Плутарх
Жизнеописание цезарей

© А.И. Швыркова, предисловие, комментарии, 2025

© Издательство АСТ, 2025

Предисловие

Луций Местрий Плутарх – древнегреческий писатель, философ-платоник, биограф и эссеист, в чьих работах прослеживаются морально-этические нравоучения. Он родился в греческом городе Херонея около 46 г. н. э. Полис располагался в плодородных землях Беотии, области в Средней Греции, где, в отличие от гористой Аттики с центром в Афинах, процветали земледелие и скотоводство. Еще четыре столетия назад, в 338 г. до н. э., в этом месте македонская армия во главе с царем Филиппом II и его юным сыном Александром III (будущим Александром Великим) на правом фланге разбила войска объединенных греческих полисов, Афин и Фив, уничтожив непобедимый Священный фиванский отряд. После сокрушительной победы Филипп II создал Коринфский (эллинский) союз, объединение греческих полисов под гегемонией македонского царя для консолидации военных сил в борьбе с Персидской империей и начал готовиться к походу на Восток. Однако преждевременная смерть Филиппа II дала дорогу его молодому сыну, и именно Александр вступил в азиатские земли, впоследствии завоевав весь известный тогда мир. Тем не менее во времена Плутарха эти события стали делом давно минувших дней, а напоминанием о них служил мраморный лев на могиле погибших фиванцев. Греция стала римской провинцией Ахаей, а Римская империя главенствовала во всем Средиземноморье, вобрав в себя бывшие земли империи Александра.

Плутарх происходил из состоятельной, но не знатной семьи, члены которой стали героями его диалогов. Нам известны имена его деда Ламприя, отца Автобула, двух братьев Тимона и Ламприя. Он получил хорошее домашнее образование, а также год изучал философию и математику у философа-платоника Аммония (ок. 20–80 гг. до н. э.) в Афинах, культурной столице Эллады. Известно, что писатель побывал в Риме, где читал публичные лекции, а также посетил Александрию, главный эллинистический центр наук. На родине Плутарх занимался общественной деятельностью, был удостоен должности архонта-эпонима, в честь которого именовался год. Будучи зрелым мужчиной, стал жрецом Аполлона в Дельфах, общегреческом религиозном центре, посвященном оракулу Аполлона, и сыграл ключевую роль в восстановлении святилища в период правления римских императоров Траяна (годы правления: 98–117 н. э.) и Адриана (годы правления: 117–138 н. э.). За свои заслуги получил почетное гражданство Афин и Рима, а также принял родовое имя Местрий в честь своего друга Луция Местрия Флора, римского сенатора и проконсула провинции Азия (т. е. Малой Азии, территории современной Турции).

Широкому кругу читателей Плутарх известен в первую очередь как античный биограф. Его философские взгляды сформировались под влиянием платонизма – философского направления на основе учения Платона и его последователей, однако он также заимствовал некоторые взгляды из других школ, например перипатетической. Тем не менее важно подчеркнуть исторический контекст, в рамках которого жил и трудился Плутарх. Как и многие его современники, философ был представителем второй софистики, интеллектуального направления II–III вв н. э., основанного на принципах греческой риторики. В V–IV вв. до н. э. софистами (др. – греч. σοφισταί) были платные преподаватели красноречия и других наук, обучавшие риторическим приемам для убеждения собеседника и ведения дебатов. Несмотря на то что их философские взгляды носили противоречивый характер, можно выделить некоторые ключевые черты, характерные для этого направления: вера в относительность истины («Человек – мера всех вещей» – Протагор), прагматизм (обучение красноречию для применения в общественно-политической жизни), отрицание объективных ценностей, в некоторых случаях скептицизм в отношении традиционных верований и богов, использование софизмов (высказываний, кажущихся верными, но основанных на логических ошибках).

Основным отличием второй софистики от классической было ее назначение – так общественно-политическая функция сменилась на образовательную и художественную. Вторая софистика стремилась к возрождению идеалов классической греческой культуры, что подразумевало обращение к аттицизму(использование литературного языка аттических писателей VI–V вв. до н. э.) и ораторскому искусству, интерес к вопросам этики и морали, а также прагматизм (практическое использование знаний). Кроме того, ее представители тяготели к смешению литературных жанров, публичным декламациям и морально-философским дискуссиям. Плутарх активно применяет последний прием, ставя во главу угла моральную и этическую сторону вопроса или исторической фигуры, которых он рассматривает в своих трудах.

Прежде чем перейти непосредственно к биографическому очерку философа, стоит кратко упомянуть об истории жанра. Предшественники Плутарха, известные древнегреческие историки Геродот и Фукидид, описывали события и деяния великих мужей, не уделяя внимания жизни, характеру или внешности конкретной исторической личности. Подобные труды коллекционировали сведения и факты и в современной науке приобрели статус монументальных историографий, в которых нет места индивидуальному. Античный биографический жанр берет свое начало в конце IV в. до н. э., когда греческое общество обращает внимание на отдельных его представителей, таких как интеллектуальные деятели (философы и ученые) и правители (политические деятели и тираны), которые и становятся главными героями биографий эллинистического периода. Важно добавить, что часто в подобных трудах присутствовали скандальные образы и истории, вызывавшие любопытство публики. В дальнейшем эта тенденция биографического жанра, за некоторым исключением, сохранилась как в римскую, так и христианскую эпоху. Плутарх, однако отошел от этой традиции.

Самые известные работы Плутарха – «Сравнительные жизнеописания» (др. – греч. Βίοι παράλληλοι), биографические очерки об известных античных деятелях, и «Моралии» (лат. Moralia), большой сборник 78 очерков, диалогов и всевозможных сочинений, посвященных вопросам этики. В «Сравнительные жизнеописания» вошли 48 биографий греческих и римских деятелей, которые почти полностью сохранились до наших дней. В этом нравственно-этическом труде Плутарх использует эвристический принцип сравнения – синкрисис (др. – греч. συνκρεσις), когда персонаж характеризуется посредством сравнения с другим. В отличие от предшественников, Плутарх выбирает в качестве героев своих жизнеописаний исключительно политических деятелей, обладающих, как писал советский и российский филолог-классик С. С. Аверинцев, «величием души».

