Лейла Давлетшина
От Алыпа до шурале. Таинственные персонажи татарской мифологии

© Давлетшина Л. Х., текст и состав, 2025

© Алсу Тимергалина, иллюстрации, 2025

© ООО «Издательство АЗБУКА», 2025

КоЛибри®

Предисловие

Мир татарской мифологии открывает перед нами не просто древние предания, а захватывающий калейдоскоп культурных традиций, погружающий нас в тысячелетнюю историю народа. Книга, которую вы держите в руках, создана для того, чтобы пригласить читателя в удивительное путешествие по миру древних верований и мифов татар, рождавшихся среди бескрайних степей, густых лесов и живописных рек; это история о том, как древние тюрки воспринимали мир и взаимодействовали с природой, какую роль в их жизни играли мифологические верования и как они повлияли на культуру современного татарского народа.

Книга приглашает читателей раскрыть тайны татарской мифологии, прикоснуться к магии фольклора, встретиться с добрыми и злыми мифологическими персонажами, познакомиться с верованиями, которые и сегодня находят отражение в жизни человека. Мы создали этот труд, чтобы мифология обрела новую жизнь, стала понятной и увлекательной для всех, кто готов к этому необычному путешествию.

Книга состоит из нескольких частей, и каждая из них обладает своей уникальной структурой и тематикой. Вступление рассказывает о татарах, их истории, древнетюркской религиозно-мифологической системе – тенгрианстве, а также о космогонических и генеалогических легендах, раскрывающих происхождение тюркских народов и представления об окружающем их мире.

* * *

Первая часть – «Хозяева и покровители» – посвящена духам-хозяевам, которые находятся рядом с человеком, защищают и помогают ему: йорт иясе оберегает дом, абзар иясе заботится о животных, урман иясе повелевает лесом и т. д. Здесь раскрываются их внешний облик, время и место появления, повадки, а также мифологические сюжеты, связанные с их проявлениями в жизни людей. Эти персонажи всегда олицетворяли порядок и гармонию, и сегодня они напоминают нам, как важно уважать окружающий нас мир и сохранять связь с традициями.

Вторая часть – «Вредоносные и нейтральные духи» – описывает существ, которые могут навредить людям или сохранять нейтралитет, пока их не потревожат. Здесь представлены такие персонажи, как аждаха – многоголовый дракон, албасты – ночной демон, джен – вездесущий персонаж нечистой силы и другие. Эти мифологические существа демонстрируют, насколько важной для древних людей была защита от необъяснимых угроз и какие правила нужно было соблюдать, чтобы сохранить гармонию с окружающим миром.

Третья часть – «Мифологизированные предметы и объекты» – рассказывает о явлениях вещественного мира, которые в народной традиции наделялись особым, сакральным смыслом. Здесь читатель узнает много нового о дороге, об элементах традиционного дома, частях тела, магических артефактах и других объектах, играющих важную роль в татарской мифологии и повседневной жизни. Они подчеркивают глубокую связь народа с природой и системой его мифологических представлений.

Эта книга не просто сборник мифов и легенд, это история о том, как представления о мире, добре и зле менялись на протяжении веков, сохраняя при этом свою уникальную самобытность. Мы надеемся, что чтение книги не только откроет вам тайны татарской мифологии, но и поможет почувствовать магию древних времен, восхититься мудростью предков и увидеть переклички с современностью. Добро пожаловать в увлекательное путешествие по страницам истории и мифов!

Вступление. О татарах и не только…

Татары – уникальный народ тюркской семьи

Татары – народ с уникальными традициями, культурой и языком, принадлежит к большой семье тюркоязычных народов. Основным местом их проживания является Республика Татарстан, но их исторические корни и современное расселение охватывают многие регионы России и даже другие страны. Чтобы понять, как формировалась их идентичность, мы должны отправиться в далекое прошлое, в бескрайние степи Центральной Азии, где и начинается история татар.

Истоки этой истории лежат в Великой степи – огромной территории, простиравшейся от Центральной Азии до Европы. В III веке до нашей эры здесь обосновалось племя хунну, грозные воины-кочевники, которые жили в юртах, отлично владели мастерством стрельбы из лука и внушали страх своим соседям. Настолько сильно внушали страх, что китайцы построили знаменитую Великую китайскую стену, протянувшуюся более чем на 21000 километров.

