Ицхак Ашкенази Лурия
Древо Жизни. Эйхаль Миры АБЕ״А

Эйхаль Седьмой:

Часть 42 Миры Ацилут, Брия, Йецира, Асия

Глава 1

И вот, Эйхаль Седьмой, и этот Эйхаль называется Эйхаль АБЕ״А, и в нём девять Шаарим (врат). Первые Врата – это Врата Друшей (толкований) АБЕ״А, и в них двенадцать Праким (глав).:

И вот, есть Меациль (Создатель) и Нээцаль (Созданное), и в Нээцале есть четыре основы: Эш (огонь), Руах (дух), Маим (вода) и Афар (прах), и четыре буквы АВА״Я, которые суть Ху״Б (Хохма и Бина) и Ту״М (Тиферет и Малхут). И вот, они – ТаНТ״А, и они – АБЕ״А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), которые суть четыре Бхины в Адаме (человеке):

1. Адам Пними (внутренний человек), который есть Руханиют (духовность), называемый НаРаН״Х (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая).

2. Гуф (тело).

3. Малбушим (облачения), которые поверх Гуфа.

4. Байт (дом), в котором пребывает Адам, его Гуф и его Малбуш.

Все эти Бхинот включают в себя четыре Бхины:

• Первая Бхина Руханиют – это Нэшама ле-Нэшама и НаРа״Н.

• Вторая Бхина, которая есть Гуф, – это Ацамот (кости), в которых Моах (мозг) изнутри, Гидин (жилы), Басар (плоть) и Ор (кожа), как сказано в Писании: «Кожей и плотью Ты облечёшь меня, и костями, и жилами покроешь меня» (Иов 10:11).

[Примечание: Требует изучения относительно НаРаНХа״Й, их места в сфирот, где они находятся, и вообще знать, где находятся А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н в совокупности, и где находится ТаНТ״А в совокупности сфирот.]

Бхина Гимель, которая есть Малбушим (облачения), – вот, известно, что они – необходимые облачения для Коэна Хадиота (обычного священника): Кутонет (рубашка), Михнасаим (брюки), Мицнефет (тюрбан) и Авнет (пояс). Ибо те четыре [облачения] Коэна Гадоля (первосвященника) являются более высокими из них, как упомянуто в Зоаре, что эти [облачения] соответствуют Имени АДоНа״Й, а те – облачения Имени АВА״Я. Но их суть – это только четыре Бхины. Бхина Далет, которая есть Байт (дом), – это Байт (дом), Хацер (двор), Саде (поле) и Мидбар (пустыня). Хотя во всех этих четырёх частных Бхинот есть Бхина Алеф, которая включает их все, и она является промежуточной между Бхиной и Бхиной, включающей обе. Например, как сказали мудрецы природы: между Домем (неживым) и Цомеах (растительным) находится Коралли, называемый Алмугим (кораллы); между Цомеах (растительным) и Хай (животным) – АДН״И Ха-саде (полевое АДН״И), упомянутое в трактате Килаим, которое подобно Келеву (псу), выросшему в Карка (земле), и его Табур (пупок) укоренён в Карка, и оно питается оттуда, и когда отрезают его Табур, оно умирает (Мет); а между Хай (животным) и Медабер (говорящим) – это Киф (обезьяна). И таким образом есть здесь, что между Боре (Создателем), да будет Он благословен, и Нивра (творением), которое есть Бхина, включающая духовность, существует Бхина посередине, о которой сказано: «Сыновья вы Господу, Богу вашему» (Втор. 14:1), «Я сказал: Элоким вы» (Пс. 81:6), и сказано: «И возвысился Элоким над Авраамом» (Быт. 17:22). И сказали мудрецы: «Отцы – они и есть Меркава (колесница)». Намерение в том, что есть Ницуц (искра), очень маленькая, которая есть Бхина Йуд (десятая) Божественности, происходящая от последней ступени в Боре (Создателе). Этот Ницуц облачается силой Ницуца Алеф (первой искры) Нивра (созданного существа), которая есть Нэшама, чрезвычайно тонкая. В этом Ницуце, называемом Йехида, есть корни четырёх Бхин Руханиют (духовности), которые суть НаРаН״Х (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая). Также между Бхиной Руханиют (духовности) и Бхиной Гуф (тела) есть Бхина Алеф, включающая обе, и это Бхина Ревиит (четвёртая) – Дам (кровь) дэ-Нэфеш. Ибо в ней есть последний Ницуц дэ-Нэфеш, который есть четвёртая Бхина в Нэфеш, то есть Бхина Нэфеш в Нэфеш, и поэтому называется Ревиит (четвёртая). Этот Ницуц облачается в четвёртую Дам (кровь), упомянутую выше, и всё едино. Как написано: «Ибо Дам – это Нэфеш» (Втор. 12:23), сказано о четвёртой Дам (крови) этой. Эта четвёртая Дам – наиболее отборная из всех четырёх Бхин Гуфа, упомянутых выше, каждая из которых разделена на четыре, как сказано ранее. Она – четвёртая, первая и высшая из Бхины Ацамот (костей) дэ-Мохин (светов разума), которая есть Хийут (жизненная сила) в них, то есть Дам (кровь), распространяющаяся в них, чтобы оживить их. В этой четвёртой Дам, высшей, включены все корни четырёх Бхин, упомянутых выше. Таким образом, потому что он – промежуточный аспект между духовностью и телом, и она составлена из них обоих. И также между вторым аспектом и третьим есть промежуточный аспект, и они – волосы и ногти человека, как известно, что это было одеяние Ада"Р в начале. И вот, они прикреплены в коже человека и подобны телу самого человека, однако при их удалении оттуда сделано из них одеяние из тех волос, по примеру того, что делают из шерсти овец и коз и подобное. И не только, но что даже также в их бытии прикреплёнными в теле человека они подобны одежде, подобие зверей и животных, чьи волосы – их одежда. И доказательство к этому – Адам ха-Ришон в отношении ногтей. И нашли мы в Невухаднеццаре, что это было его одеяние, как написано: «пока волосы его не выросли как перья у орлов, и ногти его как у птиц» (Книга Даниила 4:30) и т.д. И также между аспектом одежд и аспектом дома они – шатры, которые делаются из шерсти и льна, которые – аспект одежд, и также они служат аспекту домов. И этот аспект шатров нуждается ещё в рассмотрении, если он так или если есть в ней вещь другая. И теперь вернёмся к речи о Высших Мирах, после того как мы объяснили Притчу, теперь объясним Применение, и скажем, что вот Применение не только от четырёх аспектов Йесодот исключительно, которые суть четыре буквы АВА"Я, которые суть Ху"Б Ту"М, как сказано выше, и поэтому находим, что Хохма называется Рейшит. Также в этом поймёшь то, что Кетер всегда является высшим аспектом, он не входит в состав того Мира, но подобен Кетеру Царя, который выше его Рош, и не входит в состав его Рош, и поэтому он не входит в состав Сфиры, и на его месте считается Даат, упомянутый в Книге Ецира, и несмотря на все это иногда мы считаем его в составе десяти Сфирот. И суть прояснится вместе с вышеупомянутым, что есть средний аспект между каждой Бхиной, и аспект, подобный тому, что сказали мудрецы природы, и привели Рамба"н, благословенна его память, в начале главы: «И земля была Тоху и Боху» (Берешит 1:2), и написал также во имя книги Бахир, что прежде чем создал четыре Йесодот, создал одну материю, называемую ХиЙуЛ״И, которая есть вещь, готовая принять форму четырёх Йесодот, после чего, но она не принимает никакой формы вообще и вовсе. И то, что прежде Тоху, называется Эфэс, и как из Эфэс и Тоху считались ему. И суть в том, что Эйн Соф называется Эфэс, потому что нет в нём никакого постижения, так как нет там материи и не формы вообще, и после него вышел Тоху, и он есть Кетер, и после него вышел Боху, включающий четыре Йесодот Ху"Б Ту"М. И объяснение вещи, потому что вот безусловно то, что будет промежуточная стадия между Творцом и созданным, потому что есть удаление между ними, как расстояние небес от земли, и как осветит один другого, и как создаст один другого, которые суть два конца, если бы не было вещи средней между ними и соединяющей их, и будет аспект, близкий к Творцу и близкий к созданному. И вот, эта стадия – он Кетер, называемый Тоху, потому что нет в нём никакого Йесода, потому что поэтому он не указан в имени АВА"Я вообще, только в Куцо шель Йуд"ин, хотя он – аспект промежуточный, как сказано выше, и дело в том, что Кетер – он подобно прежней материи, называемой Хиюли, что есть в нём корень всех четырёх Йесодот в потенциале, а не в действии, и поэтому называется Тоху, потому что он удивляет мысли сыновей Адама в сказанном ими: вот, мы видим, что нет в нём формы вообще, и всё же мы видим, что он сотворён, и есть в нём сила четырёх форм. И находим, что возможно назвать его Эйн Соф и Ма"ациль, так же, как он Даат у некоторых каббалистов, что Эйн Соф – он Кетер, и возможно назвать его по имени созданный, потому что, конечно же, Эйн Соф больше него, и поэтому мудрецы предостерегли в нём: «В непостижимом для тебя не занимайся» (Хагига 13а), однако цель того, что мы можем говорить о нём, – это то, что Кетер – он аспект средний между Ма"ациль и На'ацаль, и причина в том, что аспект наиболее последний из всех возможных в Эйн Соф – он, который породил аспект один, который в ней корень всех десяти Сфирот в сокрытии и большой тонкости, что А"А быть созданному более тонким, чем он, потому что Тоху, который выше него, нет иного, кроме Эйпес абсолютного, как сказано выше, и находим, что есть в этом аспекте две ступени: одна – это аспект наиболее нижний и низший из всех аспектов Эйн Соф, и как будто сказано, например, что он аспект Малхут, что в Малхут, и хотя не так, потому что нет там подобия и Сфиры, не дай Бог, вообще, только для удобства восприятия обсудим так. И вот, в этой нижней ступени, что в Эйн Соф, есть в ней совокупность всех, что выше упомянутых, и она получает от всех их, как известно, что Малхут получает от всех. Эта нижняя ступень – она породила аспект второй, который есть ступень высшая из всех, что во всех сотворённых, и есть в ней корень всех сотворённых, и она влияет на всех таким образом, что более малый, чем всех Творец, породил наиболее отборный, что во всех сотворённых, и нет между ними другой ступени вообще, потому что после этого Творца нет сотворённого более близкого к нему и подобного ему так. И совокупность этих двух аспектов – она аспект один, называемый Кетер, что относительно аспекта первого, который в нём некоторые каббалисты назвали Эйн Соф, и относительно аспекта второго, в котором некоторые каббалисты назвали Кетер, который он в подсчёте десяти Сфирот, но наше мнение – не как слова этого и не как слова этого, но она аспект средний между Эйн Соф и сотворёнными, и есть в ней аспект Эйн Соф и аспект сотворённых, и эти две – они, называемые Атик и А"А, и оба называются Кетер, как известно у нас, и пойми это хорошо. И это то, что сказано в другом месте, потому что Малхут, что в Малхут в мире Ацилут, облачающаяся в Рош Брия, который есть Кетер, называемый А"А, он – аспект Атик Мира Брия, и пойми это хорошо. Правило, исходящее из этого, – что истина в том, что в На'ацаль есть только четыре ступени, которые суть четыре буквы АВА"Я, и они АБЕ"А, и они Ху"Б Ту"М, потому что поэтому Тора началась из Берешит, и нет начала, кроме Хохма, как сказали наши мудрецы, и сказали так в языке отрицания, чтобы отрицать Кетер, однако есть аспект средний, включающий два аспекта – Творец и На'ацаль, и он, называемый Кетер, и этот Кетер – есть в нём совокупность всего, что выше от него, и даже если он меньше, чем всех их, и питается от всех их, и есть в нём корень всех десяти Сфирот сотворённых, и он влияет на всех них. И в этом не удивляйся, если иногда мы говорим, что десять Сфирот дэ-Ацилут делятся на четыре буквы АВА"Я, и иногда мы говорим, что делятся на пять Парцуфим, и это, когда мы говорим, что он четыре – это исчисление сотворённых действительно в действии, и когда мы считаем пять Парцуфим – это как будто мы считаем корень Творца с самими сотворёнными. И знай, что согласно этому примеру он во всех десяти Сфирот, что в каждом Мире, и также в частностях в каждом Парцуфе, потому что всегда все аспекты и аспект называется высший Творец и нижний сотворённый, и если сотворённый меньше, чем четыре буквы АВА"Я, даже в десяти частных Сфирот и частных частностях, и есть аспект средний между ними, называемый Кетер, и пойми это хорошо, потому что в нём поймём все толкования, что выяснено, и это «Я первый и Я последний» (Исаия 44:6), потому что Кетер – он первый и он последний, и он АИ"Н, и он АН"И, потому что в аспекте Малхут Творца, в котором он последний, и называется АН"И, что он Малхут, и в аспекте корня сотворённых, который в нём, что он аспект Кетер, он первый и называется АИ"Н, что он буквы Ани.:

Глава 2

И после того как мы выяснили, что все сотворённые – каждый аспект, включающий все четыре Йесодот, которые суть четыре буквы АВА"Я, которые суть четыре мира АБЕ"А, и что есть у них аспект высший, пятый, средний между ними и Эйн Соф, теперь поясним каждый Мир и Мир в совокупности, и после вернёмся к ним, с Б-жьей помощью, чтобы выяснить совместно все в совокупности один. И вот, всё, что было создано в Мирах, все имеют четыре аспекта, которые суть АВА"Я, как сказано выше, и они – аспект духовный, называемый Нэшама, и аспект органов Гуф, и аспект облачений, и аспект дома, и скажем о Мире Ацилут, и оттуда поймём все остальные, потому что вот внутреннее всё Ацилут – это духовность, называемая Нэшама, и она облачённая внутрь органов Гуф, называемых Келим, которые суть десять Сфирот, называемых Рош и руки, и Гуф. И вернёмся касательно Гуф, потому что этот аспект – он десять Сфирот, десять мер, потому что в них есть граница и мера, как написано в главах Эйхалот о размере высоты, что он 236 тысяч десятков тысяч парсаот и т.д., и этот Гуф облачён внутрь одежд дэ-Ацилут, и как сказали наши мудрецы: в десяти одеждах облачился Святой, Благословен Он, одеяние высокомерия, как сказано: «Господь Царь, высокомерие облечён» (Псалмы 93:1), и это внутренний смысл упомянутого в главах Эйхалот, потому что там различие Творца, Да Благословится, называется Захари״эль и т.д. Но в Нэшама, что во внутренней части, нет меры вообще, однако по отношению к Эйн Соф можем назвать их по имени меры и сфирот также к Нэшама. И вот, те облачения – они внутри аспекта домов, которые суть семь Эйхалот дэ-Ацилут, которые суть аспект самого Мира, которые суть небеса и земля, и воздух, что между ними, потому что всё это – аспект домов, и они называются Мир Ацилут, внутри которого пребывает Адам Элион, что он – Нэшама, и Гуф, и облачения Малхут, помещённые в чертоге Царя высшего, что он – совокупность Мира Ацилут, и эти четыре аспекта – они аспект десяти Сфирот, начинающихся от Хохма, упомянутые выше, и в них есть четыре аспекта, как сказано выше, и ещё есть аспект Кетера, что он – пятый аспект, упомянутый выше, корень для всех, и есть в нём также корень четырёх аспектов, упомянутых выше. И находим, что аспект Света и Нэшама, что в Кетере, – корень к десяти Сфирот Нэшамот дэ-Ацилут, начинающихся от Хохма, как сказано выше, и аспект Гуф, что в Кетере, – он корень к десяти Сфирот Гуфот, что в десяти Сфирот дэ-Ацилут, начинающихся от Хохма, как сказано выше, и аспект облачений, что в Кетере, – он корень к десяти Сфирот облачений, что в десяти Сфирот дэ-Ацилут, начинающихся от Хохма, как сказано выше, и аспект Эйхал, что в Кетере, – корень к десяти Сфирот Эйхалот, что в десяти Сфирот Ацилут, начинающий от Хохма, как сказано выше. После того как создан Мир Брия по упомянутому выше примеру, в действительности, потому что посредством Масаха, который есть почва Эйхаля дэ-Ацилут, освещает вниз и запечатлён там печатью всё, что было в Мире Ацилут, и называется Мир Брия, поскольку он – Свет её порождения, и он не Свет сам по себе высший. Однако, так как он – печать Ацилут, необходимо, чтобы были в нём все аспекты, которые в Ацилут. И это потому, что аспект Кетера, который есть пятый аспект, состоящий из четырёх аспектов, упомянутых выше, запечатлел Кетер в голове Брия, как он, и из Света Кетера дэ-Ацилут запечатлён Свет Кетера дэ-Брия, и из Гуфа Кетера дэ-Ацилут запечатлён Гуф Кетера дэ-Брия, и из облачения Кетера дэ-Ацилут запечатлён одеяние Кетера дэ-Брия, и из Эйхаля Кетера Ацилут запечатлён Эйхаль Кетера Брия. Но эти Света не были притянуты от Кетера дэ-Ацилут в действительности к Кетеру дэ-Брия, а посредством Малхут, что в Малхут дэ-Ацилут, которая есть Атик дэ-Брия, как сказано выше, облачающаяся в Кетер дэ-Брия, и она притянула эти четыре аспекта, что в Кетере дэ-Ацилут, и создала их в Кетере дэ-Брия. И таким же образом сделали десять Сфирот дэ-Ацилут и притянули их свет через Малхут, упомянутую выше, которая в Кетере, упомянутом выше, и запечатлели печать дэ-Ацилут в Брия: Нэшама от Нэшама, Гуф из Гуфа, одеяние из облачения, Эйхаль от Эйхаля. И таким же образом в Йецира, потому что Малхут дэ-Брия была Атик, соединённый с А"А дэ-Йецира, и там называется Кетер дэ-Йецира, и пять Парцуфим дэ-Брия притянули и запечатлели их печать в Йецира по упомянутому выше примеру: в Брия – Нэшамот от Нэшамот, и Гуфим из Гуфим, и облачения из облачений, и Эйхалот из Эйхалот. И также согласно этому пять Парцуфим дэ-Йецира запечатлели их аспекты в Асия: Нэшамот от Нэшамот, и Гуфим из Гуфим, облачения из облачений, и Эйхалот из Эйхалот. И таким же образом, упомянутые выше, все миры совместно в совокупности один. И вот, А"К – он подобно Кетеру к десяти Сфирот, что в каждом Мире, таким образом, потому что А"К – он Кетер к четырём мирам АБЕ"А. Находим, что А"К включает корень всех пятых аспектов, упомянутых выше, что есть в каждом Мире и Мире, потому что Кетер, что в нём, – он четыре корня к четырём аспектам десяти Сфирот, что в нём, которые суть Нэшамот, и Гуфим, и облачения, и Эйхалот, и это в частном.

Хотя в общих чертах, как сказано теперь, с Б-жьей помощью:

Совокупность аспектов Нэшамот в А"К называется корнем Нэшамот.

Совокупность аспекта Нэшама Ацилут называется Нэшамот дэ-Нэшамот в действительности.

Совокупность Нэшамот Брия называется Гуфот, приблизительно Нэшамот Ацилут.

Совокупность Нэшамот Йецира называется облачениями дэ-Нэшамот.