Подобный подход определяет и общий тон произведения античного биографа: в основе «Жизнеописаний» лежит благоговение и уважение к герою повествования, но несмотря на пиетет, присутствует и трезвая критика. В настоящем издании представлены две пары биографий известных греческих и римских исторических деятелей: Тесей и Ромул, Александр и Цезарь. Тесей – герой древнегреческих легенд, победитель Минотавра, первый царь Афин, Ромул – не менее легендарный царь и основатель Рима, Александр Великий – македонский полководец, великолепный стратег, покоривший половину мира, и Юлий Цезарь – знаменитый римский полководец и государственный деятель, чье имя стало нарицательным.

Фрагменты «Сравнительных жизнеописаний» даны в переводе Василия Алексеевича Алексеева (1863–1919) – русского филолога и переводчика трудов античных авторов. Среди его работ переводы Овидия, Цицерона и Эзопа. Перевод «Сравнительных жизнеописаний» был издан под названием «Жизнь и дела знаменитых людей древности» в 1889 году в издательстве «Типо-литография Д. А. Бонч-Бруевича». В настоящем издании опущено дореволюционное написание и исправлены некоторые неточности в соответствии с современным написанием. Комментарии составлены на основе специализированных иностранных и российских пособий по греко-римским древностям.

Александра Швыркова

Сравнительные жизнеописания

Тесей и Ромул

Тесей

I. Ученые в области географии обозначают неизвестные им земли на самом краю карты, делая иногда надписи, что за ними – «безводные, кишащие зверями песчаные пустыни», или «непроходимые болота», или «холодная Скифия», не то «Ледовитое море». Так и я, покончив при составлении своих «Сравнительных жизнеописаний» с той эпохой, относительно которой имеются достоверные сведения, основанные на исторических изысканиях, вполне мог бы, Сосий Сенецион, сказать о более отдаленных временах, что «раньше их – страна чудес и вымыслов, раздолье для поэтов и мифографов; здесь нет ни действительности, ни правды». Однако, издав биографии законодателя Ликурга и царя Нумы, я счел нелишним вернуться к древней эпохе Ромула, ко времени деятельности которого я приблизился в своих исторических изысканиях. Когда я, выражаясь словами Эсхила, думал:

С подобным мужем выйдет кто на бой?
Кого послать мне? Кто сравнится силой с ним? —

я решил за лучшее сопоставить, сравнить основателя блестящих, знаменитых Афин с отцом непобедимого, прославленного Рима. Я желал бы, чтобы мое произведение, очищенное разумом от сказочного вымысла, приняло характер истории; но там, где вымысел упорно борется со здравым смыслом, не хочет слиться с истиной, я рассчитываю на снисходительность читателей, которые не отнесутся сурово к преданиям далекой старины…

Скифия – в представлении древних греков и римлян земли степной зоны Северного Причерноморья, от Дуная до Дона. Скифы – кочевой ираноязычный народ, обитавший на этих территориях в период VIII в. до н. э. – IV в. н. э. До современности не дошли скифские письменные источники, но благодаря археологическим исследованиям стало возможно изучение материальной культуры, которая представлена такими характерными предметами как меч акинак, скифский лук, а также звериный стиль в искусстве и др.

Сосий Сенецион (I–II вв. н. э.) – консул периода Римской империи, выдающийся деятель времени правления Траяна, друг Плиния Младшего и Плутарха, который посвятил Соссию «Сравнительные жизнеописания» и «Застольные беседы».

Мифограф – автор, собирающий и излагающий мифы. Впервые термин употребляет древнегреческий историк Полибий во «Всеобщей истории». Устойчивое выражение «поэты и мифографы» часто встречается в трудах древних авторов. В случае Плутарха словосочетание употребляется, скорее чтобы подчеркнуть рассказчиков, склонных к использованию противоречащих здравому смыслу сюжетов.

«С подобным мужем выйдет кто на бой?» – цитата из трагедии древнегреческого поэта Эсхила «Семеро против Фив» (467 г. до н. э.).

Ликург (ок. XI–VIII вв. до н. э.) – легендарный царь Спарты, который, по преданию, провел ряд важных законодательных реформ, среди которых введение «Большой ретры» (т. н. устно провозглашенная конституция), учреждение герусии (совета старейшин) и апеллы (народного собрания), введение сисситий (совместных трапез) и железных денег и т. д.

Нума Помпилий (ок. 753–673/672 гг. до н. э.) – второй легендарный царь Рима; по преданию, учредил ремесленные коллегии и жреческую коллегию понтификов, а также провел реформу римского календаря и др.

II. Между Тесеем и Ромулом много общего – происхождение обоих темно, поэтому они считаются потомками богов:

Оба славнейшие воины: в том убедились все мы.

Вместе с тем физическую силу они соединяли с умом. Один из них основал Рим, другой создал Афины – знаменитейшие города в мире; оба похищали женщин; ни один не избежал несчастия в собственном доме и ненависти родственников; кроме того, оба они рассорились, говорят, перед смертью с согражданами, если только правдой в их жизни считать то, что всего менее носит на себе поэтическую окраску.

III. Со стороны отца Тесей – потомок Эрехтея, первых туземных царей, по женской линии – Пелопа. Пелоп сделался сильнейшим из пелопоннесских царей благодаря как своему богатству, так и своим детям: он выдал многих из своих дочерей за самых уважаемых граждан, из сыновей же многих поставил царями в различных городах. Один из них, дед Тесея, Питфей, основал небольшой город Трезену. Он считался образованнейшим и умнейшим из всех своих современников. Тогда мудрость выражалась, вероятно, в том, представителем, идеалом чего служит Гесиод, снискавший себе громкую известность своими «Трудами и днями», сборником нравственных изречений. Одно из них:

Другу всегда обеспечена будь договорная плата, —

он заимствовал, по рассказам, у Питфея. Так, по крайней мере, говорит и философ Аристотель. Какого мнения были о Питфее, видно из Еврипида, который называет Ипполита «питомцем благочестивого Питфея». Бездетный Эгей получил, говорят, от спрошенной им пифии известный оракул, где ему запрещалось иметь сношения с женщинами до своего приезда в Афины. Прорицание казалось ему не вполне ясным, вследствие чего он отправился в Трезену и рассказал Питфею об оракуле, где говорилось:

  Нижний конец бурдюка не развязывай, воин могучий,
  Раньше, чем ты посетишь народ пределов афинских.

