Виктор Балдоржиев
Узнать себя

Публицистика – 2021 года

Новая Заря-2021

В этом сборнике публикуются публицистические произведения, которые я опубликовал в своём «Живом Журнале» в 2021 году.

Мой Живой журнал находится по ссылке

© Виктор Балдоржиев

Об отстрадавших

Мои многолетние наблюдения и записи показывают, что самодостаточно, комфортно и, главное, полнокровно живут те семьи, где никогда не интересуются политикой, начальством, фамилии политиков и руководителей стран, регионов произносят только в необходимых случаях, а чаще всего стараются их вовсе не знать. В этих семьях очень хорошо знают и соблюдают законы государства, которое находится на территории их Родины, никогда не называют свою Родину словом малая, ибо Родина у них в сердце, в какой бы стране они не жили.

В этих семьях всегда преобладают – позитив, непрерывная учеба, чтение книг, неизменная доброжелательность и осмысленный труд. Как правило, в подобных семьях почитают искусство и науки. Ценят достоинство и скромность, не воспринимают гордость и раболепие. Кстати, никто из членов такой семьи не разделяет труд на физический или умственный, а людей – на хороших и плохих, богатых и бедных и т. д… Одним словом, все, что приводит к нищете, но почитается в традиционном обществе, для них давно перешло в разряд предрассудков.

Между тем, это субъектные личности, то есть – имеющие своё мнение, все политическая подоплёка им известна досконально. А потому зачем о ней говорить? Но на забастовку или протест и даже на баррикады эти люди выйдут. Иначе как они смогут отстоять своё мнение и считать себя людьми, будучи униженными?

Из круга сансары ни они, ни мы, конечно, не вышли. Но земную жизнь своей родословной они обустроили только тогда, когда прекратили её обусловливать и подчинять вечно меняющимся настроениям вождей и предрассудкам большинства.

Очень важно помнить, что естественное преодоление предрассудков традиционного сознания в процессе развития – не предает никакие ценности, а только откладывает их в архивы памяти. Обращаемся же мы к пыльным манускриптам древних библиотек!

Таких семей очень мало в России, еще меньше в территориальных образованиях бурят-монголов, но удивительно, что они есть. Зачастую среди западных бурят, если такая семья находится у восточных бурят, то она, как правило, смешана кровным родством с западными бурятами.

Осознавая своё, отнюдь не похвальное, место в истории и в эволюционном движении, я много лет анализировал поведенческие стереотипы людей с тем, чтобы оставить эти исследования потомкам. В них, в моем понимании, должен быть стержень человеческого и отчасти национального достоинства, но – ни капли гордости, ведущей к убогому мировоззрению рабов.

Все известные мне азиатские «доктрины» и сайты современности, на мой взгляд, не способны разрешать такие задачи, ибо такие задачи разрешимы только при условии естественного синтеза ценностей Востока и Запада на уровне генетического моделирования, как правило, не менее трех поколений. Но авторское сознание, рожденное, воспитанное, воспринявшее и даже обожествившее (тоже на уровне генетического моделирования и за тот же период) «идеологию» подавления человеческого духа, породит только более убогое сознание. Вот почему я целенаправленно искал людей и семьи, исторически отстрадавших политикой и политиками, нацизмом и вождизмом. (За эти глупости страдали и заплатили их предки, ведь и почитаемы они потомками именно за страдания, а не за элементарный порядок).

В качестве примера, о некоторых таких бурятских семьях (почти неизвестных политизированным бурятам, но почитаемых в творческой среде и научных сообществах) я постараюсь создать книгу. Пора. Хотите узнать зачем? Тогда перечитайте статью заново…

12 ноября 2021 года

Байкал. Писатели. Проблемы

Что на Земле не священное?

Байкал священный? Священный. Тогда почему вокруг него столько споров о спасении? Кто и как собирается спасать Байкал вместо того, чтобы его оберегать, защищать, охранять? Почему состояние озера допустили до того, что требуется его спасать? И самое главное: кто довёл до такого состояния?

Ответ, разумеется, один: виноват во всём человек, люди, народонаселение и его руководители, живущие веками по берегам уникального озера планеты, которые не смогли уберечь и защитить озеро, почитаемое ими почему-то как святыня. Других разумных существ на Земле нет. Не очень-то, видимо, почитали, если статус озера они сровняли со своим, реальным, согласным на всё статусом. Банально и просто до жути: когда всюду гегемонит ничто, всё вокруг становится ничем. Если умирает единственная причина существования человека – планета и её организм, то вся деятельность человека, а также его слова становятся бессмысленными и лживыми. Эволюцию нельзя обмануть, неважно, что её процессы малозаметны, они обязательны и неумолимы.

Потеря языка, идентичности, отсутствие уникальной мысли и менталитета, присущих только одному народонаселению этого уникального места на планете, а также множество других причин, ведущих к деградации общества, соединяясь в неразрешимый клубок проблем и противоречий привели к тому, что Байкал стал священным только на словах и реально умирает.

Тема громадная, содержащая в себе все остальные темы, касающиеся уникальности и развития народонаселения Республики Бурятия, десятилетиями показывающему всему миру, что они не хозяева своей земли. Хотя, если строго следовать Конституции Республики, то в 1 пункте 8 статьи 1 главы сказано буквально следующее:

«1. Земля, недра и их богатства, воды, леса, растительный и животный мир, другие природные ресурсы на территории Республики Бурятия являются достоянием (собственностью) народа республики».

Это главное, но далее начинаются противоречия:

«2. Земля и другие природные ресурсы могут находиться в частной, государственной, муниципальной и иных формах собственности».

Третий пункт статьи примиряет стороны, но становится уже размытым и неисполнимым, если исходить из положения второго пункта:

«3. Земля и другие природные ресурсы используются и охраняются в Республике Бурятия как основа жизни и деятельности народов, проживающих на территории Республики Бурятия».

О Конституции Республики Бурятия вспоминают мало и вряд ли кто-нибудь её знает, как и Конституцию России. А кто знает, тот и трактует их, как вздумается.

Обращает на себя внимание Конституция Республики Саха (Якутия), пункты которой вызывают оживлённые споры до наших дней. Например, в 2015-2016 годах обсуждали следующее положение Конституции Республики:

«1. Территория Республики Саха (Якутия) принадлежит её многонациональному народу и является исконной землей традиционного расселения коренных народов Республики Саха (Якутия)».

