Начни говорить красиво на казахском
Фразеологизмы и устойчивые выражения с глаголами (пособие для продолжающих)
Зайнұр Рахмет

Дизайнер обложки Максим Анатольевич Еремкин

© Зайнұр Рахмет, 2025

© Максим Анатольевич Еремкин, дизайн обложки, 2025

ISBN 978-5-0067-9492-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Зайнұр РАХМЕТ
НАЧНИ ГОВОРИТЬ
КРАСИВО
НА КАЗАХСКОМ
I

Фразеологизмы и устойчивые выражения с глаголами
(пособие для продолжающих)

Язык – это не просто система звуков, слов и грамматических правил. Это живая ткань, в которой закодированы история, культура и мировоззрение народа. Для казахов особое место в этой системе всегда занимало сөз, не просто слово, а целый мир, в котором сходятся честь, обычаи, чувства и мышление.

Казахи с древности не записывали законов, они их сөйлеген. В степи слово имело вес больше любого документа. Обещание, данное вслух, при свидетелях, становилось серт — нерушимым словом чести. Сөз решал споры, мирил врагов, связывал семьи, творил судьбы. Через сөз передавалось воспитание, мудрость, справедливость и даже кара. Он мог возвысить до би, мог посрамить навсегда. Именно поэтому казах не просто говорил, ол сөз ұстаған. Он владел словом как ремеслом, как силой, как искусством.

Адат (әдет-ғұрып) был внутренним компасом, формой совести, сөз его голосом. Там, где не было писаных законов, слово становилось мерилом справедливости. Айтылған сөз – атылған оқ, сказанное слово, как выпущенная пуля: вернуть нельзя. Поэтому казах сдерживал язык, но обострял мысль.

В казахской культуре слово неотделимо от чести. Человек, который сөзінде тұрмайды, теряет абырой. А тот, кто умеет сөзге тоқтау, вызывает уважение. Сөзге шешен, қызыл тілге жүйрік, ақын, жырау – это были выразители воли народа. Они обладали не только красотой речи, но и духовной властью.

Фразеологизмдер – это не просто устойчивые выражения. Это метафоры,

прошедшие сквозь века. Это кристаллы мышления. Когда ты говоришь: жүрегі дауаламайды, сөзі өтімді, сөзге келу, сөзге тоқтау, ты не просто сообщаешь, ты действуешь культурно, этически, по-казахски. Фразеологизмы – это живая плоть национальной интонации, дыхание чувств, зеркала нравов. В них память, стиль, стыд и гордость, утешение и ирония.

Казахский язык особенно ярко раскрывает свою душу через метафоры и тұрақты тіркестер. Они делают речь не только выразительной, но и насыщенной глубоким смыслом, передающим образ мышления и жизненные принципы народа. В этом главная ценность и красота казахской речи.

Этот учебник предназначен для тех, кто уже владеет разговорным казахским и стремится сделать свою речь по-настоящему красивой, гибкой и выразительной. В нём собраны живые, меткие, образные выражения, которые являются неотъемлемой частью казахской речи. Каждый фразеологизм сопровождается не просто переводом, а подробным анализом: раскрываются смысловое ядро, культурный и образный контекст, ассоциативные связи, стилистические особенности и рекомендации по уместному употреблению.

Особое внимание уделено методике перевода. Дословная передача фразеологизмов чаще всего искажает их суть, лишая образа, эмоции и ритма. Поэтому используется обертональный и образно-контекстуальный подход, позволяющий сохранить эмоциональную насыщенность, стилистическое звучание и культурную глубину казахского выражения. Такой перевод передаёт не «букву», а «дыхание» фразы: её интонацию, метафору, настроение. В русском языке подбираются функциональные эквиваленты, звучащие живо и естественно, выполняющие ту же ролевую задачу, будь то забота, тревога, насмешка или философская отстранённость. Каждое выражение иллюстрируется примером в контексте, чтобы почувствовать, как звучит фраза в живой речи, когда она уместна и какое впечатление производит. Такой подход развивает языковое чутьё, помогает научиться не только понимать, но и чувствовать язык, использовать его выразительно и точно.

Структура анализа единообразна: от значения и поля применения до образа для запоминания. Через метафоры и устойчивые выражения раскрывается характер национальной речи, её философия, стиль и эмоция. Учебник помогает обогатить словарный запас и приблизиться к культурной глубине казахского языка. Собранные в книге выражения лишь малая часть безбрежного мира казахской фразеологии.

Пусть это издание станет не просто учебником, а источником вдохновения: откроет новые грани языка и пробудит желание изучать его дальше, с интересом и любовью.

С уважением,

Зайнұр Рахмет

Филолог, автор проекта «Начни говорить красиво на казахском»

ГЛАВА 1
ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА
И ЛИЧНЫЕ КАЧЕСТВА

Ақ дегені – алғыс, қара дегені – қарғыс

Выражение описывает человека, обладающего абсолютным авторитетом или властью, чьё мнение не подлежит сомнению. Его слова – истина, его приказы – закон. Всё, что он считаетхорошим, воспринимается как благо (алғыс), а всё, что осуждает, как проклятие (қарғыс). Корни выражения уходят в традиционное общество, где слово старшего, хана, би или уважаемого человека воспринималось как закон. Такое доверие к словам лидера связано с патриархальной системой и высокой ценностью авторитета. В особенности это касалось аульных старшин, духовных наставников и правителей. Их «ақ» и «қара» – это не просто цвета, а символы добра и зла, правды и осуждения. Контраст между ақ (белым) и қара (черным) в казахской культуре выражает чёткое разделение между добром и злом. Белое – символ света, чистоты, добродетели. Черное – мрак, осуждение, проклятие. Слова такого человека имеют магическую силу: его «белое» благословляет, его «черное» проклинает.

Фразеологизм используется, когда говорят о людях с непререкаемым авторитетом: руководителях, старших в семье, лидерах мнений. Может быть использован как с оттенком уважения, так и с критическим подтекстом, о чрезмерной, деспотичной власти.

Примеры в контексте:

Ол кезде ауылдың ең беделдісі ауылнай еді. Ақ дегені – алғыс, қара дегені – қарғыс болатын. (В те времена самым уважаемым человеком в ауле был сельский староста. Его слово было законом.)

Біздің бастық өте қатал адам. Ақ дегені – алғыс, қара дегені – қарғыс, ешкім оған қарсы шыға алмайды. (Наш начальник очень строгий человек. Его слово – закон, никто не смеет возражать.)

Баяғы заманда ханның ақ дегені – алғыс, қара дегені қарғыс еді. Халық оның айтқанын екі етпейтін. (В старину слово хана было непререкаемым. Народ не осмеливался ослушаться.)

Связь с другими пословицами и выражениями:

Ханның айтқаны қара қылды қақ жарғандай. (Слово хана – истина, разделяющая чёрное и белое.)

Би айтыпты – бітім айтыпты. (Если сказал би, то это окончательное решение.)

Аузы дуалы. (У него благословенные, весомые слова (о мудром, уважаемом человеке.)

Высокий, торжественный стиль. Чаще всего применяется в описании исторических, авторитарных или патриархальных моделей. Подходит для художественной литературы, публицистики, риторики. В современном контексте может звучать как признание или критика чрезмерной власти.

Алаштың азаматы

Это выражение символизирует образ образованного, преданного, мужественного гражданина, который служит интересам своего народа, продолжая заветы и идеалы движения Алаш. Оно включает в себя патриотизм, ответственность и верность исторической памяти.

Исторически выражение восходит к началу XX века, когда казахская интеллигенция создала национальное движение Алаш и образовала правительство Алаш Орда (1917—1920 гг.). Лидеры Алаша, А. Байтұрсынұлы, Ә. Бөкейхан, М. Дулатов и др., стремились к автономии, просвещению, свободе слова, реформам. Фразеологизм «Алаштың азаматы» закрепился в языке как символ высокого морального и интеллектуального уровня. Быть «Алаш азаматы», значит быть неравнодушным к судьбе народа, нести гражданскую миссию.

Этот образ – синтез интеллекта, совести, мужества и преданности. Это человек, который «жүрегімен халқын сүйеді» (любит свой народ сердцем), готов пожертвовать собой ради будущего нации. Образ тянется из эпохи, когда быть Алаш азаматы означало идти против репрессий, поднимать нацию с колен, говорить от имени целого народа. Сегодня выражение используется:

в официальных речах для почтения героев, политиков, учёных, общественных деятелей; в литературе и публицистике как символ исторической преемственности; в патриотическом воспитании как ориентир для молодежи; в разговорной речи с уважением о достойном человеке, верном Родине.

Примеры в контексте:

Алаштың азаматы болу – үлкен жауапкершілік.

(Быть гражданином – это большая ответственность.)

Ол нағыз Алаштың азаматы – халқы үшін еңбек етуде.

(Он настоящий гражданин своей страны, трудится ради народа.)

Қиын-қыстау заманда халқы үшін басын бәйгеге тіккен Алаштың азаматы болу үлкен абырой, зор жауапкершілік. (Быть гражданином своей страны, вставшим на защиту народа в трудные времена великая честь и огромная ответственность.)

Связь с другими пословицами и выражениями:

«Халқы үшін туған ер» – Герой, рождённый для народа.

«Ел намысын қорғайтын ер керек» – Народу нужен защитник чести.

«Атаның баласы болма, адамның баласы бол» (А. Байтұрсынұлы) – Не будь просто сыном своего отца, будь сыном человечества.

Фразеологизм относится к высокому, возвышенному стилю. Применяется в торжественных, литературных и патриотических контекстах. При употреблении предполагается уважение к истории и ценностям казахского народа.

Алтын көрсе, періште де жолдан таяды

(Увидев золото, даже ангел собьётся с пути)

Пословица выражает идею о том, что даже самые добродетельные, нравственные и стойкие люди могут поддаться искушению, когда речь идёт о богатстве. Это предупреждение о силе материальных соблазнов и о слабости человеческой природы.

В казахской культуре и исламском мировоззрении ангел (періште) – это символ абсолютной чистоты и праведности, существо, не склонное к греху. Упоминание ангела в пословице делает её особенно выразительной и драматичной. Когда даже ангел может «сбиться с пути», то что говорить о простом человеке? Это подчеркивает опасность чрезмерной тяги к материальному, жадности, корысти и соблазна. Такой образ часто использовался в назидательных рассказах (насихат) и поэзии акынов, как метафора нравственного падения в результате алчности.

Алтын (золото) символизирует не только богатство, но и искушение, роскошь, власть. Жолдан таю (сойти с пути) – образ отклонения от морали, истины, справедливости. Таким образом, вся пословица – это мощная метафора нравственного падения под воздействием внешнего блеска. Эта пословица особенно актуальна в условиях современного общества, где материальные ценности часто ставятся выше духовных. Он употребляется как упрёк или осуждение людей, поддавшихся соблазну; служит предостережением молодым или наивным; используется в контексте коррупции, предательства, морального падения.

Примеры в контексте:

Қуандық өте адал еді, бірақ ақша үшін бәрін сатты. Алтын көрсе, періште де жолдан таяды деген рас қой. (Куандык был очень честным, но продался за деньги. Говорят же, даже ангел собьётся с пути, увидев золото.)

Байлық адамды өзгертеді дейді. Алтын көрсе, періште де жолдан таяды деген сөз бар ғой. (Говорят, что богатство меняет людей. Ведь не зря сказано: «увидев золото, даже ангел может свернуть с пути». )

Шен-шекпен мен байлыққа қызығып, Олжабай досын сатып кетті. Алтын көрсе, періште де жолдан таяды… (Из-за богатства и почестей Олжабай предал своего друга. Что сказать – даже ангел может соблазниться золотом…)

Связь с другими пословицами и выражениями:

«Қарның ашса да, арыңды сатпа» – Даже если голоден, не продавай свою честь.