Питфей, очевидно, понял смысл слов оракула и с помощью убеждения или же обмана только заставил Эгея вступить в связь с Этрой. Разделив с ней любовь, последний узнал, что имел сношение с дочерью Питфея. Заметив ее беременность, он оставил свой меч и сандалии, скрыв их под большим камнем, имевшим углубление, достаточное для того, чтобы скрыть положенное туда; признался одной своей жене, приказав ей, когда родившийся у него сын достигнет совершеннолетия и будет в состоянии приподнять камень и взять то, что положено под ним, послать его с этим к отцу, но так, чтобы об этом никто не знал, с сохранением глубочайшей тайны, – он сильно боялся Паллантидов, своих врагов, пятидесяти сыновей Палланта, относившихся к нему с презрением за его бездетность, – и уехал.

Эрехтей – мифический царь, основавший Афины. Одна из визитных карточек современного города – храм Эрехтейонс портиком Кариатид (жрицы богини Афины), построенныйна афинском Акрополе ок. 421–406 гг. до н. э., посвящен Афине, Посейдону и этому легендарному царю.

Пелоп – мифический царь Пелопоннеса, чье имя дало название полуострову.

Трезен – город в Арголиде на Пелопоннесе.

«Труды и дни» – дидактическая поэма древнегреческогопоэта Гесиода (VIII–VII вв. до н. э.), написанная в наставление брату Персу, историчность фигуры которого не установлена. Среди тем, которые поднимает автор, справедливость, благочестие, труд и богатство, переплетающиеся с мифологическими рассказами о Прометее, Пандоре и др. Кроме того, Гесиод дает советы относительно ведения быта, а также семейных и дружеских отношений.

«Нижний конец бурдюка не развязывай, воин могучий» – цитата из трагедии «Ипполит» (поставлена в 428 г. до н. э.) древнегреческого драматурга Еврипида (ок. 484–406 гг. до н. э.).

Пифия – жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дельфах (центральная Греция), считавшаяся важнейшим оракулом в Древней Греции, с которым консультировались все полисы.

IV. У Этры родился сын, который немедленно получил имя Тесея, быть может, по рассказам, потому что для него были «положены» под камнем знаки его происхождения или же потому, что Эгей впоследствии «усыновил» его в Афинах. Он воспитывался у Питфея; наставником и воспитателем его был Коннид, которому афиняне до сих пор еще приносят в жертву барана за день до праздника в честь Тесея. Они помнят о нем и чтут его несравненно с бóльшим правом, нежели чтут Силаниона или Паррасия, рисовавших портреты Тесея и делавших его бюсты.

Тесеи – древнегреческие празднества в честь легендарного афинского героя и царя Тесея.

Силанион (ок. IV в. до н. э.) – древнегреческий скульптор-портретист.

Паррасий Эфесский (ок. V в. до н. э.) – древнегреческий живописец. Среди его работ – изображения богов и героев, а также идеализированные портреты и т. д. К сожалению, его картины не сохранились. Древняя Греция славилась своей живописью: от картин на деревянных досках до монументальной настенной живописи. Однако сохранились лишь фрагменты настенной живописи из погребальных комплексов.

V. В то время существовал еще обычай: тем из мальчиков, которые достигли совершеннолетия, отправляться в Дельфы и посвящать свои волосы богу. Тесей пошел в Дельфы. Одно место, находящееся здесь и до сих пор еще известное под именем «тесей», получило, говорят, свое имя от него. Он остриг волосы только спереди, по примеру гомеровских абантов. Подобного рода стрижка называется в честь его «тесеевой». Обычай стричь волосы именно таким образом завели абанты, но заимствовали его не от арабов, как думают некоторые, и следовали в данном случае немисийцам – они были воинственным народом, сражавшимся лицом к лицу, умевшим превосходно драться с врагом врукопашную, о чем говорит Архилох:

  То не пращи засвистят и не с луков бесчисленных стрелы
  Вдаль понесутся, когда бой на равнине зачнет
  Арес могучий: мечей многостопная грянет работа,
  В бое подобном они опытны боле всего, —
  Мужи – владыки Эвбеи, копейщики славные…[1]

Таким образом, они стриглись для того, чтобы не давать неприятелю возможности схватывать их за волосы. Без сомнения, об этом знал и Александр Македонский, приказавший, говорят, своим полководцам сбрить македонянам бороды, за которые их можно было очень легко схватить в сражении.

Абанты – народ, происхождение которого относят к территориям древней Ионии (западное побережье Малой Азии, современная Турция). Однако Аристотель считал их выходцами из Фракии (восток Балканского полуострова).

Одни из значимых городов, основанных ионийцами, – Эфес и Милет. Первый был известен культом богини плодородия Артемиды Эфесской, а также одним из семи чудес света, храмом Артемиды, который, по преданию, сгорел в день рождения Александра Македонского. Второй славился выходцами-колонистами, заселившими берега Северного Причерноморья и основавшими там такие города, как Ольвия, Пантикапей, Феодосия и др. Именно с восстания ионийцев против власти персидского царя в Малой Азии начались Греко-персидские войны.

VI. Этра долго скрывала от Тесея его настоящее происхождение. Питфей распустил слух, будто она родила его от Посейдона: Посейдон пользуется у трезенцев особенным почитанием. Этот бог считается покровителем их города; они посвящают ему начатки плодов. На их монетах находится изображение трезубца.

Каждый древнегреческий полис имел одного или нескольких богов-покровителей. Например, в Афинах особенно почитали деву-воительницу Афину, богиню мудрости и войны, в честь которой и был назван город.