Если «Земля, недра и их богатства, воды, леса, растительный и животный мир, другие природные ресурсы на территории Республики Бурятия являются достоянием (собственностью) народа республики», то вся «Территория Республики Саха (Якутия) принадлежит её многонациональному народу и является исконной землёй традиционного расселения коренных народов Республики Саха (Якутия).

В первом случае «достояние и собственность» в скобках, во-втором – принадлежит, ибо вся территория исконная.

В общем, нормативно-правовые акты надо тщательно изучать, применять, требовать их исполнения, ибо с властью и государством возможно говорить только языком закона, более того – желательно самим создавать такую власть и такое государство, законы которой однозначно, действенно и результативно берегут, охраняют и благоустраивают единственный дом человека – его планету. Язык дискуссий и эмоций никаким образом не сделает Байкал священным, но только приведёт к состоянию, при котором уже надо спасать то, что осталось. Но – мир спасёт красота, стимулировать рождение законов о защите планеты и Байкала, может только искусство, главное из которых – поэзия.

А пока можно говорить об удручающем уровне сознания народонаселения и руководителей не только в Бурятии, но и всей России. При существующем уровне развития поверить в мероприятия по спасению Байкала практически невозможно, как и в то, что когда-нибудь:

– Люди отойдут от берегов Байкала на определённое научным сообществом расстояние, забрав все промышленные и другие предприятия вместе с туристическими базами и тем, что хоть как-то намекает на праздное времяпровождение людей у берегов озера. При этом у побережий остаются только населенные пункты с коренным населением.

– После таких действий государство создаст вокруг Байкала несколько колец защиты (обороны) с разными уровнями ограничений и рекреационных зон, последняя из которых, по условиям нахождения в ней, будет тождественна с условиями нахождения в Швейцарском национальном парке, где даже голос человека ограничен соответствующими природе частотами и децибелами.

– До этих комплексных работ все мероприятия по спасению Байкала останутся пустой болтовнёй и явным обманом.

– Люди должны осознать, что помимо повседневных дел и промышленной деятельности у них есть множество самых необходимых забот. Например, очищение мирового океана и загрязнённых водоёмов, оживление пустынь, разумное и полезное использование мусора и всех своих отходов, в которых уже задыхается планета и сам человек.

– Человек – уже не первобытный варвар, а высокоорганизованное существо, создающее сложнейшие технологии и могущее возродить и создать что угодно для своего процветания. Цель деятельности человека – превращение любого уголка планеты в комфортный и прекрасный рай для всего живого.

– Люди не делятся на плохих и хороших, планета не делится на святые и не святые места. Как это понять? Надо осознать собственное существование, загнанное в тюрьмы шаблонов мышления. У каждого режима свои шаблоны

Но возможна ли сказанная выше фантастика на практике? Кто и как пытается выйти из существующих тюрем сознания и развить серьёзную, живую, мысль в окружающей среде?

Для ответа перейду к экологическому фестивалю поэзии, авторской песни и литературного перевода «Священный Байкал», который прошёл в Улан-Удэ и на берегу Байкала с 24 по 28 сентября 2021 года.

Там была сделана попытка осознать уровень своего мышления. Почти всякое сборище людей попытка такого осознания.

Главный итог – фестиваль состоялся. В Улан-Удэ объединились поэты, исполнители песен, переводчики из Москвы, Иркутской области, Забайкальского края, Республики Бурятия. Помимо приглашённых было много приехавших по своему желанию и на свои средства.

Впервые в столице Республики собралось множество профессиональных и непрофессиональных литераторов, хотя в наши дни отличий между ними нет. Каждый сам себе режиссёр и сам себе Пушкин.

Суету и сутолоку фестиваля описывать нет смысла. Тем более, что у собравшихся на руках не было Программы проведения мероприятия. Это первый и, наверное, главный прокол организаторов, которые, может быть, пренебрегли опытом проведения фестивалей и форумов в других регионах. Тем более, что они участвуют в них.

Все ошибки уменьшаются в размерах на фоне состоявшегося фестиваля, значение которого неудержимо возрастает при слове – впервые. Вместе с этим возрастает роль и значимость организаторов. Победителей не судят. Далее возникает уверенность в том, что проявившиеся ошибки будут учтены при организации следующих фестивалей.

На моей памяти, а это более сорока лет литературной деятельности, в Бурятии не было литературного праздника, каковые существуют во многих регионах России. Обычно, в этих случаях принято говорить о «Забайкальской осени» Читы, проводимой в течение 56 лет, «Сиянии России» Иркутска, существующей с 1994 года. Теперь появилась уверенность, что литературным фестивалем Республики Бурятии станет «Священный Байкал», взявшей старт с 24 сентября 2021 года.

Но, если в Забайкальском крае, Иркутской области и других регионах России литературные фестивали десятилетиями проводятся по накатанной бюджетной колее, госструктурами, с заметным вливанием финансов, то в Республике Бурятия мероприятие было проведено благодаря энергии и энтузиазму активной части писательского сообщества. В этом особенность и сила «Священного Байкала». Это новое явление в литературной жизни Сибири и, может быть, России. Руководству Республики Бурятия несомненно повезло с таким активом… Организаторами фестиваля стали, если не ошибаюсь, не писательские или журналистские организации, а группа активных литераторов, мобилизующей силой которых стали поэты Сергей Сындуев, Анна Банаева и Светлана Нестерова. Именно они привлекли к участию в празднике часть писателей Бурятии и их руководителя Сергея Доржиева.

Ответ на вопрос – почему в этом чрезвычайно нужном, сложном и трудновыполнимом при организации мероприятии участвовала только часть писателей Бурятии – вызовет бурю эмоций, показав нелицеприятную сторону литературной жизни Республики. Краткие впечатления об этой стороне я смягчу во второй части статьи.

Между тем опытному человеку организационная часть мероприятия предстает чрезвычайно трудной и сложной. А если учитывать, что в начале процесса у организаторов не было ни копейки денег, то вообще невыполнимой. Но фестиваль состоялся и длился четыре дня! Прошли семинары, на берегу Байкала участники фестиваля пели песни и читали стихи на разных (!) языках: русском, бурятском, татарском, китайском, армянском. Каждая строка была посвящена Байкалу, его славе и спасению.

Сегодня очевидно, что Байкал, как и саму планету, надо не спасать, а оборонять от человека!