«Мал табам деп, ардан айырылма» – В погоне за богатством не теряй совесть.

«Арам байлық – ауру» – Нечестное богатство – как болезнь.

Смысл близок к библейскому: «любовь к деньгам – корень всех зол.»

Пословица используется в публицистике, разговорной речи, в художественных произведениях с оттенком поучения, морали. Подходит для метафорического описания нравственной дилеммы.

Ата баласы теңдікке тұрса да, кемдікке тұрмайды

Выражение означает, что человек благородного происхождения или с сильной родовой гордостью может согласиться на равные условия с другими, но никогда не потерпит унижения, несправедливости или отношения, принижающего его достоинство. Это про чувство собственного достоинства, глубоко укоренённое в традиции рода. Употребляется при описании людей с твёрдыми нравственными принципами, особенно в ситуациях, когда от них требуют смирения перед несправедливостью или навязывают унизительное положение. Часто используется в социальных, семейных или историко-культурных контекстах, подчеркивая идею чести и внутреннего стержня.

Примеры в контексте

Олар бізге бір үзім нан беріп, басымызға шыққысы келеді. Бірақ ұмытпасын: ата баласы теңдікке тұрса да, кемдікке тұрмайды! (Они хотят сесть нам на шею за то, что дали кусок хлеба. Но пусть не забывают сын достойного рода может смириться с равенством, но не с унижением!)

Мейлі, бай болмасын, ата-бабасының атына дақ түсірмей жүрген бала ғой. Ата баласы теңдікке тұрса да, кемдікке тұрмайды. (Пусть и не богат, но он хранит честь своего рода. Сын достойного рода может согласиться на равенство, но не на унижение.)

Выражение носит торжественно-нравственный оттенок. Лучше всего звучит в устной речи, особенно в назидательных, поучительных или ситуациях, связанных с моральным выбором. Уместно в выступлениях, литературе, диалогах со старшими, в публичной полемике. Не используется в ироничном или лёгком контексте.

Казахская культура придаёт особое значение происхождению, чести рода и достойному поведению. Родословная (шежіре) и принадлежность к уважаемому роду важная часть самоидентичности. Фразеологизм отсылает к вековому представлению, что честь рода выше материального положения. Даже если человек в бедственном положении, он не должен поступиться достоинством, в этом и проявляется истинное благородство, гордость, достоинство, внутренний стержень. Эмоциональный подтекст выражения – решимость не допустить унижения, чувство высокого самоуважения. В нём звучит и упрёк, и восхищение. Даже если сын достойного рода смирится с равенством, он не смирится с унижением.

Аузын ашса жүрегі көрінеді

Обозначает человека, который говорит откровенно, не умеет скрывать ни мыслей, ни чувств. Его слова – отражение его внутреннего состояния. Он не способен на обман или притворство. Употребляется для характеристики простодушных, искренних людей, которые говорят прямо, без утайки. Может быть применено как в восхищённо-доброжелательном, так и в слегка ироничном ключе, в зависимости от интонации.

Примеры в контексте

Аузын ашса жүрегі көрінетін адам ғой, өтірік айтуды білмейді. (Он же открытый человек, не умеет врать.)

Мұндай аузын ашса жүрегі көрінетін адамдарға қазіргі қоғамда қиын. (Таким искренним людям сейчас тяжело в обществе.)

Ол аузын ашса жүрегі көрінетін, аңғал жан. (Он наивный человек, у которого всё написано на лице.)

Выражение органично звучит в бытовой речи, в устных характеристиках человека, в художественной прозе, особенно при описании характеров. Не требует пояснений для носителей языка. Может употребляться как комплимент, но в отдельных случаях как добродушная насмешка.

Казахская культура глубоко ценит открытость, простоту и добросердечие, особенно в семье, в ауле, в дружеском кругу. Этот фразеологизм – как эталон искренности, почти фольклорный символ чистоты души. Он противоположен хитрости и замкнутости, с которыми, напротив, в казахской традиции часто ассоциируется опасность.

Эмоциональный окрас выражения тёплый, доброжелательный, иногда с оттенком лёгкой иронии. Оно вызывает симпатию, сочувствие, доверие. В редких случаях может подчеркивать наивность.

Аузынан бал тамады

О человеке, который говорит так красиво, мягко и вежливо, что его речь вызывает восхищение и удовольствие. Дословно – «из его рта капает мёд». Это выражение подчёркивает не просто грамотную, но сладкую, обволакивающую манеру речи. Употребляется при описании обаятельных, красноречивых людей. Может применяться к ораторам, певцам, рассказчикам, учителям – ко всем, чья речь оказывает приятное воздействие. Также нередко употребляется в отношении льстецов или тех, кто умеет «заманить» красивыми словами. Всё зависит от контекста.

Примеры в контексте

Мұғалімнің сабақты түсіндіруі керемет, аузынан бал тамады. (Учитель так замечательно объясняет – слушаешь, как мёд льёт.)

Аузынан бал тамған жігіт қой, сөзбен-ақ сені сендіріп қояды. (Парень говорит сладко, одним словом может убедить.)

Әнші сахнаға шыққанда, аузынан бал тамғандай, халық ұйып тыңдайды. (Когда певец выходит на сцену, кажется, будто из его уст капает мёд, публика слушает затаив дыхание.)

Фразеологизм часто используется в положительном ключе, но может иметь иронический оттенок, особенно если за красноречием не стоит искренность. Подходит как для повседневной, так и для художественной речи.

В казахской традиции слово – это не просто средство общения, а проявление души. Умение говорить уважаемое качество. Людей, умеющих разговаривать красиво, уважительно называли «сөзге шешен», и выражение «аузынан бал тамады» высшая похвала для такого человека. В то же время культура всегда предостерегала от пустословия и лести, поэтому «бал» во рту может быть как истинным даром, так и маской.

Эмоциональный окрас в большинстве случаев положительный: восхищение, приязнь, доброжелательность. При ироничном употреблении лёгкое недоверие, предостережение.

Ассоциативное поле: красноречие, мягкость, обаяние, вежливость, лесть, убеждение, приятный голос, притягательность речи.

Стилистические аналоги / заменители

Сөзі майда – речь гладкая, мягкая

Аузынан шыққан әр сөзі тәтті – каждое слово у него сладкое

Сөзге шешен – красноречивый, искусный в слове

Мини-сценка (диалог)

– Ана кісінің сөйлегенін тыңдадың ба?

– Тыңдағанда қалай, аузынан бал тамады ғой!

– Бірден баурап алады екен, шебер сөйлеуші.

– Осындай адамдармен сөйлескің келе береді.

Аяғы аспаннан салбырап түскен жоқ

Выражение означает, что человек появился не вдруг, не ниоткуда, он имеет свою историю, происхождение, семью, жизненный путь. Часто используется, чтобы подчеркнуть, что у каждого человека есть своя основа, корни и он не случайный в этом мире. Применяется: когда кто-то зазнаётся, ведёт себя так, будто он особенный, выше других; чтобы подчеркнуть, что все люди рождаются одинаковыми, и никто не заслуживает особого положения без заслуг; как упрёк в гордыне или напоминание о происхождении.

Примеры в контексте

Өзінше сөйлеп, менсінбей тұр ғой. Аяғы аспаннан салбырап түскен жоқ қой! (Разговаривает с высока, словно мы ему не ровня. Да он же с неба не свалился!)

Аяғы аспаннан салбырап түскен жоқ – қарапайым ауылдың баласы. (Он не бог весть кто – обычный парень из аула.)

Ол ешкімнен артық емес. Аяғы аспаннан салбырап түскен жоқ. (Он не лучше других. Он такой же, как все.)

Уместно в разговорной и публицистической речи, когда хочется в мягкой или ироничной форме напомнить человеку о необходимости скромности, уважения к своим истокам и другим людям. Особенно хорошо ложится в воспитательный контекст. В казахской культуре происхождение, род, семейные связи – основа идентичности. Человек не воспринимается как изолированное существо, он часть рода, аула, истории. Поэтому выражение «аяғы аспаннан салбырап түскен жоқ» – напоминание о естественном, земном происхождении и необходимости помнить свои корни. Эмоциональный окрас: ироничный, укоризненный, призывающий к смирению и разумности.

Мини-сценка (диалог)

– Былай қарасаң, өзінен басқа ешкімді менсінбейді.

– Иә, аяғы аспаннан салбырап түскен жоқ қой, бәріміз де адамбыз.

Әліпті таяқ деп білмеді

Фразеологизм «әліпті таяқ деп білмеді» означает полную безграмотность, крайнюю неосведомлённость в самых базовых вещах. В буквальном смысле человек не отличает первую букву алфавита (әліп – от «әліпби», алфавит) от простой палки (таяқ), то есть совершенно не разбирается даже в элементарных знаниях. Употребляется при описании людей, которые не имеют ни начального образования, ни общего представления об азах какого-либо дела. Может относиться как к школьной неграмотности, так и к неспособности ориентироваться в самых простых вещах. Используется также в переносном смысле – для подчёркивания интеллектуальной ограниченности или невежества в определённой области.

Примеры в контексте

– Ол кезде ауылда мектеп болмаған, сондықтан кейбіреулер әліпті таяқ деп білмейтін. (В то время в ауле не было школы, поэтому некоторые не знали даже азов грамоты.)

– Сен оған математика туралы айтпа, әліпті таяқ деп білмейді ғой. (Не говори ему про математику – он ведь в этом совсем не разбирается.)

– Басшы бола тұра, заңнан мүлде бейхабар, әліпті таяқ деп білмейтін адам сияқты. (Хотя он руководитель, в законах совершенно не разбирается, словно неграмотный.)

Фразеологизм используется в контекстах, когда требуется подчеркнуть чью-либо крайнюю неграмотность или некомпетентность. Он обладает резко пренебрежительным оттенком, поэтому в деловом или официальном общении его желательно избегать. Более уместен в разговорной речи, сатирическом или ироничном тоне.

Образ уходит корнями в старинные школы, где обучение грамоте начиналось с букв алфавита. «Әліп» – это первая буква арабского алфавита (аналогичная «А»), которую изучали с самого начала. Не различать «әліп» и «таяқ», значит не знать даже начальных понятий. Такой человек воспринимался в традиционном обществе с оттенком жалости, но и с определённой долей иронии.

Эмоциональный окрас ярко выраженный пренебрежительный, ироничный, с элементами насмешки или осуждения.

Ассоциативное поле: невежество, темнота, незнание, простота, отсталость, неграмотность, деревенщина.

Стилистические аналоги / заменители

«Безграмотный», «ничего не смыслит», «неуч», «темно как в пещере».

Мини-сценка (диалог)

– Ана кісі заңды талқылап жатыр дейді.

– Оған не бар, әліпті таяқ деп білмейді ғой, не айтсаң да түсінбейді.

– Соны айтам, кейде үндемей-ақ қойғаны дұрыс.

Басы қатып жүр

Это выражение означает состояние растерянности, замешательства, когда человек не может собраться с мыслями или не знает, как поступить. Дословно «ходит с закипевшей головой», то есть умственно перегружен, не в состоянии принять решение. Применяется в разговорной речи для описания ситуаций, связанных с внутренним смятением, перегрузкой информации, неуверенностью в действиях. Может использоваться как по отношению к бытовым ситуациям (сдача экзамена, срочные дела), так и в более сложных, эмоционально насыщенных контекстах (жизненные выборы, семейные проблемы).

Примеры в контексте

Емтиханға дайындалам деп, басым қатып жүр. (Готовлюсь к экзамену – голова уже кипит.)

Бір жағы жұмыс, бір жағы үйдің шаруасы, не істерімді білмей, басым қатты.

(С одной стороны работа, с другой – дела по дому. Не знаю, что делать, в голове каша.)

