Д. Д. Романов

Личность и общество в русской философии

Учебное пособие

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 14(470+571)(075.8)

ББК 87.6(2)я73

Р69

Изображение на обложке: Madonna Laboris (эскиз), Н. К. Рерих, 1933 г.

Автор:

Романов Д. Д., кандидат философских наук, доцент кафедры социальной философии Российского университета дружбы народов имени Патриса Лумумбы.

Рецензенты:

Нехамкин В. А., доктор философских наук, профессор кафедры «Философия» Московского государственного технического университета имени Н. Э. Баумана;

Чернышева Е. Н., кандидат философских наук, заведующая кафедрой социально-гуманитарных дисциплин Государственного института русского языка имени А. С. Пушкина.

Курс «Личность и общество в русской философии» – один из наиболее важных в рамках программы социальной философии, поскольку сосредоточен на раскрытии основ философских учений, возникших в России и онтологически связанных с ее культурой и историей. Целью освоения дисциплины является определение сложных многомерных концептов общества и личности в специфике, свойственной отечественной мысли. Уникальность курса заключается в том, что, помимо общетеоретических знаний социальной философии, у обучаемого формируется представление об истории русской мысли, рефлексирующей отношения личности и общества в контексте учений наиболее значимых философов от времен допетровской эпохи до первой четверти XXI в. Подробно изучаются аспекты самобытности и универсальности русской философии, перспективы ее социокультурного потенциала. Проводится сравнительный анализ отечественной и зарубежной традиций в подходах к основным социально-философским вопросам. Освещаются современные тенденции в подходах к осмыслению личности и ее связи с обществом и цивилизацией.

УДК 14(470+571)(075.8)

ББК 87.6(2)я73

© Романов Д. Д., 2025

ПРЕДИСЛОВИЕ

Задача учебно-методического пособия — обеспечить курс должной лаконичностью изложения. Слово «лаконичность» недаром обязано происхождению Спарте (Лаконии), поскольку краткость и четкость служат залогом эффективного ответа на любой вызов, попадания в цель и победы, пусть и небольшим количеством, но безусловно высоким качеством. Данное пособие может стать своеобразной картой, помогающей ориентироваться в обширном море концепций русских философов, чьи точки зрения по вопросам личности и общества часто не совпадают, приводят к серьезным спорам, запутанной аргументации, апелляции или к западным коллегам-философам, или святоотеческому преданию, что окончательно, казалось бы, должно завести полемику в тупик. А поскольку еще со времен Сократа известно, что истина рождается в этой самой полемике, задача любого философского учебного пособия — не навязать точку зрению, а дать возможность сформулировать свое видение проблемы и свой ответ на нее у обучающегося. Объем и специфика материала требуют от автора определенной конспективности в подаче материала и объективно-ориентированной дистанции, должной степени отстраненности, позволяющих ясно, четко и непредвзято по отношению к «своему родному» проанализировать социально-философские концепции и парадигмы.

Структура пособия включает в себя, помимо традиционных компонентов и обширного лекционного материала, также раздел Handouts. Это своего рода шпаргалка, лаконичный и понятный конспект лекций, облегчающий усвоение материала и оперативность при работе с ним. Содержание самих лекций может быть очень обширно как по историческому охвату, так и в понятийном плане, отсылать к великому разнообразию источников, апеллировать к длинному ряду значимых имен и концепций. Конспекты handouts приводятся после каждой лекции и выступают инструментом помощи студенту, который может ориентироваться на опорные тезисы во время семинарских занятий, не удерживая в голове все содержание лекции целиком.

Содержание лекционного материала разделено на шесть частей, в каждой из которых раскрывается тот или иной сущностный аспект понимания проблематики личности и общества именно в русской философии. При этом сама русская философия понимается как живая традиция, обладающая своей спецификой, вырабатывающая не только метод рецепции западных идей и подходов, но и свои уникальные концепции, характеризующие ее как органичную часть мировой философии. Органичность подразумевает как конкретизацию всего целого мирового философского знания в одной части, так и невозможность адекватного понимания мирового целого без этой части, жизненно важной для него. При этом лекции носят не столько историко-философский характер (в них не ставится задачей показать развитие традиции русской философии, дифференцировать эпохи, спрогнозировать будущее и т. п.), сколько концептуальный — они раскрывают ключевые ракурсы рефлексии личности и общества через области философской антропологии, философии власти, персонализма, религиозного дискурса, социокультурных исследований, концепт-анализа литературы и искусства и т. д.

Специфика курса предполагает знакомство как с общефилософскими течениями и понятиями, так и понимание своеобразности русской мысли, культурно-исторического контекста и идеологической включенности представленного ряда мыслителей. Однако академический подход требует некоторой дистанции от идеологий, научной феноменологической беспристрастности, что уже является непростой задачей в случае русской философии, которая по природе и происхождению своему прескриптивна, проективна и прогностична, часто религиозно ангажирована, толкует о должном более, нежели о сущем, да и само сущее (как антитезис бытия) понимает вовсе не так, как предлагает западноевропейская традиция. Конечно, она прекрасна в своей поэтичности и духовном пафосе, трогает глубины души не менее, чем глубины разума, но при этом обладает огромной суггестией, влиянием на эмоциональное состояние прикоснувшегося к ней. Это делает необходимым появление в пособии сжатой идейной характеристики лекционного курса, способствующей развитию именно научной установки у обучающегося.