Надеюсь, что об этих незабываемых днях вспомнят и напишут все участника праздника, а организаторы скажут о спонсорах. Поимённо и пофамильно. Думаю, что каждый из них достоин серьёзного материала. Ведь у всех была единственная цель и мысль – спасение Байкала, что невозможно без пробуждения сознания народа.

Кто, кроме людей искусства, способен выполнять такие задачи? Тема Байкала и экологии вообще – общереспубликанская, общероссийская, общепланетная, перед ней меркнут все остальные задачи.

Что на Земле может быть не священным?

Конечно, мероприятия, которые я обозначил в начале статьи, выглядят невыполнимыми и фантастичными, но других путей спасения Байкала нет. К этому долгому пути призывает прошедший фестиваль, который на первом этапе станет обязательным для многих и многих людей искусства, где никогда не было и не будет общего мнения.

Нет, конечно, единства и в творческой сутолоке Бурятии. Особенно это заметно среди писателей. Перед выездом я звонил трём из них, один был вообще против фестиваля, второй – не знал о фестивале, третий – организовывал фестиваль. Такое отношение даже не удивительно, оно скорее неприятно, ибо литературный процесс в информационном пространстве национальной Республики имеет прямое отношение к развитию общественного сознания, каковую и ставил прошедший фестиваль «Священный Байкал». Любая неприятность – помеха для мечты, могущей стать реальностью.

Ах, зачем вы так нервны?

Разные примеры могут возникнуть в памяти, когда человек попадает в самые ненужные и нерезультативные события. На этот раз таковым для меня оказалось собрание части писателей Бурятии, на которое меня пригласили. А потому взгляд мой со стороны и не претендует на какое-то знание ситуации, хотя писательское сообщество Республики известно мне с давних пор… Вместе собрания был показан скандал, обычный на писательских сборищах, но усугубленный тем, что участвовали двуязычные писатели. Пишущие на бурятском и русском языках. Так сказать, маленький Вавилон, где говорящий не понимает слушающего и наоборот. Тут возникает герой А.М. Булгакова, досадующий: «Ах, зачем вы так нервны!» и утверждающий, что «Оскорбление является обычной наградой за хорошую работу».

Серьёзные люди не скандалят, но дискуссируют, спорят, ибо спор – это разговор на равных. Мудрые люди считают, что ни одна спорящая сторона не может быть правой, ибо это спор. А практичный добавит: лучше наломать дров, чем вообще не иметь их.

Сначала обвиняли руководителя Байкальской писательской организации Сергея Доржиева, хотя, на мой взгляд, все руководители региональных писательских организаций, существующих, как общественные – мученики и подвижники, деятельность которых должна вызывать соболезнование. Более того, каждый из них заслуживает особой благодарности только за то, что согласился руководить организацией в невыносимых условиях. Им надо памятники ставить.

Но, как уже сказано выше, «Оскорбление является обычной наградой за хорошую работу», хотя несение креста не может быть ни хорошей, ни плохой, оно – невыносимо, особенно когда крест не свой.

Отсюда у любого нормального и практичного человека должна возникнуть бредовая идея о создании организации, которая была бы выгодна всем писателям. Но рассчитаться на «первый и второй» писатели никогда не смогут, ибо каждый из них раз и навсегда для себя – первый, и его отсебятина принадлежит только ему. Механизмы регуляции самооценки и взаимоотношений в нашем случае работают слабо или вообще не действуют. Создание организации должно быть инициировано сверху.

Для республики наиболее практичный, а потому единственный, путь: следовать в фарватере государственной политики и государственных организаций, каковой для литературы был и остаётся Союз писателей России. Этот Союз, как и все альтернативные союзы, становится платным. Союз писателей России в литературном пространстве страны, как Единая Россия на политическом поле со всеми вытекающими из этого статуса выводами. Вполне возможно, будет иметь государственную поддержку, а для более крепкой привязи и надёжного поводка – добавку к пенсии, стипендии и другие виды материального стимулирования, обеспечивающие успех дрессировки. Всё это работало в стране Советов, где писатели выполняли роль идеологического спецназа по внедрению в массы советов. Очень даже может быть, что система эта возродится очередным фарсом под ликующее «Ура!» возбуждённой армии писателей.

Ничего страшного. Всем надо есть, а регионам жить. Времена не выбирают, в них живут и умирают…

Естественно, как и всякая организация в стране, в прошлом и сегодня Союз писателей и его отделения – сплошные интриги, подвохи, подсиживания, где круто замешаны не самые лучшие человеческие страсти и качества. Надежд, что ситуация будет лучше нет, но работать, как показывает опыт, можно в любых условиях.

Хороших условий, как известно, не бывает, их надо создавать.

Стать членом Союза писателей России – вожделенная мечта многих и многих литераторов, особенно тех, кто не имеет понятия о профессиональном литературном труде, обладании огромной базой элементарных и не элементарных знаний об истории и современности искусства, не говоря о мировой истории, истории культуры, а также теории стихосложения, прозаических текстов и литературоведении. Более того эта категория людей не участвует в литературном процессе страны, их произведения совершенно не соответствуют требованиям серьёзных изданий и сайтов, вызывая лишь недоумение по поводу уровня сознания в регионах. И тут оказывается, что дело в престиже регионов, который являют эти люди какими бы яркими нарядами они не поражали воображение. Провожают-то всегда по уму. Но не тут-то было. Теперь именно эти наряды, к удивлению многих, становятся в последние десятилетия членами Союза писателей России (раздел «Критика), а также всех альтернативных союзов. Некогда на всю Россию был один Пушкин, теперь вся Россия состоит из Пушкиных, если в советское время всем классом шли на фермы, то теперь – в Союз писателей России…

В серьёзные творческие Союзы принимают по уровню профессионализма, есть специальные критерии и требования, процедура голосования и приёма. «Перво-наперво научись писать и рисовать, как старые мастера. Потом сможешь писать так, как хочешь, все будут уважать тебя», писал в своих заповедях Сальвадор Дали.

Когда новоявленные деятели литературы покажут свои произведения, написанные в классическом стиле (грамотно!), когда станет понятно, что они изучали теорию стихосложения, знают историю мирового искусства, свободно владеют не только орфографией, грамматикой и синтаксисом своего языка, но амфибрахием, анапестом, дактилем, ямбом, хореем, теорией и практикой национальной литературы и прочими премудростями, а то, чем они занимаются, следует только после этих навыков и знаний, являясь их совершенствованием, только тогда можно вступать с ними в разговоры и отнестись с должным вниманием к их творениям.