Осы мәселемен біраздан бері басы қатып жүр ғой. (Он уже давно в растерянности из-за этой проблемы.)

Выражение стилистически нейтрально, но употребляется преимущественно в устной речи. Особенно уместно в диалогах, при передаче внутреннего состояния. Не используется в официальной и научной речи.

В казахском языке образ «бас» (голова) часто символизирует разум, ясность мышления, внутреннее спокойствие. Когда говорят, что «басы қатты», это передаёт образ закипевшего, сбитого с толку рассудка. Как чайник, который перегрелся и шумит – мысли бурлят, мешают друг другу, человек не может найти решение.

Эмоциональный окрас: оттенки усталости, замешательства, внутреннего напряжения. Может звучать с лёгкой иронией, если описывается не критическая ситуация.

Ассоциативное поле: суета, замешательство, тревога, напряжение, утомление, неразбериха, внутренний конфликт.

Стилистические аналоги / заменители

Миы ашып жүр – мозг вскипел

Жүйкесі сыр берген – на нервах

Жан-жаққа тартылып жүр – разрывается между делами

Мини-сценка (диалог)

– Неге үндемей жүрсің, бірдеңе болды ма?

– Басым қатып жүр, шешім қабылдай алмай жатырмын.

– Қиын жағдай ма?

– Иә, екі мүмкіндіктің бірін таңдау керек, ал мен мүлде шатысып кеттім…

Бір беткей

Выражение означает человека с прямолинейным, твёрдым, иногда даже упрямым характером. Он говорит и действует, не оглядываясь на мнения других, не стремясь смягчить углы. Дословно – «односторонний», что подчёркивает однозначность, отсутствие гибкости или многосторонности.

Используется для описания черт характера, в ситуациях, где подчёркивается прямота, категоричность, неспособность идти на компромисс. Может нести как нейтральную, так и отрицательную оценку, в зависимости от контекста.

Примеры в контексте

– Ол бір беткей адам, айтқанынан қайтпайды. (Он прямолинейный человек, от своих слов не отступает.)

– Бір беткейлігі үшін ұжыммен жиі келіспей қалады. (Из-за своей прямолинейности он часто не сходится с коллективом.)

– Әкесі бір беткей болғанмен, әділетті еді. (Отец, хотя был упрямым, он был справедлив.)

Фразеологизм уместен в разговорной и художественной речи. В официальной или научной среде лучше использовать более нейтральные формулировки («принципиальный», «категоричный»). Подходит для описания как положительных, так и сложных черт личности. В традиционной казахской культуре ценится и уважается человек, который держит своё слово, остаётся верным убеждениям. Однако чрезмерная «односторонность» может расцениваться как неспособность слышать других. Поэтому выражение балансирует между уважением и критикой.

Эмоциональный окрас нейтральный с уклоном в критичность. Может звучать с оттенком упрёка или восхищения – в зависимости от интонации и контекста.

Ассоциативное поле: упрямство, категоричность, твёрдость, односторонность, принципиальность, несговорчивость.

Стилистические аналоги / заменители

Айтқанынан қайтпайтын – непреклонный

Қиын мінезді – с трудным характером

Мини-сценка (диалог)

– Бүгінгі кеңесте неге үндемей отырдың?

– Жанармен сөз таластырған қиын. Бір беткей адам ғой.

– Иә, өз пікірін өзгертпейді. Бірақ сонысы үшін кейде сыйлайсың да.

– Рас. Әр нәрсенің екі жағы бар…

Дүниеге көзі тоймаған

Дословный перевод: «У человека глаза не насытились». Фразеологизм «дүниеге көзі тоймаған» используется для описания ненасытного, жадного человека, который постоянно стремится к большему, не умея ценить то, что у него уже есть. Это выражение характеризует людей, которые жаждут богатства, славы, власти или материальных благ и никогда не бывают удовлетворены.

Примеры в контексте

Дүниеге көзі тоймаған байлар байлығын арттыру үшін ештеңеден тайынбайды. (Алчные богачи ради увеличения своего состояния ни перед чем не остановятся.)

Адам дүниеге көзі тоймаса, ешқашан шынайы бақытты бола алмайды. (Если человек ненасытен, он никогда не будет по-настоящему счастлив.)

Дүниеге көзі тоймаған кейбір адамдар әділетсіздікке де барады. (Некоторые алчные люди ради наживы часто идут на несправедливость.)

Болат кезінде жоқшылық көргендіктен бе, дүниеге көзі тоймайтын адам болып өсті. (Может быть, потому что в детстве жил в бедности, Болат вырос ненасытным человеком.)

Дүниеге көзі тоймаған адам ешқашан тоқтамайды, оның арманы мен тілегі шексіз. (Алчный человек никогда не остановится, его желания и мечты бесконечны.)

Выражение используется как в разговорной, так и в литературной речи, чтобы подчеркнуть аморальность или трагичность бесконечной жажды к материальным благам. Часто имеет осуждающий оттенок. В казахской культуре высоко ценятся умеренность, скромность и благодарность. Фразеологизм «дүниеге көзі тоймаған» противопоставляет этим качествам алчность и неспособность к внутреннему удовлетворению. Это предостережение: чрезмерная жажда богатства не приносит счастья и разрушает душу.

Дүниенің тілін біледі

Дословный перевод: «Знает язык мира/жизни». Фразеологизм «дүниенің тілін біледі» описывает человека, обладающего жизненной мудростью и умением ладить с людьми. Это выражение подразумевает способность человека адаптироваться в любых социальных ситуациях, находить общий язык с окружающими и быть гибким в решении проблем. Фразеологизм часто используется для описания людей с большим жизненным опытом, дипломатов, лидеров, успешных предпринимателей и тех, кто умеет управлять отношениями и избегать конфликтов. Также выражение актуально в контексте важности социальной гибкости и способности разбираться в людях и ситуации.

Примеры в контексте

Бауыржан қай ортаға барса да, тез сіңіп кетеді. Өйткені дүниенің тілін біледі. (Куда бы Бауыржан ни попал, он быстро адаптируется. Потому что хорошо разбирается в жизни.)

Көпті көрген кісі ғой, дүниенің тілін біледі, ешкіммен жанжалдаспай-ақ өз пайдасын табады. (Он человек с большим опытом, знает, как устроен мир, поэтому умеет добиваться своего без конфликтов.)

Саудагер болу үшін тек есеп-қисапты білу жеткіліксіз, дүниенің тілін білу керек. (Чтобы быть хорошим торговцем, мало знать расчеты, нужно разбираться в людях и уметь договариваться.)

Басшы ретінде өте дана, өйткені дүниенің тілін біледі, әр адамның мінезіне сай сөйлей алады. (Как руководитель, он очень мудр, потому что умеет разбираться в людях и находить подход к каждому.)

Дүниенің тілін білмеген адам үлкен жетістіктерге жете алмайды. (Человек, который не понимает, как устроен мир, не сможет добиться больших успехов.)

«Дүниенің тілін біледі» используется как в повседневной речи, так и в серьезных контекстах, таких как бизнес, политика и руководство. Это выражение подчеркивает важность умения ладить с людьми и жизненной мудрости для успешной адаптации в различных сферах жизни. В казахской культуре умение разбираться в людях всегда ценилось как важное качество. «Дүниенің тілін біледі» – это выражение о человеке, который, обладая мягкостью и мудростью в общении, всегда находит путь к успеху. Это также подчеркивает важность навыков общения в различных социальных контекстах.

Екі жүзді

Дословный перевод: «Двуличный». Фразеологизм «екі жүзді» обозначает человека, который ведёт себя лицемерно: показывает одно лицо обществу, а другое скрывает ради собственных интересов. Такой человек говорит одно, а делает другое, легко меняет мнение в зависимости от ситуации. В казахской культуре лицемерие – одна из самых осуждаемых черт характера. Искренность, открытость и честность считаются основами достойного поведения, тогда как двуличие воспринимается как проявление предательства и внутренней слабости. Человеку, о котором говорят «екі жүзді», обычно не доверяют, его сторонятся и избегают. Метафорически «екі жүзді» это человек с двумя лицами.

Одно он показывает всем, улыбаясь, притворяясь добрым, а второе прячет – там зависть, выгода или предательство. Это словно маска, которую человек надевает, чтобы скрыть свои истинные намерения. Такой образ делает фразеологизм особенно выразительным и наглядным. Описывает неискреннего человека, который действует противоречиво: одно говорит, другое делает.

Употребляется, когда кто-то меняет поведение в зависимости от выгоды или ситуации. Используется для обозначения лжи, обмана, предательства и разрушения доверия.

Примеры употребления

Саян досының алдында күліп сөйлейді, ал артынан жамандайды, нағыз екі жүзді адам. (Саян улыбается другу в лицо, а за спиной его обсуждает, настоящий двуличный человек.)

Екі жүзді адамның сөзіне сенбе, ол әркімге әртүрлі сөйлейді. (Не верь двуличному человеку, он каждому говорит разное.)

Біреудің алдында жақсы көрініп, кейін сатып кету екі жүзділіктің белгісі. (Выставлять себя хорошим, а потом предавать – признак лицемерия.)

Саясатта екі жүзді адамдар көп кездеседі, олар халыққа бір нәрсе уәде етеді, бірақ орындамайды. (В политике часто встречаются двуличные люди, они обещают, но не выполняют.)

Талғаттың екі жүзді екенін бәрі біліп қойды, енді ешкім оған сенбейді. (Все узнали, что Талгат двуличный – теперь никто ему не верит.)

Фразеологизм «екі жүзді» активно используется в повседневной речи, публицистике и даже официальных заявлениях. Однако его следует применять с осторожностью, так как это прямое обвинение в лицемерии, которое может быть воспринято как оскорбление. Лучше использовать его при описании действий, а не адресно в разговоре.

Жақсы ит өлігін көрсетпейді

Дословный перевод: «Хорошая собака не покажет своей смерти». Фразеологизм «Жақсы ит өлігін көрсетпейді» означает, что достойный человек не будет показывать свою слабость, не станет жаловаться на трудности, а сохранит достоинство, несмотря на личные переживания. Это выражение подчеркивает стойкость, силу духа и умение переносить жизненные трудности без жалоб.

В казахской культуре высоко ценятся такие качества, как стойкость, независимость и мужество. Фразеологизм «Жақсы ит өлігін көрсетпейді» выражает идею о том, что сильные и достойные люди не выставляют на показ свои слабости или беды. Они решают свои проблемы тихо и решительно, не пытаясь привлекать внимание или жаловаться на свою судьбу. Это отражает философию самодостаточности и внутренней силы, которая присуща многим традиционным взглядам на достойное поведение.

Метафорически, фразеологизм «Жақсы ит өлігін көрсетпейді» можно представить как собаку, которая, прожив свой срок, понимая, что теперь ей уже не справиться, уходит умирать туда, где её никто не увидит. Это образ животного, которое, обладая силой и стойкостью, справляется с проблемами самостоятельно. Таким образом, выражение символизирует внутреннюю силу и независимость, отказ от жалоб и стремление скрыть свою слабость от окружающих.

Фразеологизм «Жақсы ит өлігін көрсетпейді» используется в контексте жизненных испытаний, когда кто-то переживает трудности, но предпочитает скрывать свои переживания. Это выражение актуально для ситуаций, в которых важно сохранить достоинство и не демонстрировать слабость, будь то личные проблемы или профессиональные неудачи. Оно может быть использовано для того, чтобы подчеркнуть силу характера и мужество человека, который, несмотря на проблемы, не позволяет себе жаловаться.

Ерлан өмірде көп қиындық көрді, бірақ ешкімге шағымданған емес – жақсы ит өлігін көрсетпейді. (Ерлан пережил много трудностей, но никогда никому не жаловался – достойный человек не показывает свою слабость.)