Однако как единое племя хунну просуществовало недолго – около ста лет. В результате войн со своими соседями – китайцами – они разделились на две группы. Одни ушли на северо-восток, другие – на северо-запад. Некоторые исследователи считают, что западные хунну, двинувшиеся в Европу, стали известны как гунны. Эти кочевники под предводительством вождя Аттилы завоевали множество земель и подступили к Константинополю – столице Восточной Римской империи. Империя гуннов простиралась от Балтийского моря до Кавказа. Но и она не устояла: к концу VI века гунны распались, оставив свои гены на обширных территориях. Именно они стали предками многих народов, включая татар, карачаевцев, чувашей, болгар и других.

Если западные хунну стали известны как гунны, то восточные хунну продолжили свое развитие в Центральной Азии. В середине VI века их потомки основали Великий тюркский каганат – одно из первых централизованных государств кочевников в Евразии. Его территории охватывали огромные пространства от Алтая и Тянь-Шаня на востоке до Черного моря на западе. Каганат объединил под своей властью множество разнородных племен, получивших общее название «тюрк». Тюрки были не только умелыми воинами, но и мастерами в добыче и обработке металлов. Они контролировали торговлю на Великом шелковом пути, а также захватывали земли, где раньше господствовали гунны. В результате новых завоеваний народы, входящие в состав Тюркского каганата, смешивались между собой. Именно из этой среды в дальнейшем сформировались современные тюркоязычные народы – казахи, кыргызы, туркмены, уйгуры и другие. Среди них впервые упоминаются и татары – в виде племенного союза «отуз-татар» (тридцать татар), название которого зафиксировано на надгробиях, найденных на территории Центральной Азии.

Однако в силу различных обстоятельств к VII веку Великий тюркский каганат распался, и на его месте начали формироваться новые государства. Одно из них, Великая Болгария, созданное кочевыми племенами болгар, существовало в Причерноморье в VII веке нашей эры. После распада Великой Болгарии часть болгар под предводительством Аспаруха ушла на Дунай, где возникла Дунайская Болгария (предшественница современных болгар). Другая группа, возглавляемая ханом Котрагом, переселилась на территорию современного Татарстана, Ульяновской области и Чувашии, где образовалось государство Волжская Булгария. Именно здесь, в соседстве с финно-угорскими племенами, жили предки современных татар – булгары.

В 922 году Волжская Булгария официально приняла ислам – по инициативе булгарского правителя и при участии посольства халифа из Багдада. Этот шаг стал важнейшей вехой в истории: новая религия сыграла ключевую роль в формировании духовной культуры, письменности, науки и архитектуры региона. Благодаря арабо-персидской культуре значительно вырос уровень развития науки, появились ученые – математики, историки, медики, юристы и богословы, начала развиваться городская культура. Недаром Волжскую Булгарию называли «страной городов».

* * *

В XIII веке Волжская Булгария была завоевана монголами и вошла в состав Золотой Орды – обширного государства, охватывавшего территорию от Восточной Европы до Сибири. Основу населения Орды составляли тюркоязычные кипчакские племена, а булгары стали одной из ее оседлых групп. В условиях многонационального и многоязычного государства начал складываться общий золотоордынский литературный язык, который часто называют «поволжский тюрки». А с середины XIV века именно он начинает выполнять функции государственного, получив известность как старотатарский язык – предшественник современного татарского литературного языка.

Умай

Постепенно культура региона приобрела уникальный облик. На перекрестке оседлой и кочевой жизни, исламских традиций и тюркского мира начал складываться новый народ с глубокими историческими корнями и яркой культурой. Татары – это живое свидетельство тысячелетней истории, в которой переплелись Восток и Запад, традиции предков и веяния современности. Их культура и язык стали результатом длительного и сложного исторического пути, который продолжается и сегодня.

Что такое тенгрианство?

Несмотря на то что с начала X века главной религией татар становится ислам, в более ранние времена среди тюркоязычных народов была распространена другая система верований – тенгрианство. Оно сформировалось в условиях кочевого образа жизни и отражало тесную связь человека с природой, небом и землей.

Основу тенгрианства составляла вера в верховного бога Тенгри, который олицетворял собой бескрайнее голубое небо. Древние тюрки верили, что Тенгри – это божественная сила, создавшая небо, землю и всех живых существ. Этот всевидящий бог определял судьбу каждого человека, даровал здоровье и благополучие, и его нельзя было увидеть, но можно было ощутить в каждом проявлении природы. Изображали Тенгри в виде воплощения голубого неба, и тюрки считали себя его потомками – «голубыми тюрками».

Кроме Тенгри, особое значение в тенгрианстве имела богиня Умай – символ защиты, заботы и плодородия. Умай олицетворяла женское начало и была покровительницей рожениц и новорожденных. Она дарила духовную силу, которая, по верованиям тюрков, сопровождала человека на протяжении всей его жизни, помогая ему оставаться сильным и полным энергии.