Без явного наличия всего этого никакого разговора, особенно спора, с такими деятелями, которые пытаются удивить мир неуклюжими вывертами и какими-то особенностями свободного стихосложения, на что падки неучи и невежды, быть не может. Главное отличие их не в присутствии каких-то особых знаний и традиций, на что они пытаются намекать разными способами, а в отсутствии элементарных знаний, что не даёт никаких шансов для развития и участия в литературных процессах.

Кстати, мой опыт подсказывает, что людям, занятым стихосложением на бурятском языке, надо изучать труды Гунги Очировича Туденова, особенно его диссертацию по бурятскому стихосложению, которую он защитил в 1956 году. Только начав учиться, человек может осознать своё ничтожество, откуда начинается путь к его величию…

Далее. Недели через две после фестиваля тлеющая под пеплом былого литературного процесса неприятность и неприязнь друг к другу вспыхнула в писательской среде Бурятии с новой силой. На этот раз в социальных сетях. В дыму нового пожара проявились старые участники, к ним добавились и другие. В общем, ком растёт на глазах и, может докатиться до судебных разбирательств. Сражались за профессионализм. Участвовали члены и не члены Союза писателей России, хотя в этой теме они не должны были соприкасаться по причине того, что сидят и чирикают (изрыгают огонь или что-то другое?) на разных шестках и насестах соседствующих курятников, где всё ещё живут по правилам: уклониться от верхнего, клюнуть ближнего и обгадить нижнего.

Гуманитарщина в отличие от точных и естественных наук – сплошная отсебятина и предлагает бесконечность мнений, которые невозможно доказать экспериментальным путём. Стоит ли им придавать значение? А сдвиг по фазе в российском обществе настолько очевиден, что даже ненароком взглянуть на человека опасно: адекватно ли он воспримет?

Из новой перепалки я сделал вывод, что в Агинском Бурятском округе достаточно членов Союза писателей России и талантов для того, чтобы создать своё региональное отделение Союза писателей России. В Москве любят платежеспособных и послушных членов, но дело не в этом, а в писателях Аги, литературное объединение которых должно быть реорганизовано в региональное отделение Союза писателей России. В регионы будут приглашаться не отдельные люди непонятного статуса, а солидная делегация писателей Аги. Это надо было сделать ещё при И.Д. Кобзоне, горячие головы Аги давно были бы признаны на мировом уровне и почивали бы на никому неизвестных Олимпах, недосягаемые для споров с другими…

Разговоры о создании в Агинском Бурятском округе своего регионального отделения Союза писателей России витают давно. Думаю, что настала пора перейти от слов к делу, ибо кворум, по-моему, достаточный. С возникновением своего отделения в Агинском споров среди писателей станет меньше, а в Бурятии писатели урегулируют свои отношения созданием Бурятского отделения Союза писателей России, где будут русскоязычные и бурятскоязычные группы (бывший Байкальский Союз писателей).

Будет ещё лучше, если у каждого отделения появится свой журнал или альманах, а собственное здание Союза писателей возвеличит любой регион и укрепит его статус на общероссийском пространстве.

Тем не менее должен сказать, Союз писателей России, хотя и правящая, и поддерживаемая государством организация, но она самая неуклюжая, с явными признаками поедания мухоморов имперского шовинизма и специфическими тараканами в головах, отставшая от времени, как и все провластные, структуры, а потому я бы рекомендовал своим друзьям из региональных отделений СП России сотрудничать со всеми альтернативными союзами, где наиболее приемлемые и выгодные условия для продвижения своих произведений.

Ничего зазорного в этом нет, важен результат.

Работы у творческой интеллигенции Бурятии много, особенно у её мобильной и активной части, проявившей себя организацией фестиваля «Священный Байкал». Не использовать такой потенциал и его энергию было бы серьёзной ошибкой руководства Республики. Наивно полагать, что неожиданно станут работать ленивые и нелюбопытные писатели, тормозящие любые процессы. Никто из сегодняших писателей не будет трудиться, как некогда трудились – Даширабдан Батожабай, Хоца Намсараев, Жамсо Тумунов, Исай Калашников, Цырен-Дулма Дондокова, Дондок Улзытуев и целая плеяда талантливейших писателей Бурятии.

Может быть, природа, как говорится, сегодня отдыхает на потомках великих. К чему тогда споры? Одно великое произведение может вывести Республику на очень серьёзный уровень. Но где такие произведения и такие авторы?

Синтез Востока и Запада

Между тем, нет никакого сомнения, что в недрах общества созревают серьёзные таланты, соединившие в себе мысль Востока и Запада, и эта мысль в недалёком будущем может стать сильнейшей в мировом пространстве. Именно к этому ведёт вся многовековая история Байкальского региона. Будут ли эти люди членами каких-то союзов уже не важно.

Начало этой мысли уже есть. Найдите в сети поэтов, журналистов, музыкантов, выходцев из Байкальского региона, свободно работающих в пространстве мирового искусства, журналистики, науки. К сожалению, мне известны только некоторые из них – Лев Хунданов, Александр и Сергей Шаракшанэ, Баир и Дарима Шагдарон по отцу и Шалтыковы по матери, особенно интересна линия Шалтыковых. Несомненно, что есть ещё множество других имён.

Современное состояние писательского сообщества Бурятии, как и все предыдущие, только одна из стадий развития культуры и литературы национальной Республики и Байкальского региона.

Зачастую положительное рождается как противовес отрицательному, взлёт возможен только против ветра, истоков не достичь по течению, они всегда против течения. Жизнь в понимании нормального человека – это баланс между добром и злом.

Далее и более откровенно. Если всякие организации, особенно так называемые творческие союзы, только тормозят развитие и деятельность свободных художников и фрилансеров, каковым являюсь я сам (отказался от всяких союзов и партий), то упорядоченная творческая организация для целенаправленной работы в информационном пространстве национальных образований, в нашем случае Республики Бурятия, просто необходима.

То есть такая организация нужна, в первую очередь, Республике, её руководству, которая обязана дорожить таким достоянием как Союз Писателей. Ведь подлинное Отечество мысли настоящего писателя – Одиночество, куда и стремится его душа, которая и обязана трудиться. Но направить её деятельность, тем более использовать плоды такой деятельности в целях воздействия на общество и развитие региона вполне возможно и нужно. Именно этим и занимаются во всех благоразумных режимах.

