакомец. Постепенно игра становится все интересней. Случайно у одного из партнеров падает карта, он нагибается и замечает, что у нового картежника вместо ноги копыто. Поняв, что к компании присоединился дьявол, игрок кричит: «Иисус Христос!» Игра прекращается, рассекреченный незнакомец исчезает.

Иногда дьявол отказывается уходить, и тогда на помощь приходит священник. Хитрый черт пытается его подловить и припоминает ему грехи: то пастор без спроса взял нитки, то еду, то Библию. Священник оправдывается: ниткой он чинил пальто, еду взял, потому что проголодался, Библию – чтобы прогнать Сатану. Тут дьявол сдается и покидает помещение, нередко через крошечную щель в оконном проеме.

Еще один распространенный мотив – дьявол играет в шахматы на чью-то душу. Аллегория проста: шахматы демонстрируют распределение социальных ролей в обществе и призывают не отступать от «данного при рождении». Кроме того, эта игра заставляет просчитывать каждый шаг, думать о каждом действии, понимая, как за него похвалят или накажут не только при жизни, но и после смерти. Этот сюжет запечатлен в шведской церкви Тэбю (Täby kyrka), правда, здесь соперником рыцаря представлен не черт, а смерть. В свое время эта картина вдохновила режиссера Ингмара Бергмана (1918–2007) на сцену с рыцарем, играющим в шахматы со Смертью, в фильме «Седьмая печать».

Дьявол и священник

Не секрет, что дьявол любит грешников. Работа в воскресенье или по большим праздникам, запрещенная церковью, неизменно привлекала его внимание, особенно если ее выполняли тщеславные служанки, проживавшие в доме пастора. Об этом говорится во многих преданиях. Приняв образ добропорядочного портного, дьявол предлагает помочь с шитьем и сделать так, чтобы церковные наряды получились как никогда красивыми. Обычно в эту минуту входит священник и разоблачает черта.

У дьявола и священника складываются особые отношения. Пасторы нередко фигурируют в преданиях о нечисти, где соревнуются с потусторонними силами в ловкости и хитрости. Те же сюжеты характерны и для легенд о дьяволе.

Будучи представителем Бога и защитником его интересов на Земле, пастор наделяется властью над дьяволом. Он способен победить злодея, но для этого должен иметь незапятнанную репутацию и не совершать никаких проступков. Встать не с той ноги, надеть носки в неправильном порядке – все это также приравнивалось к оплошностям, мешавшим выдворению дьявола. Даже сцепить руки и тереть друг о друга большие пальцы считалось небольшой провинностью и называлось «игрой, где чёрт выйдет победителем».

Как-то раз семья из провинции Вестергётланд пригласила священника изгнать черта из дома. Увидев пастора, дьявол усмехнулся. «Ты сегодня сослужил мне службу! – сказал он. – Первым ты надел левый ботинок, а уж затем только правый!»

Так всё и было. Так и не смог священник провести ритуал и ушёл ни с чем.

В ряде преданий дьявол оказывает знаки внимания занимающейся самолюбованием супруге пастора. В провинции Халланд рассказывали о жене священника, которая постоянно была недовольна собственной прической и шляпой. Все время она крутилась перед зеркалом, поправляя волосы или одежду. Как-то в воскресенье пастор не стал ее дожидаться и отправился в церковь один, чтобы не опоздать на службу.

По дороге встретился ему незнакомец. Священник спросил его, куда тот держит путь, на что он ответил: «Иду в усадьбу священника, помогу госпоже уложить волосы». Пастор понял, с кем дело имеет и крикнул: «Нет! Во имя Господа заклинаю тебя убраться отсюда!» Услышав призыв к Богу, черт подчинился и убежал, ну, а пастор бросился домой, схватил жену и отвез ее в церковь. С тех пор женщина забыла о самолюбовании.

Помочь на мгновение увидеть дьявола – а следовательно, прозреть и прекратить какое-то действие, – мог плащ священника. Если любившая танцевать девушка вставала на лежащую на полу накидку, то видела, что среди мужчин есть один с рогами и копытами, который задает темп и подзадоривает остальных. Любитель карточных игр, накинув плащ пастора, замечал под столом Сатану в образе черной собаки. Все это позволяло избежать соблазна и вовремя остановиться.

Четвертое колесо в телеге

Один из популярнейших шведских сюжетов с дьяволом – история, в которой Сатане приходится стать четвертым колесом в телеге.

Как-то священник в Сконе заметил, что лошади его все в мыле и не могут более тянуть повозку. Как ни пытался державший вожжи батрак подстегнуть их – ничего у него не выходило. Велел ему священник встать перед лошадьми и взглянуть на повозку через упряжь.

– Вижу! – вскрикнул батрак. – Сидит рядом с господином пастором кто-то с рогами да копытами.

– Сними правое заднее колесо и положи в телегу, а потом езжай к дому, что есть мочи, – сказал священник.

Послушался его батрак. Понял черт, что раскрыли его, да принял наказание за то, что помешал священнику: стал он четвертым колесом да бежал со всех ног, чтобы не отстать от повозки.

Нередко рассекреченный черт становился четвертым колесом в телеге

«Дьявольская борьба»

В начале XX века в Швеции разгорелись дебаты о роли дьявола. Некоторые утверждали, что взгляды шведской церкви устарели и предлагали «отменить» веру в Сатану. Эпизоды с участием дьявола и описанием ада и вечных мук предлагалось удалить из церковных книг, изображения в храмах закрасить – одним словом, церковь надлежало «избавить от сатанизма». Священники возмутились: по их словам, дьявол – это всего лишь символ, и в его существование как некоего «чудовища с хвостом и рогами» никто уже давно не верил. Постепенно прения сошли на «нет», но в истории они остались известны как «Дьявольская борьба».