Ыдук Йер-Суб

Мир древних тюрков делился на три уровня: Верхний мир, Средний мир и Нижний мир. Верхний мир принадлежал богам, таким как Тенгри и Умай. Средний мир представлял собой землю, где жили люди, и им покровительствовало божество земли и воды – Ыдук Йер-Суб. Оно охраняло тюрков и заботилось о природе, даруя защиту как людям, так и всем живым существам на земле и в воде. Ыдук Йер-Суб также руководил духами-хозяевами: духами лесов, рек, озер и гор, отвечающими за благополучие своих территорий.

Нижний мир был царством мертвых и подчинялся Эрлику, который считался властелином потустороннего мира. Души людей, совершавших злые поступки, отправлялись в царство Эрлика, тогда как добродетельные души возносились на небо. Эрлик символизировал как смерть, так и необходимость сопротивляться злу, что побуждало тюрков жить по законам Тенгри, быть честными и справедливыми.

Таким образом, тенгрианство представляло собой систему верований, которая учила жить в гармонии с природой, уважать ее законы и заботиться о родной земле и близких. Вера в Тенгри и другие божественные силы помогала древним тюркам понимать, как устроен мир, и стремиться к жизни в балансе и единстве с окружающим их пространством. Это была религия, где небо, земля и вода имели глубокое символическое значение, а человек был лишь частью великого космоса.

Эрлик

Мир и его сотворение

Космогонические представления, то есть легенды о рождении и устройстве Вселенной, всегда занимали особое место в мировоззрении народов. Тюркские народы, как и многие другие, хранили в своих мифах и легендах образы первых дней мироздания, стараясь осмыслить и объяснить процесс создания мира, земли и неба, а также появление людей. Эти мифы по-прежнему оживают в наших представлениях, становясь источником мудрости и образов, продолжающих удивлять и вдохновлять.

* * *

Согласно древним орхоно-енисейским памятникам, описывающим космогонию тюркских народов, а это памятники древнетюркского рунического письма Южной Сибири и Центральной Азии, которые датируются VII–XI веками и названы так по месту находок в долине рек Орхон и Енисей, мир начинался с сотворения неба и земли:

Когда было сотворено вверху голубое небо и внизу бурая земля, между обоими были сотворены сыны человеческие.

Эти строки служат эхом самых ранних представлений о создании мира, показывая, что жизнь возникла между небом и землей, в пространстве, созданном для людей. В татарской версии этого мифа упоминается, что сначала были созданы Луна и Солнце, а затем – Небо и Земля.

Әүвәл башлап ни бетте? —
Ай бетте дә көн бетте.
Икенчеләй ни бетте? —
Күк бетте дә җир бетте[1].

Вначале что сотворено? —
Луна сотворена, солнце сотворено.
После них что сотворено? —
Небо сотворено, и земля сотворена[2].

Поэтические формулы, передаваемые из поколения в поколение, отражают глубокую связь между природой и человеком, показывая, как постепенно из хаоса возникает упорядоченный мир.

Особенно интересен один из самых распространенных космогонических сюжетов – история о создании суши из кусочка земли, принесенного существом-ныряльщиком. Данный сюжет встречается у многих народов Северной Евразии и даже Северной Америки. В изначально водном мире, где не было ни земли, ни людей, только воды и водные существа, однажды водоплавающая птица, будь то утка или лебедь, либо животное, например черепаха, решает нырнуть в глубины вод, чтобы достать комочек земли. Этот комочек постепенно разрастается и становится сушей, местом, где начинается жизнь.

* * *

Археологические находки, а также исследовательские работы показывают, что этот миф был особенно популярен среди народов Поволжья и Приуралья: татар, башкир, удмуртов, чувашей и других. В одной из легенд рассказывается, что в стародавние времена мир представлял собой сплошное водное пространство, и лишь водоплавающая утка, нырнув на дно, вынесла комочек земли, который постепенно стал разрастаться и превратился в сушу. Простота этого сюжета удивительно сочетается с глубокой мудростью, заложенной в нем. Идея о том, что из малого комка земли может возникнуть целый мир, символизирует мощь и потенциал жизни, ее способность к развитию и росту.

Более развернутая версия легенды, записанная российским тюркологом Николаем Федоровичем Катановым[3] у сибирских тюрков, рассказывает о сотворении мира двумя утками. Первая утка, символизирующая созидательную силу, посылает вторую утку – дьявола – нырнуть за песком на дно реки. Принесенный песок она трижды рассыпает, и постепенно на этом месте появляется земля. Интересно, что в этой версии утка, несущая песок, пытается скрыть какую-то часть его, но он превращается в камни, которые затем становятся горами. Этот сюжет показывает борьбу созидательных и разрушительных сил, присутствующих в каждом акте создания, и подчеркивает значимость всех элементов мироздания, включая горы, которые первоначально были скрыты.