Мальчиком Тесей отличался телесной силой, храбростью и умом, соединенным с сообразительностью, поэтому Этра подвела его однажды к камню, рассказала ему об его истинном происхождении и велела взять отцовские знаки и ехать морем в Афины. Он приподнял камень и легко сдвинул его с места, но плыть морем отказался, хотя дорога была безопасней и хотя его просили об этом дед и мать: идти в Афины сухим путем было опасно, так как не было ни одного спокойного места, где не грозила бы опасность со стороны разбойников и убийц. В то время люди имели сильные руки, быстрые ноги и крепкое тело и не знали усталости, но свои природные дары не употребляли ни на что честное и полезное, напротив, они гордились своею не знавшею меры наглостью; их сила находила себе применение в кровожадности и жестокости – в том, что они брали, обижали и уничтожали все попадавшееся им по дороге. По их мнению, люди восторгались чувствами стыда, справедливости, беспристрастия и человечности потому, что боялись обижать сами и опасались обиды со стороны обиженного. Сильным, по их убеждению, не следовало думать ни о чем подобном. Геракл во время своих странствований убил, уничтожил одних из них, другие же в страхе скрылись при его приближении, бежали и были презираемы в своем унижении. Но когда Геракла постигло несчастье и он, убив Ифита, удалился в Лидию, где долго служил в качестве раба у Омфалы, добровольно наложив на себя наказание за совершенное им убийство, – в то время одна Лидия наслаждалась глубоким миром и безопасностью, Греция же снова стала местом преступлений, которые дали знать о себе, не встречая ни с чьей стороны отпора или сопротивления. Вот почему дорога сухим путем из Пелопоннеса в Афины была небезопасна. Питфей, описывая Тесею каждого из разбойников и рассказывая, как он поступает с чужестранцами, убеждал его ехать морем. Но Тесея, вероятно, давно воспламеняла слава подвигов Геракла. Он благоговел перед ним и с жадностью слушал рассказы о нем, в особенности тех, кто его видел, и был свидетелем его поступков, и слышал, что он говорил. Ясно, в то время Тесей находился совершенно в таком же настроении, в каком много позже находился Фемистокл, сказавший, что «лавры Мильтиада не дают ему спать». Точно так же и Тесей, завидуя подвигам Геракла, видел его деяния даже ночью, во время сна; но и днем в нем говорила ревность и возбуждала его душу на такие же подвиги.

Лидия – древнее царство, расположенное на западе Малой Азии (современная Турция). В VII–VI вв., до завоевания Персидской державой, было независимым государством. Современное женское имя Лидия происходит от названия этой древней области.

Мильтиад Младший (ок. 550–489 гг. до н. э.) – афинский полководец, одержал победу в заключительной битве с персидским царем Дарием I при г. Марафон (12 сентября 490 г. до н. э.) во время Греко-персидских войн. Эта битва стала первой победой союзной армии жителей Афин и Платей в противостоянии персам.

Фемистокл (ок. 525–459 гг. до н. э.) – афинский государственный деятель, полководец, активно выступал за создание, а впоследствии и укрепление афинского флота для борьбы с персами. Участник морской битвы при о. Саламин (28 сентября480 г. до н. э.), которой успешно руководил ходом сражения и заставил персидского царя Ксеркса бежать из Греции. Бегство Ксеркса стало переломным событием Греко-персидских войн.

VII. Их связывало и родство по крови: Этра была дочерью Питфея, Алкмена – Лисидики, Лисидика же и Питфей были братом и сестрою, детьми Гипподамии и Пелопа. Юноше казалось поэтому постыдным и позорным, что Геракл ходил, отыскивая всюду злодеев, очищая от них землю и море, между тем как он бежит от представляющегося ему случая показать свою доблесть; думая ехать морем, он позорил бы того, кого другие считали его отцом; он принес бы настоящему отцу знаки своего происхождения – сандалии и меч – не обагренными кровью и не доказал бы вскоре подвигами и делами благородства своего происхождения… С такими мыслями, с такими планами он пустился в путь, дав себе слово не обижать никого и наказывать только нападающих.

VIII. Прежде всего он встретил в области Эпидавра – Перифета, которому оружие заменяла дубина, вследствие чего его называли Дубиноносцем. Он схватил юношу и не давал ему идти вперед; тогда тот вступил с ним в борьбу и убил его. Дубина так понравилась ему, что он взял ее себе вместо оружия; она служила тем же, чем Гераклу львиная шкура. Последний носил ее в доказательство чудовищной величины убитого им зверя, Тесей же, нося дубину, как бы говорил, что он победил ее прежнего владельца, но ее нынешний владелец – непобедим.

Эпидавр – древнегреческий город, расположенный на Пелопоннесе. Известен руинами храма Асклепия и одним из самых больших театров, дошедших до современности, вмещающий ок. 14 тыс. зрителей. Сейчас театр в Эпидавре используется по своему прямому назначению: в нем идут театральные представления и концерты, в том числе и постановки древних трагедий.

Львиная шкура и палица – главные атрибуты в иконографии древнегреческого героя мифов и легенд Геракла.

Истм – т. н. Коринфский перешеек (расположен недалеко от г. Коринф), разделяющий полуостров Пелопоннес и материковую Грецию.

На Истме он убил Сгибателя сосен, Синида, таким же образом, каким тот успел лишить жизни многих. Он не старался учиться у него этому способу, но доказал, что доблесть – выше всякого искусства и упражнения. У Синида была громадного роста красавица-дочь, Перигуна. Когда отец ее был убит, она убежала. Тесей везде искал ее; но она убежала в густую чащу, поросшую стойбой и дикой спаржей, и вполне искренно, с детской простотой молила их – как будто они могли понимать ее! – спасти ее, спрятать, клятвой обещая никогда не ломать, не жечь их. Тогда Тесей стал звать ее, поклялся взять на свое попечение и не сделать ей никакого вреда – и она вышла. От Тесея она родила Меланиппа. Впоследствии Тесей выдал ее замуж за сына Эврита, эхалийского царя Дейонея. Меланипп, сын Тесея, был отцом Иокса, основавшего вместе с Орнитом колонию в Карии. Вот почему мужчины и женщины рода Иоксидов, чтя обычай дедов, не жгут ни терна, ни дикой спаржи, ни стойбы – напротив, чтут и берегут их.