Қанша қиын болса да, ешкімге айтпа. Жақсы ит өлігін көрсетпейді. (Как бы ни было трудно, не стоит жаловаться. Настоящий человек не показывает свою слабость.)

Анам өмір бойы біз үшін күресті, қиындықтарды білдірмей өтті. Расында, жақсы ит өлігін көрсетпейді. (Моя мама всю жизнь боролась ради нас и скрывала свои трудности. Действительно, сильные люди не выставляют свои беды напоказ.)

Жақсы ит өлігін көрсетпейді, сол себепті де ол ешкімге ауыртпалығын артпай, үнсіз кетті. (Настоящий человек не показывает своей слабости, поэтому он ушел, никого не обременяя своими проблемами.)

Этот фразеологизм часто используется в серьезных, эмоционально насыщенных контекстах, когда речь идет о трудностях и личных испытаниях. Он подчеркивает важность выдержки и самодостаточности. Это выражение особенно уместно, когда нужно подчеркнуть, что человек не жалуется на свои проблемы и предпочитает решать их самостоятельно, сохраняя достоинство.

Жанын шүберекке түю

Фразеологизм означает крайнее самоотречение, готовность к смертельной опасности, к жертве ради цели или долга. Человек, «жанын шүберекке түйген», буквально «завязывает свою душу в тряпку», то есть отказывается от страха смерти и внутренне готов к любому исходу. Применяется в описаниях героических поступков, ситуаций крайнего риска, войн, бедствий, экстренных событий. Употребляется также в отношении людей, проявляющих решимость, жертвенность или беззаветную преданность делу.

Примеры в контексте

Майданда жанын шүберекке түйіп, жауға қарсы шықты. (На поле боя он, не щадя себя, бросился на врага.)

Өрт шыққан үйге кіріп кеткен өрт сөндіруші жанын шүберекке түйіп, екі баланы құтқарды. (Пожарный, готовый к смерти, вошёл в горящий дом и спас двух детей.)

Жанын шүберекке түйіп, ел үшін еңбек етті. (Он, не щадя себя, трудился ради народа.)

Уместен в торжественном, публицистическом и художественном стиле. Не применяется в бытовом, ироничном или легком тоне. Имеет эмоционально насыщенную окраску, требует уважительного контекста. В казахской культуре «жаны» (душа) – это священная суть человека, а «шүберек» (тряпка) – символ беспомощности и крайней простоты. Завязать душу в тряпку, значит, отказаться от самосохранения, стать полностью уязвимым. Этот образ особенно связан с воинской доблестью, духовной стойкостью, готовностью к мученичеству во имя Родины, народа или чести. Эмоциональный окрас героический, трагический, высокопатетический. Несёт оттенок благородства, решимости и внутренней стойкости.

Ассоциативное поле: жертва, героизм, решимость, готовность, риск, самоотдача, преданность.

Стилистические аналоги / заменители

Өліммен бетпе-бет кездесу

Тәуекелге бел байлау

Барын салып күресу

Өзіңді ұмытып, өзгеге қызмет ету

Мини-сценка (диалог)

– Ол майданда қорықпастан алға қарай ұмтылды.

– Иә, жанын шүберекке түйіп, елін қорғады.

– Нағыз ердің ісі!

Жуас түйе жүнге жақсы

Кроткий человек может быть удобен, но часто используется

(букв. «смирный верблюд хорош для шерсти»)

Фразеологизм описывает человека, который своей мягкостью, терпеливостью и кротким нравом становится объектом постоянной эксплуатации. Он не жалуется, не сопротивляется, и потому окружающие склонны перекладывать на него заботы, обязанности, использовать его доброту в своих целях. Выражение применяется при характеристике скромных, бесконфликтных людей, чья уступчивость становится поводом для злоупотреблений. Часто используется в нравоучительном контексте, когда хотят подчеркнуть: чрезмерная покорность может обернуться неприятными последствиями. Окрашен иронией и лёгкой печалью. В зависимости от интонации может передавать сочувствие, укор или критику. Часто звучит как намёк на несправедливость по отношению к кроткому человеку.

Примеры в контексте

Кеңседе не істесең де үндемейді деп, бәрін соған жүктеп қойды. Жуас түйе жүнге жақсы деген осы. (В офисе всё свалили на него, он же не жалуется. Вот тебе и «смирный верблюд хорош для шерсти». )

Кешеден бері үйдің тірлігін жалғыз өзі тындырып жүр. Жуас түйе жүнге жақсы деген рас қой. (С вчерашнего дня всю домашнюю работу делает один. Всё

верно, кроткого легче использовать.)

Фразеологизм уместен в ситуациях, где речь идёт о несправедливом распределении труда или обязанностей, особенно по отношению к тихим, скромным людям. Не используется в позитивном контексте – всегда содержит критику или предупреждение.

В казахской культуре верблюд символ выносливости, терпения и молчаливого подчинения. Образ «жуас түйе» (смирного верблюда) подчёркивает мягкость нрава, а упоминание шерсти намекает на полезность: такого легко стричь, использовать, не боясь отпора. Это кротость, граничащая с жертвенностью.

Аналоги:

Қой аузынан шөп алмас

Құмырсқаны да баспайды

Мини-сценка

– Ана жігітке бәрін арта бермейік. Қайта-қайта жуас деп пайдалана береміз.

– Иә, жуас түйе жүнге жақсы деп, шектен шығып барамыз-ау. (Давайте не будем всё перекладывать на того парня. Мы постоянно пользуемся его кротостью.

– Да, мы, кажется, и правда перегибаем, «смирный верблюд хорош для шерсти»).

Жүзі жарық

Фразеологизм «жүзі жарық» означает человека с добрым, открытым, светлым лицом. Это выражение используется для описания людей с чистой совестью, искренних, честных и внушающих доверие. Лицо такого человека излучает свет в переносном смысле – от внутренней чистоты и достоинства. Выражение применимо в уважительном и одобрительном контексте. Используется для характеристики морально чистых, достойных, честных людей. Часто встречается в описаниях общественных деятелей, наставников, родителей, уважаемых старших, а также в похвале или благодарности.

Примеры в контексте

Ол кісіні көргенде бірден көңілің жылып кетеді. Жүзі жарық адам ғой. (Когда видишь этого человека, на душе сразу становится тепло. У него светлое лицо.)

Әжем марқұм жүзі жарық, көңілі кең кісі еді. (Покойная бабушка была человеком с открытым лицом и широкой душой.)

Выражение имеет только положительный оттенок, уместно в уважительных и трогательных высказываниях. Хорошо сочетается с описаниями внешности, характера, воспоминаний. Часто используется в мемуарах, литературных текстах, торжественных речах и повседневных беседах с оттенком почтения.

В казахской традиции лицо человека – зеркало его души. Светлое лицо означает не только физическое выражение, но и внутреннюю чистоту, отсутствие вины. Свет, исходящий от человека, древний символ честности, благородства и высокого нрава. Такое лицо внушает доверие и вызывает симпатию.

Противопоставляется выражению жүзі қара «лицо тёмное», символизирующее стыд, позор или нечистую совесть.

Эмоциональный окрас положительный, тёплый, уважительный. Вызывает чувство симпатии, доверия, душевной близости.

Стилистические аналоги / заменители

– Жүзі нұрлы (лицо сияющее светом)

– Көңілі таза (душа чистая)

– Іші-сырты бірдей (внутреннее и внешнее соответствуют – искренний)

– Адал адам (честный человек)

Мини-сценка (диалог)

– Әкеңді көріп қалдым, жүзі сондай жарық екен.

– Иә, ол ешкімге жамандық ойламайтын адам ғой.

– Ондай кісілердің жанында өзің де жақсарғың келеді.

Жүрегінің түгі бар

Этот фразеологизм описывает человека как бесстрашного, решительного, способного на поступки, требующие внутренней смелости и мужества. Он буквально переводится как «у него в сердце растёт шерсть», что образно подчеркивает незаурядную отвагу. Используется в описании личных качеств сильных, храбрых людей – в ситуациях, когда человек проявляет исключительную смелость, идёт наперекор опасности или социальному давлению.

Примеры в контексте:

Ол жігіт отқа түсуден тайынбады, жүрегінің түгі бар екен. (Этот парень не побоялся идти в огонь, он действительно бесстрашный.)

Әркім олай батыл айта алмайды, жүрегінің түгі бар қыз екен. (Не каждый осмелится так сказать, видно, что у неё стальной характер.)

Выражение несёт положительный оттенок, но применяется строго в ситуациях, требующих подлинной отваги. Лучше не использовать его в ироническом или насмешливом контексте, чтобы не обесценить силу выражения. В традиционном казахском сознании мужество и решительность ассоциируются не только с телесной силой, но и с внутренней «жёсткостью» характера. Фраза «жүрегінің түгі бар» словно наделяет сердце грубой, плотной оболочкой, защищающей от страха – это фигура мужественного воина или лидера.

Эмоциональный окрас восторженно-восхищённый, с уважением. Иногда с оттенком удивления перед проявленной смелостью. Образно: «У него стальное сердце», «Храбрый до безрассудства».

Мини-сценка (диалог):

Мына қиындықтың бәріне жалғыз өзі қарсы шықты.

Рас айтасың, жүрегінің түгі бар жігіт екен.

Осындайлар ғана шын көшбасшы бола алады.

Іші кең

Выражение описывает человека с открытым сердцем, великодушного, доброжелательного, умеющего прощать и принимать других такими, какие они есть. Дословно: «у него широкая внутренняя сущность» – то есть его душа обширна, хватает места для всех. Используется в ситуациях, когда нужно подчеркнуть душевную щедрость, терпимость, умение быть выше обид. Подходит для описания как личных качеств, так и поведения в конкретной ситуации (например, умение простить, не держать зла).

Примеры в контексте

Іші кең жан екен, сөзімді көтеріп, ренжімеді. (Он оказался великодушным человеком, не обиделся на мои слова.)

Атам іші кең, кішінің де, үлкеннің де көңілін таба біледі. (Мой дед – добросердечный человек, умеет находить общий язык и с младшими, и со старшими.)

Іші кең адаммен сөйлесу жанға жайлы. (Общаться с таким душевным человеком отрада для души.)

Фразеологизм подходит для разговорной, художественной и даже официальной речи при положительной характеристике. Его можно использовать в тостах, благодарственных речах, письмах. Подчёркивает внутреннее достоинство, нравственную зрелость. В казахской традиции человек с «кең іш» – это идеал, носитель добродетели. Образ восходит к кочевым представлениям о лидере и аксакале, способном вместить заботы всего рода. Простор внутреннего мира ассоциируется с бескрайними степями – открытость, безграничность, тишина и принятие.

Эмоциональный окрас ярко положительный. Передаёт тепло, уважение, умиротворение. Может звучать с оттенком восхищения или благодарности.

Стилистические аналоги / заменители

Жүрегі жұмсақ – с мягким сердцем

Адал адам – честный, искренний человек

Кең пейілді – щедрый душой

Мини-сценка (диалог)

– Апаңның сөзін көтеріп, үндемегенің дұрыс болды.

– Іші кең адам болуға тырысып жүрмін.

– Саған қарап, шынымен сабыр мен кешірімділікті үйренуге болады.

– Адамның үлкендігі ренжітпегенінде емес, ренжісе де кешіре білуінде ғой.

Іші тар

Выражение характеризует человека как завистливого, мелочного, недоброжелательного. Дословно: «у него тесная внутренняя сущность», то есть его душа замкнута, сжата, не способна на щедрость, сочувствие или великодушие. Фразеологизм употребляется при отрицательной оценке личности, когда человек проявляет зависть, не умеет радоваться за других, скуп на добрые слова и поступки, мелочен в суждениях и поведении. Может использоваться как в бытовом, так и в более широком социальном контексте.

Примеры в контексте

Өзгеге жақсылық тілей алмайтын адам – іші тар адам. (Человек, который не может пожелать добра другим – человек с мелкой душой.)

