Анатолий Бойгок
Всенощная: поверхностный взгляд

Всенощная

Богослужение в православии – одна из составляющих жизни христианина. Имеется множество литературы, начиная от святоотеческой и заканчивая популярной, подробнейшим образом описывающей порядок богослужений, и, самое главное, разъясняющей их цель и смысл.

Чтобы по-настоящему сделать богослужение частью своей жизни, сделать его орудием спасения души, эти источники просто необходимо изучить, пропустить через себя, что позволит не просто смотреть и слушать, а видеть и внимать.

Богослужение в каком-то плане напоминает высшую математику с тем лишь различием, что высшая математика нужна не всем, а вот приходить на службу, выстаивать её и не понимать ничего – не просто утомительно, но и вряд ли душеполезно. Между тем, церковная служба – это общая молитва, а значит в ней нужно участвовать всем. Но иногда человек приходит в церковь, ещё не понимая даже «арифметики», не то что «высшей математики», а молиться-то надо. Поэтому эта книга – даже не первая ступень к пониманию, а некое пособие для тех, кто уже приходит на службы, а умные книги ещё не дочитал. А может и дочитал, но никак не может связать их с практикой. Поэтому здесь не будет подробных объяснений всех планов и слоёв православного богослужения, а только, скажем так, поверхность, внешний вид этой молитвы, чтобы, уцепившись за него, читатель смог в дальнейшем с помощью настоящих книг погружаться в безбрежный океан Богообщения.

Итак, приходя в обычную, «приходскую», церковь вечером, в 17 часов, а в некоторых городах для удобства прихожан в 18, вы с высокой долей вероятности попадёте на службу, называемую «всенощное бдение» или коротко «всенощная». Когда-то она действительно продолжалась всю ночь, но современность укоротила её до 2-2,5 часов. Тем важнее понимать смысл оставшихся фрагментов. И можно спокойно настроить себя, что эти два с половиной часа вы посвятите Богу.

Сначала немного «теории».

Всенощная состоит из двух частей: «вечерни» и «утрени» с прибавлением «первого часа», т.е. фактически вам предстоит побывать на 3 службах, соединённых в одну. Если быть точнее, то вечернее богослужение в наше время состоит из всенощной и 1-го часа, а уже всенощная – из вечерни и утрени. Вечерня и утреня – это как раз отголосок древности, когда эти службы служились отдельно: вечерня – вечером, и вечером же начинался церковный день, а утреня – утром, затем службы часов: 1-й, 3-й и 6-й, как подготовительные службы перед самой главной службой – литургией. В дни больших праздников для повышения торжественности вечерню растягивали до «великой вечерни» и, переваливая через полночь соединяли с «великой утреней». Для поддержания сил ближе к концу вечерни освящались и предлагались верующим хлебы, вино и елей, то есть оливковое масло.

Для совершения всенощной достаточно священника и чтеца, но обычно всенощная сопровождается хором, а при наличии в клире храма дьякона, он тоже участвует в богослужении, придавая ему разнообразия и торжественности.

Всенощная разбивается на смысловые отрезки малыми ектениями, т.е. короткими прошениями, начинающимися со слов «Паки и паки (снова и снова) Господу помолимся». «Разбивается» не совсем точное слово, иногда смысловая часть завершается после ектении, поэтому можно сказать, что эти ектении – некий вздох, молитвенное воздыхание после важной части и перед следующей. Некоторые ектении подлиннее, они уже не «малые», и о них будет рассказано в своём месте. Каждая ектения оканчивается особым возгласом священника с воспоминанием вечно существующего Бога.

Не будет преувеличением сказать, что большинство песнопений и текстов, звучащих на всенощной взяты из Боговдохновенной книги псалмопевца и царя Давида – Псалтири, сборника псалмов. Остальные тексты написаны святыми подвижниками разных веков христианства.

Итак, первая часть всенощного бдения, вечерня, в целом посвящена событиям и миру до прихода Спасителя. Ещё раз напомню, что на самом деле смыслов и подтекстов гораздо больше, но мы остановимся на этом. Кратко вечерню можно представить как время от сотворения мира и до ясных пророчеств о приходе Богочеловека.

Начинается вечерня открытием Царских врат. Если есть дьякон, то он выходит и возглашает «Восста́ните!» («Вставайте на молитву»), а далее священник призывает поклониться Христу, и хор начинает пение 103 псалма, рассказывающего о сотворении мира. Само каждение в это время является символом Духа Божия, носящегося над вновь созданной землёй. Каждение храма завершается закрытием Царских врат, как бы закрытием врат Эдемских. Священник или диакон перед закрытыми вратами возносят прошения к «скрывшемуся» Богу – звучит «большая» Великая или Мирная ектения, названная так по первым словам её: «Ми́ром Го́споду помо́лимся!» «Миром» – это такой древний оборот, т.е. в мирном состоянии души, что и отражено в «прилагательном» названии ектении.

После мирной ектении поётся 1-й псалом. По уставу должна читаться 1 кафизма, то есть с 1 по 8 псалмы, причём псалмы с 1 по 3 – «антифоны кафизм» – должны петься попеременно двумя хорами, но в приходской практике это не встречается.