IX. Кроммионский кабан, иначе Фея, был опасным и злым зверем, с которым трудно справиться. Тесей напал на него и убил мимоходом, чтобы не заставить думать, что он делает все по необходимости; кроме того, он считал, что честный человек должен защищаться только от нападений негодяев, на зверей же он обязан нападать первым и вести с ними борьбу не на живот, а на смерть. По рассказам некоторых, Фея была кровожадной и безнравственной разбойницей, жившей в Кроммионе. Кабаном ее прозвали за ее нрав и образ жизни; позже ее убил Тесей.

Кроммионская свинья – мифологический зверь, порождение древнегреческих чудовищ Тифона и Ехидны. Сцены борьбы Тесея со свиньей встречаются на краснофигурной керамике V в. до н. э. Предметы можно увидеть в экспозициях музея Лувра и Британского музея.

X. На границе Мегариды он умертвил Скирона, сбросив его со скалы. По общераспространенному преданию, он грабил прохожих; но некоторые говорят, что он нагло и дерзко протягивал свои ноги и приказывал чужеземцам мыть их, затем, в то время как они их мыли, толкал их ногой и сбрасывал в море. Мегарские историки не соглашаются с этим преданием, «борются», выражаясь словами Симонида, «с вековой стариною» – они говорят, что Скирон не был ни разбойником, ни злодеем, напротив, он уничтожал разбойников и был родственником и другом честных и справедливых людей. Эака греки глубоко уважают за его благочестие; царю саламинскому Кихрею воздают в Афинах почести; высоконравственные качества Пелея и Теламона известны каждому, между тем Скирон приходился Кихрею зятем, Эаку – тестем, Пелею и Теламону – дедом, так как последние были сыновьями Эидеиды, дочери Скирона и Хариклы. Каким же образом мог отъявленный негодяй сделаться родственником прекрасных во всех отношениях людей и меняться с ними тем, что всего выше и дороже? Тесей, говорят они, убил Скирона не тогда, когда в первый раз шел в Афины, а позже, когда отнял у мегарцев Элевсин, обманув начальника гарнизона Диокла. Вот сколько здесь противоречий!

XI. В Элевсине Тесей убил аркадца Керкиона, немного далее он встретил в Герме Дамаста Растягателя, заставив его самого сравняться длиною с его кроватью, как он делал это с другими. В подобного рода случаях Тесей брал пример с Геракла, который наказывал своих врагов так же, как они хотели лишить жизни его: Бусирида он принес в жертву, Антея победил в борьбе, Кикна одолел в поединке и Термера убил, разбив ему голову. Отсюда, говорят, и происходит поговорка «Термерово горе» – вероятно, Термер убивал попадавшихся ему навстречу, ударяя о них своей головою. Так наказывал злодеев и Тесей – каким мучениям подвергали они других, таким же мучениям подвергал он их; делая разного рода несправедливости, они терпели справедливое.

Элевсин – древнегреческий город в Аттике, культовый центр богини Деметры и Персефоны. Именно здесь проводились т. н. Элевсинские мистерии – ежегодные закрытые празднества в честь богинь плодородия, к которым допускались только посвященные. Обычно мистерии шли около десяти дней и включали в себя воспроизведения эпизодов из мифа о похищении Персефоны, а также передачу тайных знаний.

XII. Идя дальше, он пришел к Кефису, где его встретили потомки Фитала, первые люди, радушно принявшие его. Он просил их очистить его от убийства, и они исполнили все требуемые законом очистительные обряды, принесли умилостивительную жертву и угостили его у себя в доме обедом, между тем как до них никто во всю дорогу не оказал ему радушного приема.

Восьмого числа крония месяца, нынешнего гекагомбеона, он пришел, говорят, к месту назначения. Войдя в город, нашел, что среди граждан царствуют раздоры и несогласия; лично Эгей испытывал у себя дома одни неприятности. Дело в том, что бежавшая из Коринфа Медея обещала Эгею вылечить его своими снадобьями от бездетности и жила с ним. Зная заранее о предстоящем приходе Тесея, она убедила ничего не подозревавшего старого, во всем видевшего угрозу мятежа Эгея отравить гостя за столом. Сев завтракать, Тесей не счел нужным объявить первым, кто он, – он хотел предоставить отцу узнать его. Когда ему подали мясо, он вынул нож, чтобы разрезать его, и показал нож отцу. Едва Эгей узнал его, он бросил кубок с ядом, задал сыну несколько вопросов, обнял его, созвал Народное собрание и представил гражданам, восторженно принявшим его за его геройство. Говорят, место, где вылился яд из брошенного кубка, находится теперь в храме Аполлона-Дельфиния и обнесено решеткой. Здесь стоял дворец Эгея; изображение Гермеса на восточной стороне храма называется «Гермесом у Эгеевых ворот».

Гекатомбеон – первый месяц аттического года в афинском лунно-солнечном календаре, соответствующий современному концу июля – началу августа.

Аполлон-Дельфиний – ипостась бога Аполлона как покровителя мореплавания.

XIII. Сыновья Палланта надеялись сначала, что по смерти бездетного Эгея престол перейдет к ним. Но когда наследником объявлен был Тесей, они сочли себя оскорбленными, так как мало того что сам Эгей был приемным сыном Пандиона и не имел ничего общего с потомством Эрехтея, так еще наследником престола сделался Тесей, также пришелец и иностранец, – и взялись за оружие. Они разделились на два отряда: одни из них двинулись под предводительством отца из Сфетта прямо на столицу, другие спрятались в засаде у Гаргетта с целью напасть на противников с двух сторон. С ними был уроженец Агнунта глашатай Леой. Он открыл Тесею замыслы сыновей Палланта. Тот неожиданно напал на засевших в засаду и истребил их всех. Другие, бывшие с Паллантом, разбежались, когда узнали о случившемся. Вот почему, говорят, палленский дем не роднится с гражданами агнунтского дема; точно так же в первом из них глашатаи не созывают народ обычным криком «Слушай, народ!» – они ненавидят это выражение, напоминающее им об измене.