В имеющихся условиях существование регионального отделения СП России – одно из условий для развития региона. Оно продиктовано общереспубликанскими и общенациональными целями, необходимостью идентификации региона в экономическом пространстве, охраны недр и окружающей среды, задачами образования, культуры, развития общества вообще. Иначе кто будет заполнять информационное пространство, являя миру статус и престиж Республики Бурятия?

Для решения этих задач и должна быть поддержана обществом и руководством Республики самая мобильная, энергичная и активная часть творческой интеллигенции, организовавшая экологический фестиваль «Священный Байкал». Других альтернатив пока нет. Спасение Байкала и развитие региона, прежде всего, в движении, мобильности, энергии…

Если такое серьёзное мероприятие, как межрегиональный экологический фестиваль поэзии, авторской песни и литературного перевода «Священный Байкал способна провести только часть писателей, то какие дела могут совершить все писатели Республики, объединившись в один Союз?

18 октября 2021 года

О памятнике Даширабдану Батожабаю

Современники уже никак не могут умалить роль и значение выдающихся личностей, скажем, Даширабдана Батожабая. Ставя памятники или обозначая каким-нибудь образом память о таких личностях, сегодняшние люди говорят более о себе, чем о тех, кто остался в истории. Своими решениями они либо показывают свою некомпетентность перед потомками, либо вызывают уважение, но в любом случае – ставят перед ними задачи. Такова жизнь.

Автор памятника Даширабдану Батожабаю, несомненно, талантливый скульптур, имеющий, по всей видимости, достойную школу, что говорит о его возможностях и переспективе, на которую должны обратить внимание заказчики. На данный момент – он один из лучших в Байкальском регионе. Образ писателя получился максимально достоверным и завораживающим, отработана каждая деталь.

Таким и был при жизни Даширабдан Батожабай.

Организаторы и автор поставили перед потомками очень серьёзную задачу, ибо объёмно-пространственное решение скульптурного образа национального достояния бурятского народа – музейное. Такой достоверный образ писателя в таких габаритах и объёмах, с такой атрибутикой и даже гардеробом, должен находиться в музейном зале, в помещении, но никак на открытом пространстве. Тем более не во дворе разных строений и хозяйственных объектов, возле старых и новых домов со всеми не впечатляющими постройками в каких бы перспективах они не рассматривались архитекторами в будущем. Если сегодня памятник выглядит не очень убедительно среди таких объектов, то в будущем он может совсем затеряться.

Тем более, что скульптурно-художественное решение образа, несмотря на портретное сходство, – прямое, усугублённое пропорциями (стол, стул и пр. предметы), без никаких аллегорий, метафор и других художественных приёмов, раскрывающих духовное содержание, говорящее об историческом значении Даширабдана Батожабая. (На таком стуле и за таким столом может сидеть любой человек).

Говоря ещё точнее: профессиональное (мастерство, талант) решение есть, а художественного воображения нет. Какой это жанр скульптуры: портретный, исторический, бытовой? Какой стиль: монументальный, станковый?

В общем, это «чисто бурятское» изделие, присущее зачастую искусству окраин России, где большинство авторов ещё не вышли из рамок так называемого «что вижу, то и пою», оцениваемого одним словом «гоё даа!». Локальность не всегда полезна обществу.

Подобные вопросы и выводы непременно возникнут у сведущих людей и не только. Как на них отвечать?

Руководству республики, видимо, безразличны национальные достояния, иначе для увековечивания памяти не требовалось бы усилий частных лиц, а память выдающихся личностей была бы удостоена внимания на самом высоком уровне и увековечена при соответствующем финансировании. Конечно, и этот факт отметят в будущем потомки.

Вышеописанные проблемы обнажились перед зрителями 17 декабря 2021 года, и снова стало очевидным, что все памятники современности бурят-монгольского народа – это только зачатки будущих скульптурно-архитектурных ансамблей на площадях, улицах, в музеях, которые когда-нибудь будут носить имена выдающихся бурят-монголов, а не людей, способствовавших уничтожению или уничижению их.

Кто бы и как бы ни относился к решению организаторов и талантливого автора памятника, поставленного во дворе Национальной библиотеки, сам факт случившегося содействует и призывает к выполнению именно тех задач и проблем, обозначенных выше, которые, пусть и медленно, но решаются и будут решаться на всех последующих этапах развития бурят-монгольского народа.

После завершения мероприятия 17 декабря 2021 года моя племянница, родная внучка Даширабдана Батожабая – Лидия, дочь Дарижаб Даширабдановны Батожабай, сфотографировалась с дедом. На сегодня у Батожабая родные правнук и правнучка: Андрей и Дарья, 19 и 14 лет. Похожи на легендарного предка. Как заметил М.А. Булгаков: «Кровь – великая вещь!»

Дарижаб Даширабдановна Батожабай (1952-2023) – родная дочь Даширабдана Батожабая и Бутид Цыреновой, 1952 года рождения. Бутид Цыреновна Цыренова (1920-1989), первая супруга Д. Батожабая, уроженка местности Амитхаша, что (возле Ушарбая и Догоя). Бутид Цыреновна много лет работала корректором в Бурятском книжном издательстве. Происходила из многодетного семейства Шарлан Цырена, кочевавшего у подножий Могойтуйского хребта. Даширабдан Одбоевич и Бутид Цыреновна жили в одной местности и были знакомы с малых лет.

18 декабря 2021 года

Где сегодня монгольские народы?

За прошедшие два тысячелетия мир глобально изменялся дважды движением с Востока, с берегов Онона, Аргуни, Керулена. Авторы изменений – хунну, ставшие на Западе гуннами, и монголы средневековья. Где находимся сегодня мы, одни из их потомков?

По большому счёту человечество разделяется на Восток и Запад. А это в нашем времени (в нашей эре) два мощных и нерушимых государственных образования – Китай и Римская империя (сегодня Евросоюз), о стены которых много веков плещутся и бьются все, кто находится между ними, напрасно пытаясь достичь их уровня развития, даже не позаботившись о достаточном количестве пищи (килокалорий) для населения, что является основным стимулом для развития. Кстати, на днях руководители Китая заявили о победе над бедностью…

Названные выше образования остаются и опережают в своём развитии всех остальных и сегодня, хотя за прошедшую историю появились некоторые другие развитые территории и сообщества, наиболее заметные из которых Япония и Америка.

