Испытание уделом: рызк, брак и любовь ради Аллаха
Сана Аскерова

© Сана Аскерова, 2025

ISBN 978-5-0068-2071-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Когда я начала размышлять о закономерностях в своей жизни, то заметила, что снова и снова прохожу испытание рызком. Это испытание сопровождало меня с самых ранних лет. Моя мама одна несла на себе заботу о семье, и уже в подростковом возрасте я чувствовала ответственность помочь ей. С тринадцати лет каждое лето мы ездили на юг, где я работала сутками – день на одной работе, день на другой. Время было тяжёлым: часто мы могли позволить себе лишь одну тарелку супа в день, и даже её мама старалась отдать мне, а сама довольствовалась куском хлеба. Тогда я впервые ясно осознала, что рызк не всегда приходит через того, кто «должен» по положению, а открывается через того, кто прилагает усилия ради помощи и облегчения.

Когда я пришла в Ислам и начала его изучать, многие говорили: муж – обязан содержать, женщина – должна оставаться в доме. Это истина, установленная шариатом. Но в то же время, изучая глубже, я увидела много частных примеров и ситуаций, которые тоже имели место быть. Рызк – многогранен. Он может приходить через мужа, через жену, через родителей или детей, и в каждом случае это становится отдельным испытанием, проверкой веры, благодарности и терпения.

Эта тема особенно актуальна сегодня, когда в обществе укоренились шаблонные представления о том, что женщина должна быть полностью обеспечена мужчиной, а если это не так – значит, семья живёт «неправильно». Однако в Коране и Сунне мы видим, что испытания уделом были частью жизни праведников и сподвижников, и далеко не всегда они укладывались в один строгий сценарий.

Ин шаа Аллах, хочу рассмотреть в этой работе подробное и глубокое понятие рызка в свете Корана и Сунны. Показать, какую роль играют муж и жена в его обретении, каковы особенности испытания обеспечением, и каким должен быть адаб в ситуации, когда через мужа рызк в дом не приходит. Важно увидеть различие между терпеливым принятием испытания и уклонением от обязанностей, а также осознать, как любовь ради Аллаха помогает супругам пройти через эти трудности.

От автора

Хвала Аллаху, Господу миров, Управителю удела, Который распределяет его Своим рабам по Своей мудрости, милости и справедливости. Ему принадлежит благодарность за дарованное и за удержанное, за испытания и за облегчения. Мы восхваляем Его, ищем у Него помощи и прощения, и прибегаем к Нему за защитой от зла наших душ и наших деяний. Кого Аллах поведёт прямым путём – тому никто не собьёт, а кого Он оставит заблудшим – тому никто не укажет путь.

Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, не имеющего сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад (мир ему и благословение) – Его раб и посланник, господин первых и последних, милость для миров, образец для мужей и утешение для жён. Да благословит Аллах и приветствует его, его семью и его благородных сподвижников и тех, кто последовал за ними в добродетели до Судного дня.

О Аллах, сделай эту работу искренне ради Твоего Лика. Даруй тем, кто будет читать её, понимание и пользу, укрепи их сердца в довольстве Тобой и уповании на Тебя. Наполни их семьи баракатом, сделай их любовь ради Тебя крепостью в испытаниях, и собери супругов, прошедших трудности этого мира, в Твоём вечном Раю под Твоим довольством.

О Аллах, сделай наши сердца искренними ради Тебя, направь наши слова и дела к Твоему довольству. Даруй нам понимание книги Твоей и сунны Твоего Пророка (мир ему и благословение). Позволь нам извлечь пользу из знаний, которыми Ты наделяешь, и сделай эти страницы светом для тех, кто ищет истину и поддержку в пути.

О Аллах, даруй баракат в уделе нашим семьям, очисти его от запретного и сомнительного, сделай нас довольными тем, что Ты предписал, и укрепи нас в уповании на Тебя. Пусть испытания станут причиной возвышения, а любовь ради Тебя – связью сердец, которая приведёт супругов в Твои райские сады.

30 Раби-уль-авваль 1447

I. Понятие рызка в исламе

1. Определение рызка

В основе исламского мировоззрения лежит убеждение, что удел каждого человека – будь то пища, имущество, знания или духовные состояния – исходит исключительно от Аллаха. Всевышний именует Себя в Коране ар-Раззак, то есть Дарующий удел в неиссякаемом объёме. В суре «Аз-Зарият» сказано:

«Воистину, Аллах – Дарующий удел, Обладатель силы, Крепкий».¹

Этот аят ясно указывает на то, что источник всякого рызка – не человек, не общество и не обстоятельства, а лишь Всевышний.

Толкования классических учёных

Ибн Касир, толкуя данный аят, отмечает, что имя ар-Раззак подразумевает постоянное и непрерывное обеспечение творений всем необходимым для их существования. И речь здесь идёт не только о хлебе и воде, но обо всём, чем живёт человек: дыхании, здоровье, семейных отношениях и даже духовном состоянии сердца. В другом месте он уточняет: рызк – это «всё то, чем человек пользуется и что приносит ему пользу в его жизни, будь то мирское или духовное».²

Имам аль-Куртуби в своём тафсире подчёркивает важное различие: рызк бывает материальным и нематериальным. К материальному относятся пища, одежда, жильё, имущество; к нематериальному – знания, вера, добродетельные дела, искренние дуа и даже сама возможность поклоняться Аллаху. Таким образом, когда мусульманин просит у Всевышнего удел, он обращается не только за насущным хлебом, но за всяким благом, укрепляющим и тело, и душу.

Хадисы о предопределённости удела

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) также указывал на многогранность рызка и его предопределённость. В хадисе от Абдуллы ибн Мас‘уда говорится:

«Поистине, Святой Дух (Джибриль) внушил мне: ни одна душа не умрёт, пока не получит свой удел полностью, даже если он задержится. Так бойтесь Аллаха и ищите ризк достойным образом. Не ищите его недозволенным, ибо то, что у Аллаха, не обретается непослушанием Ему».³

Тот же смысл передан у имама ас-Суюти в сборнике «Джами» аль-Сагир» (№3848) в похожем хадисе:

«Ангел Джибриль внушил мне, что не умрет человек, пока не проживет свой срок и не употребит весь свой ризк целиком. Так бойтесь же Аллаха и правильно ищите пропитание. Пусть ни один из вас не ищет ризка ослушаясь Аллаха, полагая, что его удел задерживается, ибо то, что во владении Аллаха, обретают только послушанием Ему».⁴

Эти слова ясно показывают: каждый человек получит ровно тот удел, который для него предопределён, и не уйдёт из мира раньше, чем этот удел будет полностью исчерпан. Однако от верующего требуется искать его дозволенным путём и остерегаться запретного.

Рызк как польза, а не просто обладание

Учёные указывали, что сам факт обладания вещью ещё не делает её рызком. Имам аль-Газали в «Ихья» «улюм ад-дин» пишет: имущество становится уделом только тогда, когда человек реально пользуется им. У кого-то могут быть богатства, но нет здоровья или времени, чтобы насладиться ими – и в таком случае они не считаются его рызком.⁵

Имам Бурхануддин ал-Лякани в книге «Хидаят аль-Мурид» уточняет:

«Рызк – это то, чем Аллах фактически наделил живые существа, будь то люди, животные или иные творения. Он включает в себя всё, что приносит пользу, съедобное и несъедобное. Но исключается то, чем не воспользовались, даже если это было дано человеку».⁶

Эту мысль продолжает имам Ибрахим аль-Баджури в «Тухфат аль-Мурид»:

«Имущество, которым человек мог бы воспользоваться, но фактически не воспользовался, не считается его рызком. Оно станет уделом того, кто сумеет использовать его реально. Поэтому учёные Ахлю сунна говорили: каждый получит сполна свой удел, и никто не съест удел другого».⁷

Он также делит рызк на два вида:

– Явный – пища и средства для тела.

– Скрытый – знания, познания и свет, который наполняет сердце.

Имам Ахмад Зарук в книге «И‘тинам аль-Фаваид» подытоживает:

«Ни один человек не пользуется уделом другого, и никто не умрёт раньше своего срока».⁸

Таким образом, в исламском богословии рызк предстает как всеобъемлющее понятие. Это не только материальное пропитание, но и дети, знания, вера, возможность совершать поклонение и даже каждое искреннее дуа. Человек может владеть множеством вещей, но его реальным уделом становится лишь то, что он использует и от чего получает пользу.

Мусульманин, осознавший эту истину, понимает: каждый вдох, каждое слово Корана, которое он читает, каждый миг здоровья и каждый шанс поклониться Аллаху – это удел, ниспосланный ему Господом миров. И благодарность за рызк, так же как и правильное отношение к нему, выходит далеко за пределы материального достатка.

2. Всеобъемлющий характер рызка

Когда в Коране и хадисах говорится о рызке, далеко не всегда имеется в виду только хлеб насущный или материальное имущество. Напротив, рызк – это всё, чем Аллах одаривает Своих рабов, и что становится для них действительным благом.

Всевышний сказал: «Аллах распростёр удел для кого пожелает из Своих рабов и ограничивает его».⁹ Ибн Касир, комментируя этот аят, писал, что речь идёт как о материальных, так и о духовных дарах: иногда Аллах даёт человеку богатство, но лишает его спокойствия, а другому, напротив, дарует скромный достаток, но наполняет его сердце удовлетворённостью и верой.

Имам аль-Газали в «Ихья» «улюм ад-дин» особо подчёркивал: удел – это не только то, что ты держишь в руках, но то, что реально приносит тебе пользу. Если у человека есть еда, но нет аппетита или здоровья, чтобы её вкусить, эта еда перестаёт быть для него уделом. Если есть богатство, но оно становится причиной гордыни и лишает довольства, то в действительности это не рызк, а испытание, иногда даже наказание. Настоящий рызк – это то, что укрепляет тебя в добре и приближает к довольству Аллаха.

В хадисе Пророка (мир ему и благословение) сказано: «Поистине, счастлив тот, кто принял ислам, получил достаток и был доволен тем, что даровал ему Аллах».¹⁰ Здесь довольство и вера названы частью удела. Таким образом, рызк включает в себя и материальное, и внутреннее – то, что касается состояния души.

Среди величайших видов рызка учёные упоминают здоровье. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Две милости, в которых многие люди обмануты: здоровье и свободное время».¹¹ Здоровье – это такой удел, без которого не имеет ценности ни богатство, ни власть.

Также к числу удела относятся знания. Аллах в Коране называет знание великой милостью: «Он даровал вам знание того, чего вы не знали. Милость Аллаха к вам велика».¹² Ибн Таймия в «Маджму» аль-фатауа» писал, что знания – это удел, который выше любого имущества, потому что имущество можно потерять или истратить, а знание остаётся светом, ведущим человека к Аллаху.

Дети – ещё один из видов рызка. Аллах сказал: «Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он творит, что пожелает. Дарует дочерей, кому пожелает, и дарует сыновей, кому пожелает. Или сочетает их – и сыновей, и дочерей. А кого пожелает, делает бесплодным. Поистине, Он – Знающий, Могучий».¹³ Эти аяты ясно показывают, что дети – это удел, и он в руках Аллаха, а не в руках людей.

Наконец, к величайшему уделу относится вера и духовное состояние сердца. Пророк (мир ему и благословение) делал дуа: «О Аллах, сделай уделом моей души богобоязненность и очисти её, Ты – лучший из тех, кто очищает её».¹⁴ Это указывает на то, что даже искренность, богобоязненность и чистота сердца – это удел, который даруется, а не приобретается только усилиями человека.

Таким образом, рызк – это целый океан, в котором переплетаются материальные и духовные дары. Тот, кто видит в уделе только деньги или пищу, видит лишь поверхность. Истинный смысл рызка открывается, когда человек понимает: каждое дыхание, каждая возможность поклонения, каждая искра веры и каждый миг здоровья – это удел, ниспосланный Аллахом и достойный благодарности.

Халяльный и харамный рызк

Рызк в его подлинном смысле – это удел, который Аллах дозволил и сделал благом для человека. Но в жизни мы встречаемся и с иным явлением: имуществом, заработанным запретным путём. На первый взгляд оно тоже может показаться рызком, ведь человек получает материальную пользу. Однако в исламском понимании это не удел в полном смысле, а лишь испытание, которое становится обузой и может привести к наказанию.

Аллах Всевышний сказал: «О люди! Вкушайте из того, что есть на земле, дозволенное и чистое, и не следуйте по стопам шайтана. Воистину, он для вас явный враг».¹⁵ Здесь подчёркивается: важно не только то, что человек получил пищу или имущество, но и каким путём он их приобрёл. Дозволенность (халяль) и чистота (таййиб) – непременные условия для того, чтобы полученное стало настоящим рызком.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, Аллах – благой, и Он принимает только благое. Аллах велел верующим то же, что велел посланникам. Он сказал: „О посланники! Вкушайте из дозволенного и совершайте праведные дела“. … Затем Пророк упомянул человека, который совершает долгую дорогу, всклокоченный, в пыли, поднимает руки к небу: „О Господь, о Господь!“, а его пища харам, его питьё харам, его одежда харам, и он вскормлен харамом. Как же будет принят его дуа?».¹⁶

Ибн Раджаб аль-Ханбали, объясняя этот хадис, писал, что имущество, приобретённое запретным путём, не становится истинным уделом, потому что оно лишает человека барраката – благословения. Оно может существовать внешне, но оборачивается несчастьем: пропадает здоровье, исчезает довольство, семья лишается покоя. Такое имущество, по словам аль-Газали, «подобно воде морской: чем больше пьёшь, тем сильнее жажда».

Учёные различают два уровня в этом вопросе. Первый – это сам факт дозволенности: нельзя называть рызком то, что добыто обманом, воровством, ростовщичеством или иным запретным путём. Второй – это наличие благодати в дозволенном. Ведь даже халяльный заработок может лишиться барраката, если человек тратит его на грехи или проявляет неблагодарность.

Современные фетвы подчёркивают, что мусульманину не следует путать «обеспечение» и «истинный рызк». Например, Европейский совет по фетвам¹⁷ разъяснил: «Если человек получает доход харамным путём, это не называется уделом, ибо удел в подлинном смысле – это то, что Аллах сделал дозволенным и в чём есть польза. Запретное же имущество – испытание и обуза».

Таким образом, различие между рызк аль-халаль и рызк аль-харам принципиально важно. Халяльный удел, даже если он мал, приносит спокойствие, барракат и удовлетворение сердца. Харамное имущество, даже если его много, лишает человека мира, делает его дуа непринимаемым и превращает жизнь в тяжёлое испытание. В этом проявляется одна из мудростей Аллаха: истинный рызк измеряется не количеством, а чистотой пути и благословением, которое он несёт в сердце и в жизни.

3. Рызк и предопределение

Вопрос о предопределении удела (рызка) занимает особое место в исламском учении о кадаре. Аллах Всевышний сообщил, что всё, что касается существ человека, – их жизнь, смерть, удел, счастье и несчастье – известно Ему ещё до сотворения творений и записано в Аль-Лавх аль-Махфуз, Хранимой Скрижали¹⁸. Всевышний сказал: «Воистину, Мы всё сотворили по предопределению».¹⁹ Это общий принцип, охватывающий также и удел человека.

Особенно ясно этот вопрос раскрывается в известном хадисе о стадиях сотворения человека: «Поистине, каждый из вас собирается в утробе своей матери сорок дней в виде капли, затем становится сгустком на столько же, затем куском плоти на столько же. Затем Аллах посылает ангела, и он вдувает в него душу, и повелевается ему записать четыре вещи: его удел (рызк), срок жизни, деяния и то, будет ли он счастливым или несчастным».²⁰

Таким образом, удел человека предопределён ещё до его рождения. Но это предопределение не должно пониматься как повод к беспечности. Ибн Хаджар аль-Асқаляни в «Фатх аль-Барий» поясняет: «Упоминание удела в хадисе – не призыв к тому, чтобы человек оставил стремление и труд. Это лишь указание на то, что то, что предназначено, непременно достигнет его, но через средства, которые Аллах установил»²¹

Вера в предопределённость удела укрепляет сердце и освобождает его от тревог: «Когда раб понимает, что его удел определён Аллахом, и никто не сможет ни прибавить, ни убавить из того, что ему предписано, он успокаивается и перестаёт унижаться перед творениями. Но при этом он не оставляет дозволенные причины, ибо именно ими Аллах доводит до него удел»²².

Эти тексты закладывают основу понимания: рызк – это не случайность и не только результат усилий, но прежде всего часть божественного предопределения. Человек приходит в этот мир уже с записанным уделом, и его обязанность – встречать его с довольством и благодарностью, не выходя за рамки дозволенного.

О взаимосвязи предопределения и причин (асбаб)

Несмотря на то, что удел человека записан и предопределён, ислам подчёркивает: Аллах установил законы, через которые рызк достигает людей. Эти законы называются асбаб – причины и средства. Человек обязан прилагать усилия, искать дозволенные пути, работать, и только тогда рызк проявляется в его жизни.

В хадисе, переданном ат-Тирмизи, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Если бы вы уповали на Аллаха должным образом, то Он обеспечил бы вас уделом, как обеспечивает птиц: они выходят поутру голодными, а возвращаются вечером сытыми».²³ В этом хадисе заключён глубокий баланс между упованием (таваккуль) и действием. Птица не сидит в гнезде, ожидая удела, а выходит и ищет его, но при этом её пропитание уже определено Аллахом.

Имам аль-Газали в «Ихья «улум ад-дин» разъясняет: «Упование не означает оставление средств. Напротив, оно означает уверенность в том, что результат в руках Аллаха, даже если ты прилагаешь усилия».²⁴ Он сравнивает это с земледельцем: тот, кто надеется на урожай, должен вспахать землю и посеять семена, но результат – дождь, рост растений, плоды – не в его руках.

Ибн Касир, толкуя слова Аллаха: «И тот, кто боится Аллаха, тому Он уготовит выход, и наделит его уделом оттуда, откуда он не ожидает»²⁵, пишет: «Аллах обещает облегчение и пропитание для того, кто боится Его, даже если внешние причины кажутся невозможными. Но это не означает оставление средств, ведь страх Аллаха предполагает исполнение обязанностей и избегание запретного».

Таким образом, мы видим, что предопределённость удела не отрицает необходимости действовать. Аллах предписал удел, но также предписал путь к нему – через труд, дозволенные источники, честность и упование. Человек, который оставляет поиски рызка, ссылаясь на предопределение, впадает в заблуждение и противоречит самому смыслу шариата.

Об адабе мусульманина и духовном состоянии, которое рождается из веры в предопределённый удел

Вера в то, что удел человека предопределён, формирует особый духовный настрой и поведение верующего. Это не просто знание, а состояние сердца, которое избавляет от тревог и лишних страданий. Человек понимает: его рызк уже определён и непременно достигнет его, что бы ни происходило вокруг.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, Святой Дух (Джибриль) внушил мне, что душа не умрёт, пока не исчерпает свой удел полностью. Поэтому бойтесь Аллаха и стремитесь к прекрасному в поиске. Пусть задержка рызка не побуждает вас искать его через ослушание Аллаха, ибо то, что у Аллаха, не обретается иначе как повиновением Ему».²⁶

Этот хадис подчёркивает сразу два принципа: во-первых, никто не уйдёт из этого мира, пока не получит свой удел полностью; во-вторых, дозволенные причины – это единственный правильный путь. Погоня за рызком через запретное – обман, который не увеличивает удел, а лишает баракята (благодати). «Истинная уверенность раба в Аллахе – это когда он знает: удел определён, но тем не менее он не осмеливается искать его через запретное, ибо это лишь уменьшает его благо и приносит вред».²⁷

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

«Аз-Зарият» (51:58)

Вернуться

2

Ибн Касир

Вернуться

3

(Ахмад, 3593)

Вернуться

4

имама ас-Суюти в сборнике «Джами» аль-Сагир» (№3848)

Вернуться

5

Имам аль-Газали в «Ихья» «улюм ад-дин»

Вернуться

6

Имам Бурхануддин ал-Лякани в книге «Хидаят аль-Мурид»

Вернуться

7

имам Ибрахим аль-Баджури в «Тухфат аль-Мурид»

Вернуться

8

Имам Ахмад Зарук в книге «И‘тинам аль-Фаваид»

Вернуться

9

«Ар-Рум» (30:37)

Вернуться

10

(Муслим)

Вернуться

11

(аль-Бухари)

Вернуться

12

«Ан-Ниса» (4:113)

Вернуться

13

«Аш-Шура» (42:49—50)

Вернуться

14

(Муслим)

Вернуться

15

«Аль-Бакара» (2:168)

Вернуться

16

(Муслим)

Вернуться

17

Европейский совет по фетвам и исследованиям (European Council for Fatwa and Research, ECFR) – организация, созданная для предоставления научных решений (фетв) по вопросам исламского права, а также для исследования актуальных вопросов, возникающих среди мусульман в Европе.

Вернуться

18

«Аль-Лавх аль-Махфуз» (араб. اللوح المحفوظ) – Хранимая скрижаль, согласно Корану, первоисточник всех священных писаний, на котором записаны все прошлые и будущие события.

Вернуться

19

«Аль-Камар» (54:49)

Вернуться

20

(аль-Бухари, Муслим)

Вернуться

21

Ибн Хаджар аль-Асқаляни «Фатх аль-Барий»

Вернуться

22

Ибн Таймия «Маджму» аль-Фатава»

Вернуться

23

(ат-Тирмизи)

Вернуться

24

Имам аль-Газали «Ихья «улум ад-дин»

Вернуться

25

«Ат-Талак» (65:2—3)

Вернуться

26

(хадис передал Ибн Хиббан, аль-Байхаки, признан достоверным).

Вернуться

27

Ибн Таймия «Маджму» аль-Фатава»

Вернуться