XIV. Чтобы не сидеть без дела и в то же время снискать любовь народа, Тесей отправился против марафонского быка, причинявшего в то время немало вреда жителям Четырехградия. Он одолел его, провел живьем по городу на виду у всех и, наконец, принес в жертву Аполлону-Дельфинию. Предание о Гекале, радушно принявшей и угостившей Тесея, имеет, вероятно, долю правды – по крайней мере, соседние между собой демы приносят общую жертву Зевсу Гекале, причем чтут Гекалу, называя ее уменьшительным именем, Гекалиной, за то, что она радушно приняла совсем еще юного Тесея, ласкала его по-старушечьи и называла из любви к нему уменьшительными именами. Когда он шел в бой, она дала обет принести за него жертву, если он вернется живым, но умерла до его возвращения. В награду за ее гостеприимство Тесей, по рассказу историка Филохора, приказал оказывать ей почести, о которых сказано выше.

Марафонский (или Критский) бык – бык царя Миноса с о. Крит. Также присутствует в легендах о подвигах Геракла, а именно в седьмом подвиге, в котором герой доставил быка для царя Еврисфея.

Дем – самая маленькая из административных единиц, на которые была разделена Аттика.

XV. Вскоре с Крита в третий раз приехали послы. Мстя за смерть Андрогея, изменнически, как думали, убитого в Аттике, Минос объявил ей войну и наносил населению огромный вред. Наслали на страну бедствие и боги: настал голод, свирепствовали повальные болезни. Оракул объявил афинянам, чтобы они дали Миносу удовлетворение и заключили с ним мир, причем говорил, что царь перестанет сердиться на них и их бедствиям наступит конец, вследствие чего они отправили к нему посла и заключили мир с условием посылать каждые девять лет в дань семь мальчиков и столько же девушек, с чем согласны большинство историков. Если верить преданию, любимому трагиками, детей по приезде их на Крит съедал в лабиринте Минотавр или же они бродили там и, не находя выхода, погибали. Еврипид говорит, что Минотавр был:

Пород смешенье двух, чудовищный урод, —

  или:

Он вполовину бык и вполовину муж.

XVI. Филохор говорит, что критяне не согласны с этим преданием. По их словам, лабиринт был тюрьмою, в которой страшного было только то, что заключенные не могли убежать из нее. Минос устроил в память Андрогея гимнастические игры, где раздавал в награду победителям детей, содержавшихся до этого в лабиринте. На одних из первых игр одержал победу пользовавшийся тогда огромным влиянием у царя его полководец Тавр, человек суровый и неприветливый, который обращался гордо и жестоко и с афинскими детьми. Даже Аристотель, описывая государственное устройство беотийского округа, очевидно, не верит, чтобы Минос убивал детей, но думает, что они до старости жили на Крите в качестве рабов. Когда однажды критяне, исполняя давно данный ими обет, отправили в Дельфы своих первенцев, в числе посланных, говорят они, находились и потомки афинян. Они не могли достать здесь себе средств к существованию, поэтому отправились сперва в Италию, где и поселились в Апулии. Отсюда они снова переселились – во Фракию – и стали называться боттийцами. Вот почему боттийские девушки, принося некоторые жертвы, припевают: «пойдемте в Афины».

Плутарх ссылается на работы известного историка Филохора, специалиста по Аттике. Одним из крупнейших произведений автора считается «Аттида», история Аттики в 17 книгах, первые 4 из которых дошли до современности во фрагментах.

Интересно, что, помимо известного по легендам лабиринта Минотавра на о. Крит, древние авторы упоминают и другое такое сооружение. Древнегреческий историк Геродот (V в. до н. э.) первый написал о лабиринте, который он увидел во время путешествия по Египту (История, II, 148). По предположениям современных исследователей, речь идет о большом храмовом комплексе рядом с пирамидой фараона XII династии Аменемхета III в Хаваре, от которого остались руины.

Беотия – область в средней Греции.

Из этого примера видно, как опасно навлечь на себя ненависть города, у которого есть прозаики и поэты. На афинских сценах о Миносе отзываются всегда дурно, бранят его. Напрасно Гесиод называет его «идеалом царей» или Гомер – «советником Зевса», – трагики одержали верх и с театральных подмостков всюду распространили о нем дурную славу как о человеке суровом и грубом. И тот же Минос считается царем-законодателем, а Радамант – судьею и стражем составленных Миносом законов!

XVII. Когда настало время в третий раз платить дань, когда отцы семейств, имевшие сыновей, должны были кидать жребий, ненависть граждан против Эгея вспыхнула снова. Они плакали и негодовали, что один он, виновный во всем, остается безнаказанным и, назначив своим наследником незаконнорожденного сына, иностранца, заставляет их сиротеть, лишаться законных сыновей. Тяжело было слушать это Тесею. Он решил, что ему нельзя оставаться безучастным, напротив, он должен делить горе сограждан. Он явился и сказал, что готов ехать, не вынимая жребия. Все были удивлены его благородной решимостью и полюбили его за преданность народу. Эгей просил и умолял его не ехать; но, видя, что он непреклонен и не желает отказываться от своего решения, велел метать жребий другим детям. Гелланик же говорит, что граждане посылали мальчиков или девушек вовсе не по жребию, но что Минос сам приезжал и выбирал их и что, согласно условию договора, он выбрал Тесея предпочтительно перед всеми; что, по договору, афинянам следовало также дать ему корабль, дети должны были сесть с ним на корабль, но не брать с собой оружия, и что уплата дани должна была прекратиться со смертью Минотавра!

До сих пор для детей не было никакой надежды на спасение, поэтому афиняне посылали корабль с черными парусами в знак ожидаемого несчастия; но теперь Тесей успел ободрить отца, внушил ему надежду, что он убьет Минотавра, и царь велел дать кормчему и белый парус, приказав ему поднять его на возвратном пути, если Тесей останется жив, или же, в случае несчастия, – плыть с черным. Симонид говорит, что Эгей дал не белый парус, а темно-красный, «выкрашенный соком цветов ветвистого красного дуба», и что это должно было служить знаком спасения. По Симониду, кормчим корабля был сын Амарсия, Ферекл. Филохор же говорит, что Тесей взял от Скира кормчим саламинца Навситоя, помощником кормчего – Феака, так как в то время афиняне мало занимались мореплаванием. Между молодыми людьми мы встречаем и Менеста, племянника Скира. Справедливость этого подтверждается храмами героев Навситоя и Феака, построенными Тесеем в Фалере, возле храма Скира, и установленным в честь их праздником «Кибернесий».