Тайфун Монгольской империи, откатившись от стен Китая и границ Европы, оставил громадные территории, обнажив отдельные острова княжеств и ханств, из которых наиболее сильной оказалась Московия, получившая в своё время у монгольских ханов ярлык на княжение и сбор дани с населения сопредельных земель. Естественно, как и поступают все угнетатели своих народов, размер дани был увеличен вдвое, значительная часть которой оставалась в казне и карманах грабителей. Именно такой «распил бюджета» или ордынского выхода позволил окрепнуть Московии, а после распада Монгольской империи расширить свои владения вплоть до границ с Китаем, которую в конце XVI и начале XVII веков занимали маньчжуры, создавая новую, Цинскую, империю. То есть империя вернулась к своим берегам.

Попутно заметим, что административно-территориальные образования Монгольской империи имели неплохое культурное и экономическое развитие, вопреки суждениям разглагольствующих на диванах историков, если после распада империи имели возможность активно воевать и расширять свои владения. Без крепкой экономической базы и человеческого ресурса, для создания которой требуется время, это невозможно.

Но ресурсы самих монголов были исчерпаны и, возможно, уже не подлежали восстановлению. Исчезать она стала сразу после смерти Чингисхана. Вероятно, он был единственным за всю историю монголов субъектным человеком, что не умаляет роли остальнымх чингизидов и монголов. Но история именно такова…

Основная часть колоссальной по размерам Монгольской империи в XVII и XVIII веках была занята Цинской и Российской империями, разделившими этническую Монголию на Внешнюю, Внутреннюю и Ара-Халху, то есть Северную Халху, которую мы сегодня именуем Байкальским регионом. Таким образом монгольские народы оказались разделёнными, по большому счёту, надвое: одни оказались на территории Китая (Цинской империи), другие – на территории России.

Вне этих границ исторический ареал проживания монгольских народов всегда оставался и остаётся неизменным – более 4 миллионов кв. км. Надо заметить, что племена и отдельные группы мигрировали между возникшими государствами вплоть до создания и закрытия границы в 1727 году. Связь между ними возобновилась только с 1911 года, после падения Цинской империи и ослабления границ, которые укрепились к 1930-м годам.

Развитие монгольских народов, общая численность которых которых, вряд ли достигала двух миллионов человек, зависела от развития этих двух империй. Что несли и принесли немногочисленным остаткам монгольских народов новые государства, их системы управления, экономика, культура, образование и все остальные сферы жизнедеятельности?

Мы будем рассматривать историю монгольских народов в границах их исторического ареала, части которого находятся на территориях России и Китая. Что там было, что есть и что возможно в будущем? Какой информативный материал по этой теме накоплен и, главное, кем? Какова доказательная база таких материалов? Мне неизвестны труды историков и членов учёных сообществ, изучающих эту тему и ставящих такие вопросы развития монгольских народов. Возможно, они есть. Но где?

Говоря о монгольских народах, я пишу именно об их остатках, ибо большая часть этих народов погибла в завоевательных походах, на полях сражений – от Китая до Восточной Европы. Они исчезли, погубив и смешав множество народонаселения планеты, но соединив доселе не знавшие друг друга Восток и Запад, явив из мрака средневековья островки людских популяций с их культурами и хозяйственной деятельностью, соединив их торговыми путями и возможностью обмена. Как ни парадоксально, соединенный опыт человечества получил возможность другого развития, благодаря завоеваниям и смерти большинства наших предков.

Они оживают в моей памяти, при звуках старинных и протяжных, как сама степь, напевов и словах старинных песен, которые мы забываем год за годом. Вы слышите просьбу погибшего воина?

***

– Мой нукер!

Когда возвратишься домой,

Зайди в нашу юрту, поведай

О том, что мой меч зарастает травой,

Что я не вернулся с победой…

Скажи, что в бою горемычный убит,

Что тело гниет на чужбине,

Колчан мой блестящий, синея, лежит,

Украсив леса и равнины…

Скажи, что несчастный друзей не предал

И небо не проклял укором,

Что шлем мой железный чернеет у скал,

Покрытый осенним узором.

Скажи, что застыли, мертвея, глаза

И были слезами омыты,

Что черная длинная, плетью, коса

С травою теперь перевита!

Поведай отцу, что я был еще жив

И после пятнадцатой раны!

А матери бедной потом расскажи

Про земли, народы и страны…

Повторю: большая и лучшая часть монгольских народов осталась на чужих землях. Но как должны были жить и развиваться дальше вернувшиеся или оставшиеся на своих землях – от берегов Байкала до берегов Хуанхэ, где властвовали уже другие империи и люди?

Какие вопросы встают перед нами сегодня?

О каких землях, народах и странах мы знаем сегодня вообще, а о своей истории в частности? Кто мы в этом глобальном и вечно меняющемся мире? Чему учимся сами или чему учат нас? Кому и для чего служат наши чиновники? Что полезного могут дать нам чужие научные школы и направления, людская среда и политические режимы, в рамках которых мы живём, думая только о сегодняшнем дне? Что нужного для себя мы можем изъять из них? Какие цели, на самом деле, преследуют они и какими должны быть наши цели? Если они у нас?

Ставьте вопросы и отвечайте на них. Никто, кроме вас, не ответит на них.

26 февраля 2021 года

Жаворонок хинганских рек

Начало познавательной истории хори-бурят назовём «Жаворонок хинганских рек». Мы должны услышать песни, которые пели наши предки, покидая свои кочевья, уходя от погони и стремясь найти благополучные места для спокойной жизни.

Бурят-монголы уже четыре века проживают в границах своего национального ареала, куда они попали много позже после развала Монгольской империи, но очень мало знают о своей подлинной, конкретной, истории. Республика Бурятия и национальные округа созданы в местах компактного проживания племён, которых назвали бурятами. С тех они вначале именовались бурят-монголами, потом просто бурятами.

У нас есть историки, у них серьёзные исследования, но мы не знаем о них. У нас нет даже зачатков знаний об источниковедении, не говоря об исторических источниках, которыми мы не обладаем и, видимо, не могли обладать. Но эти источники должны сохраниться в тех или иных видах (значениях) в истории народов Азии, например, в Китае. Нам нужно знать реальную историю, а не выдумки того или иного автора.

Художественное воображение, каким бы оно ни было талантливым и живописующим, всё равно отсебятина и ничего общего с реальностью не имеет. Удовлетворение тщеславия одного автора зачастую оборачивается катастрофическим и длительным вредом для всего общества. «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовётся…» (Ф. И. Тютчев).