Автор надеется и верит, что обучающиеся — люди высокой культуры, и планка, которую они ставят сами себе в процессе образования и выхода на новый уровень эрудиции, довольно высока. Поэтому в курс включен раздел, посвященный связи социальной философии и русской классической (в том числе современной) литературы. Онтологическая связь одного с другим, если мы говорим именно о русской традиции философствования, несомненна. Философия и литература шли рука об руку в эпоху «золотого века» русской философии (того, что Бердяев назвал «русским духовным ренессансом»), и понимание основ социально-философского знания без обращения к этой кладези смыслов, моделей и жизненных деталей будет явно неполным.

В остальном учебное пособие содержит традиционные разделы, касающиеся общих сведений о программе курса, темах лекций и семинарских занятий, курсовых работ и рефератов, а также примеры тестовых заданий и отсылки к некоторым текстам первоисточников, знания которых необходимы для прохождения итоговой аттестации по курсу.

Мы исходим из того, что преподаватель ставит себе целью не внедрить как можно больше информации фактического характера в память студента, а зажечь в нем интерес к своему предмету и показать ему наиболее понятные и в то же время увлекательные пути к постижению философских методов и постановки правильных вопросов, ответы на которые мировая философия, частью которой является и русская традиция, дает непрерывно, но всегда оставляет финал открытым, приглашая к диалогу.

ПРОГРАММА КУРСА

Описание курса

Целью освоения дисциплины «Личность и общество в русской философии» является определение сложных многомерных концептов общества и личности в специфике, свойственной русской философии.

Содержание курса. Раскрытие специфической методологии отечественной философии в ее отношении к вопросам личности и общества. Определение характерного для данной традиции аксиологии, онтологии и эпистемологии. Выявление присущих ей социально-антропологических концепций, а также степени ее междисциплинарности. Прояснение философского тезауруса и терминологически-понятийного аппарата отечественной социальной философии в рамках предметного ракурса личности. Критический разбор национальной и глобальной ориентации социально-политических доктрин русских философов. Фундаментальное философское вопрошание: что есть личность? Аналитико-понятийная идентификация секулярной и духовной конфигураций социальной метафизики в отечественной философии. Философичность русской художественной литературы и литературоцентричность философского дискурса. Генетическая и идейная связь изящной словесности и метафизики. Осмысление импликаций историко-философских концепций, выработанных русскими философами в условиях современности.

Организационно-методическое построение курса. Курс состоит из лекций, практических занятий (семинаров) и консультаций. Формат семинара — обсуждение (понимание и критическая оценка) хрестоматийных текстов по курсу. На каждом семинарском занятии выступают докладчики и содокладчики из числа учащихся, выбравших соответствующую программу самостоятельно или назначенных преподавателем. По завершении обсуждения текста (произведения) того или иного автора проводится тестирование. Итоги плановых тестирований засчитываются (или не засчитываются — все зависит от набранных баллов) как аттестация, которая проводится в середине семестра. Помимо того, проводится семинар в форме ролевой игры, в процессе которой учащиеся делятся на две команды и выступают с аргументационными тезисами в пользу выбранной ими философской концепции (или распределение заданий выполняет модерирующий игру преподаватель) для лучшего ознакомления и освоения материала. Аттестация для тех, кто не уложился (отсутствовал или набрал меньше половины из максимально возможного числа баллов) в текущее тестирование по проработанным текстам, проводится в форме письменной контрольной работы (2 вопроса по пройденным темам). В спорных случаях студенты приглашаются на собеседование.

Основная литература

1. Бердяев Н. А. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон+, 1999. 464 с.

2. Бердяев Н. А. Самопознание. Русская идея. М.: Астрель, 2011. 604 с.

3. Герцен А. И. Былое и думы. М.: Художественная литература, 1988. 1238 с.

4. Данилевский Н. Я. Европа и Россия. М.: АСТ: ОГИЗ, 2023. 624 с.

5. Карпец В. И. Исцеление (от) права // Развитие и экономика. 2015. № 14. С. 134–147.

6. Карсавин Л. П. Философия истории. СПб.: АО Комплект, 1993. 351 с.

7. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию: учебник для вузов. М.: Академический Проект, 2001. 314 с.

8. Мамардашвили М. Вильнюсские лекции по социальной философии. М.: Азбука, 2019. 352 с.

9. Момджян К. Х. Социальная философия. Деятельностный подход к анализу человека, общества, истории. Часть 1. М.: Издательство Московского университета, 2013. 400 с.

10. Пигров К. С. Социальная философия: учебник. СПб.: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2005. 296 с.

11. Русская идея. М.: Республика, 1992. 496 с.

12. Смирнов А. В. Всечеловеческое vs. Общечеловеческое. М.: Садра, 2019. 216 с.

13. Соловьев В. С. Собр. соч. в 2 т. Т. I. М.: Мысль, 1988. 892 с.

14. Соловьев В. С. Собр. соч. в 2 т. Т. II. М.: Мысль, 1990. 822 с.

15. Социальная философия / под. ред. И. А. Гобозова. 2-е изд. М.: Академический проект, 2010

16. Столович Л. Н. История русской философии. М.: Республика, 2005. 295 с.

17. Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 512 с.

18. Франк С. Л. Непрочитанное. М.: Моск. школа полит. исслед., 2001. 588 с.

19. Хоружий С. С. Опыты из духовной традиции. М.: Институт
св. Фомы, 2018. 648 с.

20. Чаадаев П. Я. Философические письма. М.: Азбука, 2020. 224 с.

Дополнительная литература

1. Белый А. Петербург. М.: Наука, 1981. 696 с.

2. Бердяев Н. А. Дух и реальность: основы богочеловеческой духовности. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2011. 512 с.

3. Бибихин В. В. Другое начало. М.: Наука, 2017. 397 с.

4. Вебер М. Избранное. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. 656 с.

5. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994. 368 с.

6. Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 472 с.

7. Гиренок Ф. И. Введение в сингулярную философию: монография. М.: Проспект, 2022. 304 с.

8. Гуревич П. С. Философская антропология. М.: Омега-Л, 2010. 607 с.

9. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы; Бесы; Зимние заметки о летних впечатлениях. Л.: Наука. 1973.

10. Иванов В. И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. 428 с.

11. Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. 464 с.

12. Исупов К. Г. Комос русского самосознания: словарь. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2020. 400 с.

13. Кемеров В. Е. Проблема парадигмы современного обществознания (методологический аспект) // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. 2014. № 1 (2). С. 110–116.

14. Лосский Н. О. История русской философии. М.: Советский писатель, 1991. 480 с.

15. Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII — начало XIX века). СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2021. 544 с.

16. Мережковский Д. С. Больная Россия. СПб.: Изд-во Ленинградского университета, 1991. 272 с.

17. Мотрошилова Н. В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). М.: Республика, 2007. 477 с.

18. Нижников С. А., Гребешев И. В. Генезис и развитие метафизической мысли в России: Монография. М.: Руниверс, 2016. 504 с.

19. Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1998. 270 с.

20. Пелевин В. О. Чапаев и пустота. М.: АСТ, 2023. 384 с.

21. Пелевин В. О. Transhumanism inc. М.: Эксмо, 2024. 608 с.

22. Пелевин В. О. Тайные виды на гору Фудзи. М.: Эксмо, 2018. 416 с.

23. Пелевин В. О. Generation Пи. М.: АСТ, 2024. 352 с.

24. Толстой Л. Н. Война и мир // Собр. соч. в 22 т. Т. IV–VII. М.: Художественная литература, 1978–1985. 400 с., 429 с., 448 с., 431 с.

25. Толстой Л. Н. Повести и рассказы // Собр. соч. в 22 т. Т. XII. М.: Художественная литература, 1982. 478 с.

26. Трубецкой С. Н. Сочинения. М.: Мысль, 1994. 816 с.

27. Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. 607 с.

28. Чернышевский Н. Г. Сочинения в 2 т. Т. II. М.: Мысль, 1987. 687 с.

Условия и критерии выставления оценок

От студентов требуется посещение лекций и семинарских занятий, а также (на добровольной основе) групповых консультаций, обязательное участие в тестовых испытаниях, выполнение других учебных заданий преподавателя. Особо ценится активная работа на семинаре (умение поддержать дискуссию, пояснить мысль ярким примером, поставить интересный вопрос, привести веский аргумент), а также качество (творческий подход, аналитическая выверенность) тезисов, рефератов и экзаменационных эссе.

Балльная структура оценки

Баллы БРС | Традиционные оценки РФ | Оценки ECTS
95–100 | 5 | A
86–94 | B
69–85 | 4 | C
61–68 | 3 | D
51–60 | E
31–50 | 2 | FX
0–30 | F
51–100 | Зачет | Passed

Критерии оценки презентации
(устное выступление — анализ, критическая проработка текста, репрезентирующего тему, и представление handouts)

№
Оцениваемые критерии
Параметры критериев
Дета-
лиза-
ция оцен-
ки

1.
Качество выступления
выделено и раскрыто проблемное ядро темы
3

изложение структурировано, последовательно и логично выстроено
3

изложение материала имеет аналитический вид и подкрепляется аргументами
3

представленный материал снабжается собственными комментариями, приводятся примеры, проводятся аналогии
3

язык изложения грамотный, ясный и доступен аудитории
3

категориально-понятийный аппарат активно задействован
3

вновь вводимые термины и понятия объясняются и интерпретируются
3

присутствует попытка проблемной постановки вопроса
2

изложение материала имеет вид пересказа прочитанного текста / описательного порядка
2

изредка предлагаются собственные комментарии, примеры и аналогии
2

язык изложения доступен аудитории, но не имеет ярко выраженный научный характер
2

категориально-понятийный аппарат задействован в необходимой мере, но не в достаточной
2