Да и 1-й псалом, как правило, как и 103, поётся не весь, а только избранные стихи, причём, после каждого стиха припевается «Аллилуйя». Этот псалом является образом напоминания о том, каким должен быть праведный, угодный Богу человек. Псалом и начинается этими словами: «Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых…».

После псалма и троекратного аллилуйя читается малая ектения.

Далее следует одна из 4 частей всенощной, погружающих нас в празднуемое событие (в «праздник»). Структура каждой из этих частей следующая: читается стих из псалма, затем к нему припевается или причитывается «стихира», т. е. небольшой рассказик или гимн о празднике. Перед двумя последними стихирами читаются «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху» («Слава:»), и «И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь» («И ныне:»). Таких частей всенощной 4, по 2 в вечерне и утрене, и называются они: «Стихиры на Господи воззвах», «Стихиры на стиховне», «Канон» и «Стихиры на хвалитех».

Итак, после малой ектинии, случившейся после «Блажен муж…», чтец возглашает «Глас такой-то, Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя». Слово «глас» относится к характеру исполнения песнопений, и это такая обширная тема, что здесь вообще не место её рассматривать, можно лишь заметить, что гласов 8, и в честь их названа даже особая богослужебная книга «Октоих» («Восьмигласник»).

По возглашению понятно, что начались «стихиры на Господи воззвах». Стихи для этих стихир выбраны из 4 псалмов, и их может быть 10 или 8, а на рядовой вечерне или на сокращенной службе и меньше. Во время этих стихир снова совершается каждение храма, как говорится в одном из стихов звучащего 140 псалма: «Да испра́вится (возносится) моли́тва моя́, я́ко (как) кади́ло пред Тобо́ю…».

Под пение последней стихиры с запевом «И ныне» (Иногда, «Слава, и ныне») начинается «Вход с кадилом». Открываются Царские врата, из северных (левых) врат выходит священник с кадилом и останавливается перед открытыми царскими вратами. В этот момент священник прообразует собой Христа, а если с ним служит дьякон, то именно он несёт кадило и изображает Иоанна Предтечу. Всё это не театрально, а в высшей степени образно. «Прему́дрость, про́сти» (от слова «простой»: «послушайте важное, стоя просто») – возглашает священник или дьякон, целует иконы и входит в алтарь, осеняя крестным знамением молящихся. В свете сказанного о «ветхозаветности» вечерни может возникнуть вопрос, что же делают тут Спаситель с Предтечей? Предлагаю воспринимать это как некое видение, пророчество о приходе Спасителя, выходе Его в падший мир «вне Рая» и входе в Царство Небесное.

После возгласа хор исполняет проникновенную «вечернюю песнь Сыну Божию»: «Све́те Ти́хий святы́я сла́вы, Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го Блаже́ннаго, Иису́се Христе́…», прежде связанную с реальным закатом солнца и тихим, мирным, спокойным светом сумерек. Впрочем, и сейчас эта песнь, бывает, приходится на закатное время.

По входе в алтарь священник становится за престолом, лицом к народу, преподаёт «Мир вам» и читает прокимен. Собственно вход с кадилом совершается именно ради прокимена.

Прокимен – это особое произведение, созданное, как правило, из стихов псалмов и исполняемое по следующей схеме: чтец произносит первый стих прокимена, хор повторяет его, чтец произносит второй стих, а хор вновь поёт первый стих, если прокимен «великий», большой, то чтец произносит третий, четвёртый и так далее стихи, на которые хор отвечает первым стихом, и как стихи завершаются, чтец произносит первую половину первого стиха, а хор допевает вторую половину. На вечерне читается один прокимен, а на утрене два подряд.

В этом месте чаще всего поют «дневной» прокимен, положенный именно в этот день недели, поэтому его содержание может быть не связано с наступающим праздником. Это просто торжественное славословие в честь Господа.

Царские врата затворяются, и читаются паремии, если они положены. Паремии – это отрывки из Ветхого завета, а иногда из апостольских посланий (в этом случае они читаются при открытых Царских вратах), в которых содержатся отсылки, пророчества, связанные с праздником. Вход с кадилом и закрытие Царских врат после него – как озарение пророчеством и продолжение ожидания Спасителя.

После паремий, а если их не положено, то сразу после прокимена и закрытия Царских врат, священник или диакон читает сугубую и просительную ектении. На всенощном бдении они идут такой парой и на вечерне, и на утрени. Сугубая ектения начинается словами «Рцем (скажем речь) вси́ от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.…», и каждое её прошение, кроме первых двух и последнего припевается хором трёхкратным «Господи помилуй», оттого она и сугубая, т. е. усиленная. По окончании сугубой ектении на вечерне поётся обычно всеми прихожанами «Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам». После пения читается просительная ектения, начинающаяся со слов «Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви», прошения которой, кроме первых двух и последего, заканчиваются словом «просим», а основным припевом является «Подай, Господи». В конце просительной ектении священник поворачивется к народу и преподаёт: «Ми́р всем», при этом следует приклонить головы, принимая мир. Хор отвечает за народ «И ду́хови твоему́», диакон или священник произносит: «Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним», и снова нужно приклонить головы, потому что в этот момент священник тихо («тайно») молится о всех, кто «…подклони́ша главы́, своя́ же покори́ша вы́я, не от челове́к ожида́юще по́мощи, но Твоея ожида́юще ми́лости…».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.