А когда историю пишут служители действующего режима, с целью оправдать режим, то история, по выражению современных блогеров, превращается в политику, опрокинутую в прошлое…

Вместе с тем, проживание в границах своего исторического ареала, пусть и разделённых современными границами государств, облегчает задачу изучения исторических передвижений наших племён и родов в географическом пространстве.

В целях изучения этноса и этногенеза монгольских народов я приглашал в экспедиции представителей Республики Бурятия и Агинского округа. Привыкшие комфорту и благополучию в своих границах, где ограничиваются мировоззрение и кругозор, ставшие до предела ленивыми и нелюбознательными, они соглашались неохотно, но некоторые осмеливались выезжать.

Так однажды мы доехали до Аргуни, что у самой границы с Китаем, где я бываю с юных лет. Можно сказать, что Аргунь я объездил с низовьев до верховьев.

На мой взгляд, хори жили в Маньчжурии, а потом перешли в Забайкалье у села Кайластуй. Там, впереди, у подножий синеющих гор Хингана, протекает Аргунь (Эргун), за ней северо-восток Автономного района Внутренняя Монголия, историческое название – Барга-Монголия, китайский район Хулун-Буир. Там и русское Трехречье, и бурятский Шэнэхэн, и три хошуна баргутов.

Именно в этом месте в конце XVI или в начале XVII века (разница в источниках 10-15 лет) перешли реку и двинулись вглубь Восточного Забайкалья хори. Отсюда, между сопками и горами, идёт ложбина или падь (хүнды) до Кондуйского городища, расстояние около 140 километров. Множество людей с домашними животными могли двигаться только по таким ложбинам и долинам. Маршруты современников пролегают по тем же местам, по которым когда-то двигались их предки. Координаты указаны в летописях, преданиях, песнях (Хинган голой булжуухай – Жаворонок хинганских рек) и, возможно, других источниках.

Здесь граница, снимать с дрона опасно, могут задержать и арестовать не только оператора, но и оборудование…

Жаворонок Хинганских рек

(Мой перевод, сделанный в процессе исполнения моей родственницей в 1993 году)

Для жаворонка хинганских рек

Опасность таит волосок.

Как ни осторожен человек,

Но всегда непредвиден рок…

Для жаворонка Аргунь-реки

В травинке таится беда.

Когда мы безмятежно легки

Неожиданна смерть всегда…

Для жаворонка Онон-реки

Может ветка ошибкой стать.

Много раз ошибаемся мы -

Много горя не миновать…

Для жаворонка и малых рек

Листья могут смерть затаить.

Остерегаясь, живем весь век,

И не знаем – сколько нам жить.

Наша задача усложняется тем, что за последние десятилетия у бурят-монголов появились десятки, если не сотни, исследователей, интерпретирующих нашу историю, не выходя из кабинетов и за границу умозрения российского образования и науки, которые в значительной степени сужают, если не ослепляют, видение человека и отравляют его сознание, ибо они – порождение образования и наук империи со всеми вытекающими последствиями.

Любая империя «рассматривает» человеческую цивилизацию внутри себя, хотя сама является только частичкой этой самой цивилизации. Не обязательно быть рабом империи, ведь это всегда диктат, делающий невозможным развитие когнитивных возможностей своих подданых, отупляя их чувства. (Отсутствие морали и боли по отношению к не своим – это первый признак имперского сознания). Надо быть – свободным человеком цивилизации и рассматривать все явления, в том числе империю, внутри цивилизации. (Чужая боль – своя боль).

Оставим на время нашу историю периода монгольской империи, распад которой рассеял осколки народов по миру, дав им иные направления и возможности для развития. (Всякий кризис – благо). Нам важно иметь реальные представления о своём недавнем прошлом и возможном будущем. Тем более, что о своём месте в монгольской империи мы, пока, можем только догадывать, предполагать, воображать. Таковы же наши предположения о нашей истории 400-500-летней давности. Но тут мы имеем некоторые источники и предания.

Образно говоря, бурят-монголы не могли обогнуть планету и войти в другие империи и цивилизации с какой-либо иной стороны, чем та, которая была определена историей, например со стороны юго-запада или других континентов, наш исторический путь пролёг именно в российскую империю, что было для наших племён и родов благом, давшим возможности иного развития, общаясь с народами не азиатского мира в течение четырёх веков, и, несмотря на все отрицательные моменты такого взаимодействия, стать своеобразным симбиозом Востока и Запада. Возможно, именно такое сочетание наше самое ценное приобретение за последние четыре века…

В отличие от других народов, особенно народов, граничащих с Европой, мы должны быть благодарны нашей империи за всё положительное, что мы обрели за период пребывания в ней. Более того, если вспомним о своей монгольской истории, мы одни из многих авторов создания нашей империи и, естественно, участники всех событий как внутри, так и далеко за пределами её границ. Империя всегда приходит вынуждено или незвано. Но всякий участник – носитель сложившегося за века мировоззрения своей среды обитания, облагораживающего или отравляющего пространство, в котором он проживает или куда пришёл.

Каково это мировоззрение более всего видно на качестве социальных услуг или условий проживания, получаемых от империи взамен налогов. Более всего это мировоззрение видно на потомках и в потомках, их содержании и форме. На каком языке они говорят? Вглядитесь и прислушайтесь. Современная реальность – это всегда то, во что или в кого человек превратился, особенно, если он помещён, как мы, между жерновами двух империй.

Империя никогда и никого не отпускает добровольно, но в современной ситуациии уйти из неё можно всегда, ибо времена уже другие, внешние факторы не так существенны и, в первую очередь, империя находится в головах. Этим она и крепка. Но XXI век далёк от Средневековья. Один результат в разные времена невозможен. Мы не можем уйти территориально или проститься с прошлым ожесточённо и кроваво, как пытаются это сделать народы, рвущиеся в Европу, что закономерно.

Мы можем проститься с нашей империей, если кто-то считает это необходимым, ментально. Это единственный, и, думаю, правильный, путь для нашего дальнейшего развития в современном цивилизованном мире. (Россия может сохраниться территориально только таким путём).

С этой целью я отправился на берега Аргуни, в Кондуйское городище, соблюдая маршрут в точном соответствии с летописями хоринских бурят. Я бывал здесь много раз. Сквозь пелену августовского дождя видел образы многих своих сородичей, живших в прошлом.