не все вновь вводимые термины и понятия раскрываются
2

нет проблемной постановки вопроса
0

подготовленный материал зачитывается
1

отсутствует стремление высказать собственную точку зрения по проблеме
0

владение терминологическим аппаратом крайне слабое
1

вновь вводимые термины и понятия не раскрываются
0

2.
Качество handout
имеет четкую и связную структуру
2

информативен и удобен в использовании
2

способствует легкому усвоению материала
2

имеет вид «следящего» конспекта / напоминает «хрестоматийно» подобранный текст
1

имеет нечеткую структуру, встречаются неточности
1

недостаточен для легкого восприятия излагаемого материала
1

неинформативен
0

представлен монолитным текстом / имеет вид разрозненных фрагментов
1

не способствует / затрудняет восприятие материала
0

3.
Наличие выводов
собственные выводы представлены
2

выводы четко артикулированы
2

сделанные выводы подкреплены доказательствами
2

есть попытка сделать самостоятельные выводы
1

артикуляция выводов недостаточно четкая
1

сделанные выводы не подкреплены доказательствами
1

самостоятельные выводы отсутствуют
0

4.
Качество ответов на вопросы
способен ответить на все задаваемые вопросы
3

способен ответить на большинство задаваемых вопросов
2

ответы на вопросы даны частично
1

неспособен ответить на вопросы
0

5.
Своевременное представление handout
handout представлен своевременно
2

handout представлен перед началом занятия
0

Границы ∑ оцениваемых параметров устного выступления
Баллы

38–35
7

34–31
6

30–25
5

24–20
4

19–17
3

менее 17
не засчиты-
вается

Правила выполнения письменных работ (рефераты, экзаменационные эссе)

Список тем рефератов предлагается студентам в начале учебного семестра (модуля). Обучающийся вправе выбрать тему из данного списка или предложить свою (согласовав ее предварительно с преподавателем). Не разрешается представлять одну и ту же работу более чем по одному предметному курсу. Форматные требования к набранным на компьютере рефератам: полуторный межстрочный интервал; кегль — 14; цитирование, сноски, библиография — в соответствии с принятыми правилами. В случае затруднений, связанных с оформлением реферата, обучающийся может проконсультироваться с преподавателем. Текст реферата не должен превышать 8 страниц (20 тыс. знаков с пробелами).

Темами экзаменационных эссе являются все темы лекций. Вопросы же для эссе (15–20 на выбор) объявляются прямо на экзамене. Экзаменационное эссе представляет собой письменную работу и должно быть не просто описанием избранной темы, а объяснением ее проблемного характера, критической оценкой рассматриваемых взглядов, аргументированным представлением своей точки зрения.

ТЕМЫ ЛЕКЦИЙ И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Неделя I. Вводная лекция: что будем изучать и как будем работать.

Семинар — вводный: методология работы, критерии оценки.

Неделя II. Русская философия как область философского знания.

Часть 1. Общие черты специфики.

Семинар — текст: Н. О. Лосский. История русской философии. Глава 26. Характерные черты русской философии.

Неделя III. Русская философия как область философского знания.

Часть 2. Социальная ориентация русской философии.

Семинар — текст: Н. А. Бердяев. Русская идея. Глава 5.

Неделя IV. Проблема общества в России и ее философская рефлексия.

Часть 1. Социальная телеология.

Семинар — текст: В. В. Зеньковский. История русской философии. Главы 4, 5, 8, 9.

Неделя V. Проблема общества в России и ее философская рефлексия.

Часть 2. Современные тенденции в отечественной социальной философии.

Семинар — текст: К. Х. Момджян. Кризис фрагментации в современной социальной философии.

Неделя VI. Философские концепции личности: традиции отечественной мысли.

Часть 1. Проблема личности в социальной философии.

Семинар — текст: Н. А. Бердяев. Проблема человека (статья); С. Л. Франк. Духовные основы общества. Глава 1, раздел 5. «Я» и «Мы».

Неделя VII. Философские концепции личности: традиции отечественной мысли.

Часть 2. Основные концепции личности в отечественной философии.

Семинар — текст: В. С. Соловьев. Оправдание добра. Часть 3, глава 10. Личность и общество.

Неделя VIII. Соотношение общества, власти и личности в русской философии.

Часть 1. Социальное аспекты солидарности, индифферентности и протеста.

Семинар — текст: А. И. Герцен. Старый мир и Россия (статья); Ф. М. Достоевский. «Пушкинская речь».

Неделя IX. Соотношение общества, власти и личности в русской философии.

Часть 2. Государственность и общество.

Семинар — текст: С. Л. Франк. Духовные основы общества. Глава 7,
раздел 1. Смысл государства; А. Ю. Мамычев. Основы российской государственности (статья).

Неделя X. Социальная философия и русская литература.

Часть 1. Картина общества в русской классической литературе.

Семинар — текст: из предложенных в разделе «Лекция № 5».

Неделя XI. Социальная философия и русская литература.

Часть 2. Картина общества в русской литературе XX–XXI вв.

Семинар — текст: из предложенных в разделе «Лекция № 5».

Неделя XII. Проблемы современной русской социальной антропологии.

Часть 1. Антропология между наукой и метафизикой.

Семинар — текст: Бонецкая Н. А. Homo faber и homo liturgus (статья).

Неделя XIII. Проблемы современной русской социальной антропологии.

Часть 2. Дискуссии о человеке в эпоху постчеловеческого дискурса.

Семинар — дебаты.

СЖАТАЯ ИДЕЙНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЛЕКЦИОННОГО КУРСА

Курс «Личность и общество в русской философии» по основным идеям своего содержания перекликается с курсом русской философии, социальной онтологией, основами российской государственности, историей философии и некоторыми другими дисциплинами в рамках философских наук. По завершении курса у обучающегося должно сложиться ясное представление о подходах к проблеме личности и общества в учениях отечественных философов как прошлого, так и современных.