Қызымның жетістігін естігенде күлмей, қабағын түйіп отырды. Іші тар ғой.

(Когда услышал об успехе моей дочери, даже не улыбнулся, вот такая у него завистливая натура.)

Іші тар адамдармен араласу қиын, бәрін бақылайды, бәрін қызғанады. (С людьми с мелочной душой тяжело общаться, всё замечают, всему завидуют.)

Выражение несёт резко негативную оценку, использовать его следует с осторожностью. Уместно в критических замечаниях, литературных описаниях персонажей или в приватных разговорах. В официальной речи лучше избегать из-за его эмоциональной окраски. В казахской культуре ценится кең пейілділік – широта души. Противоположность этому, іштарлық, синоним душевной скупости, неумения делиться, злорадства. Это качество порицается, ассоциируется с разрушением общественной гармонии и утратой человеческой сути. В фольклоре и пословицах такой человек часто противопоставляется щедрому и душевному.

Эмоциональный окрас отрицательный. Передаёт осуждение, недовольство, разочарование. Часто используется с оттенком сожаления или упрёка.

Стилистические аналоги / заменители

Көңілі тар – скупой на эмоции, холодный

Кекшіл – злопамятный

Түкке тұрмайтын нәрсені сөз қылатын – придирчивый

Мини-сценка (диалог)

– Ана көршің неге амандаспай қойды?

– Жаңа машина алғанымызды көріп, ішін қызғаныш қарып кеткен шығар.

– Іші тар адаммен араласу оңай емес екен.

– Иә, қуанышқа ортақтаса алмаған адамнан не үміт, не қайыр?

Кең пейіл

Выражение «кең пейіл» описывает человека с широкой душой, щедрым, великодушным и доброжелательным нравом. Такой человек с пониманием относится к другим, умеет прощать, делиться и поддерживать, не зацикливается на мелочах. Применяется при характеристике личности, отличающейся терпимостью, добротой и умением видеть в людях хорошее. Используется как в разговорной, так и в письменной речи, особенно в прозе, описаниях персонажей, народной поэзии и песнях.

Примеры в контексте

Әкем кең пейіл, кісіге көмек беруге әрқашан дайын еді. (Мой отец был человеком с широкой душой, всегда готовым помочь другим.)

Қазақ халқы кең пейілімен, дархан көңілімен ерекшеленеді. (Казахский народ отличается широтой своей души и щедростью сердца.) Жомарттың кең пейілін көріп, іштей сүйсіндім. (Видя щедрость Жомарта, я невольно восхитился.)

Фразеологизм используется в положительном ключе, чаще всего как похвала или уважительная характеристика. Может использоваться в официальной, художественной и разговорной речи. Хорошо подходит для торжественных речей, поздравлений, описаний характеров. Образ «кең пейіл» неразрывно связан с казахской традицией гостеприимства, где широта души – это не просто черта характера, а жизненная философия. Народная мораль ценила человека не по богатству, а по тому, насколько он открыт к другим, щедр и добросердечен. «Кең» (широкий) – метафора душевной вместимости, великодушия.

Эмоциональный окрас положительный, светлый, уважительный, доброжелательный.

Ассоциативное поле

Щедрость, доброта, великодушие, добросердечие, доброжелательность, теплотa, душевность, степь, простор.

Стилистические аналоги / заменители

«Жомарт», «дархан көңіл», «ашық жан», «кең жүрек», «ақ ниетті адам».

Мини-сценка (диалог)

– Асқар бәрімізді үйіне шақырып, қонақ қылды.

– Иә, нағыз кең пейілді азамат екен.

– Тамақ та мол, сөзі де жылы. Жүрегі кең адам екені байқалады.

Кәрі тарлан

Выражение в дословном переводе означает «старый барс», образ величественного, опытного и выносливого хищника. В переносном смысле это устойчивое выражение описывает человека зрелого возраста, обладающего не только жизненной, но и профессиональной закалкой, внутренней силой и мудростью. Такой человек не теряет боевого духа, несмотря на возраст, и способен действовать с уверенностью, опираясь на свой опыт. Фразеологизм используется в отношении уважаемых, заслуженных личностей: мастеров в своём деле, политиков, спортсменов, деятелей культуры, наставников. Он подчёркивает не возраст, а силу, проверенность, авторитет и мудрость. Часто встречается в литературе, публицистике, торжественной речи, где важна метафора стойкости и жизненного опыта.

Примеры в контексте

Саясат сахнасында отыз жылдан бері жүрген кәрі тарлан әлі де болса сөзден тосылмайды. (Старый барс, уже тридцать лет находящийся на политической арене, до сих пор не теряет силы слова.)

Күресте талай чемпионды жеңген кәрі тарлан биыл да бозкілемге шықпақ.

(Мэтр борьбы, побеждавший многих чемпионов, и в этом году выйдет на ковёр.)

Ауылдың үлкені, кәрі тарлан, ел ішінде айтқаны екі болмайтын беделді ақсақал еді. (Старейшина аула был как старый барс, влиятельный аксакал, чьё слово всегда имело вес.)

Бұл режиссер – кәрі тарлан. Кино тілімен сөйлеуді жастардан бұрын меңгеріп алған. (Этот режиссёр настоящий барс кинематографа. Он говорил на языке кино задолго до молодёжи.)

Выражение уместно в ситуациях, где подчёркиваются не только возраст, но и внутренняя сила, стабильность, проверенность временем. Не употребляется в отношении молодых людей. Это не просто обозначение возраста, а знак высокой пробы: о человеке, чья зрелость – это ресурс, а не слабость.

В казахской культуре барс (тарлан) символ силы, грации, независимости и воинского духа. Слово «кәрі» (старый) здесь не снижает, а возвышает: речь идёт о пережившем множество битв, выстоявшем, но не утратившем мощи бойце. Образ «кәрі тарлан» соединяет уважение к возрасту с восхищением стойкостью и благородством. Это выражение несёт в себе идеал зрелой силы, опыта и достоинства.

Представьте могучего снежного барса, поседевшего от времени, но всё ещё грациозного, зоркого, способного нанести точный и мощный удар. Его не испугаешь – он всё видел, он выдержал и выстоял. Он не бросается вперёд, но если двинется, то точно в цель.

Эмоциональный окрас торжественно-уважительный. Несёт оттенок восхищения, почтения и даже лёгкой благоговейности. Образ вдохновляет, вызывает доверие и уважение.

Перевод с сохранением образа

Ассоциативное поле: опыт, закалка, достоинство, мужество, стабильность, сила, авторитет, зрелость, мудрость, бойцовский дух, традиция.

Стилистические аналоги / заменители

Тіс қаққан (переживший многое, искушённый)

Тарланбоз (другой эпитет для уважаемого бойца)

Шежіре кісі (живая легенда, человек с богатым опытом)

Жанкешті (самоотверженный, стойкий)

Мини-сценка (диалог)

– Жаңағы шешімді кім қабылдапты?

– Кәрі тарлан Нұрекең екен.

– Е, ол болса, бекер шешім қабылдамайды. Тәжірибесі бар, талайды көрген.

– Иә, ондайлар аз қалды қазір.

Кіші пейіл

Выражение описывает человека скромного нрава, уважительного, не высокомерного, доброжелательного в общении. Такой человек не кичится своими достижениями, умеет слушать других и относится ко всем с внутренним тактом. Употребляется при описании положительных человеческих качеств, особенно в контексте этики, воспитания, духовного облика личности. Часто используется в оценке поведения, как в личных, так и в общественных отношениях.

Примеры в контексте

Басқарма төрағасы бола тұра, кіші пейіл, көпшілікпен қарапайым сөйлеседі.

(Несмотря на то что он председатель правления, остаётся скромным и общается со всеми на равных.)

Кіші пейілді адаммен тіл табысу оңай. (Со скромным человеком легко найти общий язык.)

Выражение подходит для характеристики человека в положительном ключе, может использоваться в речи о моральных качествах, в письменных портретных очерках, биографиях, учебной литературе и разговорном языке.

В казахской традиционной культуре скромность (кіші пейілдік) считалась достоинством. Принцип «жақсының жолы – кішіпейілдік» (путь достойного в скромности) передаёт важность уважения к другим вне зависимости от статуса. Кіші пейіл – это образ идеального члена сообщества, уважающего старших, не превозносящего себя.

Эмоциональный окрас тёплый, положительный, вызывает уважение, ощущение внутренней силы через скромность.

Ассоциативное поле: скромность, уважительность, простота, душевность, внутреннее достоинство, уравновешенность.

Стилистические аналоги / заменители

«Кішіпейіл», «жылы мінезді», «жайдары жан», «қарапайым».

Мини-сценка (диалог)

– Әлгі жаңа мұғалім қандай екен?

– Өте білімді, бірақ кіші пейіл. Әңгімелескенде өзін жоғары қоймайды, жайлы адам екен.

– Ондайлармен жұмыс істеу рахат қой.

Көрсе қызар

Дословный перевод: «Увидит – и сразу загорается». Фразеологизм описывает человека, который легко поддается соблазну, мгновенно увлекается всем красивым или новым. Это выражение часто используется для характеристики тех, кто действует импульсивно, под влиянием внешнего впечатления, не вникая в суть. Обычно оно несет легкий ироничный или насмешливый оттенок, подчеркивая поверхностность или легкомысленность человека. Выражение активно используется в разговорной и художественной речи. Особенно уместно оно в ситуациях, где описывается чья-то падкость на внешний блеск: будь то мода, романтические влечения, техника или любые внешне привлекательные новшества. Чаще встречается в ироничных или критически окрашенных суждениях.

Примеры в контексте

Ол көрсе қызар жігіт. (Он парень, который увлекается при первом взгляде.)

Көрсе қызар қыздарға сенуге болмайды. (Нельзя доверять девушкам, которые ведутся на всё красивое.)

Киім көрсе, қыздай құлпырып кететін көрсе қызарсың ғой. (Ты же прямо как девица, как только увидишь красивую одежду, так сразу расцветаешь.)

Жаңа телефон шықса болды, бірінші болып алатын көрсе қызарлар бар.

(Есть такие, кто, как только выходит новый телефон, бегут покупать первыми, типичные падкие на внешнее.)

Ол қызға сенбе, көрсе қызар, бүгін біреу, ертең басқасы. (Не доверяй этой девушке, она влюбляется в каждого, кого увидит, сегодня один, завтра другой.)

Этот фразеологизм уместен в бытовом и неофициальном контексте. Используется для характеристики как мужчин, так и женщин, но особенно часто в адрес девушек. Эффективен в юмористических, сатирических или публицистических текстах. Не подходит для официальной речи. Передает критическое отношение к излишней впечатлительности, мимолетным увлечениям и поверхностному восприятию.

В казахской культуре выражение «көрсе қызар» ассоциируется с легкомысленным и подверженным внешнему влиянию поведением. Оно служит своеобразным предостережением против слепого следования за яркой обёрткой, напоминая о важности внутреннего содержания. Таким образом, фразеологизм выполняет и воспитательную функцию, высмеивая чрезмерную поверхностность.

Көштен қалған күшіктей

Фразеологизм описывает человека, который оказался одиноким, потерянным, покинутым, не нашедшим себе места. Он будто выпал из общего потока жизни, остался в стороне от общества, коллектива или общего дела. Это выражение передаёт чувство брошенности и ненужности. Употребляется для описания эмоционального состояния как физического одиночества, так и внутреннего чувства изоляции. Может использоваться в литературе, публицистике, а также в разговорной речи с оттенком сочувствия или иронии.

Примеры в контексте

Барлығы жаңа жұмысқа орналасып кетті, ал мен көштен қалған күшіктей отырмын. (Все устроились на новую работу, а я сижу, как щенок, отставший от каравана.)