Сквозь шум дождя, бьющей в стёкла автомобиля, я думал о том, что многие народы знают свою историю с древнейших времён (за много веков до нашей эры!), но бурят-монголы блуждают, выдумывая о себе небылицы в городах и кабинетах, на отрезке времени в каких-то 400-500 и более лет, превращая овчинные шубы в пеньюары из газовой ткани, а кровь и ужас войн в праздничные развлечения и сказки. Какое должно быть мировоззрение у людей, не имеющих своей истории?

Чаше всего такие персонажи бездумно повторяют чужие слова и мысли, находясь в плену средневековых предрассудков, одновременно с этим обожая лабутены, стринги и лексикон Эллочки-людоедки. Знание своей истории и своего языка на уровне культурного, цивилизованного человека, имеющего своё мнение и умеющего ясно излагать собственные мысли жизненно необходимо обществу, не только для развития и сохранения народа, но и как противоядие против имперского мировоззрения, проникающего во все поры организма, Кстати, хорошее знание языка и культуры имперской среды – тоже сильнейшее противоядие и защита собственной идентичности.

Мы ещё в состоянии видеть картины прошлого, слышать голоса предков. Пройдёт совсем немного времени и картины эти растворятся во мгле веков. Остаётся совсем немного. Надо успеть. Ведь мы всё ещё слышим песню жаворонка хинганских рек.

Надо успеть. Пока мы живы

18 мая 2021 года

Хори. Исход из Барги

Начало нашей познавательной истории мы назвали «Жаворонок хинганских рек»ю Услышали ли мы его на пути по ложбинам и впадинами к остаткам Кондуйского городища, думая, что именно этим путём следовали наши предки в 1594 или в 1600-1607 годах?

Надо полагать, что за десятилетия существования бурят-монгольских государственных территориальных образований в составе России потрачено (это именно траты) значительное количество финансов, отпущенных на изучение и издание материалов об истории бурят-монголов. Утверждение о том, что история бурят-монголов всё ещё не написана, вызовет много споров и возмущений: автор каждого материала об истории бурят-монголов заявит о своём праве на эту тему. И тут выяснится, что авторов, действительно, много, но истории бурят-монголов, действительно, нет, но есть, как и раньше, бесконечные споры на эту тему, умножение изданий, дискуссий и различных мероприятий.

Всё это вызывает недоумение рассудительного, а потому имеющего своё мнение человека и ставит перед ним много разных вопросов как об истории народов, населяющих страну, так и об истории страны вообще. Это ли не кризис сознания, вечно вызывающий остальные кризисы? Ведь при таком развитии ума ничего другого и быть не может…

По этой причине мы остаёмся в сослагательном наклонении, в каковом в данный период находится вся наша империя, и задаём себе вопросы такого же характера. Но ведь надо же когда-нибудь выпрямляться и находить ответы на вопросы.

А выпрямившись, я должен сказать, что общественная мысль бурят-монголов, как и всех других народов страны, находится внутри российского мышления и, не имея никакого другого, ещё не преодолела своды и стены собственного, этнического, сознания и бессильно бьётся в границах и объёмах этих ограничений.

Но даже выйдя их них, этническая мысль, етественно, окажется в следующей тюрьме, именуемой русским мышлением, о которой я уже сказал. В этой тюрьме нет и не может быть развития как целого общества, так и каждого человека в отдельности. Отсюда и все истории, которые мы имеем и которые имеют нас чуть ли не с рождения.

Кому бы и как бы такое утверждение не было обидным, но другое объяснения трудно найти.

В разных источниках утверждают, что бурят-монголы – единственный народ Сибири, который обладает собственными историческими письменными памятниками. Цель такого утверждения неизвестна, но оно не даёт повода для возвышения бурят-монголов в собственных глазах, ибо мы не знаем ни собственной истории, ни истории остальных народов Сибири и России. Откуда же тогда нам знать и чувствовать мировую историю?

Более того, мы очень плохо, а некоторые и совсем, не знаем текстов имеющихся собственных исторических письменных памятников. К тому же подлинники их на старомонгольском языке, возможно, настоящие оригиналы – на китайском языке, что для нашего общества вообще тёмный лес, который видят и различают пока единицы.

С 1990-х годов народу представлены переводы бурятских летописей на русский язык, которые, кстати, были сделаны значительно раньше. Личности переводчиков и знатоков монгольских языков со всеми их диалектами – отдельная тема, и я к ним обязательно вернусь и посвящу большой материал.

Надо обязательно рассказать и об Осипе Михайловиче Ковалевском, который в первой половине XIX века жил в юртах наших соплеменников и изучал бурят-монгольский язык, и о Николай Николаевиче Поппе, переведшем до войны хроники наших летописцев на русский язык, написавшем работы по трём бурятским диалектам, а в годы войны переселившемся в Европу, потом – в Америку. Рассказать надо о многих людях, которые не были нашими соплеменниками, изучали нашу историю, создавали письменность и собирали для нас бесценные материалы. Всё это изучать и анализировать.

Надо сказать, что эти переводы именно представлены. Сами себе и другим о себе мы ничего не представили. После долгого перерыва интенсивное изучение старомонгольских источников началось с размыванием внятной политики государства, появились многочисленные интерпретации хроник, последовали научные работы, полемики.

Но реальной истории бурят-монголов всё ещё нет, появление её в ближайшее время не представляется возможным.

По этой причине бурят-монгольское общество продолжает довольствоваться мифами и легендами, которые множатся чуть ли не день за днём, при том, что имеются переводы на русский язык целого ряда бурятских летописей, авторы которых описали конкретные исторические события. Почему же не читают их, тем более, что у них небольшие объёмы, от 6 до 40 страниц в лучшем случае? А изучать их надо только следуя по местам, которые указаны в текстах, кабинетное исследование ничего не даст.

Скорее всего, чтение летописей представляет для современного читателя большую трудность: разные мировозрения, разные ощущения категорий времён, разный уровень мировосприятия, незнакомые места, которые ему трудно представиить и т. д. и т. п. Ведь современные бурят-монголы, загнанные в свои округа и республики, как в загоны и расколы, имеют совершенно другое, ограниченное мировосприятие, забиты в свои ниши настолько прочно, что выбраться им оттуда, оглядеться и приобрести новые знания, практически, невозможно, а для иных – это позор, предательство своей «малой родины». Они пишут и читают только то, что имеет отношение к их республике и округам.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.