Важной задачей является аналитическая дифференциация идеологических и критических тенденций в развитии общественной мысли в России. Поскольку русская философия, если ее рассматривать в качестве национальной мысли (как то было, например, у Фихте или Гегеля по отношению к германской ориентации их социальной философии), во многом была направлена на понимание России, ее места и роли в судьбе человечества, кодов ее культуры и предназначения, ее духовного лика и религиозности и т. п., говорить о русской философии без учета такой специфики невозможно. Однако ее характер зачастую определялся историческими событиями — такими, как, например, потрясения 1917 года, обратившие рефлексию эмигрировавших мыслителей в сферу политики и религии, вызвавших пристрастную и полную лиризма критику социальной реальности в условиях нового режима. Очевидно, такой ход философствования окрашивался в тона определенной идеологии, которая как бы катализировалась, усиливалась в суровой среде. Тот же расцвет идеологии происходил и с обратной стороны в советской школе философии. Идеология всегда шла рука об руку с философией — начиная от средневековой концепции «Москва — Третий Рим», через западно-ориентированные реформы Петра Великого и Екатерины II и уваровскую формулу «православие — самодержавие — народность» до современных оппозиций. Таким образом, философия отечественной истории имплицитно содержится в рамках данного курса. Это вызвано необходимостью определенной феноменологической непредвзятости, что позволит получить научное представление о ключевых социально-политических и культурно-антропологических концепциях отечественной философии.

Сама же отечественная философия не единородна как в своем генезисе, так и в сущностных аспектах, и невозможно провести генеральные линии ее развития и выделить основной предмет. В то же время большинство исследователей сходятся в определении кластера концептов, во все времена и во всех школах одинаково приоритетно выделяемых: нравственность, духовность, космичность, солидарность, открытость, всеприемлемость (см. одноименное стихотворение И. Северянина) и всечеловечность (см. «Пушкинскую речь» Ф. М. Достоевского). Этот список можно расширить, но именно данные понятия заслуживают особого внимания, когда мы говорим о социальной философии и месте личности в ней.

Тема 1. Русская философия как область философского знания

Феномен русской философии: формальный, дисциплинарный и общепредметный аспекты. Область социально-гуманитарного знания. Ее история, место в мировой культуре мысли, значение в общем курсе философии, перспективы и проблемы. Всеединство. Соборность. Софиология. Цельное знание. Этика добродетели. Рефлексия и рецепция постмодернизма. Русская социальная философия и проблема человека в ней. Традиция русской философии как живого знания о мире как целом.

Тема 2. Проблема общества в России и ее философская рефлексия

Общество как предмет отечественной философии. Специфика трактовки термина «общество». Общество и народ. Общество и светскость. Общество и государство. Историцизм в отечественных социально-гуманитарных науках. Генезис социальности в России. Интеллигенция и ее вклад в развитие понимания общественных проблем. Между Востоком, Западом и третьим путем развития. Славянофилы и западники. Социально-политические вызовы: универсальное и типическое. Личность и общество: индивидуализм, коммунитаризм, выработка синтетического пути.

Тема 3. Философские концепции личности: традиции отечественной мысли

Содержание понятия. Концептуальное схватывание. Дифференциация индивид — индивидуальность — личность. Особенности понимания личности в традиции русской философии. Личность как становящееся. Личность как подчиненное. Интегративный подход. Трансцендентализм и интуитивизм. Экзистенциальный подход. Персонализм. Личность, расширенная до общества. Индивид — субъект — личность. Антропология личности. Состав и функция. Религиозное и мистическое осмысление личности.

Тема 4. Соотношение общества, власти и личности в русской философии

Социально-политическая рефлексия. Трансцендентальный интуитивизм. Персоналистическая онтология власти. История становления российской государственности. Мессианство, спасение, насилие. Эсхатология власти. Человек и его репрезентация во властных отношениях. Власть и личность. Власть и общество. Общественное мнение как источник властных отношений. Философия права в России. Отечественные представители политической философии. Современное осмысление государства и цивилизации в России. Цивилизация через призму человеческого и постчеловеческого. Личность и технократия. Цифровое общество и место человека в нем.

Тема 5. Социальная философия и русская литература

Художественная литература в социально-гуманитарном знании. Проблема творчества. Литературная критика устами русских философов. Необходимость анализа литературы для построения философского синтеза. Вопрос философского языка в России. Тезаурус и стиль философствования. Типы, модели, экзистенциалы. Ключевые произведения литературной классики и их значимость для философского понимания личности и общества. Социальная и личностная ориентация литературы. Объективность коммуникативности и внутренний мир героя. Автор как экспликатор социальных структур.

Тема 6. Проблемы современной русской социальной антропологии

Специфика философской антропологии в России. Человек как цельность. Органическое всеединство. Космизм. Трансцендентализм. Религиозная антропология. Человек и постчеловеческое. Вселенское и национальное. Антропология и этнология. Культура и личность. Гуманность. Аксиология человеческого пространства. Человек и природа. Современные тенденции и консервативный поворот в отечественной философской антропологии.