XVIII. Когда метание жребия кончилось, Тесей вывел из пританея всех, кому достался жребий, вошел с ними в храм Аполлона-Дельфиния и посвятил за них Аполлону просительную ветвь. То была обвитая белой шерстью ветвь священной маслины. После молитвы он взошел, шестого мунихиона, на корабль – день, в который до сих пор еще девушек посылают молиться в храм. Говорят, дельфийский оракул дал ему совет взять в путеводительницы Афродиту, пригласить ее быть его спутницей, и что, когда он приносил на морском берегу в жертву козу, она внезапно превратилась в козла, отсюда прозвище богини – Козлиная.

Пританей – здание для заседаний пританов (т. н. дежурные в государственном совете, т. е. булэ) в древнегреческих полисах.

Дельфы – общегреческий культовый религиозный центр в Дельфах у подножия горы Парнас с оракулом при храме Аполлона. Здесь проходили вторые по значимости после Олимпийских древнегреческие игры – Пифийские. Современный археологический комплекс включает в себя руины храма Аполлона и небольших культовых сооружений, театр, оракул, омфал (т. е. «пуп земли»), сокровищницу и современный музей.

Мунихион – месяц аттического года в афинском лунно-солнечном календаре, соответствующий современному концу апреля – началу мая. Совпадал с празднествами в честь Артемиды Мунихии, во время которых ее почитали в качестве богини луны.

XIX. Лишь только он приехал на Крит, в него влюбилась – в чем согласны все прозаики и поэты – Ариадна, дала ему нить и научила его, как ему выбраться из извилистого лабиринта, после чего он убил Минотавра и отплыл с Ариадной и молодыми людьми. Ферекид говорит, что Тесей пробуравил дно критских кораблей, чтобы лишить их возможности гнаться за ними. По рассказу же Демона, он убил полководца Миноса, Тавра, который напал с флотом в гавани на Тесея, когда последний готовился сняться с якоря. По словам историка Филохора, когда Минос устроил игры, для всех было ясно, что победителем останется опять Тавр, вследствие чего его возненавидели, – его влиянием тяготились из-за его характера; кроме того, его подозревали в связи с Пасифаей. Вот почему Минос согласился на просьбу Тесея вступить в состязание с Тавром.

На Крите в числе зрителей игр обычай позволяет находиться и женщинам, вследствие чего на них присутствовала и Ариадна, которая была очарована наружностью Тесея и пришла в восторг, когда он оказался сильней всех. Минос обрадовался больше всего тому, что побежден был в борьбе и поднят на смех Тавр, поэтому он отдал Тесею молодых людей и освободил его город от дани. Клидем рассказывает об этом подробно, но совершенно иначе, и начинает с более раннего времени. У греков, говорит он, установился обычай, что экипаж каждой триеры должен состоять во время плавания отнюдь не более как из пяти человек; исключение было сделано для одного Ясона, капитана «Арго», преследовавшего пиратов. Когда Дедал бежал на корабле в Афины, Минос, вопреки установившемуся обычаю пустившийся за ним в погоню на своих военных кораблях, был занесен бурею к берегам Сицилии, где и умер. Сын его, Девкалион, рассердившись на афинян, отправил послов с требованием выдачи Дедала, грозя в случае отказа убить молодых людей, данных в заложники Миносу. Тесей с достоинством отвечал ему, что он не может выдать Дедала, своего родственника, и притом родственника по крови, так как мать его, Меропа, была дочерью Эрехтея; сам между тем приказал строить корабли, частью в своих владениях, в тиметском деме, вдали от дорог, шедших в чужие владения, частью у Питфея в Трезене, желая скрыть свои намерения. Когда все было готово, он отплыл на Крит, взяв в качестве проводников Дедала и других критских беглецов. Для всех это было тайной. Критяне думали, что приближается дружественный корабль. Тесей, овладев гаванью, сделал высадку и неожиданно появился под стенами Кносса. Он выиграл сражение перед воротами лабиринта, убил Девкалиона вместе с его свитой, завязал со вступившей на престол Ариадной переговоры, получил, по условию, обратно молодых людей и, кроме того, заключил мир между афинянами и критянами, причем обе стороны клялись не начинать войны.

Кносский дворец – руины дворца в древнем городе Кносс на о. Крит. Образец минойской архитектуры и искусства. Дворец был обнаружен британским археологом Артуром Эвансом вслед за критским археологом-любителем Миносом Калокериносом в 1900–1905 гг. Сейчас на территории археологического комплекса можно не только увидеть древние руины, но и посмотреть на реконструкцию стен с репликами фресок.

XX. Относительно этого, точно так же, как и об Ариадне, существует множество ничего общего не имеющих между собою преданий. Одни говорят, что девушка, брошенная Тесеем, повесилась, другие – что матросы высадили ее на Наксосе, где она вышла замуж за жреца Диониса, Энара, потому что Тесей изменил ей, полюбив другую.

  Страсть пожирала его к Панопеевой дочери Эгле.

По словам мегарца Герея, Писистрат приказал выпустить этот стих из Гесиода, как, с другой стороны, велел, из желания польстить афинянам, внести в «Заклинание мертвых» Гомера стих:

  Славных, богами рожденных, – Тесея царя, Пирифоя.

«Славных, богами рожденных…» – «Одиссея», песнь 11, строка 631.

Писистрат (ок. 600–527 гг. до н. э.) – государственный деятель, тиран Афин в 569–527 гг. до н. э. Основная информация о его жизни изложена в трактате Аристотеля «Афинская полития».

Некоторые рассказывают, что Ариадна родила Тесею Энопиона и Стафила, о которых упоминает, впрочем, и хиосец Ион, говоря о своем родном городе:

  Энопион Тесеид град этот встарь основал.