Ол туған ауылына қайтып оралғанда, өзін көштен қалған күшіктей сезінді. (Когда он вернулся в родное село, почувствовал себя щенком, отставшим от кочевья.)

Выражение желательно использовать в контекстах, где нужно подчеркнуть эмоциональную уязвимость, одиночество, ощущение невовлечённости. Может носить как сочувственный, так и слегка ироничный оттенок, в зависимости от интонации.

Образ кочующего каравана (көш) глубоко укоренён в казахской кочевой культуре. Отставший от көш щенок – это беспомощное, маленькое существо, оставшееся без поддержки. Такая метафора особенно выразительна в культуре, где коллектив и движение вперёд основа выживания.

Представьте, как вдалеке уходит длинный караван верблюдов, а на пыльной дороге в одиночестве сидит маленький щенок, поджав лапки, он забыт, никому не нужен.

Эмоциональный окрас грустный, жалобный, с оттенком уязвимости и печали. В зависимости от контекста, сочувственный или слегка насмешливый.

Ассоциативное поле

Одиночество, ненужность, брошенность, безысходность, уязвимость, забытость.

Стилистические аналоги / заменители

«Қаңғырып қалған», «жалғыз жаяу», «ешкімге керексіз», «басы ауған жаққа кеткен».

Мини-сценка (диалог)

– Сен бүгін кешке бармайсың ба? Бәрі жиналғалы жатыр ғой.

– Жоқ, мені ешкім шақырмады… Өзімді көштен қалған күшіктей сезініп жүрмін.

– Еее, олай деме. Қазір бірге барамыз, бәрі қуанып қалады.

Қазанына қаспақ қатқан

Выражение означает крайнюю степень неухоженности, неряшливости в быту, особенно в отношении к еде, посуде, чистоте. Фраза описывает женщину или хозяйку, которая настолько ленива или неопрятна, что не моет даже собственный казан, позволив остаткам пищи (қаспақ – подгоревшее молоко) засохнуть и прилипнуть. Употребляется в разговорной речи при негативной оценке хозяйственности женщины, особенно в деревенской или семейной среде. Может звучать как упрёк, осуждение или выражение презрения к ленивой, неопрятной, беспечной хозяйке.

Примеры в контексте

Ана келін не деген салақ? Қазанына қаспақ қатқан, өзі соны байқамай жүр.

(Та невестка совсем неряха! У неё казан немытый, и ведь даже не замечает.)

Үйіне барсаң, ыдысы жуылмаған, иіс мүңкіп тұрады. Қазанына қаспақ қатқан адаммен не сөйлесейін? (Зайдёшь к ней домой – посуда не мыта, воняет. О чем говорить с женщиной, у которой казан весь в нагаре?)

Фраза имеет резко негативный оттенок и не используется в официальной или письменной речи. Это бытовой, народный уровень языка. Важно не применять к людям, которые физически не способны следить за бытом (например, пожилым), чтобы не прозвучать жестоко. Особенно уместно в критике поведения молодых женщин в роли келін.

В традиционной казахской культуре женщина как хранительница очага обязана следить за чистотой в доме и ухоженностью посуды, особенно казана -центрального символа домашнего уюта и достатка. Казан символизирует не только еду, но и общее состояние хозяйства. Если на казане застыли остатки пищи, значит, хозяйка либо очень ленива, либо не заботится о доме и семье – что считается недопустимым.

Эмоциональный окрас: презрение, осуждение, недоумение. В словах звучит и брезгливость, и упрёк, и социальный укор.

Ассоциативное поле: лень, неухоженность, неряшливость, запущенность, беспорядок, грязная кухня, нерадивость, укор, келін, критика.

Стилистические аналоги / заменители

Салақ әйел (Неряха)

Ыдысы жуылмаған келін (Невестка с немытой посудой)

Үйінде ине шаншар жер жоқ (У неё дома некуда иголку воткнуть – в плохом смысле: беспорядок)

Мини-сценка (диалог)

– Ана келінге бірдеңе де, үйін жинамай ма өзі?

– Қайдағы жинау? Қазанына қаспақ қатқан әйелден не күтесің?

– Енесі байқамай ма екен?

– Бәрі байқайды, бірақ айтуға батпай отыр.

Қанды балақ

Фразеологизм обозначает человека, прошедшего через войны и кровопролитие. В зависимости от контекста может восприниматься как выражение уважения к герою, бойцу, батыру, либо как критическая характеристика жестокого, безжалостного человека. Образ «қанды балақ» несёт в себе след войны, страдания и трагедий. Это не просто воин, а тот, кто буквально «по колено в крови». Иногда используется метафорически для обозначения агрессивных, напористых личностей в современном обществе.

Фразеологизм характерен для литературного и исторического стиля. Он встречается в эпосах, народных преданиях, песнях, поэзии и художественной прозе. В современном языке может использоваться метафорически для описания «бойцов» в других сферах – от политики до медиа. В быту используется редко и требует аккуратного употребления, особенно в ироничном ключе.

Примеры в контексте

Атасының өзі қанды балақ батыр болған, жаугершілікте аты шыққан. (Его дед был кровавым воином, прославившимся в военных походах.)

Қанды балақ шапқыншылар елдің берекесін қашырды. (Кровожадные захватчики лишили народ покоя.)

Қанды балақ күндер артта қалды, енді біз бейбіт өмір сүруді үйренуіміз керек. (Кровавые времена остались в прошлом, теперь нам нужно учиться жить в мире.)

Ол бұрынғы қанды балақ, ешкімге дес бермеген, қылышын қан жуған адам еді. (Он был тем самым воином, не уступавшим никому, человек, меч которого был омыт кровью.)

Бүгінгінің қанды балағы сөзбен шабатын журналистер мен саясаткерлер шығар. (Сегодняшние «қанды балақ» – это журналисты и политики, которые сражаются не саблей, а словом, но оставляют после себя не меньше ран.)

Связь с другими пословицами и выражениями

Қан кешкен батыр – воин, прошедший сквозь кровь, буквально шедший по крови.

Тас түскен жеріне ауыр – как и «қанды балақ», указывает на личное испытание, на то, кто сам пережил трудности.

Жауды көрмеген, жауырды білмес – кто не был на войне, не поймёт, что такое настоящая боль и раны.

Этот фразеологизм несёт эпическую, трагически-героическую окраску. Наиболее уместен в произведениях исторического жанра, поэзии, публицистике или в торжественной речи. В повседневной коммуникации требует осторожного подхода может восприниматься слишком пафосно или резко. В ироничном контексте может использоваться для характеристики чрезмерно воинственного поведения в мирной жизни (например, «бизнес-войны», политические баталии).

Образ «қанды балақ» уходит корнями в кочевую военную культуру казахов, где сражения и походы были частью быта. «Кровавая штанина» – метафора, указывающая на постоянное пребывание в битвах, на следы крови на одежде, ставшие привычным атрибутом. Это выражение несёт в себе уважение к воинской доблести, но также напоминает о боли, насилии и цене победы. В современном сознании может использоваться как предостережение: за любым героизмом стоит страдание.

Қаңғы бас

Фразеологизм в дословном переводе означает «бродячая голова». В переносном смысле употребляется как пренебрежительное или грубое выражение в адрес человека, который не имеет постоянного места, неустойчив в жизни, склонен к праздному и беспорядочному образу жизни. Может обозначать также непутёвого, легкомысленного, безответственного человека, не принимающего всерьёз обязанности, общественные нормы или семейные ценности. Это выражение используется в бытовой и эмоциональной речи, часто в конфликтах или в момент упрёка. Может быть сказано родителями детям, старшими младшим, либо в контексте осуждения аморального поведения. Также может применяться в устной народной речи в адрес маргинальных личностей, бездомных или просто легкомысленных людей, ведущих беспорядочную жизнь.

Примеры в контексте

Ана қаңғы бас тағы да үйге түн ортасында келді. (Этот бродяга снова вернулся домой в полночь.) (О взрослом сыне, который ведёт разгульный образ жизни и не считается с родителями.)

Жұрт баласын оқуға беріп жатыр, ал сен әлі қаңғы бас болып жүрсің. (Все своих детей в университет отправляют, а ты до сих пор по улицам шатаешься.)

(Родительский упрёк взрослому сыну, не устроившемуся в жизни.)

Саған сеніп бола ма? Қаңғы бас өміріңмен тағы да бәрін бүлдіресің. (Как тебе можно доверять? Ты со своей бродячей жизнью опять всё испортишь.) (О человеке, который не держит слова, не способен на ответственность.)

Выражение имеет резко негативный и эмоциональный оттенок. Применяется в ситуациях критики, ссор, упрёков. Неуместно в официальной речи, в письменной коммуникации или при обращении к посторонним, может быть воспринято как оскорбление. Использовать следует осторожно, только в бытовом контексте, когда необходим сильный выразительный упрёк. Слово «қаңғыру» отсылает к идее бесцельного блуждания, шатания без цели, а «бас» – это символ личности, головы, разума. То есть человек с «бродячей головой» – это тот, у кого нет устойчивости, кто оторван от рода, от семьи, от дела. В казахской культуре очень ценится принадлежность к общине, ответственность, устойчивость и уважение к старшим. Поэтому «қаңғыбас» – это не просто укор, а резкий приговор, свидетельствующий об отрыве от этих ценностей.

Представьте пустынную степь и человека, бредущего без направления, ни к кому не привязанного, без дома, без цели. Ветер крутит пыль, а он сам как перекати-поле, ни с чем и ни к кому. Его не держит ни род, ни очаг, ни долг.

Эмоциональный окрас резко отрицательный. Уничижительный, грубый, используется для выражения разочарования, осуждения, раздражения.

Стилистические аналоги / заменители

Жөнсіз жүрген

Тентек бала (в более мягкой форме – «непослушный сын»)

Тірлігі жоқ

Ит өмір сүрген

Мини-сценка (диалог)

– Ана балаңды тағы да мектептен шығарып жіберіпті.

– Енді не істейін, қаңғы бас болды ғой. Айтқанды тыңдамайды.

– Бір жерге орнығып, ақыл кірсе екен дейміз де…

– Қайдам, басы бос – өзі білетін сияқты.

Қара бет

Фразеологизм буквально означает «чёрнолицый», но в переносном смысле – это человек, опозоривший себя или свою семью, утративший честь и доброе имя. Такой человек становится предметом общественного осуждения и стыда.

Применяется в эмоционально окрашенной речи, особенно в ситуации нравственного осуждения. Может использоваться как прямое оскорбление или выражение крайнего разочарования. Часто встречается в семейных конфликтах, в разговорах о поведении детей, родственников или представителей рода.

Примеры в контексте

Еліне жаман ат әкелген қара бет болды. (Он опозорил свой народ, стал чёрным пятном на его лице.)

Осынша оқуға түсіп, бәрін тастап кеткенің не? Қара бет қылдың ғой бізді! (Как ты мог бросить учёбу, поступив в такой вуз? Ты нас опозорил!)

Фраза имеет резкий негативный оттенок и может серьёзно задеть человека. Не рекомендуется использовать в официальной или нейтральной коммуникации. Уместно в сильных эмоциональных высказываниях, но требует осторожности в употреблении.

В традиционном казахском обществе честь рода, достоинство семьи и общественное мнение играли первостепенную роль. Потеря лица, или «қара бет болу», означала полную дискредитацию человека, и, что важнее, пятно на его семье и предках. Такое обвинение воспринималось как одно из самых тяжёлых. Эмоциональный окрас крайне негативный, осуждающий. Передаёт стыд, позор, унижение и гнев.

Ассоциативное поле

Позор, стыд, осуждение, безответственность, недостойное поведение.

Стилистические аналоги / заменители

«Жүзін жерге қаратты», «ата-анасын жерге қаратты», «бетіне шіркеу келтірді», «арсыз».