ТЕМЫ КУРСОВЫХ РАБОТ

1. Русская философия: особенности и традиции.

2. Социальное как проблема отечественной философии.

3. Основные концепции личности в русской философии.

4. Общественное сознание в России.

5. «Проклятые» вопросы развития российского общества: опыт философских исследований.

6. Индивидуализм и коллективизм как стратегии личности.

7. Государство и власть: роль и место личности.

8. Место человека в истории: социально-философский анализ.

9. Проблема современности в отечественной философии.

10. Личность как процесс и личность как субстантив.

11. Человек и личность в отечественной социальной философии.

12. Россия между Востоком и Западом: опыт философской рефлексии.

13. Славянофилы и западники: экстраполяция в современность.

14. Евразийство: история и перспективы.

15. Личность и общество в философии традиционализма и неотрадиционализма.

16. Ценности российской цивилизации как предмет философского анализа.

17. Критика современности в отечественной мысли.

18. Основные черты русской религиозной философии.

19. Личность и духовность: социально-философский анализ.

20. Русская классическая литература как философская матрица.

21. Спор о нравственности: Толстой или Достоевский?

22. Софийность как социокультурное явление в русской мысли.

23. Вклад В. С. Соловьева в развитие отечественной и мировой философии.

24. Антропология Н. А. Бердяева.

25. Антропология П. А. Флоренского.

26. Проблема национализма: pro et contra.

27. Спор о судьбе России в истории отечественной философии.

28. Российское мировоззрение как философская проблема.

29. Философия российской государственности.

30. Философия и политика: пути взаимодействия.

31. Личность и цивилизация.

32. Современные тенденции развития отечественной социальной философии.

33. Цивилизационный подход в социальной философии.

34. Социальное знание: академические дискуссии в России.

35. Человек и общество в условиях информационной неопределенности.

ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ

1. Пути развития русской философии.

2. Основные школы отечественной философии.

3. Краткие идейные портреты русских философов XIX в.

4. Краткие идейные портреты русских философов XX в.

5. Знаменитые отечественные философы современности.

6. Что такое «русская идея» как философская проблема?

7. Социальная философия в России: история и проблемная сфера.

8. Воззрения П. Я. Чаадаева.

9. Соборность как социокультурный феномен.

10. Социальная философия славянофилов.

11. Западническая критика России в XIX в.

12. Историософские воззрения Н. Я. Данилевского.

13. Предназначение России в учении В. С. Соловьева.

14. Софийность в русской философии.

15. Личность и общество в философии В. С. Соловьева.

16. Соборность в философии С. Н. Трубецкого.

17. Суть социального в «Духовных основах общества» С. Л. Франка.

18. Персонализм Н. А. Бердяева.

19. Философия хозяйства С. Н. Булгакова.

20. Учение об общественном идеале П. И. Новгородцева.

21. Русский марксизм.

22. Анархические учения в России: судьба и специфика.

23. Философия нравственности Л. Н. Толстого.

24. Ф. М. Достоевский как основоположник экзистенциализма.

25. Судьба философа (персоналии на выбор обучающегося).

26. Философия евразийства.

27. Теории справедливого общества в России.

28. Власть и общество в учениях отечественных философов.

29. Религия в русской социальной философии.

30. Цивилизационный вопрос в России.

31. Современные вызовы отечественной социальной философии.

32. Человек и постчеловеческое.

33. Философствование в пространстве массмедиа.

34. Зачем России философия?

35. Социально-философская тематика в русской классической литературе (произведения на выбор).

ЛЕКЦИИ И HANDOUTS

Лекция № 1. Русская философия как область философского знания

Цель: выявить специфику отечественной традиции философской мысли в ее оригинальности и цельности, а также в способе рецепции дискурса западной философии в присущей эклектике и комплексности, разрешаемой через процесс развития и раскрытия внутренней дихотомичности, что формирует в ней характер открытого (разомкнутого) логоса, одновременно призывая осуществить дальнейшую передачу живой традиции.

Любая общность философских систем, будучи классифицирована по национальному принципу, продемонстрирует как свою уникальность, так и проблемные регионы, области смыслового дефицита, указывающие на невозможность рассматривать эти общности в изоляции. Отечественная философия в этом — не исключение. С одной стороны, она не знала этапов схоластики и Ренессанса, да и модерн начался в России на век позже, нежели в западном мире. Но нельзя недооценивать влияние на нее просвещенческого дискурса и немецкой классической философии (так Герцен и Бердяев в один голос говорят, например, что Гегель был для русской интеллигенции вершиной мысли и принимался у нас радушнее, чем в Европе). С другой стороны, русская мысль вполне самобытна и в своем основании ретранслирует православно-византийское миропонимание социально-политических ценностей и аутентичности народного (этнокультурного) мировоззрения на языке публицистики, поэзии и науки. Философ русской эмиграции Б. П. Вышеславцев так характеризует национальный аспект философии: «Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой специально русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения»¹. Это не вызывает сомнений.