Самое благоприятное для Тесея предание известно каждому. Впрочем, аматунтец Пеон приводит относительно этого ничего общего не имеющее с другими сказание. Когда Тесей, говорит он, был занесен бурею к берегам Кипра, он высадил на берег беременную, дурно себя чувствовавшую вследствие качки и больную Ариадну и оставил ее одну на берегу, сам же снова выехал в море на помощь кораблю. Тамошние женщины ласково встретили Ариадну, утешали ее в унылом одиночестве, приносили ей мнимые письма от Тесея, помогали ей, ухаживали за ней во время ее беременности и, когда она умерла, не разрешившись от бремени, похоронили ее. Когда Тесей вернулся, он, убитый горем, дал туземцам деньги с условием, чтобы они приносили Ариадне жертвы, и поставил в память ее две крошечные статуэтки – серебряную и медную.

Второго горпиея, в день жертвы, один молодой человек ложится на постель и подражает стонам и движениям мучащейся родами женщины. Рощу, где показывают ее гробницу, аматунтцы зовут рощей Афродиты-Ариадны.

Некоторые наксосские историки придерживаются также особого предания.

По их рассказам, было два Миноса и две Ариадны. Одна из них вышла замуж на Наксосе за Диониса и была родоначальницей фамилии Стафила, младшая была похищена Тесеем и, покинутая им, приехала на Наксос вместе со своей кормилицей, Коркиной, гробницу которой показывают до сих пор. Ариадна умерла также здесь; но оказываемые ей почести не имеют по своему характеру ничего общего с почестями, оказываемыми первой: праздник в честь первой носит веселый, шутливый характер, жертвы в честь второй проходят в грустном, смешанном с унынием настроении.

XXI. На обратном пути из Крита Тесей пристал к Делосу. Принесши богу жертву и посвятив ему статую Афродиты, полученную им от Ариадны, он устроил вместе с молодыми людьми танец, который и в настоящее время исполняется на Делосе, танец, где в ритме делались запутанные фигуры, затем участвующие становились в обыкновенном порядке, в подражание запутанным ходам и извилинам лабиринта. По словам историка Дикеарха, делосцы называют этот танец «журавлем». Тесей исполнил его вокруг Рогового алтаря, сложенного исключительно из левых рогов животных. Ему же приписывают учреждение на Делосе гимнастических состязаний, причем он первым дал тогда победителям пальмовую ветвь.

Подъезжая к Аттике, он забыл на радостях, забыл и его кормчий переменить паруса, чтобы дать знать Эгею об их спасении. В отчаянии царь бросился со скалы и погиб. Приехав, сам Тесей занялся в Фалере приготовлениями к жертве, которую он при своем отъезде дал обет принести богам, в город же отправил глашатая объявить о своем спасении.

XXII. Глашатай встретил многих граждан, оплакивавших смерть царя, и в то же время таких, которые приняли его с радостью и готовы были надеть на него венок в благодарность за добрую весть. Он взял венок, украсил им свой жезл и вернулся на берег моря, но стал поодаль, не желая нарушать жертвенного обряда, так как Тесей еще не кончил жертвоприношения. Когда жертва была принесена, он сообщил Тесею о смерти Эгея. Тесей с печальными криками шумно поспешил к городу вместе с товарищами. Вот почему до сих пор еще в праздник Осхофорий венки надевают не на глашатая, а на его жезл, и присутствующие при жертвоприношениях кричат: «э-лэ-лей!» и «увы! увы!». Первый крик издают обыкновенно те, кто спешит, – крик победы, второй – знак ужаса и смущения.

Осхофории – афинские празднества жатвы в честь Диониса, проводившиеся в месяце пианенсионе (совр. октябрь – ноябрь), которые афиняне связывали с возвращением Тесея с о. Крит.

Похоронив отца, Тесей седьмого пианепсиона исполнил обет, данный им Аполлону, – в этот день он с товарищами вступил в город после своего спасения. Обычай варить при этом овощи объясняется тем, что они после своего спасения собрали остатки съестных припасов, сварили в одном горшке и съели их за одним обедом. Иресиону же, ветвь маслины, обвитую, как и просительная ветвь, шерстью, выносят увешанной начатками различного рода полевых плодов в воспоминание прекратившегося голода, причем поют:

  Иресиона, даруй нам фиги и хлеб в изобилье,
  Дай нам меда вкусить, натереться оливковым маслом,
  Чистого дай нам вина, чтоб сладко уснуть, опьянившись.

Иресиона – венок лавра или маслины, перевитый шерстью.

Некоторые говорят, впрочем, что эти обряды учреждены в память Гераклидов, которых содержали таким образом афиняне. Большинство же держатся названного выше объяснения.

XXIII. Корабль, на котором отплыл Тесей с молодыми людьми и счастливо вернулся, был тридцативесельным. Афиняне берегли его до времен Деметрия Фалерского, причем отрывали старые доски и заменяли их другими, крепкими, вследствие чего даже философы, рассуждая об увеличении размеров существующего в природе, спорили, приводя в пример этот корабль, – одни говорили, что он остается тем же, чем был раньше, другие – что его более не существует. Точно так же и справляемый ими праздник Осхофорий установлен Тесеем. Он не взял с собою всех вынувших тогда жребий девушек, но выбрал из числа своих товарищей двух молодых людей женственной, нежной наружности, но мужественных душою и решительных, велел им брать теплые ванны, жить беззаботно, употреблять втиранья и масла для волос и для придания нежности и здорового цвета коже, изменил, насколько мог, их внешность, научил, как им точнее подражать женскому голосу, манерам и походке, не быть никем узнанными, и посадил между девушек, не возбудив ни в ком подозрения. По приезде он сам шел в торжественной процессии вместе с молодыми людьми, одетыми так, как одеваются теперь те, кто носит виноградные ветви. Они носят их, по преданию, в честь Диониса и Ариадны или, вернее, потому, что их возвращение совпало со временем сбора плодов. Здесь принимают участие и «дипнофоры», присутствующие также и при жертвоприношении, изображая собой матерей вынувшей жребий молодежи. Они бегают вокруг нее, принося ей мясо и другую пищу. Они рассказывают и сказки, как рассказывали своим детям сказки и те матери, – утешая и ободряя их. Об этом говорит и историк Демон. Тесею был отведен для жертвы особый участок земли. Он приказал тем семействам, которые должны были давать дань, делать ему взнос на расходы по жертвоприношению. Приносить жертву входило в обязанности Фиталидов, в знак признательности за радушный прием ими Тесея.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Пер. В. Вересаева. – Прим. ред.

Вернуться