С приходом ислама мировоззрение татар претерпело изменения, и космогонические мифы адаптировались под новую религиозную реальность. В одном из религиозных текстов, записанном в XIX веке, Аллах создает озеро и велит утке достать со дна песок, который затем рассыпается по его воле, создавая землю и горы.

Алла кодрәте белән бер күл яратты. Ул үрдәккә боерды: «Ошбу күлнең төбендәге комны җый», – дип. Аннан соң Хак Тәкалә тагы боерды: «Карыныңдагы комны дөньяга чәч!» – дип. Аллаһ әмеренчә чәчте. Беркадәресен үзендә яшереп калды, «миңа ризык булсын» дип. Ул үрдәк тора торгач, шешенә башлады. Белде: «Бу ком миңа зарар бирүче нәрсә дип, калганын янә чәчте дөньяга». Беренче тапкыр үрдәк томшыгыннан чәчелгән балчыктан җир шары, икенчесеннән андагы таулар, чокырлар барлыкка килде[4].

Аллах своей волей создал озеро. Он велел утке: «Собери весь песок со дна этого озера». Аллах вновь велел: «Рассыпь весь песок по миру». Рассыпала она его по велению Аллаха. Но спрятала небольшое количество у себя для пищи. Прошло немного времени, утка стала надуваться изнутри. Поняла она, что песок ей только вредит, и рассыпала все по свету. Из первой порции песка образовался земной шар, а из второй – горы и овраги.

В этом варианте утка теряет статус демиурга, превращаясь в помощника, который выполняет волю высших сил. Таким образом, адаптация мифов под мусульманские воззрения привела к изменению ролей мифологических персонажей, подчеркивая единую и всеобъемлющую волю Аллаха в создании мира.

* * *

Мифы о создании мира из воды, о борьбе добра и зла, о воле высших сил, направляющих действия своих помощников, продолжают оставаться важной частью культурного наследия тюркских народов, в том числе и татар. Эти истории показывают, как из хаоса и бескрайних вод может возникнуть мир с горами, реками и равнинами, мир, в котором найдется место и для людей, и для других живых существ. Они напоминают нам о хрупкости и величии нашего мира, о тонкой грани между хаосом и порядком и о том, что даже самое маленькое действие может привести к великим изменениям.

От кого произошли тюрки?

Тюркские народы сохранили в своей культуре множество древних легенд и мифов, которые рассказывают об их происхождении и представлениях о мире. Эти истории, передаваемые из поколения в поколение, соединяют реальность и мифологию, объясняя, как тюркские народы видели мир вокруг себя и свое место в нем. Особое место в этих легендах занимает культ волка – таинственного и мощного существа, которое часто выступает как тотемное животное.

Одна из самых древних легенд, сохранившихся в китайских хрониках, рассказывает о племени Ашина из рода хунну. Когда их племя было уничтожено врагами, выжить удалось лишь одному десятилетнему мальчику. Его спасла волчица, которая приютила его в пещере в горах Гаочан (нынешний Турфанский оазис), расположенных в Восточном Тянь-Шане. Волчица родила десятерых сыновей, и каждый из них стал предводителем своего рода. Самый сильный из них стал вождем династии Ашина, которая в дальнейшем переселилась на Алтай и вошла в состав тюркских племен. Таким образом, род Ашина связывает свою историю с азиатскими хунну и передает представление о волке как о прародителе и защитнике своего народа.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Исәнбәт Н. С. Татар халык мәкальләре: мәкальләр җыелмасы: 3 томда. – 2-нче басма. – Казан: Татар. кит. нәшр., 2010. – 277 б. (слово «бетте» Н. Исәнбәт объясняет как «возникло», «выросло»).

Вернуться

2

Здесь и далее, если не указано другое, перевод автора.

Вернуться

3

Катанов Н. Ф. Качинская легенда о сотворении мира (записана в Минусинском округе Енисейской губернии на качинском наречии тюркского языка 2 июня 1890 г.) // ИОАИЭ при Императорском Казанском университете. – Казань: Типолитография Императорского университета, 1894. – Т. XII. – Вып. 2. – С. 185.

Вернуться

4

Дәүләтшин Г. М. Төрки-татар рухи мәдәнияте тарихы. – Казан: Татар. кит. нәшр., 1999. – 201–202 б.

Вернуться