Другой подход к пониманию места русской философии в общей картине философского знания базируется на ее телеологически прескриптивном характере. Часто можно встретить утверждение, что в задачи русской философии входит не только описание и толкование предельно общих законов космоса, общества и человеческого бытия, но и «жизни по-человечески» (В.Е. Кемеров), предложение практического пути к достижению социо-космологической и антропологической гармонии, следования к некоему идеалу, на разумение которого она претендует. Вопрос «Что делать?» (даже прежде вопроса «Как оно устроено?») действительно имеет национальный характер. Причем именно этот последний прескриптивно-прикладной аспект превалирует в ней, что сказывается в мощной социальной и историоцентричной ориентации такой философии. Следует отметить, что долгое время русская философия не могла выйти из лона публицистики. Так, например, спор славянофилов и западников во многом носил салонный характер и был запечатлен в публицистических статьях и салонных докладах — некогда было писать философские трактаты, нужно было спорить и аргументировать. Важные социально-философские идеи были высказаны Ф. М. Достоевским, но, опять же, в форме дневниковой публицистики. Блистательные мысли высказывались в злободневных статьях Бердяевым, П. Б. Струве, И. А. Ильиным. Это может свидетельствовать о вовлеченности философа в судьбу его страны, о живости и конкретности философии (отсюда, например, неприязнь В. С. Соловьева и его последователей к «отвлеченным началам»). Но часто это затрудняет понимание позиции мыслителя в отношении фундаментальных философских вопросов — бытия, сущего, времени, реальности, познания и т. д.

Третий подход можно условно назвать методом религиозной реляции. Имеется в виду отношение к пониманию и практическому принятию абсолютного начала в жизни человека и духовных основ существования общества. Здесь вопрос о личности ставится в совсем ином смысле, поскольку для мистически ориентированной философии, которая в случае России представлена подавляющим числом мыслителей (в сравнении с религиозно индифферентными или материалистически ориентированными), сам Бог — личность, и онтология личности человека оперирует с понятием духовной субстанциальности и социальной акцидентности. В случае конструктивистского подхода к проблеме религиозности философия исключает онтологию Абсолюта и рефлексирует религию в качестве социокультурного феномена в рамках социального институционализма. Здесь не только социалистический вектор развития, но и космизм, и даже евразийство. Однако избежать некоторой недосказанности и недостаточности объяснения законов социальной реальности, уходя в подобную институциональную социологию, оказывается невозможным. Социология разлагает религиозную компоненту жизни в оппозиции индивидуализм —коммунитаризм. На русскую же философию возлагаются надежды довести до конца анализ онтологических оснований того и другого через предельное вопрошание (цельное знание, синтетическое знание и т. д.). Так, отечественную традицию социальной философии XIX–XX вв. (исключая ее марксистский лагерь, а также представителей нигилизма) можно назвать социально-религиозной философией, где даже социализм обладает духовной и богоискательной потенцией (яркий пример — С. Н. Булгаков). Где индивидуализм становится персонализмом, а коммунитаризм — соборностью. «Русским одинаково свойственны персонализм и коммунитарность»², — пишет Бердяев. Раздвоенность русского характера мыслится в истории как бунт личности против общества с периодами примирения, перестраивания рефлексирующих эту раздвоенность философских систем и продолжение диалектического процесса, но уже с другого ракурса — как утверждение примата общего над частным (пример Белинского), а затем повторение предыдущего шага. Утверждается также принципиальное отличие в этом русского человека от западного. Бердяев выводит специфический тип человека страдающего, желающего претерпевать противоречия как именно национальный тип. Его противоречия могут сниматься, и этим объясняется увлечение интеллигенции Гегелем, впрочем, глубинно чуждым русскости, — снятие противоречий тут воспринимается как обман, косная маска, искусственное усыпление жизни, настоящий смысл которой в борьбе противоположностей без снятия в объективной действительности («мире сем»). Скорее, оно выдвигает экзистенциальную проблему. Следует вспомнить, что Достоевский призывал «любить жизнь больше смысла жизни», и в этом отношении русский человек есть жизнепоклонник, а не рационализатор. В этом его тайное язычество, что, опять же, наводит на мысль о глубоко укорененной двойственности — христианский идеал «положить жизнь за други своя» с одной стороны, и восторг перед буйной, хаотичной и «почвенной» стихией жизни — с другой (это проявится наиболее ярко в феномене «нового религиозного сознания» в начале XX в.). В социально-политических учениях все же проводится попытка гегельянского снятия (Aufhebung), должного высказать окончательную мысль о справедливом устройстве общественной жизни. Интеграция духовно-религиозного начала в социалистический дискурс приводит в начале XXI в. к т. н. «четвертой политической теории» (А.Г. Дугин). Особое внимание здесь уделяется проектам евразийства и неотрадиционализма, объясняемым через процессуальную логику развития культуры и субстанциальность абсолютного начала.