Совокупность Нэшамот Асия называется Эйхалот Нэшама.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-А"К называется корнем (Нэшамот) дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Ацилут называется Нэшамот дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Брия называется Гуфот дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Йецира называется облачениями дэ-Гуфот.

Совокупность аспекта Гуфот дэ-Асия называется Эйхалот Гуфот.

Совокупность аспекта облачений дэ-А"К называется корнем (Нэшамот) облачений.

Совокупность облачений дэ-Ацилут называется Нэшамот дэ-Левушим.

Совокупность аспекта облачений дэ-Брия называется Гуфот дэ-Левушин.

Совокупность аспекта облачений Йецира называется облачениями дэ-Левушин.

Совокупность облачений Асия называется Эйхалот дэ-Левушин.

Совокупность аспекта Эйхалот дэ-А"К называется корнем (Нэшамот) Эйхалот.

Совокупность аспекта Эйхалот дэ-Ацилут называется Нэшамот Эйхалот.

Совокупность Эйхалот дэ-Брия называется Гуфот дэ-Эйхалот.

Совокупность аспекта Эйхалот дэ-Йецира называется облачениями дэ-Эйхалот.

Совокупность Эйхалот дэ-Асия называется Эйхалот дэ-Эйхалот.

И когда говорим всё это в общем, как правило, будет так.

Потому что Пять аспектов А"К: Корни между Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Ацилут: Нэшамот между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Брия: Гуфим между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Йецира: Облачения между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

Пять аспектов дэ-Асия: Эйхалот между корнями, Нэшамот, Гуфим, облачениями и Эйхалот.

И из этого пойми труды Наших Мудрецов, да Благословятся!: «Его жена подобна его телу», потому что Брия – супруга Ацилут, ведь они Хохма и Бина, как сказано выше. И даже если есть также Нэшамот в Брия, они называются Гуфот по отношению к Нэшамот дэ-Ацилут, потому что, как женщина получает от мужа, так Гуф получает от Нэшама. И также то, что сказали мудрецы: «Нет дома без женщины» – это в Асия, потому что Асия – это дом и Эйхаль для всех пяти аспектов, как сказано выше. И вот, Асия – супруга Йецира, как известно, и это «Нет дома без женщины» в аспекте Асия. И таким же образом в аспекте Асия, что в каждом Мире, назовут дом для того Мира, и аспект Брия, что в каждом Мире, назовут Гуф для того Мира. Находим кратким образом: все аспекты А"К называются корнями (к Нэшамот), все аспекты Ацилут называются Нэшамот, все аспекты Брия называются Гуфот, все аспекты Йецира называются облачениями, и все аспекты Асия называются Эйхалот.

Все аспекты А"К – корни (к Нэшамот).

Все аспекты Ацилут – Нэшамот (души).

Все аспекты Брия – Гуфот (тела).

Все аспекты Йецира – Левушин (облачения).

Все аспекты Асия – Эйхалот (залы).

И это то, что написано в главе Мишпатим (94): «И кто есть тело дочери Царя? Это МаТа"Т, и это тело – оно мать Шхины» и т.д. И три они: мать, раб, служанка дочери Царя, ведь мать – это голова МаТа"Т, что в Брия, как известно. И он называется Гуф (тело), потому что также есть аспект МаТа"Т в голове Брия, и он – Рэйша дэ-МаТа"Т (голова Метатрона). Как упомянуто в главе Тэцэ (23а), так внизу, в Древе Жизни дэ-Брия, со стороны высшего трона: Тфилин головы МаТа"Т, а ручной Тфилин его – нижний трон, то есть Рош МаТа"Т – это Зэир Анпин (З"А) дэ-Брия, а Бина дэ-Брия – это Тфилин в голове этого З"А. Также Нуква дэ-Брия – это ручной Тфилин этого З"А. И также в Тикуним сказано, что тело Царя – это трон. И чтобы понять все эти пять аспектов, которые суть корни, Нэшамот, Гуфим, облачения и Эйхалот, и внутри из всех них – Эйн Соф, всё это будет понятно из написанного в Тикуним Зоара: встал Раби Шимон и сказал: «Саба, Саба, ведь Шхина – это единство Святого, Благословен Он, как же оболочки в ней – образы, что внизу, которые не её сущность?» Сказал ему Раби Царю, сидящему в его зале: «Из них созерцают в одеждах, из них в теле» и т.д. Внутри из всего – тот, что объединяет всё и связывает всё, что не намёкнуто в каком-либо намёке. Читай там внимательно. И пойми всё, что мы предварили, и также сказали там: оно – печать со стороны тела и т.д. И известно, что печать – это Брия, как написано во вступлении к Тикуним, страница 4. И если захотим, возьмём другой путь, потому что все света дэ-А"К называются Йахида, света дэ-Ацилут – Хая, света дэ-Брия – Нэшама, света дэ-Йецира – Руах, света дэ-Асия – Нэфеш. И таким же образом в облачениях во всех мирах, в телах и в залах, потому что все облачения А"К – это первое высшее одеяние во всех пяти облачениях, а все облачения Ацилут – второе одеяние и т.д. И это первый путь, потому что Нэфеш называется Эйхаль, Руах – одеяние, Нэшама – Гуф, Хая – Нэшама, Йахида – корень Нэшама. Находим, что всё упомянутое выше – в частном, детально в каждом Мире и Мире. Каким образом? Свет Кетера дэ-Ацилут называется корень Нэшама и называется Йахида; свет Хохма дэ-Ацилут называется Нэшама для Нэшама и называется Хая; свет Бина дэ-Ацилут называется Гуф и называется Нэшама; свет Тифэрэт дэ-Ацилут называется одеяние и называется Руах; свет Малхут дэ-Ацилут называется Нэфеш и называется Эйхаль. И таким же образом в частных деталях. И довольно для понимающего. Однако среднее правило, кратчайшее из всех, заключается в том, что все десять Сфирот дэ-Ацилут, и Кетер также, имеют в каждом из них корень, Нэшама для Нэшама, Гуф, одеяние, Эйхаль. И таким же образом в Брия, Йецира, Асия (БЕ"А), и таким же образом в А"К, который является корнем для всех Ацилут, Брия, Йецира, Асия (АБЕ"А). Находим, что всё сотворённое – это АВА"Я Ришона (первое Имя Бога), состоящее из пяти аспектов: кончик Йуд в А"К, Йуд в Ацилут, Хей в Брия, Вав в Йецира, Хей в Асия. И каждая Бхина из них состоит из всех пяти аспектов, потому что кончик Йуд в А"К содержит АВА"Я, состоящее из пяти других аспектов, которые являются пятью упомянутыми выше аспектами в самом А"К, а именно А"К и АБЕ"А в нём, которые суть пять аспектов: корень, Нэшама, Гуф, одеяние, Эйхаль. И также Йуд дэ-Ацилут содержит АВА"Я, включающее все пять упомянутых выше аспектов. И согласно этому примеру – остальные буквы в Брия, Йецира, Асия (БЕ"А). Таким образом, пять букв (АВА"Я) включают все, каждая из них состоит из всех, что составляет 25 аспектов. И после того, согласно упомянутому выше, есть совокупность, поскольку каждый из них состоит из всех 25 аспектов. Это потому, что Йуд дэ-Ацилут содержит АВА"Я Ришона, состоящую из всех пяти аспектов, и каждый аспект из пяти состоит из пяти, которые суть: десять Сфирот корня, десять Сфирот Нэшама, десять Сфирот Гуф, десять Сфирот одеяния и десять Сфирот Эйхаль. И таким же образом в кончике Йуд в А"К, Йуд в Ацилут, и так же в букве Хей в Брия, в букве Вав в Йецира и т.д. Находим, что вкратце: А"К – это кончик Йуд, и в нём есть АВА"Я Ришона, включающая пять аспектов: корень, Нэшама, Гуф, одеяние, Эйхаль. И каждая Бхина из них состоит из пяти, которые суть: десять Сфирот корня, десять Сфирот Нэшама, десять Сфирот Гуф, десять Сфирот одеяния, десять Сфирот Эйхаль. И каждая сфира из этих десяти Сфирот включена в пять парцуфим, которые суть корень и АБЕ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия):

Глава 3

И теперь обсудим в аспекте каждого Мира из них, каковы их аспекты. Знай, что корень, Нэшамот и Гуфим – это один аспект, между ними нет разобщения, но облачения и Эйхалот – это два отдельных аспекта от трёх упомянутых выше аспектов. И между этими двумя, то есть между Гуфим и облачениями, там находится отдел Клипот, и они в действительности прилеплены к задней стороне кожи Гуфа. Суть сказанного: три внутренние аспекта (корень, Нэшамот, Гуфим) содержат О"П (внутренний свет), и наиболее низкий в О"П выходит внутри кожи, и там он заканчивается. А О"М (окружающий свет) – наоборот, потому что наиболее внешний свет – это больший, как известно. Находим, что О"М в одеянии, наиболее внутренний, прилепленный к Гуфу, – это наиболее маленький О"М из всех, и он для Клипот, их отдела. Там, в середине, в месте, где нет ни О"П, ни О"М, и это место между внутренним и окружающим, называется место тьмы. Этот процесс происходит в каждом Мире в аспекте Клипот, которые находятся в том Мире. Однако, после того как мы объяснили это в частностях, обсудим в совокупности. Дело в том, что известно, что во внутреннем аспекте А"К находится Эйн Соф, облачающийся в корень Нэшамот десяти Сфирот, которые в нём. Эти (корни Нэшамот) облачаются в аспект Нэшамот всех десяти Сфирот, которые в нём, и эти (Нэшамот) облачаются в десяти Сфиротах аспекта Гуф дэ-А"К. И должно было бы быть, что десять Сфирот Гуфим облачаются в десяти Сфиротах дэ-Лебушим. Однако это не так по причине, упомянутой выше. Тем не менее, три аспекта Атик дэ-Ацилут окружают эти три аспекта дэ-А"К. Каким образом? Ведь десять Сфирот дэ-Гуфот дэ-А"К облачаются внутрь десяти Сфирот корней Нэшамот десяти Сфирот дэ-Атик дэ-Ацилут, и эти (корни Нэшамот) облачаются в десяти Сфиротах аспекта Нэшамот дэ-Атик дэ-Ацилут, и эти (Нэшамот) облачаются в десяти Сфиротах дэ-Гуфот дэ-Атик дэ-Ацилут. И таким же образом аспект корней, Гуфим и Нэшамот дэ-А"А (Арих Анпин) облачают Гуфот дэ-Атик. И таким же образом три аспекта дэ-Аба облачают А"А, и также три аспекта Бина дэ-Има облачают Аба, и три аспекта дэ-З"А облачают Има, и три аспекта Нуква облачают З"А. И вот, теперь завершены все аспекты Гуфот до Нуква дэ-З"А. И вот, здесь в Ахораим дэ-Гуфот дэ-Нуква прилепляются все Клипот дэ-Ацилут десяти Сфирот, что среди них, и это они по примеру, упомянутому выше, в святости. И это потому, что корень Кетер дэ-Клипа, который есть аспект корней, соединён в Ахораим кожи дэ-Нуква дэ-Кдуша. И на корень облачает Нэшама Кетер дэ-Клипа, и на Нэшама облачает Гуф дэ-Кетер дэ-Клипа. И после того корень дэ-Аба дэ-Клипа облачает на Гуф Кетер, и Нэшама Аба облачает к корню, и Гуф дэ-Аба облачает на Нэшама. И таким же образом три аспекта Има и т.д., до того, что обнаруживается, что Гуф дэ-Нуква дэ-Клипа – она внешняя часть для всех. И после того на ней касаются облачения, и они – противоположное внутреннему всех облачений и Эйхалот, более плохие, что они – облачения Нуква дэ-Клипа, касаются к Гуф дэ-Нуква дэ-Клипа, и на ней касаются Эйхалот дэ-Нуква дэ-Клипа, и на них – облачения дэ-З"А дэ-Клипа, и на них – Эйхалот дэ-З"А дэ-Клипа, и на них – облачения и Эйхалей Има, и также дэ-Аба и А"А дэ-Клипа. Таким образом, Эйхалот дэ-А"А (Арих Анпин) дэ-Клипа являются окружающими (Макифим) для всех Клипот, и после этого на них окружают облачения Нуква дэ-Кдуша, и на них – Эйхалот Нуква дэ-Кдуша, и на них – облачения и Эйхалот З"А (Зэир Анпин) дэ-Кдуша, и на них – Има, и на них – Аба, и на них – А"А, и на них – облачения и Эйхалот Атик, и на них – облачения и Эйхалот А"К (Адам Кадмон). Таким образом, внутренний корень десяти Сфирот Нэшамот дэ-А"К является внутренним для всего, а Эйхалот А"К окружают всё. Клипот находятся в их середине, между двумя аспектами (Бхинот): между Гуфим (телами) дэ-Нуква дэ-З"А и аспектом облачений самой Нуквы дэ-З"А дэ-Кдуша. Они (Клипот) настолько удалены от великого внутреннего Света (О"П), как и от великого окружающего Света (О"М), и находятся посреди них, подобно материальной земле, расположенной в центре чистых небес. Всё это происходит всё время, пока миры Брия, Йецира, Асия (БЕ"А) не поднимаются и не облачаются в Ацилут. Но когда они поднимаются, тогда Клипот уходят оттуда, и тогда три аспекта (корень, Нэшама, Гуф) дэ-Брия облачают тело (Гуф) дэ-Нуква дэ-Ацилут, три аспекта дэ-Йецира облачают Брия, и три аспекта дэ-Асия облачают Йецира. И находим, что Гуфот (тела) дэ-Асия облачают все аспекты (Бхинот), и на них – Клипот дэ-Ацилут, и на них – Клипот дэ-Брия, и на них – Клипот дэ-Йецира, и на них – Клипот дэ-Асия, и на них облачаются облачения и Эйхалот святости (Кдуша) дэ-Асия, и на них – облачения и Эйхалот святости дэ-Йецира, и так далее до облачений и Эйхалот дэ-А"К. Это очевидно, по моему скромному мнению. И есть второе объяснение: Клипот не окружают (Макифим) весь Ацилут, но, подобно тому, как Рахель выходит из Ахораим (тыла) З"А и отделяется от него, так Клипа дэ-Ацилут подобна человеку, Адаму Белиалу (нечистому), стоящему позади Адама дэ-Кдуша (святого человека) дэ-Ацилут. Когда святость дэ-Брия поднимается в Ацилут, тогда святость облачает святость, а Клипа дэ-Брия окружает Клипу дэ-Ацилут. И так же, согласно этому примеру, когда поднимаются Йецира и Асия. Находим, что Клипа и Кдуша, от Рош (головы) Ацилут до конца Асия, подобны двум людям: один – святой, который облачается в Ацилут, Ацилут – в Брия, Брия – в Йецира, Йецира – в Асия; а второй – Адам Белиал (и его Ацилут в его Брия, и так далее, и Клипа – это Адам Белиал). Общее правило: АБЕ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия) дэ-Клипа стоит на своей стороне и в Ахораим (тылу) Адама Кадош (святого человека) дэ-Кдуша, который включает АБЕ"А дэ-Кдуша. И после этого на двух этих аспектах (Бхинот) окружают облачения и Эйхалот Асия к аспекту святости (Кдуша) Асия исключительно, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипа дэ-Асия. И на них – облачения и Эйхалот Йецира, и окружающие (Макифим) в месте, где пребывает Йецира, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипа дэ-Йецира. И на них – облачения и Эйхалот дэ-Брия, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипа дэ-Брия. И на них – облачения и Эйхалот дэ-Ацилут, и внутри них – Адам дэ-Кдуша и Клипот дэ-Ацилут. Поэтому необходимо уточнить понятие облачений и Эйхалот, каково их значение. Знай, что облачения – это аспект сосудов (Келим) для окружающего света (О"М), и между каждым одеянием и одеянием есть один О"М. Это аспекты светов Макифим дэ-Йошер (прямых окружающих светов) над всем Ацилут, как упомянуто в другом месте, что есть три аспекта окружающих сосудов (Келим), и на них – окружающие света НаРа"Н (Нэфеш, Руах, Нэшама). Как сказано выше, эти окружающие Келим – это облачения, а Эйхалот – это круги (Игулим), упомянутые во всех местах, которые окружают света Макиф, которые являются облачениями, как упомянуто. Они – аспект небес (сводов), округляющихся, которые суть аспект Эйхалот того Мира. Поэтому эти круги (Игулим) окружают эти аспекты, поскольку они подобны домам, внутри которых обитает человек (Адам). И на них – свечение окружающих светов, чрезвычайно великое, так что Арих Анпин (А"А) не может войти в пределы и меру, потому что даже внутри домов и Эйхалот, которые являются очень большими сосудами, они не могут сократиться (Цимцум) там, и тем более в малых сосудах, подобных Гуфим (телам). Поэтому не удивляйся, что окружающие света находятся в кругах (Игулим) и в облачениях, потому что, напротив, из-за их великой величины они не облачаются в Гуф, а в очень просторное место. И чем просторнее место, тем больший окружающий свет, и это очевидно. Однако ко второму объяснению, упомянутому выше, что мы объяснили относительно места положения Клипа, необходимо обдумать, потому что ведь Игулим и Ор Макифим, что поверх Лэвушим, они вращаются от двух концов Рош того Мира, потому что ведь Макифим и Лэвушим вращаются поверх Рош Брия, как известно, и если так, как Клипа стоят и облачаются совместно эта в этой – Ацилут в Брия, как упомянуто относительно вот этих двух Ципорним в Зоар Ваехи. И по моему скромному мнению, что это будет понятно в том, что написано в другом месте, потому что в чем узнается Бхинот высоты Аба над Има и также остальные Бхинот в аспекте Игулим. И вот, половина первых Игулим будут как порядок Кетер над Хохма и т.д., однако половина Игулим внизу будет наоборот, потому что круг Малхут пребывает поверх круга Есод и т.д. И если так, в чем узнается Бхинот уровней сфиры одной от другой, и там мы объяснили, что есть Халонот через Йошер и оттуда Аба освещает для Има, и Има для З"А и т.д., и посредством этого проявлены ступени их величия; также узнал понятие Птахим и Шаарей Рэкиим, что через там поднимаются и спускаются Малахим и Нешамот, и если так, также согласно этому примеру упомянутому, что через тот Шаар а-Шамаим и Ракиа, что он пространство в середине, что он Бхинот Птахим, через там спускаются и поднимаются также Клипа из мира в мир. И вот, подобным же образом это происходит и в отношении святости, ведь иначе как могли бы Нуква быть включена в З״А, а Мир Брия – в Мир Ацилут, если бы система Игулим прерывала и разделяла? Но это становится понятным согласно вышеизложенному: потому что есть пространство и раскрытый Патах, и через эти ворота поднимается Бхина Йошер всех миров. Это и есть смысл. И теперь поясним вопрос Макифим (окружающих) облачений. Знай, что было разъяснено: свет, исходящий через Йесод А״А, входит в Аба – отчасти в виде О״М, а отчасти в виде О״П; и Ор Макиф окружает оттуда и ниже все миры вместе, кроме самого А״А. А затем, когда Ор Пними из Йесод дэ-Аба выходит и входит – отчасти как О״П в Има, а отчасти остаётся как О״М, – то Ор Макиф окружает все миры вместе от Има и ниже, кроме А״А и Аба. И подобным образом – во всех остальных аспектах. И после того как из О"П, упомянутого выше, вошедший в Аба или в Има возвращается от него снизу вверх в тайне О"Х в аспекте света Сэарот, что также называется А"М, но этот, будучи в аспекте О"Х, не окружает, а относится только к тому аспекту, из места, откуда вышел, и не более, в отличие от первого, что есть О"М де-Йошер, который никогда не входит внутрь, так как этот окружает весь Мир, который внизу, из места, откуда вышел, и это требует изучения, потому что известно, что Есод де-Има входит внутрь Хазэ де-З"А, и если так, даже Макиф Йошер де-З"А, исходящий из Есод де-Има, как сказано выше, уже вошёл в аспекте Пнимийт, но дело в том, что прежде его входа внутрь выходит О"М де-Йошер, а после его входа входит О"П, который уже предшествовал О"М, чтобы окружить снаружи до его входа внутрь, и также этот процесс во всех Макифим обнаруживается, что, когда Есод де-Има вошёл в кли внешний де-Нефеш, сперва вышел Макиф де-Нефеш де-Йошер, и после того как Есод вошёл внутрь З"А и завершён в нём Нефеш Пнимийт, и также после в аспекте Руах и аспекте Нешама, и после того как Аба в аспекте Хая, и внутри них Есод А"А в аспекте Йехида, и вышли из всех их пять Макифин сперва, и после этого вошли в Пнимиют.:

Глава 4

И поясним понятие Хашмаль и Клипат Нога, упомянутых в главе Ваякгель. Вот, подобно тому как три тела Бина вошли внутрь З"А, как известно, так внешнее тело из всех их, что есть кожа, осталось снаружи вокруг кожи З"А. И суть в том, что внутрь кли Басар З"А вошёл кли Басар де-НеХ"И де-Има, и внутри него Нефеш Пнимийт З"А, и после того как внутрь кли второго, что есть Гидин З"А, вошёл кли второго де-Гидин де-Има, и внутри них Руах Пнимийт З"А, и после того существует кли третье, что Ацмут З"А, и внутри них кли третье де-Ацмут де-Има, и внутри них Нешама Пнимийт З"А. Осталась теперь кожа Бина, которая должна была бы войти также внутрь кли кожи З"А по примеру остальных, но действительно не так было, а осталась снаружи поверх кожи самого З"А и осталась в аспекте кожи поверх кожи, и снаружи для всех них – Цэлемим, что есть света Макифим де-Йошер З"А, которые суть его Лэвушим, как сказано выше. А Клипат уже было выяснено выше, что они между Лэвушим и светом Макиф де-Йошер и между кожей З"А. И поэтому кожа Бина была помещена снаружи кожи З"А, чтобы Клипот, которые там, не могли питаться от З"А, потому что кожа Бина прерывает, и она есть аспект Хашмаль и Лэвушим, как упомянуто у нас, что сделано для Зо"Н из Бина в тайне: «как орёл вызывает гнездо своё» (Второзаконие 32:11), «носится над птенцами своими» (Второзаконие 32:11). И нет этой совокупности Лэвушим в действительности, но они есть аспект кожи в действительности, и в этой коже держится тонкая Клипа среди всех, называемая Клипат Нога, поскольку в её Пнимийт есть сияние и свет РаПа"Х Ницуцот Малахим, что остались для исправления. И эта Клипа хочет прилепиться к З"А или к Нуква, и это ХаШМа"Л охраняет их. И когда прегрешения вызывают, тогда Хашмаль уходит, и остаётся кожа З"А одна, и есть в ней Ницуц Кедуша в её Пнимийт, и это вав, что внутри кожи, а сама кожа осталась злом, что есть Клипат Нога, и она питается оттуда. И когда З"А изливает в Нуква, та Клипа питается и держится в коже Есод Нуква. И тогда притягивает к ней каплю Есод Захар и выводит её наружу в тайне испускания Ш"З, и пойми это очень хорошо. И это то, что написано в главе Трума 144, и в этом сиянии соблазняет Ситра Ахра к Хаве, потому что прикреплён в ней в тайне крайней плоти, что есть зло в коже Нуква, называемой ה', и питается из капли Кедуша. И из этого пойми то, что написано в тайне Масаха, что между Ацилут и Брия и так далее, что это кожа Бина, покрывающая все Зо"Н, и пойми, потому что подобно тому, как есть Цэлем внутри ה' светов НаРаНХа"Й, внутренних, облачённых в НеХ"И де-Има, и напротив них есть 5 Макифим в аспекте НеХ"И из Лэвушим Бина, облачающихся в трёх Келим Макифим Лэвушим самого З"А, так есть свечение, иная Хицониют из всех их, и она – свечение кожи З"А, называемое Эвель костей. И это свечение также облачается внутрь кожи Бина и окружает кожу З"А, и есть в ней аспект Цэлем Эвель костей. И по моему скромному мнению, это аспект РаПа"Х Ницуцот, и пойми это. И этот аспект называется ХаШМа"Л, что есть Цэлем Эвель костей в коже, и они – иные материальные облачения З"А и среди Лэвушим НеХ"И де-Има, что есть Келим, светящие Макифим, все называются Хашмаль в действительности. И есть Хашмаль Захар, и есть Хашмаль Нуква, что суть истинные Лэвушим, но кожа не называется Хашмаль законченный, потому что она не отделённое одеяние, а подобно Хашмаль, и не Хашмаль в действительности, и пойми это очень хорошо. И внутри этой кожи есть кли Нефеш, что есть Басар, и там Офаним, и Хайот, и Срафим, и напротив них четыре Рухот Гуф – восток, запад и так далее. И внутри из всех них Ацмут по образу Адама, аспект Нешама для Нешама, что изначально из Мира не облачается в кли и называется Адам в тайне Хохма (כ״ח מ״ה), что есть Адам, и пойми это. И вот, в том, что написано далее, Лэвушим – это О"М, и на них Игулим, что есть Рэкиим и Эйхалот, называемые шамаим, пойми в главе «облачён светом, как Шалома», потому что Святой, Благословен Он, облечён в талис свой, что есть О"М, облечённый в талис свой, что есть истинные Лэвушим, более внутренние. И тогда «простираешь шамаим, как шатёр» (Псалтирь 104:2), потому что из свечения Лэвушим вышли из остатков их аспект Игулим, что есть шамаим, что есть Хицоним из Лэвушим. И теперь поясним понятие Олам а-Зэ, потому что вот Рэкиим, что мы видим глазами нашими, – это десять Игулим в Рош Малхут де-Асия, и в их срединном Халал распространяется Гуф Кав Йошер де-Малхут де-Асия через середину Халал, и он в земном Ган Эдене. И на этом Гуф – кожа, как сказано выше, и на коже – Клипа, как сказано выше, и их Макифим – Лэвушим Малхут де-Асия с их светами Макифим, и их Макифим – это упомянутые Рэкиим. И это понятие этой Йерушалаим внутри народов, спины её и окрестности её – земли. Потому что Малхут де-Асия называется Йерушалаим, и окрестности её – это Клипа, что есть семьдесят министров, упомянутых в главе Ваякгель 209. И этот Кав притягивается до Карка, и обнаруживается, что средняя Карка – это земной Ган Эден, и он – очень чистая и святая материя. И вокруг него эта земля – очень материальная, где властвуют Клипа, и в ней осадок Клипот грубости, что нет большей грубости, чем они, и это цель Бирур и Авийют. Потому что, подобно тому как Ган Эден земли – цель грубости и Авийют всех Оламот и высших Эйхалот де-Кдуша, так эта земля – цель и Авийют де-Клипот. Поэтому все действия Олам а-Зэ тяжёлые и злые, и злодеи преобладают в нём в тайне: «есть Эвель, который стал на земле». И из этого пойми понятие названий, которые обнаруживаются в каждой Сфира и Сфира сама по себе в числе. Потому что вот, нашли названия в Домэм, подобно серебру и золоту, хорошим камням, и скалам, и земле, и рекам, и каналам, и горам, и холмам, и всем остальным частностям Эйхалот, называемых домами, и полями, и почвами. И в ה' включены все виды Домэм в десяти Сфирот де-Эйхалот и в частностях их частностей, и все они истинные в действительности. И согласно этому многие названия в Лэвушим, и согласно этому многие названия в органах, и все они истинные, правильные к источникам их.:

Глава 5

И теперь вернёмся к выяснению важного правила подробно, с Б-жьей помощью, относительно всех миров вместе АБЕ"А. Вот, известно, что Ацилут – это Аба, и он Хая, Брия – Има, и она Нешама, Ецира – З"А, и она Руах, Асия – Нуква, и она Нефеш, и пойми, и услыш, и начнём с аспекта З"А в четырёх мирах, и из него пойми остальные парцуфим. Знай, что в З"А де-Ацилут мы выяснили, что есть в нём три вида Лэвушим, называемых Гуф, и внутри них девять АВА"Я-от от Никудот, которые делятся на аспект Пнимийют и Руханийют, что есть НаРаН"Х, как упомянуто в статье Шмот. Хотя знай, что все эти АВА"Я-от – это одна связь, потому что каждая АВА"Я – это Руханийют одной Сфира, как упомянуто там. И если так, как включены эти четыре Бхинот НаРаН"Х в одну АВА"Я, и не будет АВА"Я для каждой из четырёх? Хотя причина этого в том, что вся эта Руханийют и Пнимийют имеет только одну Бхина, и она – Бхина Хая, и она – Нешама для Нешама всех четырёх миров АБЕ"А вместе. И конец йуд в ней – Бхина Йехида, что в ней, и йуд – Хая, что в ней, и первая хей – Нешама, и вав – Руах, что в ней, хей – Нефеш, что в ней. И хотя все они – аспект Хая для всех миров, и поэтому она – одна АВА"Я, включающая все эти пять Бхинот, что в каждой Сфира и Сфира. И это: «Все соделал Ты премудро» (Псалтирь 104:24), что сказано об Ацилут, потому что Хохма – это Хая в совокупности всех миров. И хотя три Лэвушим, называемые Келим де-З"А де-Ацилут, все они – аспект НаРа"Н всех миров вместе де-БЕ"А, как написано, с Б-жьей помощью. Но по отношению к Хая эти три Гуфим называются её телами, потому что даже Бина, что есть Нешама, называется дом телесный для Хохма, что есть Хая, и тем более Руах и Нефеш. Общий принцип: Нефеш, Руах, Нешама де-З"А, что во всех мирах, называются тремя Келим в Мире Ацилут в З"А, который там, и Хая де-З"А всех миров – это то, что называется Пнимийт, и Нешама де-З"А де-Ацилут. И из этого пойми, почему Ацилут – это Сущность и Келим, которые едины, как написано во вступлении к Тикуним, страница 3: «Хиёй и Гармои едины в них», потому что Гармои, что есть Келим де-Ацилут, – это аспект законченной Руханийют, называемый Нефеш, Руах, Нешама всех миров, и они не называются Келим, но относительно Хая, называемой Хиёй. И это Хиёй и Гармои указывают на упомянутую выше Хая. И пойми это хорошенько. И поэтому вся Ацилут – это совершенная Божественность, потому что Келим в действительности – Божественность. Обнаруживается, что три Келим де-З"А де-Ацилут – это Бина, Тифэрэт и Малхут, что в нём, которые есть НаРа"Н, что в нём, и внутри них облачается Хохма де-З"А, что есть Нешама для Нешама де-З"А. Но порядок его облачения таков: кончик хей-йуд и йуд – внутри из всего, а три другие буквы – Лэвушим Нешама для Нешама только она, чья величина высока. И хей осталась вверх в Рош Нешама, вав – ещё ниже напротив Руах и светит к Руах в Нешама для Нешама, что в нём, и облачается в нём посредством облачения Руах, что в Нешама, потому что величина Руах меньше, чем Нешама, и он направлен напротив Руах, что в Нешама. И нижняя хей де-Хая – ещё ниже и облачается в Нефеш, что короче всех, посредством её облачения сначала в Нефеш Нешама, и после того в Нефеш Руах, и после этого в Нешама для Нешама де-Нефеш. И пойми всё это очень. И вот, три мира БЕ"А – все Келим законченные, и поэтому они не Божественность, и поэтому называются Хотмей Ацилут, потому что Руханийют трёх частей НаРа"Н только Ацилута, называемых Келим де-Ацилут, осветили их Хотма в БЕ"А и стали законченными Келим для упомянутых выше НаРа"Н. Но Хая А"А невозможно отпечатать в Келим в действительности от её силы, поэтому были только три мира БЕ"А исключительно напротив НаРа"Н де-Ацилут, называемых Келим относительно Хая де-Ацилут, как сказано выше. И известна причина, потому что Аба называется Махшава, и в нём нет никакого постижения, но Бина – она Нуква и называется Цере, потому что в ней сила образа для начертания Келим, и она более материальна, чем Хая, поэтому Бина называется языком строения. И пойми это, тем более оттуда и дальше. И теперь поясним их значения: вот, Нешама имеет в себе полные 10 сфирот, как сказано выше, потому что это парцуф одеяния Пними де-З"А де-Ацилут. И из этого пойми, что написано в Тикуним: в букве йуд возникло к йуд тысяча десятков тысяч сфирот, и в букве вав поднимаются к шести тысячам десятков тысяч. И это с упомянутым выше, потому что в аспекте третьего парцуфа состоит из 10 сфирот, и поэтому поднимаются к счёту десяти, но во втором парцуфе, среднем, включающем Ва"К в каждой сфире из них, и поэтому не поднимаются, а к счёту вав тысяч и т.д. И знай, что всё упомянутое выше – между в А"А, между в Аба, между в Има де-Ацилут, и так же во всех пяти парцуфим де-БЕ"А.

И главы 11 и 12 – это Ктувим в конце части 42.:

Врата совокупности АБЕ"А. Понятие отличия, что есть между Ацилут, Брия, Ецира и Асия:

Глава 13

Вот было выяснено у нас, что четыре мира АБЕ״А включены в четыре буквы АВА״Я. И вот, четыре буквы АВА״Я: хей-йуд – в Хохма, хей – в Бина, вав – в З״А, хей – в Малхут. Обнаруживается, что Ацилут – это аспект Хохма, Брия – аспект Бина, Ецира – аспект Тифэрэт, Асия – аспект Малхут. И это естественно, что подобно тому, как Ацилут сам по себе разделён на эти четыре Бхинот, потому что они – совокупность этих четырёх миров. И вот, напротив Ацилут написано: ״Все соделал Ты премудро״ (Псалтирь 104:24), потому что весь Ацилут целиком стал в тайне Хохма. И объяснение этого понятия: знай, что Высший Свет, светящий от Творца, раскрывается в Аба, называемом Хохма, и он игнорируется и облачается внутрь него без какого-либо Масаха после, потому что до этого здесь открывается Эйн Соф до мысли, называемой Хохма. Хотя от Хохма и вниз Свет Эйн Соф в действительности не раскрывается, но Аба распространяется и облачается внутрь всего Ацилут, и он – источник жизни их. И вот, известно, что Аба облачается в Има, а Има в З״А, и т.д. И если так, как не говорят теперь, что Свет Аба раскрывается внутри всего Ацилут? Но объяснение этого понятия: знай, что Высший Свет достигает до Аба в большом распространении без перегородок, и поэтому до Аба, называемого Хохма, всё называется Хохма. Но от Аба и вниз добавлено одно отличие, и это то, что Аба облачился внутрь Има, а Има внутрь З״А. И хотя Свет Сущности Аба в действительности распространяется внутрь Има, Има не передаёт Свет к З״А посредством Масаха и перегородки вообще, а через Халон, что есть аспект Пэ её Есода, облачённый внутрь З״А (хотя Свет Сущности Аба в действительности распространяется внутрь З״А), как известно. И оттуда Свет Аба в действительности раскрывается, только Има стала перегородкой и препятствует, чтобы Свет Аба не вышел к З״А, кроме как через неё, как сказано выше. И становится Има передающей, и через Ибур через неё Свет Аба к З״А. Обнаруживается, что Сущность Света Аба притягивается к З״А, и добавленное в нём отличие только в том, что Га״Р притягивается в них Высший Свет в большом распространении, хотя З״А, что есть Ва״К, и Нуква, что есть Малхут, несмотря на то, что получают Свет Сущности, всё же не получают его, кроме как через Халон, что есть Пэ Есод де-Има, как сказано выше. Но сам Свет не изменяется вообще. И это понятие: ״Все соделал Ты премудро״ (Псалтирь 104:24), потому что весь Высший Свет – в Аба в действительности в большом распространении, оттуда и вниз все получают от него через Халон. Хотя Брия называется аспектом Бина, как сказано выше, и смысл в том, что Брия не получает Свет, а только посредством Масаха в действительности. И известно, что Свет, проходящий через Масах, – не Сущность первого Света, а только его порождение, и поэтому называется оттуда и дальше по имени Брия новая и не входит в совокупность Мира Ацилут. И это отличие между ними. И хотя понятие этого Масаха мы выяснили в другом месте. И понятие вкратце: вот, Бина – она Мать сыновей и охраняет их, ״как орёл вызывает гнездо своё״ (Второзаконие 32:11) и т.д., ״распрострёт крылья свои, возьмёт его״, как птица, распространяющая крылья свои и покрывающая сыновей своих, чтобы их не взяли другие птицы. Так Бина, из-за страха её перед Хицоним, чтобы не зацепились в её сыновей, которые есть Зо״Н, где есть возможность для Хицоним зацепиться, в отличие от самой Бины, как известно, что нет зацепления для Хицоним в ней. И поэтому она охраняет их под крыльями своими и становится для них перегородкой, наподобие Облаков Славы, что были для Израиля, которые охранялись посредством их от камней баллист и стрел, что бросали в них египтяне и амалекитяне. И вот, Бина покрывает и защищает их со всех их сторон, даже внизу под их ногами. И вот, внешнее облачение Бины называется ХаШМа״Ль, гематрия ״облачение״, и это облачение – оно окружающее и облачение для Зо״Н. И не заблуждайся, говоря, что это Ор Макиф де-З״А, потому что Ор Макиф де-З״А, несмотря на то, что он от Бины, всё же не является аспектом этого облачения, о котором мы говорим теперь, потому что это облачение – Бина внешняя и облачение Бины, облачающее З״А в тайне облачения в действительности, а не в тайне Ор Макиф снаружи поверх облачения. И суть сказанного – как упомянуто. Потому что вот, нет возможности для Хицоним зацепиться в Бине, а только в Зо״Н. И чтобы Хицоним не могли получить Свет от них и питаться от них, для этого Бина облачает их, чтобы прервать между ними и Хицоним посредством этого ХаШМа״Ль. Несмотря на то, что свет его очень мал по сравнению со Светом Зо״Н, потому что это только аспект облачения исключительно. Хотя, будучи облачением самой Бины, нет возможности для Хицоним зацепиться в нём. И ещё другой смысл: потому что Авиют этого облачения прерывает между ними и Зо״Н. И суть в том, что Клипа и Хицоним всегда стоят и находятся в середине между Ор Пними и Макиф, и там их место и положение. И понятие в том, что я сообщил тебе: А״А – облачение поверх Атик, Ави״А облачают А״А, Зо״Н облачают Ави״А, и всё это – аспект Ор Пними. Обнаруживается, что Ор Пними де-Атик – более внутренний из всех, а А״А – внешний по отношению к нему. И так далее, пока не обнаруживается, что Нуква де-З״А – внешняя из всех. Хотя окружающие – наоборот: Макиф Нуквы самой – более внутренний из всех, и он рядом с её внутренним, а на нём – Макиф де-З״А, и на нём – Макиф Има, и т.д., пока не находится Макиф де-Атик – внешний и окружающий поверх всех. Обнаруживается, что в аспекте внутренних Атик – внутренний из всех, а в аспекте окружающих Атик окружает всех. И суть сказанного: будучи больше всех их, нет силы ни в каком Свете вытерпеть его внутрь себя и окружить его, и поэтому Макиф Атик, наиболее больший из всех их, остался снаружи, окружающий для всех. И вот, Клипот и Хицоним находятся между Ор Пними и Макифим, их лицо – к Ор Пними Малхут, а их тыльная сторона – к Ор Макиф, потому что нет в них силы лицезреть и питаться от Макиф, так как он больше, чем внутренний, как известно. И обнаруживается, что нет места для Клипы, кроме как в середине между Ор Пними Нуквы и её собственным Макиф. И даже когда грех вызывает, и Клипа питается, но также из самого З״А, как известно, они не питаются от него, а только через среднюю Нукву де-З״А, разделяющую между ними и З״А. Также другой смысл: если бы Макиф де-Атик был внутренним по сравнению с прочими окружающими и был близким к Ор Пними Нуквы де-З״А, обнаруживается, что Клипа была бы близка к великому Макифу де-Атик, и это не достойно для них. Только чтобы они были помещены между наиболее маленькими Светами из всех, то есть между внутренним Нуквы, который самый маленький и хуже всех внутренних, и её Макиф, который меньше всех окружающих. И согласно ценности величины Светов – как из аспекта внутренних, так и из аспекта окружающих – таков уровень их удалённости от Клипы. Обнаруживается, что внутренний де-Атик и Макиф де-Атик совершенно далеки от Клипот, а внутренний и Макиф Нуквы наиболее близки к Клипот и Хицоним в полной мере близости. И вернёмся к теме: будучи Клипот в этом месте, мы боимся, чтобы Клипот не зацепились питаться из Ор Пними Малхут, называемой Нуква де-З״А, потому что возле неё они стоят. И поэтому Бина, Высшая Има, покрывает их облачениями и крыльями. И хотя ветвь облачений и крыльев этих такова, потому что уже выяснено, что НэХ״И Имы входят и облачаются внутри Рэйша де-З״А в тайне Мохин, как известно. Однако наиболее внешнее облачение из всех облачений НэХ״И Имы не входит внутрь Рэйша де-З״А, а остаётся снаружи Зо״Н и покрывает их в аспекте облачения, пребывая снаружи у них напротив Нэ״Х самих, которые вошли внутрь Рэйша де-З״А. И это облачение – тайна ХаШМа״Ль, высшее Высшей Имы. Пойми хорошенько значение ХаШМа״Ль, какова его суть, и запомни это. И посредством этого облачения де-ХаШМа״Ль Клипот не могут питаться от Зо״Н из их Ор Пними, поскольку большинство Авиют или большинство заслуги и ясности препятствует Хицоним питаться, кроме как из средних. И они не могут смотреть на него, и поэтому от Макиф Нуквы они не могут питаться из-за обилия его Света, а от ХаШМа״Ль – из-за обилия его Авиют. Хотя, когда Израиль грешит, ״не дай Бог״, тогда вызывают исторжение Высшей Матери над сыновьями, и тогда Клипот могут питаться из Ор Пними Зо״Н. Пойми хорошенько тайну исторжения Матери над сыновьями и каковы их аспекты. И вот, этот ХаШМа״Ль облачает и окружает Зо״Н со всех их сторон, даже из-под их ног. И то, что с их стороны, называется облачениями, а то, что из-под их ног, называется обувью. Пойми это хорошенько. И уже выяснено, что облачение, гематрия ХаШМа״Ль, также называется обувью по этой причине, т.к. уже известно, что три ЭХеИ״Е есть в Бине: одно с наполнением Йудин в Га״Р, что в ней, и с наполнением Алефин в трёх средних, что в ней, и с наполнением Хэйин в трёх последних, что в ней. Обнаруживается, что ЭХеИ״Е с Хэйин в Нэцах, Ход (и Есод) де-Бина – их облачение есть ХаШМа״Ль, как упомянуто. И вот, от него стал аспект обуви под ногами Зо״Н, как сказано выше. И вот, имя ЭХеИ״Е в наполнении Хэйин – гематрия ״на״аль״ (обувь). И вернёмся к теме: вот, эта упомянутая обувь сама по себе есть аспект Масаха, упомянутого выше, разделяющего между Ацилут и Брия. И уже известно, как весь Ацилут облачён: этот внутрь этого – Атик внутри А״А (и т.д.), а Зо״Н – внешние из всех их. И вот, посредством Масаха, называемого обувью, все светят через Раглаим, потому что ноги Атик светят через ноги А״А и т.д., пока не светят ноги Зо״Н и проходят посредством этого Масаха в Брия. И посредством Масаха все Света, что в Ацилут, отпечатаны и записаны внизу в Брия. Мне кажется, что так же, как проходит Свет самих Раглаим, так проходит Свет всего Гуфа целиком через Раглаим и светит внизу. И находим, что весь Свет Ацилут, который выходит и спускается в Брия, проходит через этот Масах де-Бина, упомянутый выше, называемый обувью, но он есть аспект внешности и облачений Хицоним, как сказано выше. И в этом не затруднит в твоих глазах, потому что, соответственно, кажется, что Свет Брия больше, чем Свет Нуквы де-З"А де-Ацилут, поскольку она получает от З"А, а Брия получает от Бины. Это не смущение, потому что этот Масах – лишь наиболее внешнее облачение Бины, хотя, несмотря на это, он называется аспектом Бины. И поэтому сказали в Тикуним: Бина, иначе говоря, Има, гнездится в престоле, что есть суть этого ХаШМа"Ль. И пойми. И обнаруживается, что в Ацилут Свет Сущности находится там, но Брия – это Свет, входящий посредством Масаха, но этот Масах близкий, потому что Высшая Бина стала Масахом на ней, и посредством него она получает её Свет. Хотя Ецира не получает её Свет из Брия, только посредством Масаха и удалённости. И несмотря на то, что у неё есть другой Масах, стоящий между Ацилут и Брия, всё же мы не считаем, кроме Масаха, обновляющегося между Брия и Ецира. И таким же образом в Асия учитывается только новый Масах, который между Ецира и Асия, потому что он дополнительно добавлен в ней. И вот, суть Масаха и удалённости такова: Брия получает посредством Масаха Бины де-Ацилут, но Ецира получает от нового Масаха – Тифэрэт де-Брия, потому что Тифэрэт де-Брия окружает и облачает Малхут де-Брия со всех её сторон, и даже из-под её ног, и там образуется небосвод. И один Масах преграждает между ними, и посредством этого Масаха де-Тифэрэт де-Брия Свет де-Брия спускается в Ецира. И это то, что сказано в Тикуним: Тифэрэт гнездится в МаТа"Т (Метатрон), и также сказали там: шесть сторон гнездятся в Ецира. И вот, должно быть так, что, как Ацилут не отдалился от Брия, кроме как через Бину, так должно быть, чтобы Ецира отдалилась от Брия и получила Свет от Брия посредством Масаха Бины де-Брия. И суть этого я слышал, но забыл. И вот, выяснено, что в Ецира есть Масах и удалённость. И вот, Асия не получает из Ецира, кроме как посредством Масаха, удалённости и уменьшения. И суть в том, что Малхут де-Ецира создала Масах ниже себя, чтобы Свет её Сущности не спускался в Асия, но только посредством Масаха внешнего облачения, которое у неё есть. И посредством этого Масаха Свет проходит из Ецира в Асия. И это то, что сказано в Тикуним: Малхут гнездится таким образом, что это Асия, мир Офаним. И вот, есть Масах и удалённость, потому что и здесь должно быть так, что, как Ецира получила Свет от Брия посредством Масаха Тифэрэт де-Брия, так Асия получит Свет Ецира посредством Масаха от Тифэрэт де-Ецира. Но она получает не от Тифэрэт де-Ецира, а от Малхут де-Ецира. И это суть второй удалённости, добавленной в ней, и это также называется уменьшением, потому что, если бы у Малхут де-Ецира был Свет по причине самой себя, несмотря на это, она называлась бы только удалённостью. Но поскольку у Малхут нет от себя ничего и она – «зеркало, которое не светит», обнаруживается, что она также называется уменьшением, потому что её Свет также уменьшен по сравнению с прочими сфирот по причине, упомянутой выше. Ибо, если бы она была Захар, несмотря на то, что была последней, это был бы только аспект удалённости, но теперь она называется также удалённостью и уменьшением. И вот, выяснено, что в Асия есть Масах, удалённость и уменьшение:

Глава 14

Относительно Масаха, что есть между Ацилут и Брия, между Брия и Ецира, и между Ецира и Асия, в нём будет прояснено немного из упомянутого выше, и мы поясним суть заповеди о перилах. И вот, тайна этой заповеди в том, что о строении этих Миров написано: «Когда построишь новый дом» (Втор. 22:8) и т.д. И вот, «геха» (крыша твоя) – гематрия имени АВА״Я, а «маакэ» (перила) – гематрия Р״ИУ (216). И суть в том, что Р״ИУ – это гематрия имени А״Б, как известно, и как написано: «И сделай перила на крышу твою» – это имя АВА״Я. И суть в том, что было выяснено в предыдущем комментарии, что четыре мира АБЕ״А называются Ху״Б Ту״М (Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут). И вот, Писание говорит: «Всех в Мудрости сотворил» (Псалтирь 104:24), потому что Ацилут включает всех, и из него они вышли. И вот, после сотворения мира Ацилут Бина де-Ацилут сделала один Масах, чтобы отделить между Ацилут и Брия. И вот, конечно, подобно тому, как есть сила в облачении Бины, когда оно спускается от неё, чтобы облачить Зо״Н до их ног, так же есть в нём сила распространиться далее и облачить все Миры, которые ниже него, то есть Брия, Ецира и Асия. И вот, конечно, в Ацилут есть сила по отношению ко всему, что ниже него, потому что очевидно, что всё высшее больше по сравнению со всем, что внизу, и тем более. И как сказано в Зоар о ногах жизненной силы: «Как все они״, и о бёдрах жизненной силы: «Как все они» (Зоар, глава Бешалах). Но Высший Творец не пожелал, чтобы оно распространилось до самого низа. И чтобы понять смысл сказанного, уподобим тебе и скажем: четыре этих Мира подобны четырём домам, один выше другого, и все они равны в их длине и ширине, но они стоят один выше другого. И вот, высший дом – это Мир Ацилут. И вот, о крыше этого дома нам не разрешено говорить, потому что от Кетер де-Ацилут и выше сказано: «Непостижимым для тебя не занимайся״. Однако начнём говорить о втором доме, который есть Мир Брия, что является аспектом Бины, как сказано выше. Она называется заглавной буквой Бет де-Берешит БаЙ״Т (בי״ת). И это потому, что «построишь новый дом» – это Высший дом де-Брия. И вот, крыша этого дома – это сама почва Мира Ацилут, потому что почва высшего дома, то есть упомянутый выше Масах, является самой крышей второго дома, называемого Брия. Ибо ноги сынов высшего уровня, то есть Зо״Н де-Ацилут, ступают поверх этого Масаха, и он – почва для них и крыша для живущих во втором доме, то есть в Брия. И вот, в этом Масахе, что между Ацилут и Брия, называемом крышей Брия, как сказано выше, нужно сделать одни перила, высотой десять пядей. И суть в том, что в реальности Свет Ацилут не может упасть в Брия, потому что этот Масах преграждает между ними. Однако, если там не будет перил на сторонах крыши, Свет Ацилут сможет упасть через стороны крыши Брия и до завершения Асия, снаружи от перегородок Брия, Ецира и Асия, позади их стен. И если Свет упадёт туда, он умрёт. И пояснили это, потому что тайна смерти – это отделение вещи и её выкорчёвывание из её мира и места, чтобы пойти в другой мир ниже него, по примеру смерти семи царей, что царствовали в земле Эдом, потому что спустились в Брия. И эта вещь называется смертью, как написано в комментарии к царям. Хотя Ави״А, несмотря на то, что спустились вниз, поскольку не спустились и не вышли вне Мира Ацилут, не упомянута в них смерть. И это то, что сказано: «Когда упадёт падший от него» (Втор. 22:8), потому что, когда не будет перил на сторонах крыши, упадёт оттуда Свет Ацилут позади трёх миров БЕ״А, и тогда назовут тот Свет мёртвым, как сказано выше. Обнаруживается, что так же, как был вынужден сделать Масах и Ракиа к Миру Ацилут, который служит в месте крыши де-Брия, чтобы прервать и предотвратить, чтобы не упал Свет Ацилут в Брия, так нужно сделать стены и перила на сторонах крыши, высокие десять пядей. И это способ его действия: вот, было выяснено раньше, что силой того Масаха, производимого из облачения Бины, он способен распространиться до завершения Мира Асия. Однако по причине упомянутого выше падения Творец был вынужден сделать упомянутые выше перила таким образом, что те края Масаха, которые были лишними и могли распространиться до низа в Асия, Он поднял их вверх от крыши Брия и установил их. И то, что сперва было в тайне стен к мирам БЕ״А, стало перилами и стенами к Миру Ацилут. И посредством этого Свет Ацилут не упадёт вниз ни через низ, ни через стороны. И хотя нахождение перил заключается в том, что четыре мира АБЕ״А – это тайна четырёх Имён А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н, как известно, которые в их сути являются аспектом Ху״Б Ту״М, называемыми к этим четырём мирам, как сказано выше. И вот, все тайна АВА״Я из этих четырёх – в каждом есть 10 букв в наполнении, кроме последнего имени Бо״Н с наполнением Хэй״ин, что в нём только 9 букв. И вот, так же, как Ор Пними трёх миров БЕ״А притягивается от Мира Ацилут, и также как в каждом три АВА״Я-от де-Са״Г, Ма״А, Бо״Н включены в АВА״Я де-А״Б с наполнением Йудин, также тайна этого облачения, привлечённого от Бины де-Ацилут, чтобы облачить три этих мира, – это также из категории трёх АВА״Я-от де-Са״Г, Ма״А, Бо״Н. И все вместе включены в облачение Ацилут, что есть АВА״Я де-А״Б. Обнаруживается, что облачения де-БЕ״А, что есть Са״Г, Ма״А, Бо״Н, прежде чем спустились распространиться внизу, поднял их вверх в тайне перил и перегородок к Миру Ацилут. И будучи там, все три имени, что есть Са״Г, Ма״А, Бо״Н, которые поднимаются Р״ИУ (216) (пояснение: каждый из них А״Б, Са״Г и 10 букв Ма״А и 26 Бо״Н в Ахораим), как сумма перил, все включены в имя А״Б, что есть десять букв. Обнаруживается, что, будучи в Ацилут, их высота только десять пядей, потому что десять пядей в Ацилут более велики, чем Малхут пядей в БЕ״А. И обнаруживается, что высота этих перил – это Я״Т (19), напротив АВА״Я де-Йудин де-А״Б в Ацилут, что есть десять сфирот де-Ацилут. И это то, что сказано: «И сделал перила на крышу твою» (Втор. 22:8), потому что Са״Г, Ма״А и Бо״Н – они как сумма перил ради крыши твоей, что есть АВА״Я де-А״Б де-Ацилут, чьё наполнение – десять букв. И это мера, что дана к перилам, чтобы они были высокими Я״Т (19). И хотя написано, что три АВА״Я-от Са״Г, Ма״А, Бо״Н – гематрия Р״ИУ (216) перил, это таким образом: Са״Г с его десятью буквами – это 73, и имя Ма״А с числом четырёх букв АВА״Я – это 71, и имя Бо״Н в аспекте его Ахораим, что через путь рибуй (квадрат), такой: Йуд, Йа״Х (Йуд-Кей), Йа״В (Йуд-Кей-Вав), ЙаХоВэХ – они гематрия 72. И вот, три А״Б (72) – это Р״ИУ (216), гематрия перил, которые эти имена делаются перилами к Ацилут. И объяснение сути этих трёх АВА״Я-от, что мы делаем их в аспекте А״Б, А״Б, А״Б, было выяснено в комментарии РаПа״Х (288) Ницуцот, каковы их аспекты, потому что эти Р״ИУ – из совокупности РаПа״Х (288) Ницуцот, что упали и вернулись подняться в тайне перил. И вот, это я слышал по мнению моего учителя, да пребудет его память благословенной на небесах вовеки. Но то, что написано у меня из рукописи по имени моего учителя, да пребудет его память благословенной, – это следующее: вот, перила не делаются из трёх АВА״Я-от, упомянутых выше, а только из АВА״Я последней де-Бо״Н. И суть в том, что вот, когда Высший Свет спускается облачить миры, то, что спускается ниже Ацилута, – это Са״Г, Ма״А, Бо״Н. Однако, когда эти три имени вернулись подняться, не все они поднимаются в Ацилут, потому что также Брия должна быть облачённой. И поэтому имя Са״Г осталось как облачение для Брия. И всё это происходит во время спуска Света внизу, он притягивается и облачает Брия. А после того, как Свет поднялся в тайне перил в Ацилут, как сказано выше, вот, имя Ма״А возвращается и поднимается, и облачает для имени Са״Г, потому что высота каждого из них – десять, а высота их – Шин. И осталась АВА״Я в Хэйин Бо״Н, и она, поднимающаяся в Мире Ацилут, делается там в аспекте перил к нему. И поэтому высота перил – это Я״Т (19), десять букв, как сумма букв Бо״Н, и вся совокупность. И возможно, что это А״Б КаДо״М, гематрия Р״ИУ (216). И хотя намерение этих перил в том, что вот, конечно же, как Свет Ацилут проходит и спускается через Масах, называемый крышей де-Брия, чтобы изобразиться как он в Брия, потому что поэтому Мир Брия называется печатью Ацилут, как сказано выше, так также стороны и боковины Брия нуждаются в духовных Светах высшего Ацилут. И поэтому тот Высший Свет Ацилут проходит через тот Масах перил, что на сторонах Ацилут, и спускается вниз до сторон Брия. И уже есть там перегородки, как сказано выше, которые сделаны из имени Ма״А и имени Са״Г при их спуске и подъёме. И тот Свет проходит через те перегородки и оживляет их таким образом, что, когда Свет проходит через боковины Ацилут, несмотря на то, что этот Свет больше, чем Свет, проходящий через Масах, называемый почвой де-Ацилут, несмотря на это, там есть только один Масах. Однако здесь есть три перегородки: одна – перегородка самого Ацилут, и две – перегородки де-Са״Г и Ма״А, как сказано выше. И посредством этого уменьшается тот Свет, проходящий в них, и он оживляет Брия. И обнаруживается теперь, что Свет Ацилут, проходящий через Масах этих перегородок, не называется стеной (в действительности), хотя он проходит через перегородки, называемые перилами, и через этот Масах, и светит вниз. И это причина того, что написано в Гмаре, что перил достаточно в боковинах и боковых сторонах. И причина в том, что мы нуждаемся, чтобы через там проходило озарение к Брия. И поэтому, если сделано в боковинах и боковых сторонах Ш״Д (304), то даже если Свет проходит через там, он не путём падения, как сказано выше. И вот, также на крыше Ецира есть в ней перила по примеру того, что пояснено на крыше Брия. И это потому, что Свет Брия спустился до Асия, и тогда удвоился, и поднялся, и стал окружающим в боковинах Брия. Потому что, подобно тому, как есть различие между Ацилут и Брия, так есть прерывание между Ецира и Брия и между Асия и Ецира. И поэтому, если Свет Брия упадёт в Ецира, это назовётся падением и смертью. И вот, поскольку эти перила также в аспекте Р״ИУ (216), это происходит следующим образом: вот, у нас было выяснено, что Мир Ецира называется Э״ль АВА״Я. И вот, этот Свет, спускающийся из Ецира вниз, – это Э״ль, Алеф лэ-Ма״Д, гематрия Р״ИУ (216). И этот Р״ИУ поднимается к крыше Ецира и становится там в аспекте МаАК״Э (מעק״ה) перил, что также в аспекте Р״ИУ. И вот, перила Асия – это потому, что ведь также в Асия её Свет распространяется и спускается очень далеко в тайне небосвода, как сказали наши мудрецы, что он был растянут и уходил до беспредельности, и тогда вернулся подняться и стал перилами к крыше Асия. И хотя перила Брия – это чтобы Свет Ацилут не спускался до Брия, и перила Ецира – чтобы Свет Брия не спускался в Ецира, и перила Асия – чтобы Свет Ецира не спускался в Асия, а также чтобы Свет Асия не распространился вниз до Клипы, что под Асия, поэтому он вернулся в тайне перил в Рош Асия. И вот, перила Асия – это имя Бо״Н, и известно, что эта АВА״Я в Асия – Бо״Н, и они становятся А״Б КаДо״М, что есть Йуд, Йа״Х (Йуд-Кей), Йа״В (Йуд-Кей-Вав), ЙаХоВэХ. Йуд Йуд Хэй Хэй, Йуд Хэй Хэй Вав Вав, Йуд Хэй Хэй Вав Вав Хэй Хэй (י״ה יה״ו יהו״ה. יו״ד יו״ד ה״ה יו״ד ה״ה ו״ו יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה), что они Ахораим де-Асия, и они гематрия Р״ИУ (216), как сумма перил. И не спрашивай, почему перила Брия и Асия – это АВА״Я-от, а перила Ецира – из имени Э״ль. Причина в том, как известно, что мы всегда именуем имя АВА״Я к Ецира, что есть тайна З״А, называемого АВА״Я. Как известно, Бина и Малхут, что в аспекте Брия и Асия, – это имена ЭХеЙ״Е и АДоНа״Й, поэтому перила Ецира не стали из её сущности, что есть АВА״Я, а только из имени Э״Ль. Хотя Брия и Асия, у которых сущность не в аспекте АВА״Я, поэтому перила стали из аспекта имени АВА״Я, как сказано выше.:

И знай, что в Брия нет возможности, чтобы в нём был проявлен цельный парцуф ни в А"А, что в нём, ни в Аба, что в нём, потому что А"А и Аба де-Брия – каждый из них имеет в себе только Ва"К исключительно. Однако в Ацилут у него есть десять (сфирот). И вот, в Ацилут Га"Р де-А"А, что есть его Мохин, они раскрытые, и в них облачаются все Ва"К де-Атик, как известно. И Ва"К де-А"А облачаются в Ацилут, но в Брия Га"Р из Ва"К, что есть в А"А, они раскрытые, и в них облачается тот аспект, о котором сказано: «Иди и уменьши себя» (Хуллин 60b), и стал головой лисиц, как известно, что это точка Малхут де-Ацилут, которая спустилась и была облачена в них в тайне Нэшама к нему. И Га"Т де-Ва"К де-А"А облачаются в Ва"К де-Аба и становятся Нэшама к нему. Хотя Има де-Брия – это цельный парцуф из десяти сфирот, и это внутренний смысл: Има гнездится в престоле, потому что парцуф Бина де-Брия, называемый престолом, раскрылся в цельном парцуфе, в отличие от тех, что выше неё, которые А"А и Аба. И поэтому мы именуем Брия как Бина, и суть сказанного в том, что в Брия нет возможности достичь ничего, кроме Света Бины исключительно де-Ацилут. Потому что в Ацилут сам по себе его Хохма может облачиться во всех её частях во всём Ацилут, что есть тайна семи сфирот: «Всё в Мудрости сотворил» (Псалтирь 104:24). Но в Брия Свет Хохма вообще не распространяется, только Свет Бины исключительно. И поэтому в Брия нет проявленного цельного парцуфа, кроме как от её Бины и вниз. Потому что также З"А имеет в себе парцуф из десяти сфирот, но он был дополнен сверх Бины, что в Брия, так как у него есть одна Хо"М (Хохма и Малхут), в отличие от Бины. И Нуква де-З"А де-Брия, помимо того, что у неё есть цельный парцуф из десяти сфирот, вот, в ней дополнено, что у неё есть два окружающих Света. Но в Ецира раскрылся только Свет Тифэрэт, что в нём, в аспекте Ва"К. И это внутренний смысл того, что написано в Тикуним 6: (шесть сфирот) гнездятся в Метатрон, что есть Ецира. И А"А, и Аба де-Ецира имеют только аспект "три включённые в трёх", исключительно. И первый аспект А"А де-Ецира остался раскрытым, а две нижние облачаются в Аба де-Ецира. Хотя Има, Тифэрэт и Малхут де-Ецира – у каждого из них есть Ва"К, и отличие в том, что у них есть: у Бины нет окружающего Света, у Тифэрэт есть один окружающий Свет исключительно, а у Нуквы есть два окружающих Света. А в Асия Аба, что в нём, – это только аспект одной точки исключительно. Но все остальные, даже А"А, что в нём, – каждый включает три, включённые в трёх, потому что меньше этого А"А не может стоять. Хотя почему А"А де-Асия, будучи выше Аба, имеет три, включённые в трёх (а у Аба только одна точка)? Причина в том, что он – Средний Кав, и поэтому может быть три, включённые в трёх, в отличие от Аба, который не из Среднего Кава. Есть ещё одно различие в четырёх мирах АБЕ"А, и это потому, что в Ацилут есть отличие в нём самом и в его частях. Это потому, что А"А, что в нём, распространяет в себе Свет Эйн Соф в близости и в большом расширении, а Ав"И де-Ацилут – Свет Эйн Соф в них в близости, хотя он не притягивается в них в большом расширении, только через окно. А З"А де-Ацилут – Свет Эйн Соф в нём на удалении и через окно, в мере ширины высшего Есода де-Ав"И. А Нуква де-З"А де-Ацилут – Свет Эйн Соф в ней на удалении и через окно, но это окно более узкое, чем окно З"А. Хотя все эти аспекты без Масаха вообще. Однако между Ацилут и Брия есть прерывающий Масах, и Свет приходит к ней через Масах. И этот дрош, как кажется мне, я услышал из уст других по имени моего учителя, да пребудет он на небесах вовеки, а не из его собственных уст. А во вратах 47, первая часть, сказано другой комментарий по имени учителя Гэдальи аЛэви, да пребудет он на небесах вовеки

Глава 15

Вторые врата: Врата совокупности АБЕ"А, и в них четыре главы.

Четыре мира АБЕ"А вкратце. После того, как в предыдущих комментариях была выяснена суть десяти сфирот Мира Ацилут в подробностях, мы должны объяснить в совокупности все аспекты четырёх миров, называемых АБЕ"А. Также нужно объяснить совокупность Мира Ацилут, несмотря на то, что это не его место, однако, чтобы быть корнем для понимания трёх миров БЕ"А, которые ниже него, мы установили объяснение его общности в этом комментарии. И вот, бытие аспектов четырёх миров АБЕ"А упомянуто во многих местах и в Тикуним разрозненно, хотя два этих места упомянуты там обобщённо относительно их устройства. Первое – во вступлении к Тикуним 4-3, где сказано, что он поднялся над всем и спустился в десяти сфиротах де-Ацилут и в десяти сфиротах де-Брия и светит в десяти группах ангелов и десяти кругах небосвода. Также в главе Бо, Райа Меемна 42, суть десяти сфирот де-Ацилут, что они источник, фонтан и море, и семь рек. Затем сделал служащими эти сосуды трона с четырьмя подпорками и шестью ступенями – итого десять. Затем исправил для солнца трона десять групп ангелов, Аралим и т.д. Затем сделал для тех, что служат, которые есть Самаэль. И пояснение в том, что сперва идут десять сфирот де-Ацилут, которые начинаются от Атик Йомин до завершения Нуквы де-З"А де-Ацилут, как упомянуто в другом месте. После них – Мир Брия, в котором также десять сфирот, подобно десяти сфирот де-Ацилут, и он называется Миром трона славы, поскольку они ниже Нуквы де-З"А, называемой почитанием, а Брия – трон ниже неё, поэтому называется Мир Брия трон славы. После них – Мир Ецира, и он также содержит десять сфирот, и в этом мире – Метатрон, начальник Паним, с десятью группами ангелов. После них – Мир Асия, и это десять кругов небосвода, окружающих нас, в которых находится нижняя земля. И уже известно, что, как десять сфирот де-Брия были созданы в тайне Эйхалот, потому что первый высший дворец, называемый Святая Святых, включает Га"Р, так и в Асия – это семь небес, и высший свод, называемый Аравот, включает Га"Р. Хотя все десять кругов семи звёзд-светил и двенадцати созвездий, которые установили мудрецы астрономии, все они постоянные во втором небосводе снизу вверх, как написано: «И даст их Элохим в небосвод небес», что есть подобие Есода, называемого "все", и включает всех в нём. А под ним – Вилон, Малхут де-Асия, который не служит ничему, но входит утром и выходит вечером, как сказали наши мудрецы. И внутри этого Вилона – четыре основы ИРМ"А, то есть Эш (огонь), Маим (вода), Афар (прах), Руах (ветер), и земля, и всё, что в ней. И совокупность всех этих семи небес высших и земли, что внутри, называется Миром Асия, где завершена материя и Келим для материализации, как написано в другом месте. Потому что начало Келим – от Мира Никудим, которые есть десять сфирот де-Ацилут, что они – сосуды и Келим, упомянутые в Райа Меемна, глава Бо. И здесь, в Мире Асия, завершена работа Келим, и это предел материальных, который есть последний край. Поэтому здесь полностью раскрылись аспекты Клипот, и поэтому этот мир называется Миром Клипот, вместе с тем, что внутри него – десять сфирот де-Асия де-Кдуша. И это внутренний смысл: в начале главы Бар и деревья сделал служащими Самаэля и всю его группу. И вот, было выяснено вкратце о четырёх

Глава 16

Относительно Светов, о которых мы говорим, что их корень остался в их месте, а их свечение вышло наружу, поясним тебе на примере З"А, и из него выведем для остальных. Вот, поскольку Эйн Соф вывел Кетер, Он сделал его из совокупности пяти парцуфим, которые есть Кетер, что в нём, и Ав"И, и Зо"Н, что в нём. И знай, что во время, когда вывел Кетер, что в нём, все Кетарим, что есть оттуда и вниз до Асия, были включены внутри него один в другом. Каким образом? Кетер де-Ацилут облачает Кетер де-Брия, а на него – Кетер де-Ецира, и на него – Кетер де-Асия, как одежда для него (Шаар 10, глава 5). И также относительно частного. Пример этому: Кетер де-А"А, и на него – Кетер Аба, и на него – Кетер Има, и на него – Кетер З"А, и на него – Кетер Нуквы, и всё это в Ацилут. И таким же образом в Кетарим де-Брия, и также после того в Кетарим де-Ецира, и также после того в Асия. И во время, когда вывел Хохму, были включены в неё все Хохмот, что есть в каждом Мире, согласно упомянутому. И таким же образом в Бине – все Бинот, что в ней, и в З"А – все Зеирин, что в каждом Мире, и в Нукве – все Нуквот. Когда А"А вывел Аба де-Ацилут, вот, Кетер, что в нём, взял А"А для своей сущности, а всё, что ниже его степени, дал всё в Аба. И находим, что все Хохмот помещены в Аба, согласно тому, что упоминается в А"А. И таким же образом в Има и в Зо"Н, и во всех трёх мирах БЕ"А. И поясним тебе суть З"А в подробностях, потому что сперва был сотворён З"А от Кетер А"А, и в нём включены все З"А. После того А"А взял остальную часть, приходящую к аспекту А"А, и вышли все остальные. И таким же образом в Ав"И. И найдём, что аспект сына и дочери, которые есть Зо"Н де-А"А де-Кетер де-Ацилут, остаются там, а вышли все остальные аспекты де-Зо"Н в НэХ"И де-Твуна. И тогда остаются там Зо"Н таким образом, что корень Зо"Н – это та часть их Кетер, которая была включена в Кетер де-Ацилут, как сказано выше. А остальные малые и Нуква остальных миров и парцуфим – это исключительно Света. И также ты проведёшь аналогию к остальным известным парцуфим, как сказано выше.:

Все четыре мира АБЕ"А были отобраны через отбор Малахим: наиболее превосходное – в Ацилут, а худшее из него – в Брия, и из него возникла Брия. И таким же образом – Ецира, а после того – Асия. А худшее из всего, что не было способно отобраться, осталось в тайне Клипы, иначе говоря, это тяжёлые Диним, которые настолько суровы, что не могут быть отделены от примесей, и их искры святости остались внутри Клипот, и они называются одиннадцатью ингредиентами воскурения. И таким же образом во всём Ацилут самом по себе: наиболее отборное было отобрано в Атик, а хуже – в А"А. И таким же образом в каждой сфире и каждом парцуфе в подробностях. Но мы не будем углубляться в это, потому что перо не в силах их описать. И знай, что после того, как часть Атика была полностью отобрана, тогда он начал отбирать часть А"А. И после того, как часть А"А была отобрана отдельно, тогда он отобрал часть Ав"И. И после того, как часть Ав"И была отобрана, тогда начали отбирать части Зо"Н. И всё это посредством зивугим и ибурим, когда те отобранные искры поднимаются из места их падения вверх и входят в живот Нуквы, пребывают там время Ибура, смягчаются там и становятся там аспектом парцуфа. И после того, как Ацилут был полностью отобран, тогда начинаются отборы Атика де-Брия, чтобы отобраться посредством Нуквы де-З"А де-Ацилут. И после отбора Атика де-Брия, тогда он выбирает части А"А де-Брия. И также во всём Брия, и таким же образом после того в Ецира во всех её деталях, и таким же образом в Асия во всех вопросах её деталей. Обнаружим, что все четыре мира – все они из отбора семи Малахим, а то, что не было отобрано, осталось в тайне одиннадцати знаков воскурения.:

Глава 17 краткое дополнение:

Суть АБЕ"А: знай, что Мир Ацилут состоит из четырёх миров АБЕ"А, и также Брия включает все АБЕ"А, и также Ецира, и также Асия. Это так, потому что Аба – Ацилут, Има – Брия, З"А – Ецира, а Нуква – Асия, а аспект А"А не проявлен в каждом мире, будучи крайне скрытым. И вот, из Мира Ацилут происходят Нэшамот, из Брия – святые Рухин, из Ецира – Малахим, а из Асия – Офаним. И вот, Адам включает четыре мира, и если он не удостоился, а лишь достиг Нэфеш де-Асия, и после того согрешил и испортил своё бытие, входя в Клипот, ему говорят: «Комар предшествует тебе», потому что комар не совершил действия, чтобы войти в Клипу. Если же он не согрешил, то он в тайне Офаним. А иногда бывает, что в нём только аспект Нэфеш, и он значительнее того, в ком есть Руах, например, если у него есть аспект Нэшама, что в Нэфеш, как известно, что в каждом мире включены все четыре. И это Адам, потому что, как только он начал светить и исправлять мало-помалу, тотчас в нём светит аспект Нэшама, что в Руах де-Ецира, даже если она ещё не облачена в нём полностью, поскольку А"А не может облачиться в нём полностью, пока он не исправит свой Нэфеш полностью. Однако этот человек, в котором есть Руах, и он – аспект Нэфеш, что в Руах де-Ецира, конечно же, хуже упомянутого выше аспекта. Также возможно, что в человеке будет Нэфеш де-Ацилут и даже выше. И если у него будет Руах из аспекта Есод де-Ацилут, он станет супругом Матрониты и называется человеком Элохим. И таким же образом сказано: «Праведник управляет в страхе Элохим» (2 Самуила 23:3), потому что, подобно тому, как есть праведник, чья Нэшама поднимается в тайне Ма"Н в Малхут, так есть и тот, чья Нэшама поднимается в тайне Ма"Д. Ибо после разрушения нет зивуга, и садовник не засевает свой сад, но сад произрастает из сфиин, которые вышли в нём. И оттуда он возвращается и произрастает. А сфиин – это Нэшамот праведников, которые произросли и вышли из высшего сада Малхут, и они возвращаются, чтобы подняться туда в тайне Ма"Н или Ма"Д. И это внутренний смысл: «Свет посеян для праведника» (Псалом 97:11), что он уже посеян с самого начала и не засевается теперь заново, как упомянуто в Зоар, глава Трума, лист 166, сторона Б. Четыре буквы АВА"Я в четырёх мирах АБЕ"А: Йуд в Ацилут – тайна имени А"Б Йудин, потому что «Всех в Мудрости сотворил» (Псалтирь 104:24). Хэй в Брия – имя Са"Г, потому что Има гнездится в престоле. Вав в Ецира – имя М"А, потому что шесть сфирот гнездятся в Ецира. Хэй нижняя в Асия – имя Бо"Н, потому что Малхут гнездится таким образом.:

Часть 43 введение в комментарий

Третьи врата: Врата образа миров АБЕ"А, и в них четыре главы.