Дьявол в языке

Долгое время дьявола так боялись, что предпочитали лишний раз не называть его «имени». «Вспомнишь черта – он и появится» – поговорка, сохранившаяся во многих языках. Для дьявола существовало множество эвфемизмов: в Швеции это были «страшилище», «старик», «хромой», «злодей», «кислятина», «рогатый Петер/Пер/Эрик», «красный/черный Петер», «старик Эрик/Ханс/Хокан» и так далее.

Если ассоциации с цветом, возрастом и характером вполне объяснимы, то выбор имен не так очевиден – по крайней мере, на первый взгляд. Исследователи установили, что в некоторых скандинавских диалектах Эриком (или «йерком») называли паука и гномов-карликов. Видимо, Старый Эрик – это повелитель всех умелых гномов и подземных жителей, к коим со временем отнесли Сатану.

В современном шведском языке дьявол тоже оставил свой след: прежде всего, в ругательствах. До первой половины XVI века в бранных фразах вспоминали Бога, Иисуса, ангелов или святых. Все изменилось после Реформации: король решил, что подобное должно караться наказанием. Обычно на провинившихся налагали штраф, но иногда их могли лишить таинства причастия, что, по сути, означало социальное изгнание. Более того, слышавший брань с упоминанием Бога, но не заявивший о ней, также считался виновным.

Так центральной фигурой смачных выражений стал черт. Самыми популярными крепкими словечками до сих пор являются fan (черт), helvete (ад), satan (Сатана), jävlar (дьяволы), а также производное от последнего – djävla (чертовски, невероятно, очень).

Глава 5
Пакт с дьяволом

Вплоть до 1770 года заключение пакта с дьяволом считалось одним из самых страшных преступлений. В 1698 году комиссия по расследованию дел о колдовстве, например, сочла сотрудничество с Сатаной более тяжким преступлением, чем государственная измена и предательство короля.

Первым громким делом, к тому же принципиально важным для хода шведских колдовских процессов, стала история Улофа Монссона из Нючёпинга (Nyköping). В 1648 году Улоф признался, что заключил пакт с Сатаной, точнее, заключил лишь наполовину. Он не преследовал цели разбогатеть или отомстить. Его одолевало любопытство: неужто и впрямь можно получить «дьявольское письмо»? Ему не терпелось достать его и похвастаться перед знакомыми.

В итоге его действия раскрылись. Оказавшись перед судом, он раскаялся в содеянном и молил о пощаде. В свою защиту Улоф говорил, что текст договора просто-напросто скопировал из другого источника, сам ничего не сочинял и с дьяволом никогда не встречался.

Рассказ Улофа заставил суд задуматься. Мнения разделились. За помощью судьи обратились к королеве Кристине (1626–1689; годы правления 1632–1654), но та тут же запросила экспертную оценку пастора стокгольмского Домского собора и епископа. Оба считали, что подсудимый заслуживает смерти. При этом они отмечали, что существуют и основания его помиловать, если государыня сочтет нужным и сделает это, не противясь собственной совести.

Решение священнослужители обосновали так: своим письмом Улоф доказал, что отступил от Бога, однако отступников в Швеции немало. Так, одни, разозлившись, отрицают существование единого бога или Троицы. Другие вместо Господа поклоняются скотине или идолам, ангелам или святым. Третьи обращаются за помощью к дьяволу. Четвертые жадны, ленивы, завистливы – и все это смертные грехи. Если казнить всех оступившихся и провинившихся, Швеция опустеет. К тому же и сам Бог милостив и совсем не желает смерти всех грешников.

Неоднозначная оценка «экспертов» оказалась решающей для королевы Кристины, и она приказала помиловать Улофа. Ему грозили лишь дисциплинарные наказания при церкви. После добровольного отречения от престола королева вспоминала, что не верила в пакты с дьяволом, полеты на Лысую гору и тому подобную «чепуху» и запрещала казнить ведьм и колдунов, если только те кого-то не убили.

В Швеции у пособников дьявола наблюдались небольшие гендерные различия. Так, женщины-ведьмы в основном летали на Лысую гору и похищали детей, в то время как мужчины-колдуны заключали пакт с дьяволом ради конкретных целей. Именно подписанные договоры фигурируют в нескольких судебных разбирательствах Большой шумихи.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

 Томтен – персонаж шведского фольклора, обитающий во дворе хутора. Томтен помогает по хозяйству и следит за тем, чтобы работники содержали двор и скот в чистоте. За свои «услуги» томтен обычно получал порцию рождественской рисовой каши с кусочком масла или мёда.

Вернуться

2

 Об этом – в разделе «Дьявол-разлучник».

Вернуться

3

 Об этом – в главе «Лысая гора».

Вернуться

4

 На многих шведских изображениях, относящихся к позднему Средневековью, на перевешивающей чаше весов помещена купель как указание на первостепенную роль крещения в жизни человека. Обряд крещения и принятия новой веры, по мнению теологов, зачастую перевешивал совершённые им грехи.

Вернуться

5

 Легенды о созданном дьяволом волке распространены также в Румынии, Прибалтике, Болгарии и Албании.

Вернуться

6

 В историях иногда фигурирует и другая награда: деньги или шуба.

Вернуться