В качестве такого примиряющего противоположности синтеза евразийство закладывает в онтологические основания со-бытия личности и общества симфоничность. «Симфония — это созвучие, согласие, гармоничное сложение сил всех участвующих в каком-то действии… для евразийцев принципиально, что симфоническая личность — это целостная личность, целостная культура, в которой осуществляется соборное (собранное) дело ради одной идеи»³, — пишет академик А. Н. Смирнов, акцентируя на парадигме цельности (философии живой жизни) и ее связи с ценностными ориентирами в русской философии. Цель любого процесса — осуществление цельности предмета, и если речь идет о личности, то это органически универсальная личность, сворачивающая (выражаясь языком близкого к отечественным философам Николая Кузанского) весь универсум в том, что удобно называть «микрокосм». Ключевые представители евразийства — П. П. Сувчинский и Л. П. Карсавин — говорят о симфонической онтологии, в которой невозможно убрать какой-либо элемент общего, чтобы не деформировать само общее. При этом подчинение здесь либо обоюдное, когда общее зависит от характера частного, а частное приобретает эмерджентность, находясь в системе общего, либо отношения подчиненности уступают отношению синергии. В противном случае имеется механическое подчинение индивидуального общему с возможностью замены любого индивидуального на аналогичное («винтик в механизме», а не «орган в организме»), не учитывающего внутренних связей. В этом русская философия часто противопоставляется позитивизму. Л. П. Карсавин говорит о диалектике «стяженности» и «качествовании» как основе социальной онтологии. Стяженность, жизнь коллективной индивидуальности, качествование — жизнь со всем ее содержанием всего человечества в отдельном человеке. Симфоничность, по Карсавину, есть качествование самой стяженности в динамической иерархии бытия⁴. Симфоничность — мост, соединяющий традиции евразийства и неотрадиционализма. Последний представлен в современной отечественной философии политики либо в его регионально-ориентированном варианте (Ю.В. Попков, Е. А. Тюгашев), либо в философии государственности (В.Н. Шевченко), либо в более широком, хотя и несколько размытом и скорее негативистском (в смысле отрицания существующих западных систем) ракурсе как антимодернистский и антилиберальный проект (А.Г. Дугин,
Е. В. Головин, В. И. Карпец).

Следует обратить внимание, что мы снова и снова замечаем некую двойственность, которая красной нитью проходит через всю историю русской философии и, как отмечает Бердяев, отражена в самом русском характере. Но именно в недрах отечественной философии происходит и рефлексия этой раздвоенности, завершающаяся диалектическим синтезом тезиса и антитезиса. Н. О. Лосский считал, что основная цель русской философии — «разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта»⁵. Отсюда такое внимание к учению о всеединстве, предложенное Соловьевым и продолженное в XX и даже XXI в. его последователями. Праксиологическая ориентация, базируясь на онтологии всеединства, избегает крайностей как выжидающего утопизма, так и революционности прямого действия, при этом акцентирует на недостаточности отвлеченной метафизики.

В целом же отечественная философия осознает незавершенность любой системы, отказ от утверждения окончательной дескрипции, указывая при этом на реальное существование совершенной эпистемологии, доступность которой человеку или сообществу крайне проблематична.

Русская философия от Средневековья до сегодняшнего дня сродни ветвистому дереву, ствол которого сложно разглядеть за пышной листвой. Но этот ствол есть, он един и прочен. Наш курс ставит целью увидеть его в его цельности. Это и есть традиция уникальной синтетической мысли, объемлющей интуитивизм и дискурсивность, веру и разум. Для ее раскрытия следует обратиться как к корням специфически русской философии, начиная от монаха Филофея и митрополита Иллариона, Г. С. Сковороды, так и к современным учениям (К.Х. Момджян, С. С. Хоружий, К. С. Пигров, В. Е. Кемеров и т. п.). Концепция курса подразумевает раскрытие ключевых моментов отечественной социально-философской традиции не только и не столько в исторической перспективе, сколько в освещении мировоззренческих тенденций, действующих в различные эпохи по одинаковым принципам — различных типов дихотомии («Восток — Запад», «вера — рациональность», «дескриптивность — праксиология» и т. д.) с напряженной интенцией к синтезу. Подобная матрица характеризует русскую философию как традицию динамически открытого логоса, символистический характер которого не может быть адекватно раскрыт постмодернистской критикой логоцентризма и требует выработки нового, идеологически неангажированного метода понимания.

Эпоха, наступающая после первой четверти XXI в., показывает, что внимание к наследию русской мысли, какой она бытовала c начала реформаторской эпохи Александра I, и даже раньше, растет не только по заказу «сверху», но актуальность ее понята самим ученым сообществом. Смыслы, отраженные в русской философии, артикулируются самим обществом, даже не связанным с философией напрямую. Можно сказать, философия в России — дело и дар каждого человека, но осуществляемые не напрямую. Солидарность, единство, соборность, гуманность, обращение к традициям, духовно-нравственным ценностям — то, что вновь после почти полувека забвения осознается и культивируется российским человеком. Пропадает неловкость памятования национальной и цивилизационной идентичности. Негативистская дефиниция российского типа цивилизации и культуры, основанная на сравнении по догоняющему принципу с западной цивилизацией, наконец-то уступает место позитивному принятию своей уникальности. Это отражается во многом — от вполне спокойной реакции на купирование агрессивного насаждения чужеродной культуры до принятия новой (хотя и по сути своей коренной) моды, модели поведения, рецепции семьи, авторитета, стиля жизни, поиска мирских и духовных ориентиров. Поэтому вполне логично, и это будет единственно верное решение в условиях цивилизационных вызовов, роста и накопления духовной энергии российского народа, укреплять традицию русской философии в образовании. В противном случае мы получим то, о чем предупреждал Н. Я. Данилевский: «Если эта народная энергия усыпает, вследствие ли действительного истощения сил или вследствие искусной усыпительной политики завоевателей, и чуждое