Мини-сценка (диалог)

– Мақсат неге ауылға келмей жүр?

– Не істейді ауылда? Қара бет болып кеткен соң қай бетімен келсін?

– Рас қой. Қарт анасының үмітін ақтамай, түрмеге түсіп кеткені ұят-ақ…

Қой аузынан шөп алмас

Фразеологизм описывает человека исключительно мирного, тихого, кроткого и безвредного. Он настолько спокоен и мягок, что, по образному выражению, даже не решится вытащить травинку изо рта овцы. Это человек, который никогда не пойдёт на конфликт, не причинит вреда ни словом, ни делом. Употребляется в отношении людей с добрым, мирным, неконфликтным характером. Часто используется в семейной, школьной, рабочей и общественной среде для описания «безобидных» людей. Может звучать как похвала или, наоборот, как лёгкое ироничное замечание в зависимости от контекста.

Примеры в контексте

Ол жігіт сондай жуас, қой аузынан шөп алмас. Бүкіл ауыл соған сеніп, балаларын ертіп жібереді. (Он такой тихий парень, даже у овцы травинку не отберёт. Все село доверяет ему детей.)

Ана келінді мақтап жатыр ғой, бірақ тым жуас сияқты. Қой аузынан шөп алмас, ал өмірде кейде қаталдық керек. (Хвалят ту невестку, но, кажется, слишком уж кроткая. Такая, что даже у овцы травинку не отнимет, а в жизни иногда нужна твёрдость.)

Фразеологизм имеет нейтрально-положительную окраску, но может использоваться и с лёгкой иронией в случае, если подчёркивается чрезмерная пассивность. Важно учитывать интонацию: в позитивном ключе – как характеристика доброты, в ироничном – как упрёк в мягкотелости или нерешительности.

В казахской культуре овца (қой) символизирует смирение, спокойствие и безобидность. Трава во рту овцы метафора мирного процесса, который не хочется нарушать. Человек, который даже не посмеет отнять траву у овцы, воплощение мягкости. Такое поведение ценилось в контексте гармонии и уважения к миру, но могло и вызывать тревогу, если мягкость мешает проявлению воли.

Эмоциональный окрас: мягкость, доброта, кротость, осторожность. В зависимости от ситуации может звучать как восхищение миролюбивостью или как лёгкая усмешка над чрезмерной пассивностью.

Ассоциативное поле

Кротость, смирение, доброта, миролюбие, неагрессия, доверие, пассивность, тихий, безобидный, добросердечный.

Стилистические аналоги / заменители

Жуас (тихий, мягкий)

Жіпке тізіп қойғандай (смирный, покладистый)

Тауыққа шашар дәмі жоқ (нет и крошки, что дал бы курице – как образ полной пассивности)

Мини-сценка (диалог)

– Баламның сынып жетекшісі қандай адам екен?

– Уайымдама, қой аузынан шөп алмас адам. Дауысты да көтермейді.

– Ондай ұстазға тап келгеніміз қандай жақсы болған!

Қолы ашық

Фразеологизм означает щедрого, добродушного человека, который с лёгкостью делится своим имуществом, угощением, деньгами или вниманием. У такого человека «рука открыта», он не держится за материальное, с готовностью помогает другим. Используется в положительном контексте для характеристики людей, склонных к щедрости, гостеприимству, меценатству. Может применяться в семейной, бытовой, общественной, праздничной среде, когда говорят о хозяевах дома, дарителях, или просто великодушных людях.

Примеры в контексте

Қонаққа барсақ болды, Нұргүл апай дастарханын жайып тастайды. Нағыз қолы ашық адам. (Как только приходим в гости – Нургуль апай сразу накрывает богатый дастархан. Настоящий щедрый человек.)

Ол жігіттің қолы ашық қой. Қиын кезде бәрімізге көмектесті. (Он действительно щедрый человек. Помог всем нам в трудный момент.)

Выражение исключительно позитивное и уместно в большинстве разговорных и публицистических контекстов. Может использоваться как характеристика человека или семьи. Хорошо сочетается с описанием дастархана, подарков, помощи, угощения, а также при благодарности.

Щедрость – одна из ключевых черт уважаемого казаха. С древних времён считалось, что богатство – не в накопленном, а в отданном. Открытая рука символизирует готовность делиться, как это делали батыры, ақсақалдар и жомарт жандар. Закрытая же рука – образ скупца, которому нет почёта. Казахский дастархан как символ души: чем он богаче, тем щедрее сердце.

Эмоциональный окрас положительный, тёплый, уважительный. Ассоциируется с добротой, великодушием и достойным поведением.

Стилистические аналоги / заменители

Жомарт жан (щедрый человек)

Кең пейілді (широкая душа)

Мырза мінезді (великодушный по характеру)

Мини-сценка (диалог)

– Айнұрдың үйіне бардық, дастарханынан дәм таттық.

– Ол қыздың қолы ашық қой. Бала кезінен бәрімен бөлісетін.

– Иә, ондай адамдардың жолы ашық болады дейді ғой.

Қолы тар

Фразеологизм означает скупого, прижимистого человека, который не любит делиться, старается тратить как можно меньше, даже в ситуациях, когда это уместно или необходимо. Употребляется в бытовом, разговорном, часто критическом контексте при описании людей, не склонных к щедрости. Может относиться как к поведению в быту, так и в финансовых вопросах, подарках, угощении, помощи. Используется для передачи неодобрения или иронии.

Примеры в контексте

Үйіне барсақ, шайға қантты да әрең береді. Қолы тар кісі екен. (Когда приходим к нему домой, даже сахар к чаю даёт с неохотой. Видно, человек скупой.)

Асхат мейрамға бірдеңе алып келеді деп едің ғой… Одан не күтесің, қолы тар ғой. (Ты говорил, Асхат что-то принесёт к празднику… – Что от него ждать, он же прижимистый.)

Выражение носит отрицательный оттенок, употребляется с осторожностью, так как может обидеть. Часто используется в третьем лице, в форме нарекания, иронии или критики. Неуместно в торжественной или официальной речи. Уместно в бытовом разговоре, в воспроизведении чужих отзывов.

В казахской культуре щедрость и гостеприимство одна из важнейших добродетелей. Скупой человек воспринимается как «тесный душой», недостойный уважения. Образ «қолы тар» (узкая рука) противопоставляется «қолы ашық» – открытой, дающей руке. Существуют пословицы, критикующие жадность:

«Жомарттың қолы ашық, сараңның жүзі ашық емес.» (У щедрого – рука открыта, у скупого – и лица не видно.)

Эмоциональный окрас негативный, осуждающий. Может передавать иронию, разочарование или раздражение.

Ассоциативное поле

Скупость, прижимистость, жадность, расчёт, холодность, недоверие, мелочность, неготовность делиться.

Стилистические аналоги / заменители

Сараң (жадный, скупой)

Тиын санағыш (букв. «монеты пересчитывающий»)

Көңілі тар (мелочный душой)

Қытымыр (прижимистый, жадный)

Қарны ашса да бермейтін (даже голодным не даст)

Мини-сценка (диалог)

– Бекеннің тойына барғанда бірдеңе алып барасың ба?

– Барамын ғой, бірақ ол өзі де қолы тар адам. Тойына шақырып, қонақтарды шаймен шығарып салады.

– Сонда да ұят қой, кішкене сый апар.

Қулық-сұмдыққа үйір

Фразеологизм описывает человека, который склонен к обману, интригам, уловкам и различным видам нечестного поведения. Дословно: «тяготеет к хитрости и коварству». Это выражение характеризует личность с неискренними намерениями и манипулятивным поведением. Используется для критики или описания поведения людей, которым нельзя доверять: они прибегают к лжи, изворачиваются, плетут интриги ради своей выгоды. Актуально в бытовых, профессиональных и общественных ситуациях, где речь идёт о неэтичности или двуличии.

Примеры в контексте

Ол жігітке сенбе, қулық-сұмдыққа үйір адам. (Не доверяй тому парню – он склонен к обману и интригам.)

Қулық-сұмдыққа үйір адамдар көп нәрсеге қол жеткізгенімен, түбінде әшкере болады. (Хитрецы добиваются многого, но в итоге всё равно разоблачаются.)

Қулық-сұмдыққа үйірлік – рухани әлсіздіктің белгісі. (Склонность к коварству – признак духовной слабости.)

Выражение несёт в себе ярко выраженную негативную оценку. Уместно в критических или обличающих высказываниях, в художественных текстах, в ситуациях, где требуется подчеркнуть нечестность. В формальной речи желательно избегать или заменить на более нейтральные формулировки.

Казахская культура высоко ценит адалдық (честность), турашылдық (прямоту) и ашықтық (открытость). Поведение, связанное с қулық-сұмдық, противопоставляется этим добродетелям. В фольклоре хитрец часто изображается как опасный персонаж, нарушающий гармонию и справедливость, вызывающий недоверие и презрение.

Эмоциональный окрас резко отрицательный. Вызывает недоверие, раздражение, осуждение. Часто используется с оттенком презрения или предостережения.

Ассоциативное поле

Хитрость, обман, уловка, двуличие, манипуляция, подлость, вероломство.

Мини-сценка (диалог)

– Жаңа әріптесіміз туралы не ойлайсың?

– Әзірге нақты ештеңе дей алмаймын, бірақ сөзінің бәрі алдаусыратып тұрғандай көрінеді.

– Иә, қулық-сұмдыққа үйір сияқты, байқап сөйлескен жөн.

Құлағыңа алтын сырға

Фразеологизм «Құлағыңа алтын сырға» имеет два ярко различающихся значения, оба устойчиво закреплены в языке:

– Запомни, прими к сведению, мотай на ус – используется как наставление, предостережение или жизненный совет.

– Пусть не слушает, не для её/его ушей – ироническое или защитное выражение, которое означает: «это не для неё/него», «неприлично слышать», «не стоит это слушать».

В первом значении – это родительская, учительская, дружеская речь, где говорящий подчеркивает важность сказанного. Во втором значении – это отстранение слушателя от неподобающей, скабрезной, неприятной или взрослой темы: сказано про ребёнка, юную девушку, постороннего, кому «не стоит это слышать».

1) Наставительный смысл:

Ертең біреуге алданып қалма. Құлағыңа алтын сырға – өмір бәрін өзі үйретеді. (Завтра можешь попасться на обман. Запомни раз и навсегда – жизнь всему научит.)

Еңбектен қашпа. Еңбек – адамның ары. Құлағыңа алтын сырға! (Не ленись. Труд – это честь человека. Мотай на ус!

2) Оборонительный/иронический смысл:

Баланың көзінше ондайды айтпа! Құлағына алтын сырға, ондай әңгімені естімесін! (Не говори такого при ребёнке! Пусть не слышит, ему это ни к чему!)

Айтпа, айтпа… қыздың жанындасың! Құлағына алтын сырға, ерсі сөз естігені ұят! (Не говори, не стоит… ты рядом с девушкой! Пусть не слышит таких непристойностей.)

В наставительном смысле сильное, краткое предупреждение, акцент на важности сказанного. Уместно в разговоре старших к младшим, или как дружеский совет. В отстранённом смысле используется, когда кто-то не должен слышать: ребёнок, женщина, посторонний. Часто с оттенком иронии, смущения или упрёка собеседнику.

Очень важны контекст и интонация, именно они определяют, о каком значении идёт речь. Алтын сырға (золотая серьга) в традиционной культуре не просто украшение, а дар, символ внимания, статуса и уважения. В первом значении это образно: «дарю тебе мудрый совет». Во втором – серьга на ухо как знак принадлежности к другому, чистому, недопустимому к таким разговорам миру. То есть: «оставь уши красивыми и чистыми, они не для этого». Таким образом, в одном случае это приём информации, в другом защита от информации.