Я, юный Хаим Виталь, счёл нужным лаконично изложить основные тезисы относительно образа нижних миров, Ган Эдэна и Геинома, в крайне сокращённой форме. И тебе нужно сперва знать то, что я сообщил тебе в моём великом сочинении, где я объяснил тебе ниспадение всех миров от Эйн Соф до Малхут, Нуквы де-Ацилут. И там я сообщил тебе, что сущность внутреннего света Ёшер де-Малхут облачает все аспекты Ёшер от Адам Кадмона до Зеир Анпина, будь то аспект сущности или аспект келим. Келим де-Нуква З"А облачают её сущность во всех аспектах, как мы выяснили, и всё это – аспект Ёшер. И после того три мира БЕ"А облачают их Ёшер, включая сущность и келим де-Нуква де-Ацилут во всех их аспектах. А затем на все эти аспекты де-БЕ"А окружает свет Ёшер в виде окружающего света де-Нуква де-Ацилут. И на этот окружающий свет – аспект Игулим Нуквы, и так далее, пока не обнаруживается, что на всё окружает свет Эйн Соф, а все миры внутри него – как зёрнышко горчицы в океане. И найдём, что возникает правило вкратце: Эйн Соф окружает все миры в полном равенстве. И со стороны Алеф, что называется теперь Рош А"К, открывается канал Алеф, и свет Эйн Соф продолжается в Ёшер сверху вниз внутрь А"К полностью, и там прекращается полностью в конце Адама, как упомянуто выше. Найдём, что Эйн Соф светит во всех мирах двумя способами: изнутри и снаружи. Снаружи он окружает все миры, а изнутри он внутри А"К, упомянутого выше, который есть внутренний, облачающийся внутри всех миров. И найдём, что пнимиют мира Асия в виде Ёшер – это наиболее внешний из всех пнимиют во всех мирах. А Игулим Асия, окружающие их пнимиют, то есть их Ёшер, – это наиболее внутренние из всех Игулим всех миров. Найдём, что свет Ёшер внутренний Асия более далёк от света Эйн Соф, внутреннего, облачающегося внутрь А"К, а свет Игулим, что на Асия, более далёк от света Эйн Соф, окружающего все миры. И вот из этого пойми градации и уровни всех миров по порядку их. Ибо А"К – будь то в аспекте внутреннем и прямой свет Йошер его, будь то в аспекте кругов Игулим его – соединен с Э"С в пределе единения Двикут. И после него мир Ацилут, удаляющийся и в аспекте кругов Игулим, и в аспекте прямого света Йошер от Э"С. И он не питается, но лишь посредством А"К. И подобное в остальных мирах, до того, что находится, что мир Асия – он предел удаления от Э"С, будь то со стороны внутреннего, будь то со стороны окружающих светов Макифим. Также пойми, как свет Э"С – он внутренний Пними и внешний Хицон. И свет О"П – это исходящий наружу, а свет О"М входит внутрь. И посредством этого существуют все миры. И храни это правило, упомянутое выше, хорошо, для того чтобы ты понял всё, что будет написано далее, с Б-жьей помощью. И теперь объясним порядок трех миров БЕ"А вкратце, по примеру, упомянутому выше: Прямой свет Йошер мира Брия облачает на прямой свет Йошер Нуквы дэ-З"А дэ-Ацилут. И прямой свет Йошер мира Ецира облачает на прямой свет Йошер мира Брия. И прямой свет Йошер мира Асия облачает на прямой свет Йошер мира Ецира. И после этого, свет О"М прямого света Йошер мира Асия облачает и окружает Макиф на внутренний прямой свет Йошер Пними мира Асия. А круги Игулим мира Асия окружают Макифим на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Асия. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Ецира окружает на круги Игулим мира Асия и круги Игулим мира Ецира – на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Ецира. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Брия – на круги Игулим мира Ецира и круги Игулим мира Брия – на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Брия. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер Нуквы дэ-Ацилут окружает на круги Игулим мира Брия и так далее. И подобным же образом [поднимаемся] до кругов Игулей А״К. И вот, обнаруживаем теперь, что земной шар сей нижний, в котором люди, скоты и животные, – это аспект Бхина келим мира Асия, ибо они – самая внешняя часть Хицониют среди всех миров вместе взятых, с точки зрения внутреннего прямого света Йошер. А после этого окружающие светы Макифим – небеса и своды, которые над землей сей, – это аспект окружающего света О״М прямого света Йошер мира Асия. И над ними окружают другие небеса, ибо они – окружающий свет О״М кругов Игулей мира Асия. И над ними – другие небеса и своды от окружающего света Макиф прямого света Йошер мира Ецира, и так далее, до того, что обнаруживаются небеса высшие небес, ибо они – своды мира Брия, и так далее, до окончания всех миров, как сказано выше. И пойми это хорошенько и запомни его, ибо внутренний свет О״П, что внутри всего прямого света Йошер всех миров, – он пронизывает, проходит и протягивается посредине всех сводов сверху вниз. И он – в центральной точке каждого свода и небосвода Ракиа, и оттуда ухватывается небосвод, и округляется, и распространяется вокруг да вокруг. А объяснение сути вопроса таково: знай, что всё это подобно образу парцуфа Адам, внутри которого – сущность [в виде] костей, а снаружи него – кли, то есть тело. И через кли проходят и пронизывают света из отверстий головы Рош и протягиваются вокруг кли наподобие кругов Игулим. И поэтому все десять кругов, что в каждом аспекте, – все выходят из головы Рош и округляются вокруг кли всего Адама. И сцепление их – в размере головы Рош, ибо они – три верхние сфирот ГА״Р. А остальное тело, то есть семь нижних сфирот ЗА״Т, – в них круги Игулим вообще не держатся, но окружают издалека вокруг. И уже известно тебе, что в кругах также есть сущность, и келим, и окружающий свет О״М, подобно тому, как есть эти три аспекта в прямом свете Йошер, как сказано выше. Также нужно, чтобы ты знал, что, подобно тому, как во всех мирах, – вот, кроме сущности (костей), что в нем, разделяющейся на НАРАНХА"Й, – также в его келим, то есть в теле (Гуф), есть все пять этих аспектов: есть внутренние келим и внешние, и все называется сосудом (кли). И кроме самого тела (Гуф), есть у него еще аспект других облачений, ибо упомянутый выше Атик стал облачением (левуш) для А"А. И так все аспекты стали облачением друг для друга, один для другого, до того, что находится, что мир Асия стал облачением ко всем мирам. И есть одно отличие высших миров от трех этих нижних миров, то есть БЕ"А, ибо все высшие миры – все они одна святость и одна Божественность (Элахут), и нет в них никакого разделения, не дай Бог! Но эти три мира – аспект душ (Нешамот), что в них, называется Божественностью. Однако, начиная с Руах и далее – Руах, и Нефеш, и тело (Гуф), и облачение, что во всех этих трех мирах, – они не Божественность, но называются Серафимы, и Хайот, и Офаним, и Престол, и тому подобное, будь то в Брия, будь то в Ецира, будь то в Асия. И пойми это хорошенько, и смотри там в Хейхалот, в разделе «В начале» и разделе «Подсчёты», найдёшь имена духов и живых существ, что в каждом зале, и духи – они тайна аспекта Руах, что в его зале, и живые существа – они аспект Нефеш, а остальное – они Сосуды и Одежды, называемые Серафим, Ангелами, Назначенными и тому подобное. И эти залы, упомянутые выше, они в Брия, и так же в Йецира, и храни это правило, и поймёшь в каждом месте, где найдёшь в залах де-БЕ״А Ангелов и прочее, они – органы тела или Одежда того зала. И знай, что в каждом зале есть несколько Аспектов, потому что каждая Сфира включает מי' וי' מי', до того, что нет конца, и так же это во всех Аспектах, будь в Сущностях, будь в Сосудах, будь в Одеждах, и поэтому найдёшь множество Ангелов, у которых нет числа, и также святые имена, вся Тора целиком – имена Святого, Благословен Он. А также узнай о другом различии, что в БЕ"А, помимо того, которое называется «мир разделения», ибо со стороны духов [Рухин], что в них, начинается разделение, так как они – не Божественность, как сказано выше. Есть также другое изменение: в Ацилуте даже облачения называются Божественностью и святостью, но в БЕ"А есть различие между келим и облачениями, ибо есть келим и облачения со стороны Стороны Святости (Ситра дэ-Кдуша), и есть облачения со стороны Стороны Нечистоты (Ситра дэ-месабта), облачающие поверх всех. И поэтому эти три мира называются Древом Познания Добра и Зла. Следовательно, Малхут дэ-Ацилут, уменьшившись, спустилась, чтобы облачиться в них, и тогда называется Древом Познания Добра и Зла. И пойми это. И это [происходит], когда «ноги ее спускаются в смерть» – к месту, где смерть находится в облачениях. И вот, облачения нечистоты (дэ-месабта) мира Брия окружают поверх всех облачений чистоты (дэ-хия) мира Брия. И также облачения миров Ецира и Асия. А различие это в том, что в Брия клипа мала по сравнению со святостью, и отделена, и не соединяется [с ней]. А в Ецира клипа и святость находятся в одном равновесии, и они не смешиваются. А в Асия клипа больше, чем святость, и смешаны добро и зло в аспекте облачений, а не в аспекте сосудов и сущности, не дай Бог! И пойми это хорошенько и не заблуждайся. Также нужно, чтобы ты знал, что напротив каждого аспекта и аспекта облачений святости находится там аспект нечистоты, как он [сам], действительно, вокруг снаружи во всех аспектах БЕ"А. И поэтому семь чертогов нечистоты, [о которых говорится] в главе «Пкудей», находятся в Брия, вокруг чертогов святости. И подобным же образом – в Ецира и Асия. И главная истина заключается в том, что везде клипот сидят, окружают и прерывают между внутренностью (Пнимиют) прямого света (Йошер) Нуквы каждого мира и мира из БЕ"А и между ее окружающим светом (О"М) прямого света. А спины их – к окружающему свету (О"М), ибо нет у них возможности лицезреть его, а лица их – к внутреннему свету (О"П) Нуквы, чтобы питаться оттуда. Поэтому все облачения – снаружи, и через это питаются клипот от всех светов Нуквы и от светов З"А, также облачающегося внутрь Нуквы. Но от светов Имы, облачающейся внутрь З"А, они не питаются вообще. И пойми это. И что сделал Творец, да благословится Он? [Создал] там Хашмаль, который является самым внешним облачением Бины, которое не облачилось внутрь и осталось снаружи, и окружает ЗО"Н. Поэтому это – их одежда, и клипот не могут тогда питаться оттуда. А при уходе Имы тогда уходит также Хашмаль, и внешние (силы) питаются от ЗО"Н. И это то, что сказано: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими» (Втор. 32:11). Поэтому – введение

Глава 1

в Мире Асия:

И теперь поясним в частном [рассмотрении] всех миров. И сначала поясним в совокупности. Вот, [мир] Асия включает 10 сфирот. Хотя, когда мы оценим её относительно ценности миров, что над ней, назовёшь Малхут тех миров, – однако она подразделяется на 10 сфирот: Атик, А"А и так далее. И все первые 9 сфирот – они вверху, в аспекте небес, а Малхут, что в ней, – это тайна земли нижней, этой. И согласно тому, что, как известно, каждая сфира состоит из десяти, – поэтому также она разделяется на семь земель, как упомянуто в Зоаре, в разделе «Ваикра», против семи небосводов, ибо высший небосвод и высшая земля – каждый из них включает в себя их ГА"Р. И вот, Малхут дэ-Асия разделяется на 10 сфирот, и они – семь земель, одна выше другой. И между каждой одной и другой – небеса и небосвод (Ракиа), как известно. И они – тайна окружающих светов (О"М), что в каждом мире, и облачений, и так далее. И на земле этой высшей, нашей, – они ГА"Р дэ-Малхут дэ-Асия. И необходимо, что земля эта состоит из десяти, и она – форма одного Адама. Поэтому у земли есть уста, уши, пуп и срамное место, и так далее. Вот, Йесод, что в ней, который является точкой, что в ней, – она получает изобилие с небес, что над ней, – это земля Израиля, точка середины населённой [территории]. А тайна срамного места, соединённого к ней, – это земля Египта, соседняя к ней. И это внутренний смысл: потому что нагота земли – вы пришли увидеть, и таково их прежнее изгнание было в Египет (древнее изгнание Египта), и оттуда они вошли в Землю Израиля впоследствии. И пойми это. (И это внутренний смысл:) (и оттуда) при их приходе через пустыню, между Египтом и Землёй Израиля, они шли в пустыне позади Земли Израиля, напротив Точек тыльных, что оттуда получают изобилие Внешние, и там Йесод де-Ситра Ахра – Точка срединная разрушения. И это внутренний смысл: «повернулись назад» (Исаия 1:4). А также это тайна сути Пеор, из-за которой Моше был вынужден быть погребённым напротив неё, чтобы возмущать её, как сказали наши мудрецы. И это тайна: Ситра Ахра облачает Асия в аспекте Одежд, потому что земля – это Одежды Внешние де-Малхут де-Асия, и над ней окружает Ситра Ахра. И главное в книге Цниюта – суть, что главная тайна этой земли – это Бина де-Малхут де-Асия, называемая также землёй по отношению к Хохма и Малхут, что в ней – это Земля Израиля. И напротив неё – точка Ситра Ахра, как упомянуто в Зоар, раздел Тецавэ, лист 184, сторона Б. И напротив точки Табур, которая в действительности является серединой всего мира, и не только населённого мира, подобно Земле Израиля, она – Бина, что в Бине де-Малхут де-Асия, и она – земной Ган Эдэн, а Эдэн – это Хохма, что в ней, а река – это Даат. И уже известно, что Бина привязана к правой стороне, как упомянуто в Тосэфта, раздел «И увидел», Бина – это меч вращающийся, переходящий от Суда к Милосердию, чтобы дать праведникам их награду в Будущем Мире, а Малхут – меч вращающийся, переходящий от Милосердия к Суду для злодеев в Мире Суда. И тайна сути в том, что вот эта земля имеет в себе Парцуф, как сказано выше, и имеет в себе руки. И вот, Бина – всё её милосердие даёт для Будущего Мира, для Ган Эдэн земного, что есть правая рука, поэтому земной Ган Эдэн – это к южной стороне населённого мира, в середине мира в действительности. А напротив левой руки – это Гехинном, земля к северу населённого мира, но он разделён на семь отделений напротив семи земель, как известно, что в нижней земле, которая есть Малхут де-Малхут де-Асия, там меч пылающий для злодеев. И из этого пойми, что Гехинном – это левая рука, и она – север, и она – Малхут, а Ган Эдэн – это юг, правая сторона, и это правая рука, и она – Бина де-Малхут. Поэтому, подобно тому, как есть жилы и источники к чреву женщины, так и для всех органов есть у неё жилы, идущие (так и земля имеет в себе жилы, идущие) к правой руке, и они – пути открытые из Земли Израиля в Ган Эдэн, что идёт через Хеврон в пещере патриархов, потому что Хеврон – это к югу от Иерусалима, и напротив них – вход в Гехинном, как написано: «и печь ему в Иерусалиме». И вот, когда они – правая рука к югу и левая рука к северу, лицо её обращено к востоку, а спина её к западу, и голова её к небесам, это – 9 сфирот, что в ней, как сказано выше. Поэтому был создан Адам а-Ришон: Захар – его лицо к востоку, а в его Ахораим – Нуква, её лицо к западу, и это – «Зо Сод», что Шхина пребывает на западе. После того как мы выяснили 3 частные аспекта в целом – что это земля, Ган Эден и Геином, – разъясним и их детали. И начнём с земли: мы уже объяснили, что эта земля есть Малхут дэ-Малхут дэ-Асия, и есть в ней 7 земель, и в каждой из земель есть 1 сфира из 10 сфирот дэ-Малхут дэ-Малхут дэ-Асия, и в каждой из них – НаРа״Н и Гуф дэ-Асия, и одежды, и наиболее Хицоним из этих одежд – это 4 основы ИРМ״А, и они называются Ахораим всей бхины Асия. И к этим Ахораим прилепляются Клипот, называемые «Элоким Ахерим», то есть от языка «Ахораим», и все шедим, и все Мекатрегим находятся здесь, ибо они – тахлит зоhама. Подобно тому, как земля есть тахлит хомер Святости, так и Ситра Ахра, что в ней, есть тахлит тумы, её скверны. И в этой земле находятся 3 высшие сфирот дэ-Малхут, упомянутые выше. Подобно Эйхаль седьмому, называемому Святая Святых, и соответственно ему – 3 высшие Клипот дэ-Малхут дэ-Асия, поэтому воздух мира был разделён на 3 вида воздуха, как известно из «Шимушей д-Эйхалин»; смотри также в главе «Балак», лист 194. И это 3 вида воздуха, и все аспекты Хицоним, что в них, один выше другого. И внутри этих воздухов облачается О״М дэ-Малхут дэ-Асия, и называется он Авира Кадиша – Воздух Святой, о котором упомянуто в Зоар, глава «Ваякhэль», лист 275. И есть там Сущность и Келим: Сущность – это Шмот Мефорашим, имена явные, что пребывают в этом Авира, а Келим – это Малахим. И всё это находится напротив Святого Воздуха, который есть Йашар Макиф, а воздух тумы – Макиф противоположный. И даже в самой земле, внутри которой пребывает О״П – Тох Бэйт hа-Микдаш, – соответственно ему существует и Тума Пними, и это – шедим, находящиеся в домах нужды, в реках и подобных местах. Однако сама земля, которая есть облачение, как сказано: «как одеяние ты сменяешь их – и они сменяются», – не пребывает в равномерности, в одном уровне. Внешние органы – это земли, 70 народов, а напротив – тот воздух, который есть океан окружающий. Внутренние органы – это Земля Израиля (О״Я) и в Святом Храме (Бэйт hа-Микдаш) Некудот – точки Есод, что в ней Пними – внутренние. Там находятся Ковчег и Каппорет Есод дэ-Захар, скрытые и действующие в ней. Сам Святой Храм – это Есод, который включает 10 сфирот, и в нём есть в себе Эзрот и Лешакот и так далее. Голова – это Святая Святых, а тело – это Эйхаль, в котором Шульхан, Менора и Золотой Жертвенник, так как они ХаГа״Т: север, юг, восток. А зал – это НэХ״И, где находятся два столпа Иахин и Боаз и золотая виноградная лоза, дающая плоды, как известно. Они – Есод дэ-Есод, а Эзрот – это Бхина от Малхут дэ-Есод, как известно. И таким же образом проводится аналогия к каждой Бхине до того, как раскрывается Эйн Соф, и до предела смысла и тайны в виде Святых Воздухов земли, что было выяснено в главе «Ваякhэль», лист 275. Потому что эти Воздухи – это О״М, а земля включена в них и подразделяется на 4 стороны: восток, запад, север и юг. Там были выяснены имена Шмот – имена Света и имена назначенных, которые являются Келим дэ-Ор. Каждый ангел назначен на несколько десятков тысяч воинств, потому что все вещи были разделены на многочисленные Искры, и все вместе – ни одна вещь не одина. Из этого понимается, как относится это ко всем Макифот – окружающим, что означает «назначенный», и сколько воинств под ним. А напротив, в груди находятся шедим – демоны, которые имеют в себе 4 основы: из праха, из воды, из огня и из Руах, и каждый обнаруживается в своём месте, достойном ему.:

Глава 2

В свете небес дэ-Асия:

Вот Небеса – и упомянуто в главе Ваякгель: «И вот тайна девяти высших (твердей) мира Асия, как сказано выше: и добавлен в них занавес, который находится напротив Атэрэт Есод, вводящий и выводящий». Пойми это: кто не служит ничему, кроме входа и выхода, и свод – это Есод мира Асия. В нём установлены Солнце, Луна, звёзды и созвездия. Упомянутый выше занавес покрывает этот Есод, потому что Есод называется «Утро», и Атэрэт Есод – который в аспекте Давида – Хупа. В тайне утро я подготовлю тебе и буду ожидать, как упомянуто в главе Балак: поэтому Давид не имел жизни, ибо занавес отсутствовал, и от него не исходило ничего. Пойми это: следовательно, он входит утром и выходит вечером, в тайне даёт пищу дому своему, и закон для служанок его, что скрывается днём и проявляется ночью. В этом Небесном своде есть все девять духовных колёс, окружающих Мир. Они упомянуты философами в их книгах. В мире За́Т – это семь и восемь, остальные звёзды и двенадцать Мазалот, и девять дневных колёс, окружающих весь мир по 24 часа от востока до запада. Все эти девять колёс установлены в небосводе как намёк к вещам, которые даст им Элохим – Небеса, но не сказано в тверди. И это будет понятно из Брайты Шмуэля Катан, что Небесный свод устроен как шатёр, как написано в главах Рабби Элиэзера. И сказано после того, что колёса вращаются, и в этом оправдываются высказывания мудрецов: они внутренние аспекты. Пойми это. И эти круги – они десять аспектов Есод де-Асия, и выше них Шахаким и так далее до Аравот и так далее, и всё это в Асия, и это те семь небес, что были выяснены в книге тайн в тайне облачений. И знай, что эти небеса – они все в тайне Игулим де-Асия, и в них сущности и Келим и света Макифим и Йошер, всё один внутри другого и вокруг, каждый из них есть также твердь де-Ситра Ахра, поскольку они Ахораим, и эти не называются демонами и вредителями, а обвинителями стороны нечистоты, и силой этих были поколение человека, служащее солнцу и луне и Элоким Ахерим, что мы уже выяснили, что всё Асия смешанная Мету"р в тайне облачений исключительно, и так есть Малаким, поскольку они аспект облачений и они добро и зло, поэтому запрещено пользоваться в Каббале практической, и как упомянуто в Тикуним, исправление 66 на странице 97 и страница 100, и всё это мир Асия называется миром Офаним Сандалфон, потому что он сандалия Шехины, и Шехина изнутри, и это Сандалфон, потому что Шехина называется нога в тайне, и земля – подножие ног моих, и это сандалия. И пойми это. Однако тайна света Йошер – он в середине всех небес в центральной точке каждого неба и Ракиа, как сказано выше во введении, и продолжается сверху вниз, и там в середине есть семь святых Эйхалот де-Асия, и соответственно им семь Эйхалот нечистоты, все в аспекте Йошер, как написано также в тверди, что они Игулим, как сказано выше, и как внизу на земле, так и наверху, что всё, что напротив Земли Израиля, – это Святость, и вокруг него земли народов, и так напротив Ган Эдена земного есть наверху в небе в тайне правой руки, что это основа: «для седалища твоего сотворил Господь», и напротив Гехинома – левая рука, земля Моон, наверху левая рука, где держатся Клипот и там их обители, и напротив Земли Израиля есть врата небес, коронка главы Ваякгель Друш Рабби Элиэзер 72, и в конце тех врат есть один вход, называемый Магедон, но в середине тех врат, что напротив Земли Израиля, есть вход большой, и вокруг того входа есть семьдесят врат, из которых питаются семьдесят народов из сущности того входа. И в этом входе есть плоды Святости, которые не оставляют Ситра Ахра питаться оттуда, коронка главы Трума 141, и это одеяние третье, но оно святое нам, Святость не раскрывается в этом мире, и также этот вход – он в середине неба и изливается назад к земле нижней через этот вход, и есть также завеса другая, чтобы удерживать Ситра Ахра, чтобы не вошла к Земле Израиля, и этот вход направлен в середине всех небес до того, что достигает ко всем аспектам Есод, что в Малхут, точка святая, что во всех мирах до престола святого, и оттуда поднимаются все молитвы и Нэшамот, поднимающиеся вверх ночью, и несмотря на то, что сказано в главе Ваякгель Друш Рабби Элиэзер 72, что молитвы поднимаются к востоку и западу и так далее, это в подъёме воздуха, но после того все они входят внутрь того входа среднего. И вот, эти небеса не вращаются, а постоянны, поэтому всегда вход направлен напротив Земли Израиля, но круги, постоянные в небе, они окружающие, и найдём, когда мы говорим, что Ракиа постоянно, это о этих небесах, и когда мы говорим, что круг возвращается, это круг, а не Ракиа, и раби Элиэзер и раби Йоханан не делают главное из круга, а из звезды, что это Мазаль в нём, и сказали, что все Мазаль возвращается, а Ракиа постоянно, и так это истина, потому что круг и звезда в нём, всё называется по имени звезды, смотри там, потому что звезда – это точки круга и его Нэшама, а круг – это Гуф в тайне Игулим, что есть для всех миров, как сказано выше, и это причина, что не упомянуто о движение круга, а движение звезды исключительно, и Ракиа постоянно в одном месте, как шатёр.:

Глава 3

Объяснение земного Ган Эдена уже было выяснено, что это точка средней линии, равная сегодня всем мирам, и она к югу от Земли Израиля, и она напротив Бины де-Малхут Асия, как сказано выше, что это Олам а-Ба, север для праведников к Миру Будущему, и известно, что у Ситра Ахра нет опоры в Бине, и поэтому нет Ситра Ахра в Ган Эден, в отличие от Святого Храма, потому что, несмотря на то, что он – точка Есод, это Есод де-Малхут, а Ган Эден – это Бина де-Малхут, и известно, что у Хицоним нет опоры в Бине, а также в Хэсэд, что это правая рука, но в Есод де-Нуква иногда есть в них кровь менструальная, не дай Бог, что это дни разрушения, когда властвовала в ней Ситра Ахра, и при окончании крови сразу она уходит ей, и также, когда есть задержка мёртвого в Иерусалиме, но не в основе, но в Ган Эден у неё вообще нет опоры. Однако почва сада, что это его земля, что это Бина де-Малхут, касается и не касается этой нашей земли, и она гораздо более чистая, очень сильно, по сравнению Есод с Биной, и небеса её – это девять верхних сфирот её, по примеру, что мы объяснили в Олам а-Зэ нашем, и река – это Есод в ней, и Древо Жизни – это Тифэрэт в ней, и Древо Познания – Атара Есод в ней, что река выходит из-под него, и Древо Познания рядом с ним, и поскольку Ган Эден земной, есть в нём немного её опоры, всё, что оттуда для Хицоним, и это Добро и Зло, но не входят внутрь него, и в грехе Адам а-Ришон привёл к тому, что змея вошла до Древа Познания и коснулась его, и вопило древо и сказало злодею: «Не касайся меня», и был этрог, что он напротив Атары, как разъяснено у нас в тайне лулава, что это Древо Жизни, семьдесят пальм, семьдесят ветвей, двенадцать источников, двенадцать колен, и остальные сфирот, которые там, – это остальные деревья сада, как написано: «Из всех деревьев сада ешь, съешь», и дворец гнезда птицы, что в нём, – Машиах между Лея высшая, она Бина, что Бина из аспекта Малхут в ней в тайне, и мать возлегает, и небеса – девять высших сфирот её, и в середине тех небес – точка одна, называемая Эдэн, что это Хохма, и в нём включён Кетер, и этим завершаются все десять сфирот де-Малхут де-Асия, и поскольку Ракиа сада, упомянутая выше, – аспект Даат, и точка средняя – Хохма Эдэн, и это в тайне правой руки, что нет в нём Клипы, поэтому эта Ракиа более возвышенная, чем Ракиа Олам а-Зэ, как упомянуто в главе Ваякгель Друш 9, что сделано из огня и вод высших. И вот, эта Ракиа – она Тох Ракиа де-Олам а-Зэ де-Асия, и это Ракиа, покрывающая напротив, хотя и не более, и она под Ракиа де-Асия, соединённая с ним внутрь него, и это то, что сказано: там сделал из них растянул Ракиа одну и соединяется внутри Ракиа другой, и не сказал в небе после, а внутри Ракиа, иначе говоря, она в действительности внутрь него и соединена с ним, и это то, что сказано: когда Святой, благословен Он, сделал Ракиа, принёс огонь и воду и так далее, до того, что достигает к этому месту сада Эдэна и пребывает, то есть потому что берёт огонь и воду из аспекта трона де-Брия, и оттуда только его развитие, и сделал из них небеса де-Олам а-Зэ – десять шкур, и это секрет: распространяется, иначе говоря, это внутрь этого, до того, что достигает к этому месту и не спустилась более. И после того как принёс огонь и воду высшие, изливающиеся из Хэсэда и Гвуры де-Ацилут, и из них сделал Ракиа, что над садом, внутри этой Ракиа другой, упомянутой выше, внутрь него, и в силу вращения Ракиа, что над этой землёй, что она над Ракиа посредством причины, также Ракиа Ган Эдена два раза в каждый день, как упомянуто в комментарии Ваякгель Друш Йоханан 71, и мера этой Ракиа направлена напротив меры сада и не более, и в этой Ракиа есть четыре вида: белое в юге, красное в севере, зелёное в востоке, чёрное на западе, и в этих четырёх видах в духах Ракиа есть четыре врат, и во всех них есть света согласно тех видов, и все четыре света нисходят из врат срединных, и внутри тех светов в середине каждого есть буква одна, скрытая там, и они аспект четырёх святых живых существ того Ракиа, что они Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут в Даат, и они буква Бэт в востоке, и иногда видна буква Алеф, и буква Мем в юге, и буква Гимель на западе, и буква Нун на западе, и они корни четырёх живых существ, цепляющихся в Даат, это Ракиа эта, называемая секрет Торы. И согласно тому, что в востоке включены север и юг, поэтому, когда в нём преобладает Хэсэд, называется Рафаэль, а когда питается от суда, называется Бваэль, как упомянуто в главе Трума 147, и в юге Михаэль, и в севере Габриэль, и на западе Нуриэль, и эта Ракиа, будучи тайной Даат, в ней укореняются все 22 буквы Торы, подобно Есод нижнему и росе высшей, привлечённой из трёх Мохин де-Атик к голове де-Зэир Анпин, оттуда притягивается к этому Даат в эти 22 буквы, потому что три Мохин – это тайна Йа"В, полная в Алефах, потому что так Зэир Анпин – аспект Алефов, и они гематрия Т"Л, и оттуда спускается пища к Нэшамот, что в земном Ган Эден, потому что Тора – это пища, а Заповеди – это облачения. И пойми это. Как написано в соответствующем месте, и в этой Ракиа, что она тайна Даат, от неё притягивается один столп, и это тайна Нити Позвоночника, спускающейся из Даат из аспекта Есод, что в ней, что это вход срединный, и продолжается до почвы сада, она Малхут, и оттуда поднимаются и спускаются Нэшамот постоянно, и в ней три цвета радуги, потому что Есод называется радугой, включающей из ХаГа"Т эти три вида, и согласно корню Нэшамы поднимается в одном из тех видов, и во время зивуга, что на вершине месяца и в Шабат, тогда раскрываются три света из ХаГа"Т, что в Даат, и раскрываются, чтобы светить в трёх видах в той радуге, что она столп, и тогда поднимаются в ней Нэшамот в тайне Ма"Н к этой Ракиа Даат де-Нуква, и оттуда получают каплю Ма"Д и светят, и наслаждаются там, и это истинное наслаждение, упомянутое всегда в Зоар, и это то, что сказано: глава Ваякгель Друш Йоханан, несколько, что эта река отделяется и выходит, и так далее. Так же изнутри входа и так далее, иначе говоря, что подобно тому, как река, что она аспект Есод нижний, включает все четыре аспекта, и так разделяется к четырём рекам сада, так этот вход срединный, что он Есод высший Даат, что он Ракиа, также только один свет там в середине, и оттуда разделяется к четырём светам в четырёх других вратах, как сказано выше, потому что этот столп – он в середине и спускается до Древа Жизни, что также оно в середине сада, и оно аспект Тифэрэт, и из-под Древа Жизни выходит эта река, что она Есод, ведь Нэшамот входят через эту реку, и оттуда входят внутрь Древа Жизни, и оттуда поднимаются через этот столп к вратам срединным до Эдэна, что он Хохма де-Нуква де-Асия, и тогда поднялось туда Ма"Н в тайне той мысли, и тогда праведник высший де-Йецира, Ариха Анпин, в ней Ма"Д, и это наслаждение Нэшамот, и это то, что сказано: тогда облачаю ревность из светов одного праведника высшего, потому что Есод де-Йецира – это свет высший де-Ацилут, как известно, что (шесть сфирот) распологаются в Йецира, и тот свет, что праведник высший, облачает ревность и приходит к зивугу с ней:

Различие, что есть между Олам а-Ба и Ле-Атид Ла-Во, что обе в Има, но есть Бина и Твуна, и Твуна она входит в аспекте Мохин внутрь головы де-Зэир Анпин, и эта Твуна называется Олам а-Ба, как известно, что Нуква называется Олам, однако Олам этой Твуны приходит всегда в тайне Мохин и продолжается к голове де-Зэир Анпин, и это то, что сказано в книге Бахир, что спросили его ученики: что такое Олам а-Ба? Сказал ему: Олам, что уже пришёл, то есть что уже притягивается и приходит в голову де-Зэир Анпин, и постоянно притягивается и приходит Олам а-Ба (Будущий Мир), как его перевод: Олам де-Ати (Грядущий Мир), и означает де-Ати – грядущий постоянно и притягивается в голову де-Зэир Анпин, но Бина называется Ле-Атид Ла-Во (Грядущее Будущее), поскольку ещё не пришёл, однако в будущем придёт после того, что тогда возвеличится степень Зэир Анпин, и будет ему всегда Мохин де-Бина, и не из Твуны, и это суть их слов Ле-Атид Ла-Во.:

Глава 4

Суть семи светил в книге "Ноф Эц Хаим" (Ветвь Древа Жизни), ветвь вторая, глава Вайеце, суть имён сыновей Яакова, см. там.

Часть 44 Мир Ацилут

Глава 1

Четвёртые Врата Врата Имён. В нём 7 глав:

Знай, что Ацилут – это десять сфирот, и они разделяются в следующем порядке: первая сфира – Кетер, и это Ариха Анпин; вторая и третья сфиры – Хохма и Бина, и они называются Аба ве-Има; шесть последних сфирот – Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, и они называются Зэир Анпин, Захар, и разделяются на десять частных сфирот, что в нём, как написано, с Б-жьей помощью. Десятая сфира – Малхут, называемая Нуква де-Зэир Анпин, и также она разделяется на десять частных сфирот, что в ней. (И суть в том, что вот, нет во всём того, кто был бы в них неким парцуфом и разделением частных органов, подобно этим пяти сфирот, что они Кетер, Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут, и даже, хотя каждая сфира состоит из десяти, мне кажется, потому что подобно тому, как рука человека, будучи состоит из органов тела, и внутри них все, как известно, что есть в ней вены головы, и сердца, и печени, и всего тела, как известно врачам, что пускают кровь от неё для пользы болезни всего тела, но преобладающее в руке – это аспект Хэсэда, и так же в каждой сфире. Но в этих пяти сфирот, упомянутых выше, есть парцуф в каждом из них, и все частные органы есть в каждом из них, потому что весь парцуф раскрывается и разъясняется в каждом из них, и всё это называется Ацилут). И вот, была выяснена суть десяти сфирот де-Ацилут, и после того, как эти десять сфирот де-Ацилут осветили и вывели Ницуцин, и они – тайна печати, и они называются десятью сфирот де-Брия. И также в мире Брия есть в нём десять сфирот, разделённых на Ариха Анпин, Аба ве-Има и Зо"Н де-Брия, по примеру, упомянутому выше в Ацилут, только что эти – печать де-Ацилут, которая распространилась от него. После того, в силу этих десяти сфирот де-Брия, они осветили и вывели Ницуцин, и они называются десятью сфирот де-Йецира, и они – аспект второй печати, запечатлённой из Брия, распространяющейся от него. И также эти десять сфирот разделяются на Ариха Анпин, Аба ве-Има и Зо"Н де-Йецира, по примеру, упомянутому выше. И после того, в силу этих десяти сфирот де-Йецира, были запечатлены десять сфирот де-Асия, и они – печать тех, что из Йецира. И также в этом есть Ариха Анпин, Аба ве-Има и Зо"Н де-Асия, по примеру, упомянутому выше. И вот, каждая сфира из этих, упомянутых выше, все они – Божественность, полное единство, от начала десяти сфирот де-Ацилут до конца десяти сфирот де-Асия. Однако должен ты знать, что в мире Брия свет их десяти сфирот, что в ней, раскрывается и светит, будучи более высшим, чем в Йецира и Асия. Поэтому Га"Р (Кетер, Хохма, Бина), что в ней, светят, и свет За"Т (Хэсэд–Малхут) не узнаваем и не считается. И поэтому сказали в Тикуним, что три высшие сфиры располагаются в Брия, что они называются престол (курсия), как известно. И это то, что мы говорим: Га"Р де-Брия светят, но только на Га"Р де-Нуква де-Зэир Анпин де-Брия, потому что также она состоит из десяти сфирот, ибо все три мира БЕ"А (Брия, Йецира, Асия) подобны миру Ацилут, как упомянуто выше. И суть в том, что все три мира БЕ"А – это части Ацилут, поскольку они – воинства Малхут. И несмотря на то, что мы говорим, что Га"Р покоятся в престоле, иначе говоря, что они – Га"Р Нуквы де-Зэир Анпин мира Брия самой, в мире Йецира Га"Р Нуквы де-Зэир Анпин де-Йецира не раскрывается, только свет Ва"К её исключительно раскрывается и светит в ней, и не свет Га"Р её. И также десятая (Малхут), что в ней, не раскрывается из-за большинства её света Ва"К. И это то, что сказано в Тикуним: шесть сфирот скрыты в Метатроне. А в мире Асия девять верхних сфирот вообще не раскрываются, только десятая Нуквы де-Зэир Анпин. И это внутренний смысл: «Има нижняя (אמא תתאה) восседает таким образом» – и обдумай это. И вот, было выяснено общее включение миров АБЕ״А, и начнём объяснять десять сфирот Нуквы дэ-З״А в качестве четырёх миров АБЕ״А. И знай, что вот Нуква дэ-З״А мира Ацилут – есть в ней десять сфирот, и в каждой сфире есть три ступени: Паним (лицо, передняя сторона), Ахор (тыл, обратная сторона) и Эмцаи (середина, промежуточное). И все они – Бхина от Гуф (тела) Нуквы дэ-З״А дэ-Ацилут, потому что это десять внутри десяти, и ещё десять других внутри них, и это три облачения, каждое из которых состоит из десяти. И вот, эти три ступени, о которых мы сказали, – они тридцать имён, которые принадлежат Нукве дэ-З״А, поскольку они её Гуф, как сказано – с Б-жьей помощью. И вот, эти три ступени, упомянутые выше, облачаются в БЕ"А (и суть в этом – уменьшение Луны), то есть, когда Шехина была изгнана и спустилась вниз, чтобы быть головой лисиц, что в этих трёх мирах, называемых БЕ"А. Вот облачение внутреннее, что это десять сфирот внутренних Нуквы де-Зэир Анпин де-Ацилут, они спустились и вошли и облачились внутрь десяти сфирот де-Брия и стали Нэшамой для них, для десяти сфирот де-Нуква де-Брия. И десять сфирот средних её спустились и облачились внутрь десяти сфирот де-Нуква де-Зэир Анпин де-Йецира. И облачение внешнее, что это десять сфирот ахор (тыльных) её, спустились и облачились внутрь десяти сфирот де-Нуква де-Асия и стали Нэшамой для них. И после того есть аспект духов (Рухин) и душ (Нэшамот), как написано, с Б-жьей помощью. И теперь поясним суть НаРа"Н (Нэфеш, Руах, Нэшама) Нуквы де-Зэир Анпин де-Ацилут, потому что вот десять АВА"Я-от, они, как сказано в Тикуним: АВА"Я в камац – в Кетер, АВА"Я в патах – в Хохма, и так далее, и АВА"Я десятая в йуд-огласовке – она в Нуква де-Зэир Анпин де-Ацилут, и эта АВА"Я – Нэшама всех этих л' (тридцати). Каким образом? Вот, л', упомянутые выше, – это три облачения её, и они называются Гуф (телом) де-Нуква де-Зэир Анпин, и АВА"Я, что без огласовки, вот Хэй нижняя, что в ней, облачается внутрь десяти сфирот, называемых ахор (тыльные), и эта буква Хэй называется Нэфеш де-Нуква. И буква Вав входит внутрь десяти сфирот эмцаи (средних) её и называется Руах де-Нуква. И буква Хэй первая входит внутрь десяти сфирот пними (внутренних) её, и эта буква называется Нэшама де-Нуква, потому что, подобно тому, как НаРа"Н облачаются в мозг, сердце и печень, так три буквы Хо"Ва (Хэй-Вав-Хэй) – это НаРа"Н её, и они облачаются, каждая из них, в одно облачение, как сказано выше. И буква Йуд – она ба-паним (в лицо) из всех их и называется Нэшама для Нэшама Нуквы. И знай, что каждая буква из этих четырёх букв АВА"Я, упомянутых выше, подразделяется на йуд (десять), и это аспекты тех четырёх букв, упомянутых в Зоар, глава Тецавэ и глава Берешит, в Кети"Е (Кетер, Тифэрэт, Есод), в тайне их опор (самхин), что есть для каждой буквы из этих четырёх. И пойми это. И помни, что эти йуд (десять) самхин (опор), что есть для каждой буквы и буквы из этих четырёх (АВА"Я), делятся на десять сфирот в каждом облачении и облачении из этих трёх облачений де-Нуква де-Зэир Анпин. И знай, что эти йуд (десять) самхин, упомянутые выше, облачаются в десять сфирот де-Нуква в каждом мире из трёх миров БЕ"А, как сказано выше. И вот, несмотря на то, что мы сказали, что три буквы ВА"Я – это НаРа"Н (Нэфеш, Руах, Нэшама), они только в аспекте НаРа"Н самой Нуквы де-Зэир Анпин, которая в Ацилут. Однако в аспекте БЕ"А мы уже выяснили выше, что те л' (тридцать) сфирот Нуквы де-Ацилут делятся в них и становятся в действительности аспектом Нэшама для них. И отсюда и дальше, иначе говоря, из аспекта Нэшама, что есть в БЕ"А, оттуда и дальше они не в аспекте Божественности, а только в тайне: «и разделился, и стал к четырём главам», и называется это разобщением, иначе говоря, потому что есть также аспект Руах в БЕ"А, и также аспект Нэфеш, и также в аспекте облачений, как написано, с Б-жьей помощью. Обнаруживается, что части Нэшама, что есть в БЕ"А, – это Божественность, но из аспекта Руах. И каков аспект мира разобщения между Брия, между Йецира, между Асия. И знай, что те Рухин (духи), упомянутые в семи хейхалот (чертогах) в главе Пкудэй, где сказано, что в каждом чертоге и чертоге есть один дух, – это аспект Рухин, что есть в Брия. И ещё есть аспект Нэфашийн (Нэфеш) и аспект облачений, и также в Йецира и Асия. Однако те, что в главе Пкудэй, – это аспект Рухин де-Брия. И посмотри главу Мишпатим (вариант Берешит), страница 23, 72, и на странице 40. И вот, всё, упомянутое выше, относительно Нуквы де-Зэир Анпин де-АБЕ"А. И вот, как есть все эти аспекты в Нукве де-Зэир Анпин, как сказано выше, так есть все эти аспекты в Ариха Анпин, в Аба ве-Има и в Зэир Анпин, потому что они распространяются в четырёх мирах АБЕ"А согласно этому примеру, что было выяснено в Нукве. Однако я не удостоился слушать, кроме аспекта Зо"Н исключительно. И теперь поясним суть этих аспектов в Зэир Анпин де-Ацилут. Вот, у Нуквы есть три облачения, называемые её Гуф (телом), и каждое облачение включает десять сфирот, как сказано выше. Но у Зэир Анпин в каждом облачении из этих трёх облачений, что в нём, только девять сфирот исключительно, потому что Малхут завершает его до десяти сфирот. И запомни это правило. Тогда обнаруживается, что Гуф де-Зэир Анпин – только три облачения, и каждое состоит из девяти сфирот, что между всем – это 27 (каф-заин) ступеней. И в пути, что мы объяснили, как разделяются и облачаются те л' (тридцать) ступеней де-Нуква: десять сфирот пними (внутренних) в аспекте Нэшама к десяти сфирот де-Малхут де-Брия, и десять сфирот средних в аспекте Нэшама к десяти сфирот де-Нуква де-Йецира, и десять сфирот де-ахор в аспекте Нэшама к десяти сфирот де-Нуква де-Асия. Так согласно этому примеру, девять сфирот пнимим де-Зэир Анпин де-Ацилут облачаются в аспекте Нэшама к девяти сфирот де-Зэир Анпин де-Брия, и девять сфирот средних в аспекте Нэшама к девяти сфирот де-Зэир Анпин де-Йецира, и девять сфирот де-ахор в аспекте Нэшама к девяти сфирот де-Зэир Анпин де-Асия. И всё это в аспекте Нэшама. И после того есть аспект Рухин (духов), и Нэшамот (душ), и облачений в Зэир Анпин де-БЕ"А. И уже выяснили выше, что Нэшамот – только они в аспекте Божественности, но от Руах и дальше – это мир разобщения. И вот, суть Нэшама для Нэшама и НаРа"Н этих облачений, упомянутых выше, что они – Гуф (тело) де-Зэир Анпин, вот они – те девять других АВА"Я-от, упомянутых выше, которые упомянули в Тикуним: АВА"Я первая в Кетер Зэир Анпин в огласовке камац, АВА"Я вторая в Хохма Зэир Анпин в патах, и так далее. И это их значения: Кетер де-Зэир Анпин, его АВА"Я в огласовке камац полностью, Йуд, что в ней в огласовке камац, – это Нэшама для Нэшама внутри всего; Хэй первая в камац – это Нэшама внутри облачения пними (внутреннего) де-Кетер; Вав в огласовке камац – это Руах внутри облачения эмцаи (среднего) де-Кетер; Хэй нижняя в огласовке камац – это Нэфеш внутри облачения хицон (внешнего) де-Кетер. И так же АВА"Я вторая полностью в патах в Хохма де-Зэир Анпин, и АВА"Я полностью в церэ в Бина де-Зэир Анпин, и Даат Зэир Анпин в холам-церэ, камац-церэ, и он там разъяснённый, упомянутый в нескольких местах, и разделяется так же по примеру, упомянутому выше. И АВА"Я в сеголь в Хэсэд, АВА"Я в шва в Гвура, АВА"Я в холам в Тифэрэт, АВА"Я в хирик в Нэцах, АВА"Я в кубуц в Ход, и АВА"Я в шурук в Вав в Есод (потому что мы уже выяснили, что Малхут восполняет до десяти сфирот). И ещё поясним, с Б-жьей помощью, аспект Зэир Анпин, и аспект Има, и аспект Аба, и Ариха Анпин де-АБЕ"А, потому что они так же по примеру, упомянутому выше, в действительности в Нукве, что каждый из них облачается в БЕ"А по примеру, упомянутому выше, в действительности. Также знай, что к трём аспектам, что есть в Зэир Анпин де-Ацилут, которые делятся на 27 аспектов, что они – пними (внутренний), эмцаи (средний), ахор (тыльный), как сказано выше, вот для всех девяти аспектов, что есть в каждом из этих трёх, есть девять окружающих (Макифим), как известно у нас во введении истинном, что все аспекты высших светов имеют в себе аспект О"П (внутренний свет) и О"М (окружающий свет). Обнаруживается, что в девяти аспектах де-ахор де-Зэир Анпин есть девять аспектов Макифим, и также в девяти аспектах средних есть девять Макифим, и также в девяти аспектах внутренних есть девять Макифим. Обнаруживается, что в трёх аспектах О"П де-Кетер де-Зэир Анпин есть три Макифим, и также в каждой сфире из девяти сфирот де-Зэир Анпин. Также знай, что, как мы объяснили, что в аспекте О"П есть имя АВА"Я, которое подразделяется на аспект Нэшама для Нэшама и НаРа"Н в трёх аспектах, что в каждой сфире из десяти сфирот де-Зэир Анпин, так есть в трёх Макифим, что в каждой сфире из них есть имя ЭХеИ"Е, в каждом огласованное по примеру, упомянутому выше. Каким образом? Одна снаружи, поверх всех, окружающая всех, и она – точка в камац в сфире Кетер де-Зэир Анпин, и она – Нэшама для Нэшама её. И после того, как в них есть Хэй в камац, и она окружает аспект хицониют (внешности) де-Кетер де-Зэир Анпин и называется Нэшама её. И после того, как буква Йуд в камац, и она – аспект Руах к Макиф аспекта эмцаи (среднего) её. И после того, как Хэй нижняя в камац – Нэфеш к Макиф в аспекте пними (внутреннего). И также согласно этому примеру, ЭХеИ"Е полностью в патах в Хохма де-Зэир Анпин, и ЭХеИ"Е в церэ в Бина де-Зэир Анпин, и также согласно этому примеру соответственно порядку, упомянутому в Тикуним, исправление 70, относительно десяти АВА"Я-от, и как написано, с Б-жьей помощью, и они: камац в Кетер, патах в Хохма, церэ в Бина, и так далее, шурук в Есод, АВА"Я или ЭХеИ"Е без огласовки в Малхут. Также этот вопрос, упомянутый выше, в Макифим Нуквы де-Зэир Анпин, потому что там есть тридцать облачений, и в них есть АВА"Я первая без огласовки, которая разделяется в тайне Нэшама в каждом из тридцати аспектов, упомянутых выше. И также относительно её Макифим, их также тридцать, и есть там ЭХеИ"Е без огласовки. Алеф де-ЭХеИ"Е без точки – это Нэшама для Нэшама снаружи для всех, и буква Хэй – Нэшама к десяти окружающим внешним, и буква Йуд – Руах к десяти окружающим средним, и буква Хэй нижняя – Нэфеш к десяти окружающим пнимиют (внутренним, вариант: хицониют). И суть в том, что Макифим – это противоположное пнимим (внутренним), потому что у пнимим тот, кто более высший, – он внутренний из всех их, а в Макифим наиболее высший – он внешний из всех их, и запомни это. И в пнимим внутренние – более тонкие и великие, чем средние, а средние – тонкие, чем тыльные. А в Макифим – наоборот, потому что наиболее внешний – он более великой ценности, как известно, что О"М больше, чем О"П, но окружающий внешний – он большой от Макиф, что во внутренней части от него. И пойми это. Также эти окружающие (Макифим) имеют у них НаРа"Н, и они также в тайне окружающих противоположны пнимим (внутренним), потому что там Нэфеш в Келим внешних (хицоним), и Руах в средних (эмцаим), и так далее, а здесь наоборот, потому что Нэфеш – в Макиф внутренний, и Руах – в Макиф средний, и Нэшама – в Макиф внешний, и Хая – кроме всех их, и Йахида – кроме всех их. И так же в Нукве Зэир Анпин де-Ацилут, и эти трое – они кроме трёх аспектов де-Келим, упомянутых выше. И также у них есть аспект О"М к Зо"Н вместе, как написано. И несмотря на то, что мы сказали: тридцать Келим и тридцать Макифим, и десять светов сущности внутренних, и десять светов окружающих, и так далее, однако суть в том, что в Зэир Анпин – не десять, только с Нуквой, но Зэир Анпин сам имеет у себя всё это: 27 Келим, и всё это Макифим, и девять внутренних светов, и девять окружающих светов. Но Малхут имеет у себя тридцать Келим, как сказано выше. Но в Келим есть АВА"Я-от и имена Элоким, и есть ещё много видов имён, и так далее, и есть там 120 комбинаций Элоким.:

Глава 2

И вот теперь поясним частные аспекты Зэир и Нуквы де-Ацилут, а после этого поясним остальные миры АБЕ"А. Вот Зэир Анпин, что в Ацилут, имеет в себе десять подсфирот, и в каждой из них есть три аспекта Келим: хицон (внешний), эмцаи (средний) и пними (внутренний), итого они – тридцать Келим: десять пними (внутренних) внутри, десять эмцаи (средних) внутри, десять хицоним (внешних). И внутри них аспект хийют (сущности), что они – их Нэшама, и разделён на НаРаРХа"Й (Нэфеш, Руах, Нэшама, Хая, Йахида). И Нэфеш облачается в НэХ"И (Нэцах, Ход, Есод) де-Аба ве-Има в аспекте хицониют (внешности) внутри десяти сфирот де-Келим, называемых ахор (тыльных). И Руах облачается в НэХ"И де-Аба ве-Има средних внутри десяти сфирот де-Келим эмцаим (средних). И Нэшама облачается в НэХ"И де-Аба ве-Има внутренних внутри десяти сфирот де-Келим пнимим (внутренних). И внутри них Нэшама для Нэшама – она Хая, и внутри них – она Йахида. И аспект сущности (ацмот) – это десять АВА"Я-от от огласовок камац и патах, упомянутых в Тикуним. Вся АВА"Я в одной сфире из десяти сфирот де-Зэир Анпин: Хэй нижняя её облачается в кли де-ахор (тыльный), Вав – в кли эмцаи (средний), Хэй – в кли пними (внутренний), Йуд – внутри всех их, и в конце десять – они внутри всех, и три эти Келим подобны Моах (мозгу), Лев (сердцу) и Кавэд (печени), что они – скиния/резиденция для НаРа"Н (Нэфеш, Руах, Нэшама). И Нуква де-Зэир Анпин также имеет в себе десять сфирот, (30) Келим, и внутри них сущность (ацмот) НаРа"Н, и так далее. Но она не подобна Зэир Анпин, у которого есть АВА"Я первая в каждых трёх Келим, что есть во всех сфиротах, что в нём. Только в Нукве нет сущности (ацмот), только АВА"Я первая включает все её десять сфирот, и в ней вообще нет огласовки. И Хэй нижняя – она Нэфеш для всех десяти Келим де-ахор (тыльных). Вав – он Руах, облачается внутрь десяти Келим эмцаим (средних). Хэй – она Нэшама, облачается в десяти сфиротах Келим пнимим (внутренних), что в ней. Йуд – Хая внутри всех их, кончик Йуд – она Йахида внутри всех их. И каждая буква из них подразделяется на десять опор (самакин), упомянутых в главе Тецавэ, что вся АВА"Я – она основа, и все те опоры, все они – в этой АВА"Я, что он – сущность (ацмот) де-Нуква де-Зэир Анпин де-Ацилут. Хотя Ариха Анпин и Аба ве-Има также по примеру, упомянутому выше, несомненно. Но я не получил от моего учителя, да пребудет на небесах вовеки, если в каждом из них (30) Келим или каф (20), согласно упомянутому в другом месте, потому что в Аба ве-Има в их Даат есть только два Келим для каждого. И так же будет во всех десяти сфиротах де-Ариха Анпин, и также в Аба ве-Има, и необходимо обдумать. Хотя мир Брия устроен по примеру мира Ацилут, но и там я не получил постижения понятия А"А и Ав"И, а только ЗО"Н мира Брия, и исключительно их. И вот, Нуква дэ-З"А [миров] АБИ"А – это тридцать других Келим, и внутри них – их Сущность и их Нешама, в тайне НаРа"Н. Хотя их Нефеш, облачающийся в десять Келим тыльных сторон, – это и есть суть тех жизненных сил, упомянутых в разделе «Пкудей» [в книге Зоар] на странице 246, лист 1: «Поскольку смешался дух с духом и включились вместе, тогда выходит один свет, который поднимается и опускается, и приходит на четыре основы четырех Колес (Офаним). И он – живое существо (Хайя), которое властвует над ними, и называется “вспышка молнии” (Базак). Эта вспышка светит и властвует над всеми этими Колесами, и так далее». Но сами Чертоги (Эйхалот), и Колеса (Офаним), и ангелы (Малахим) – все они являются аспектом десяти Келим. А их Руах, облачающийся в десять средних Келим, – это суть духов (Рухин), упомянутых выше, так как в каждом из них заключен один дух. И так же – в каждом Чертоге и Чертоге. И вот, три Келим тыльной стороны (дэ-Ахор), которые являются аспектом Нефеш, а также Руах их – о них сказано: «и оттуда разделился» (Быт. 2:10), и они не являются аспектом Божественности. Только от Нешама, Хаи и Йехиды, которые там, в БЕ"А, – эти [уровни] являются аспектом Совершенной Божественности, и они вообще не [относятся к] миру разделения. А смысл этого, как написано: когда уменьшилась Луна, то есть Нуква дэ-З"А дэ-Ацилут, и была изгнана, и стала главой лисиц, то есть миров БЕ"А, – спустились десять её внутренних Келим. Они сами по себе в Брия, внутрь десяти Келим Нуквы дэ-З"А дэ-Брия. И был там у них аспект Нешамы. Поэтому от Нешамы и выше называется Совершенной Божественностью в Брия. Но Хаю и Йехиду, которые там, – я не получил. И знай, что буква Хей первая Тетраграмматона – это Сущность Нуквы дэ-З"А, разделяющаяся на десять опор, как сказано выше. Они также облачаются внизу, внутрь Нешамы (вариант: внизу, в мире Брия, [в аспекте] Нешамы), то есть в десять внутренних Келим, упомянутых выше, Нуквы дэ-З"А дэ-Ацилут. Также и З"А дэ-Брия устроен так, ибо есть в нём тридцать Келим, и Нефеш – внутри десяти [Келим] тыльных сторон, и Руах – внутри десяти Келим средних. И всё это – мир разделения. А после этого Нешама, которая является аспектом десяти внутренних Келим З"А дэ-Ацилут, – и это здесь действительно Нешама для десяти внутренних Келим З"А дэ-Брия. И эта Нешама – Совершенная Божественность, в отличие от Нефеш и Руах. И таким же образом также облачаются аспекты Ав"И и А"А Ацилута – их внутренние Келим – в Брия, в их аспекты, которые суть Ав"И и А"А, и будут аспектом Нешамы у них. И мир Ецира – по этому же примеру действительно, но [отличие в том], что десять средних Келим З"А Ацилута действительно становятся Нешамой и облачаются внутрь десяти внутренних Келим З"А Ециры, и будут действительно Нешамой и Божественностью там, но от Рухин и ниже – они мир разделения. И также десять средних Келим Нуквы Ацилута спустились и облачились внутрь десяти внутренних Келим Нуквы Ециры, становятся действительно Нешамой и Божественностью для них, но от Рухин и ниже – они мир разделения. И буква вав Тетраграмматона – Сущность Нуквы Ацилута, разделяющаяся на десять опор, – также они облачаются внутрь десяти средних Келим её, становящихся Нешамой в Нукве Ециры. И таким же образом также облачаются Келим А"А и Ав"И Ацилута в их аспектах, что в Ецире. И мир Асия – также по примеру, упомянутому выше, но [отличие в том], что десять Келим тыльной стороны З"А Ацилута облачаются в десять внутренних Келим З"А Асии и становятся действительно Нешамой [и] Божественностью, а от Руах и дальше – мир разделения. И также десять Келим тыльной стороны Нуквы Ацилута спустились и облачились внутрь десяти внутренних Келим Нуквы Асии и становятся действительно Нешамой и Божественностью, а от Руах и дальше – мир разделения. И буква hей последняя Тетраграмматона – Сущность Нуквы Ацилута, разделяющаяся на десять опор, как сказано выше, – также они облачаются внутрь десяти Келим тыльной стороны её, становящихся Нешамой к десяти Келим Асии. И таким же образом облачаются также Келим А"А и Ав"И Ацилута в их аспектах, что в Асии.: