Митрополит Антоний Сурожский
О призвании человека. Беседы

ФОНД «ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ МИТРОПОЛИТА АНТОНИЯ СУРОЖСКОГО»

Митрополит Антоний Сурожский.

Лондон, 1966

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р25-513-0323

Издание подготовлено совместно с фондом «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского»

© Metropolitan Anthony of Sourozh Foundation, 2025

© ООО ТД «Никея», 2025

Составитель Мария Танайлова

Мы способны не только стать духоносными в каком-то переносном смысле, но подлинно Богоносными, став, через благодать, которая есть Самое Божество, причастниками Божественной жизни и Божественной природы. Это – слава человеческая, это – призвание наше…

Предисловие составителя

Наверное, каждый человек на каком-то этапе своей жизни задумывается о своем призвании: в чем мое предназначение? как я могу себя реализовать? где мое место в этом мире? И хотя в современном понимании призвание чаще всего связывается с профессиональной деятельностью, в поиске его всегда присутствует тема цели и смысла жизни человека. Обязанное своим происхождением христианству, слово «призвание» в своем первоначальном значении возвращает нас к нашим взаимоотношениям с Богом, в которых оно является призыванием, зовом Божиим к каждому человеку.

В богословском наследии митрополита Сурожского Антония тема призвания – одна из центральных, чрезвычайно важных для автора. Это объясняется, во-первых, ее личностной значимостью для владыки: определившая смысл и цель его последующей жизни встреча с Богом во время чтения Евангелия была воспринята им действительно как призвание, призвание свидетельствовать о Христе другим людям. Во-вторых, большое внимание митрополита Антония к этой теме вызвано характером его пастырского служения, которое было в первую очередь служением проповедническим. Поднимая тему призвания в своей проповеди, обращенной к западной аудитории, владыка мог говорить о православном учении о Боге и человеке и отвечать на живые вызовы современности в ситуации кризиса веры, нарастающей секуляризации Церкви и индивидуализации жизни, ситуации потери человеком веры в себя и в другого. В одной из своих бесед митрополит Антоний говорит, что основная проблема нынешнего человека «не в том, что он не верит в Бога, а в том, что он не верит в себя. Он не видит никакой ценности в себе, он не видит смысла в себе»[1]. Вот почему так часто в словах владыки звучит тема призвания: это провозглашение веры Божией в человека, о которой свидетельствует величие дарованного ему призвания.

В проповедях и беседах митрополита Антония поражает его вдумчивое, внимательное отношение к слову. Часто он сопоставляет значения того или иного слова в разных языках, выявляя его глубинное, исходное значение. Слово «призвание» также раскрывается в речи владыки, прежде всего, в своем первоначальном значении как призывание, зов, обращение. В этом смысле владыка говорит о призвании Богом Авраама, Моисея и других пророков, апостолов и о призвании Богом всякого человека, задача и ответственность которого – услышать этот призыв и отозваться на него своей жизнью. О призвании как призывании митрополит Антоний также говорит, когда обращается к событиям сотворения мира и человека. Творя мир, Бог призывает его из небытия в бытие, Своим державным словом повелевает ему быть, стать. В этом случае слово «призвание» отождествляется с творческим Божественным актом. Но, безусловно, центральным видением в текстах митрополита Антония является видение призвания как замысла Божия о человеке. Его суть владыка в большинстве текстов формулирует как приобщение Божественной природе (2 Пет. 1:4), которое соотносится со святоотеческим учением об оббжении. Это призвание он называет и изначальным, и конечным, предельным, общечеловеческим, в нем заложено величие человека, его глубина, потому что это призвание имеет Божественное измерение. Помимо общечеловеческого призвания владыка Антоний уделяет большое внимание призванию христианскому. Это призвание он видит как особую роль и миссию христианина, заключающуюся в необходимости быть Божиим действием и Божиим присутствием в мире, свидетельствовать о Христе своей жизнью.

Митрополит Антоний неоднократно говорит и о призвании всего творения, указывая в свете Воплощения Христова на предназначение материи быть Богоносной, о чем свидетельствуют слова апостола Павла: «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28). В этом контексте владыка обращает особое внимание на проблемы экологии, экологический кризис, рассматривая его как признак того, что человек отрицает свое призвание.

В проповедях, беседах, докладах митрополита Антония можно найти размышления о призвании Церкви, пастырском, монашеском, семейном призваниях, призвании врача и богослова, однако саму деятельность как таковую он не связывает с наличием или отсутствием у человека природной склонности к ней. В центре внимания владыки – человеческое и христианское призвание. Само присутствие христианина как члена Церкви, которая является эсхатологическим обществом, устремленным к «последним пределам», придает и его деятельности особое эсхатологическое измерение, измерение вечности, потому что «христианская деятельность в своей предельной сущности – это действие Божие, совершаемое через человека»[2]. И в этом смысле христианину не столь важно само содержание деятельности, сколь способность открыться Богу так, чтобы быть Его присутствием и Его действием в мире.

Включенные в сборник тексты непосредственно посвящены призванию и последовательно раскрывают эту тему в богословии владыки Антония; она, однако, далеко не исчерпывается только ими. Самым хронологически ранним текстом является проповедь «О призвании апостолов», произнесенная владыкой в Лондонском приходе в 1967 году на соответствующее евангельское чтение. В ней понятие «призвание» имеет значение обращения, зова, призыва Божия к человеку. О призвании как призыве владыка говорит и в проповеди на Евангельское чтение о призвании апостолов 1970 года, приводя в пример призвание Богом Авраама и апостолов. Проповедь «О призвании христианина», произнесенная на литургии в день памяти свт. Николая Мирликийского 19 декабря 1973 года в храме его имени в Кузнецах Москвы, открывает новые смыслы слова «призвание». Во-первых, это священническое, архиерейское призвание как высшее призвание Церкви. И это, прежде всего, не призвание к власти, а призвание к служению. Во-вторых, в этой проповеди владыка говорит о призвании применительно к христианской жизни, целью которой является достижение святости, стяжание Духа Святого. И в-третьих, понятие «призвание» осмысляется им применительно к сотворению Богом мира и человека в значении повеления быть, воззвания из небытия к существованию. Беседа «О призвании человека. Об экологии», состоявшаяся в лондонском приходе в 1991 году, рассматривает человеческое призвание в контексте экологических проблем. Поводом к ее произнесению стала встреча владыки с герцогом Эдинбургским принцем Филиппом, почетным президентом Всемирного фонда дикой природы, который собирался начать экологическую работу в России. Митрополит Антоний готовил радиопередачи для русских слушателей и по просьбе герцога собирался представить им православный взгляд на связь между Богом, человеком и творением. Поэтому одной из важнейших мыслей беседы является мысль о нравственной ответственности человека перед сотворенным миром. Текст «В чем мы, православные, не оправдали своего призвания» представляет собой доклад, сделанный митрополитом Антонием 23 мая 1998 года на ежегодной конференции Сурожской епархии. В нем владыка говорит о проблеме неверности христиан своему призванию, его слова звучат как вызов не только его непосредственным слушателям, но и всем христианам сегодня. Завершающая книгу проповедь «О призвании» произнесена владыкой в лондонском приходе в 2002 году. В ней он говорит о нашем призвании как о чуде приобщенности ко Христу, заложенному в нас как семя и имеющему раскрыться в полноте в будущем веке.

Пусть знакомство с вышеперечисленными текстами поможет нам посмотреть на призвание не просто как на личностную и профессиональную самореализацию, но как на цель и смысл жизни, раскрывающиеся во взаимоотношении с Богом, и, осознав его масштаб, увидеть, что оно поистине является «даром Божественной веры в нас»[3].

Мария Танайлова

Вот так Бог смотрит на человека – в перспективе его сыновства, которое даровано нам в воплощении Господа Иисуса Христа, которое заложено в акте творения и соответствует нашему призванию стать причастниками Божественной природы (см. 2 Пет.1: 4), быть усыновленными в Единородном Сыне и в Единственном Сыне, стать, по слову Иринея Лионского, единородным сыном во всецелом Христе. Это наше призвание. Это то, чем мы должны быть. На меньшее Господь не согласен.

Наше понятие о том, что Бог есть Творец, не является просто голым фактом, который противопоставляется тем или иным теориям о возникновении нашего существования, это говорит о каком-то таком глубинном соотношении любви между Им и нами, что опять-таки мы благоговейно, трепетно можем только взирать и дивиться, потому что это первичное наше призвание является одновременно и конечным: мы призваны стать чадами Божиими, мы призваны стать телом Христовым, местом вселения, храмом Святого Духа, во Христе и Духе, по слову Иринея Лионского, стать единородным сыном Божиим, приобщиться Божественной природе. Всё это непостижимо, недостижимо, никакие человеческие силы не могут этого сделать, но это нам дается Божией благодатью, посредством веры, посредством таинств, через непосредственное воздействие Божие на наши души и в наши жизни.

О призвании апостолов[4]
8 октября 1967 года

У нас, людей, удивительная способность восхищаться тем, что мы встречаем в Евангелии, изумляться этому и, однако, не делать самых простых заключений из того, что мы читаем. Вот сегодняшнее Евангелие в этом отношении удивительно просто и ясно.

Христос проповедовал на берегу озера, народ его теснил, Он вошел в лодку и попросил хозяина лодки отплыть немножко, чтобы Ему свободно было говорить, чтобы люди могли Его видеть и слышать и чтобы Его не теснили. И когда Он кончил Свою проповедь, Он обратился к хозяину и сказал: ты рыбак, отныне ты будешь собирать людей в жатву Богу, отныне твой невод будет заброшен во весь мир, и ты будешь привлекать ко Мне людей. Кого Он выбрал? Человека простого, который как будто до того ничем не был подготовлен к делу, порученному ему Господом. Так подходит Господь и к каждому из нас.

Как часто приходится слышать, когда человек приходит в сознание того, что Бог его на что-то зовет, в ответ на зов Господень: «Как я могу это сделать? Я не подготовлен, у меня нет сил, нет у меня ума, что мне сделать?..» И тут надо вспомнить этот случай – и таких случаев еще много – когда Господь обратился к самому, как будто, неожиданному человеку, не к книжнику, не к фарисею, не к священнику, не к сильным мира, а просто к человеку, который слышал Его слово и на слово Ему поверил… И нам говорит совесть наша, чтобы просто, не размышляя ни о чем, из глубины сердца нашего, зная, что если это Господь говорит, то Он знает, что делает, и мы должны делать. Тогда мы сделали бы много для Его Царства, потому что Его Царство в человеческом смысле нельзя взять обратно и нельзя опять построить. Если бы это было земное царство, это было бы мыслимо, но Небесного Царства земными силами не создать. То, о чем мы мечтали, это ведь чтобы Божественная жизнь со всей ее глубиной и красотой, со всей ее творческой силой стала опытом всей земли. И в этом-то и есть Царствие Божие; не в том, чтобы властвовал Бог, а в том, чтобы мы вошли в Его жизнь и жили Им; и поэтому каждый из нас своей бесконечной слабостью достаточно силен, потому что сила может быть только от Бога.

Станем же жить и прислушиваться искренне и с желанием слышать то, что говорит Господь нам, через нашу совесть, через Евангелие, через молитвы святых, через мольбы тех людей, которые нас окружают и ожидают помощи от нас, милости от нас. Будем просто на это отзываться, предоставляя Богу дать силы, дать мудрость, и не будем заглядываться на то, удачны наши труды или нет; будем просто идти вперед, творить не оглядываясь, слушаться и радоваться, что у нас Господь и Начальник, знающий наши немощи и способный эту немощь – как парус наполняется ветром – наполнить дыханием Святого Духа и понести весь корабль. Аминь.

Воскресением Он воссел одесную Бога и Отца, и туда Он призывает нас поднять взор для того, чтобы видеть, что такое человек, каково наше величие, к чему мы призваны. Ириней Лионский, опираясь на слова апостола Петра, очень смело говорит об этом – о том, что наше призвание – стать причастниками, то есть участниками Божественной природы. Он говорит, что придет время, когда, соединившись со Христом силой Святого Духа, все человечество станет единородным сыном Бога и Отца. Вот наше призвание, вот о чем в конечном итоге нам говорит воплощение, жизнь, Страстная неделя, крест, живоносный гроб, сошествие в ад и Воскресение Христово: о человеке, о том, что человек значит для Бога и как велик потенциально человек. Это и нас призывает к тому, чтобы вырасти трудом, подвигом или, вернее, открытостью Богу в эту меру, для того, чтобы град человеческий постепенно вырос в меру Града Божия, то есть стал так глубок, так широк, так возвышен и так свят, что первым гражданином этого Града мог бы быть Иисус из Назарета, Сын Божий, ставший сыном человеческим. Вот это наше призвание, это – цель мироздания, это – надежда наша.

Слово о призвании[5]
28 июня 1970 года

По мере нашей веры, по мере открытости наших сердец Господь разно нас призывает. В глубине ночи, из сна был вызван Авраам; Господь позвал его по имени, и Авраам отозвался, и Господь ему велел: «Выйди из земли твоей, оставь твое сродство, отвернись от всего, что твое, пойди туда, куда Я тебя поведу…» – и Авраам встал и пошел. И он остался в истории и в опыте всего человечества как подлинный образ безусловной, совершенной веры.

Иначе были призваны Апостолы: мы сегодня читали (см. Мф. 4: 18–23) о том, как, проходя мимо них у моря Тивериадского, Господь позвал их; и они встали и пошли – но это была не первая их встреча. До этого на берегу Иордана-реки они встретили Христа. Помните, как они услышали свидетельство святого Крестителя Иоанна: «Это Агнец Божий, который подъемлет на Себя крест мира, грех мира, тяжесть мира…» И два лучших ученика Предтечи – тот, который впоследствии стал Иоанном Богословом, и Андрей Первозванный – оставили своего учителя, по его же собственному свидетельству, и пошли за Иисусом, пробыли целый день с Ним и потом привели к Нему каждый своего брата: Андрей привел Петра, Иоанн привел Иакова, и своих друзей: Филиппа и Нафанаила. И вот при этой встрече они что-то прозрели – такое большое, что было выражено Нафанаилом в его исповедании: Ты мой Господь и Ты мой Бог…

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Антоний, митр. Сурожский. Вера Божия в человека // Труды. Кн. 1. 3-е изд. M.: Практика, 2014. С. 269.

Вернуться

2

Антоний, митр. Сурожский. О пастырстве // Пастырство ⁄ сост. и перев. Е. Л. Майданович. 3-е изд. М.: Никея, 2020, С. 29.

Вернуться

3

Антоний, митр. Сурожский. Рукоположение во священника // Во имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. Клин: Христианская жизнь, 2010. С. 117–118.

Вернуться

4

Архив Фонда «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского». URL: https://antsur.ru/o-prizvanii-apostolov-8-oktyabrya-1967-g/ (дата обращения: 15.02.2025).

Вернуться

5

Опубл.: Антоний, митр. Сурожский. Во имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. Париж: Изд. Сурожской епархии, 1982. Неоднократно переиздавалось в России.

Вернуться