Құмырсқаның өзін баспайды

Выражение характеризует человека крайне добродушного, мирного, безобидного, неспособного причинить вред даже самому маленькому существу. Употребляется как метафора абсолютной мягкости и ненасилия. Уместно в разговорной речи при описании людей, которые отличаются особой скромностью, деликатностью, неагрессивным, тихим характером. Может использоваться как похвала, но иногда и с оттенком легкой иронии.

Примеры в контексте

Айгерімнің мінезі сондай жұмсақ. Ешкімге дауыс көтеріп көрген емес.

Ол құмырсқаның өзін баспайды ғой. (Айгерим такая мягкая по характеру. Никогда не повышала голос. Да она и муравья не раздавит.)

Қанаттың жүзі ашық, өзі өте сыпайы. Біреудің көңіліне тиюден қатты қорқады.

Иә, ол құмырсқаның өзін баспайтын жігіт. (Канат приветливый, очень вежливый. Боитcя задеть чьи-либо чувства. Да он парень, который и муравья не обидит.)

Идеально для описания мягких, безобидных людей, особенно в семейных или социальных ситуациях. Подходит как в нейтрально-хвалебном, так и в слегка ироничном ключе в зависимости от интонации. Муравей – символ труда и мелкости, но в данном случае – абсолютной беззащитности. Образ связан с идеей ненасилия и чрезмерной бережности. В казахской традиции муравей крошечное, но уважаемое существо. Тот, кто даже его не раздавит, воспринимается как воплощение доброты и мягкости.

Представьте человека, который, заметив на полу муравья, обходит его, лишь бы не повредить. Его доброта простирается даже на самых незаметных существ.

Эмоциональный окрас преимущественно положительный, но может иметь оттенок иронии, если речь идёт о чрезмерной мягкости или наивности.

Близкие русские выражения: «и мухи не обидит», «безобидный, как ангел».

Ассоциативное поле

Доброта, скромность, деликатность, мягкость, осторожность, миролюбие.

Стилистические аналоги / заменители

«Жұмсақ мінезді», «дауыс көтермейтін», «жанын шошытпайтын».

– Айдана жұмыс орнында бәрімен тіл табысып жүр. Ұрыс дегеннің не екенін білмейді.

– Ол қыз құмырсқаның өзін баспайды ғой.

– Дұрыс, ондай адамдар ұжымды біріктіреді.

Құр ауыз

Выражение обозначает человека, который много говорит, но его слова не несут никакой ценности, являются пустыми, безосновательными. Буквально «құр» – пустой, «ауыз» – рот. Это метафора, подчеркивающая пустословие и болтливость, когда слова не подкрепляются делом. Часто используется в разговорной речи для обозначения человека, который много говорит, но не приносит пользы. Также может употребляться в отношении тех, кто дает обещания, но не выполняет их, или тех, кто говорит много, но не имеет реального опыта или знаний.

Примеры в контексте

Ол тек құр ауыз, ісі жоқ. (Он только и делает, что болтает, а дел у него нет.)

Сен тек құр ауыз болып қалдың ғой, айтқан сөздеріңнің ешқайсысы жүзеге асқан жоқ. (Ты просто пустослов, ни одно из твоих обещаний не было выполнено.)

Құр ауыздан шаршадым, іс істей алмайсың ба? (Я устал от пустых слов, не можешь ли ты что-то сделать?)

Часто используется в негативной окраске, выражая недовольство по поводу болтливости и пустословия. Это выражение обычно применяется в ситуациях, когда кто-то много говорит, но не выполняет своих обещаний или не имеет реального действия за словами. В казахской культуре ценятся действия больше, чем слова. Человек, который много говорит, но не подтверждает свои слова реальными поступками, воспринимается как ненадежный и неуважительный. «Құр ауыз» является образным выражением, которое подчеркивает именно пустую болтовню.

Эмоциональный окрас негативный. Это выражение несет в себе осуждение пустословия и болтливости. Оно выражает разочарование и недовольство отсутствием действия.

Ассоциативное поле

Пустые слова, обещания, болтовня, бездействие, неискренность.

Стилистические аналоги / заменители

«Говорить без дела», «говорить попусту», «тянуть кота за хвост», «петь пустые песни».

Мини-сценка (диалог)

– Әрқашан айтқан сөздерінді іске асырып көрдің бе?

– Ой, менің айтқаным тек құр ауыз, істейтін уақыт жоқ.

– Сонда не үшін көп сөйлейсің?

– Әрине, менің сөздерімнің артында іс жоқ, бірақ ол мені тыныштандырады!

Қырық құбылады

Это выражение обозначает человека, который непостоянен, постоянно меняет свои решения, поведение или мнение. Буквально «қырық» – сорок, а «құбылу» – превращение или изменение. Таким образом, выражение подчеркивает изменчивость и непостоянство в характере или действиях человека.

Используется для характеристики людей, чье поведение или мнение трудно предсказать, так как оно часто меняется без видимой причины. Может быть применимо как к личной жизни, так и к профессиональной сфере, когда человек не способен принять четкое решение или меняет свое мнение слишком часто.

Примеры в контексте

Ол адам қырық құбылады, бүгін бір нәрсеге сенсе, ертең оның ойы өзгеріп кетеді. (Этот человек постоянно меняет свое мнение, сегодня он верит в одно, а завтра его мнение может измениться.)

Қырық құбылып, ештеңе шешпейсің. Сен өз шешіміңді қазір қабылда! (Ты всё время меняешь свое мнение, так и не приняв решение. Прими решение прямо сейчас!)

Жұмысқа келгенде қырық құбылады, кеше бір нәрсені айтса, бүгін мүлде басқаша.

(На работе он постоянно меняется, вчера говорил одно, сегодня – совсем другое.)

Это выражение носит негативный оттенок и часто употребляется, когда кто-то вызывает разочарование своим непостоянством. Оно может выражать недовольство по поводу человека, который не может определиться, не принимает ясных решений и постоянно меняет свое мнение или поведение.

В казахской культуре ценятся устойчивость и последовательность в действиях. Изменчивость воспринимается как признак слабости характера, неспособности к принятию решения и ответственности за свои слова. «Қырық құбылады» является образным выражением, которое отражает восприятие такой непоследовательности как недостатка личной зрелост Представьте себе человека, который выглядит как вода в разных сосудах: она всегда меняет свою форму и никогда не остается стабильной. Это человек, чьи мысли и поведение зависят от внешних факторов и часто меняются без видимой причины.

Эмоциональный окрас негативный. Это выражение выражает недовольство и разочарование в непостоянстве человека. Оно подчеркивает, что поведение или мнение этого человека не заслуживает доверия.

Мини-сценка (диалог)

– Сен неге әр күні өзіңнің пікіріңді өзгертіп отырасың?

– Мен қырық құбылып отырамын, бір нәрсе менің көңілімді өзгертсе, ойым да өзгереді.

– Ал сенің бұл өзгерістерің басқаларға қиындық туғызады, өзіңді түзу ұстамасаң болмайды.

Он саусағынан өнер тамған

Фразеологизм дословно переводится как «из десяти пальцев капает искусство». Это образное выражение используется для описания человека, обладающего исключительным мастерством, талантом, особенно в прикладных искусствах, ремёслах или любом виде деятельности, где руки играют важную роль. Это не просто умелый человек, это виртуоз, у которого любое дело в руках спорится и превращается в произведение искусства. Широко употребляется при описании рукодельниц, мастеров, художников, кулинаров, ювелиров, музыкантов и других людей, чьи способности выражаются через руки. Также может использоваться в переносном смысле, чтобы подчеркнуть многогранность таланта и утончённость работы. Применим как в разговорной, так и в письменной речи, включая публицистику и художественную литературу.

Примеры в контексте

Мына кілемді Райхан апай тоқыған, он саусағынан өнер тамған адам ғой. (Этот ковёр сплела тётя Райхан. О ней говорят с восхищением, подчёркивая её мастерство в рукоделии.)

Кішкентайынан сурет салып өскен он саусағынан өнер тамған бала қазір танымал дизайнер болды. (Таланливый ребёнок, рисовавший с раннего детства, теперь стал известным дизайнером.) (Здесь выражение применено к художнику, переросшему в профессионала.)

Әжем он саусағынан өнер тамған шебер еді, киім де тігетін, кесте де салатын, жүн де түтетін. (Моя бабушка была мастерицей и шила, и вышивала, и шерсть чесала.) (Фразеологизм подчёркивает многопрофильность и виртуозность умений.)

Уместен в тёплых, восхищённых описаниях. Выражение стилистически окрашено положительно и подчёркивает не только техническое мастерство, но и душу, вложенную в дело. Может использоваться как высокая похвала. Желательно применять в устной или художественной речи, так как в официально-деловом стиле выражение будет звучать слишком эмоционально.

В традиционной казахской культуре мастерство рук высоко ценилось. Женщина, умевшая ткать, шить, готовить, украшать юрту, считалась не просто трудолюбивой, а благословением рода. Мужчина, искусный в резьбе, ковке или музыке, был гордостью семьи. Образ «десяти пальцев, из которых льётся искусство» – это символ полной гармонии между трудом, талантом и душой. Это признание того, что человек не просто делает, он творит.

Эмоциональный окрас светлый, восхищённый, одухотворённый. Выражает признание таланта, уважение и даже восхищение перед способностями.

Мини-сценка (диалог)

– Мына кестені өзің тіктің бе?

– Иә, апамнан үйренгенмін. Ол он саусағынан өнер тамған адам еді ғой.

– Сөз жоқ, шеберлігіңнен жаным рахаттанып тұр!

– Жасағанда жүрекпен істесең, бәрі де әдемі шығады екен.

Отырсам опақ, тұрсам сопақ

Фразеологизм выражает состояние человека, находящегося под постоянной критикой и давлением, когда что бы он ни сделал – всё не так, всё вызывает недовольство. Дословно: «Сяду – опақ (ругают), встану – сопақ (снова ругают)». Это выражение метафорически передаёт ощущение беспомощности и раздражения: человек не может угодить, каждый его шаг осуждается. Оно передаёт горькую иронию, внутренний протест против необоснованной придирчивости или давления. Чаще всего используется в бытовых, семейных или рабочих ситуациях, когда человека незаслуженно критикуют, придираются к мелочам. Может быть использовано и в широкой социальной критике, когда общество или власть несправедливо осуждает любые действия. Особенно актуально в разговорной речи с оттенком обиды или сарказма.

Примеры в контексте

Үйде не істесем де жақпаймын: отырсам – опақ, тұрсам – сопақ. (Дома что бы ни сделал – всё не так: сяду – ругают, встану – опять недовольны.) (О семейной ситуации, где человек ощущает постоянное давление.)

Жұмыста кейде бәрін уақытында жасап жүрсең де, бастыққа бәрібір ұнамайсың. Отырсаң – опақ, тұрсаң – сопақ. (Иногда на работе всё делаешь вовремя, а начальнику всё равно не угодишь. Что бы ты ни делал, не так.) (В контексте рабочего давления.)

Кей қариялар келінге не істесе де көңілі толмайды: отырса – опақ, тұрса – сопақ. (Некоторые свёкры всегда недовольны невесткой: сядет -поругают, встанет – снова не так.) (Иллюстрация давления в традиционной семье.)

Фразеологизм уместен в разговорной речи, когда нужно выразить раздражение, усталость от придирок, подчеркнуть абсурдность ситуации. Он насыщен эмоционально и используется в личных рассказах, монологах или в сатирическом описании социальной несправедливости. Неуместен в формальной, официальной среде.

Казахская культура традиционно придаёт большое значение семейным ролям, уважению к старшим, иерархии. В таком обществе, где много социальных ожиданий, люди часто сталкиваются с ситуациями, когда их поведение оценивается через призму «как должно быть», а не «как есть». Фразеологизм отражает внутренний протест против избыточного контроля и вечного

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.