Владимир Коршунков
Скатертью дорога! Русские дорожные обряды, обычаи, поверья

© Коршунков В. А., 2024

© Издательский дом «Неолит», 2024

* * *

Рецензенты:

С. В. Голикова, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института истории и археологии Уральского отделения Российской академии наук;

Н. О. Осипова, доктор филологических наук, профессор, профессор кафедры культурологии, социологии и философии Института гуманитарных и социальных наук Вятского государственного университета.

Введение

Россия давно уже стала самой обширной страной в мире. Могучая континентальная держава век за веком удерживалась на тонких нитях сухопутных дорог, с помощью гужевого транспорта, обслуживалась ямщиками, станционными смотрителями и фельдъегерями. Сущностные качества Российской империи и особенности её жизнеустройства определялись дедовскими путями сообщения, с трудом преодолеваемыми вязкими пространствами, многодневными утомительными переездами.

Обстоятельства дорожных перемещений в России прошлого времени заслуживают вдумчивого изучения. Погодно-климатические условия, состояние дорог, подстерегавшие пеших и конных разнообразные опасности, стереотипы поведения людей, отправлявшихся в путь или находящихся в пути, дорожные привычки и обычаи, возникавшие на дорогах угрозы и конфликты.

Все эти условия, обстоятельства и ситуации, связанные с сухопутным передвижением, определявшие его ход и исход, можно назвать дорожной традицией России. В такую традицию входят не только организуемые и контролируемые аспекты путешествия, но также разнообразные мифологические, обрядовые, фольклорные, эмоционально-психологические нюансы поведения человека в дороге и его реакция на происходящее.

Дорожная традиция должна рассматриваться в совокупности как бытовых, так и культурных, обрядовых ситуаций и обстоятельств. Однако для этой книги выбрано лишь то, что относится преимущественно не к общественно-государственной и рационально обустроенной сфере, а к эмоционально-психологической, мифологической, обрядовой и фольклорной. Разное прочее – в другой моей книге: «Путь сквозь века и земли: дорожная традиция России» (М.: Редкая птица, 2020; 2-е изд. – 2024).

Значительная часть использованных источниковых материалов – из XIX в., а кое-что – из XVII, XVIII вв. и первой половины XX в. Обсуждаемое и изучаемое в этой книге – именно традиция, историко-этнографическая реальность, смыкающаяся с актуальной для исторической науки бытовой повседневностью. Дороги сухопутные, но не железные и ещё не асфальтовые; средства передвижения – те, что на конной тяге; путник – человек из народной гущи: крестьянин и купец, ямщик и сельский батюшка, паломник и бродяга.

В центре внимания – русский народ. Однако для сравнения и уточнения привлекаются материалы, относящиеся к некоторым иным народам, поскольку эта область традиционной культуры достаточно похожа у различных этносов, живущих на просторах Евразии. Поэтому речь идёт не только о традиции, свойственной русским, но шире – о дорожной традиции России.

Книга основана на разнообразных источниках – исторических, этнографических, фольклорных. Особое значение имеют публицистика, мемуары и даже беллетристика. В XVIII – начале XX в. многие литераторы, причём не обязательно первого ряда, публиковали очерки, повести, романы, стихотворные произведения, в которых дорожная тематика занимала место видное, а то и сюжетообразующее. Немало ярких чёрточек былой дорожной повседневности запечатлелось именно в таких текстах, порой безыскусных. Поскольку дорожная повседневность не представляла для авторов ничего особенного, то и сделанные мимоходом зарисовки, описания, упоминания бывают точными и достаточно объективными. А ещё эти свидетельства – живые, образные, яркие. Они сами по себе привлекают наше внимание. В конце концов, не дорожное полотно нам интересно, а человек в пути.

Все эти источники изучались в историко-бытовом и культурно-антропологическом аспектах для выявления сущностных характеристик того устойчивого уклада российской жизни нескольких последних столетий, когда лошади бывали резвыми, пути – долгими, а пешеходы, подобно сказочным героям, и впрямь стаптывали не одну пару лаптей, чтобы добраться, скажем, до «соловецких угодников».

Немало поездивший по Руси поэт Пётр Вяземский в стихотворении «Русские просёлки» (1841) обращался к неким столичным счастливцам: «…Россию знаете по Невскому проспекту…» – и восклицал: «Нет, вызвал бы я вас на русские просёлки, // Чтоб о людском житье прочистить ваши толки. // Тут мир бы вы другой увидели! Что шаг – // То яма, косогор, болото иль овраг». Недаром говорят: там, где кончается асфальт, начинается Россия. Потому большое внимание здесь будет уделено краеведческим, местным материалам.

Традиционный дорожный уклад ныне почти совсем исчез. Теперь другие расстояния и скорости, не те виды транспорта, иные дорожные опасности. Изменились и люди – у новых поколений свои отношения с пространством и временем. Однако и сейчас дороги значимы и для общества в целом, и для жизни (как и смерти) каждого человека.

Пространство по-прежнему властно над нами. Перемещаясь в пространстве, осваивая и присваивая его, мы изменяемся сами и подстраиваемся под окружающие нас дорожные обстоятельства либо пытаемся их выправить. Интересно и поучительно узнавать, как это происходило с нашими предками.

Полвека назад возле автобусной остановки на шоссе где-то посреди южноуральских степей стояли четверо взрослых и двое детей. Бабушка, папа, мама с детьми уезжали, а дедушка до глубокой осени оставался в своём привычном, хорошо оборудованном палаточном лагере над рекой Урал, в стороне от ближайшей деревни. Привольное житьё на этой стоянке называлось в их семействе «рыбалкой». Сын, его жена и дети старались бывать там каждое лето, даже когда они поселились далеко от Оренбурга. В тот день дедушка провожал их до шоссе. Скоро должен был подъехать рейсовый автобус. Они расставались. Звучали напутственные слова и добрые пожелания.

Дедушка уже уходил, когда мальчик вдогонку выкрикнул: «Скатертью дорога!» Бабушка улыбнулась, папа, наверное, не заметил, мама посмотрела укоризненно. Мальчик почувствовал, что высказалось как-то неладно. Стал оправдываться: это же хорошо, если дорога в несколько километров по степи станет расстилаться у дедушки под ногами, подобно гладкой скатерти.

Разве не хорошо?..

Он много читал и был наивным.

Мальчик любил дедушку. Все ценили и уважали его – псковского крестьянина, полковника авиации в отставке, лучшего из людей.

Спустя минуту мама, глядя вслед, произнесла: «Сейчас Николай Тихонович обернётся и помашет нам рукой на прощанье».

Бабушка ответила: «Я его знаю. Он не будет смотреть назад».

Памяти Николая Тихоновича Коршункова. Памяти бабушки, мамы, папы.

Идущим к себе, не оглядываясь назад, посвящается эта книга.

Николай Тихонович Коршунков (1909–1981)

Глава 1. Напутствия и дорожные приветствия

Благопожелания

В доавтомобильную эпоху езда по бесконечным российским дорогам, трассам, направлениям бывала нелёгкой, а то и смертельно опасной. В народе говорили: «Попостись, помолись, да и в путь соберись!»; «Не помолившись Богу, не езди в дорогу» (вариант: «не ездить в дорогу»)[1]. Отправление в дальний путь представлялось серьёзным событием, которое нужно было хорошо подготовить, причём требовалось заручиться помощью сверхъестественных сил.

Этикетные формулы – напутствия и дорожные приветствия – могут быть интересны как неотъемлемая часть словесного (лексико-фразеологического) отражения дорожной традиции России. Их суть и смысл определяла тогдашняя дорожная повседневность.

Писатель и этнограф С. В. Максимов (1831–1901) отмечал, что по всей России отъезжающего напутствовали: «Счастливый путь!», а на Севере: «Никола в путь, Христос подорожник!»[2] Как-то раз, будучи в Тобольской губернии, Максимов, выезжая с крестьянского двора, куда завернул по дороге, услыхал такие пожелания:

«Угостивши “на доброе здоровье”, меня проводили обычным для святой Руси и вековечным напутствием:

– Счастливого пути!

– Добрых встреч! – подговорил кто-то сбоку.

Неровен час – на грунтовых дорогах всякая беда может случиться: настукает бёдра и спину на глубоких ухабах, которые в Сибири называются нырками; в ином месте выбросит из саней; в лесу нахлещет лицо сосновыми ветками. Летом колесо сломается, а починить негде; лошади пристанут посреди дороги, а сменить их нечем; мост провалится, они все такие непрочные, и т. п. Я сел в кошеву (крепко сделанные, глубокие сани. – В.К.). Ямщик оглянулся: всё ли-де готово, ладно ли уселся, не забыл ли чего?

– С богом! – отвечаю я ему.

– С богом – со Христом! – проговорил он и ударил по лошадям.

– Скатертью дорога! – подговорил кто-то со стороны.

– Буераком путь! – подшутила разбитная девушка из гостивших и угощавшихся прях»[3].

Запомнившееся Максимову «буераком путь!» (или «боераком») – такое действительно встречалось в Западной Сибири. Сибиряк П. П. Ершов (1815–1869), учитель гимназии в Тобольске и поэт, провожал нагрянувшего к ним ревизора эпиграммой:

Палестину нашу
Покидает он.
Заварил в ней кашу,
Да и драла вон.
Как же у порога
Нам не затянуть:
“Скатертью дорога,
Боераком путь”[4].

Очевидно, в Западной Сибири после слов «скатертью дорога!» нередко следовало ёрническое «буераком путь!» (в соответствующих словарях это, кажется, не отмечено). Буераком называли овражек, рытвину, ухаб на дороге[5].

Вообще-то и шутливо-ироничные напутствия тоже были в ходу. В архангельских говорах отмечено такое: «Щастливого пути, в жопу ветер»[6]. Чаще всего это пожелания, так сказать, от противного – чтобы не сглазить (таково, например, охотничье «Ни пуха ни пера!»). В конце XIX и начале XX в. в Камышловском уезде Пермской губернии уходящему из дому могли сказать: «С богом, с богом, о берёзу лобом, о пень головой… Не бывать тибе домой»[7]. В более позднее время в речи шофёров появилось выражение «Гвоздь в шину!»[8].

Считается, что изначально выражение «Скатертью дорога!» было напутствием добрым, указывавшим на желательность того, чтобы дорога была ровной и гладкой, как скатерть[9].

Лингвист П. Я. Черных выражение «скатертью дорога» (в значении «пожелание счастливого, скорого и лёгкого пути») пояснял так: «Пусть дорога скатывается, свёртывается (за тобой), как скатерть (= скаток)»[10]. Почему же она должна скатываться, да ещё за спиной идущего или едущего? Может быть, смысл этого выражения проще и очевиднее?..

Путь-дорога как скатерть, половик, ткань, отрез материи, верёвка, нить – это уподобление древнее и хорошо засвидетельствованное у русских и у многих других народов, причём как древних, так и современных[11]. В славянских загадках скатерть символически обозначала дорогу (или поле)[12]. В поэме И. С. Аксакова «Бродяга» (1846–1850) есть это традиционное сравнение:

Прямая дорога, большая дорога!
Простору не мало взяла ты у Бога:
Ты вдаль протянулась, пряма, как стрела,
Широкою гладью, как скатерть, легла[13].

В стихотворении Ивана Никитина «Полно, степь моя, спать беспробудно…» (1854) при описании весны сказано: «…Сохнет скатерть дорожки безлюдной.»[14].

Белорусы желали доброго пути словами: «Рушшчком дарожка!»[15] Рушник или фартук был обычным подарком умершей бабке-повитухе в Полесье. Его клали в гроб или же отправляли для неё на тот свет с каким-либо следующим покойником. По заключению Г. И. Кабаковой, такой подарок подносился, во-первых, оттого, что «ткань и есть “женские деньги”». А во-вторых, потому, что отрез ткани «более всего соответствует миссии повитухи», поскольку про неё говорят, что она «дарогу стлала рибенку у путь»[16]. В обрядах жизненного цикла (например, связанных с появлением ребёнка на свет) дорожная символика хорошо заметна. Реальная земная дорога метафорически оборачивается жизненным путём человека.

Следы вполне серьёзного, положительного использования выражения «скатертью дорога!» сохранились у П. И. Мельникова-Печерского в романе «В лесах» (вторая половина 1850-х – начало 1870-х гг.): «Путь вам чистый, дорога скатертью!..»; «…Дорога тебе скатертью – Бог в помощь, Никола в путь!»[17]. У него же в рассказе «Медвежий Угол» (1857) дважды повторено привычное в XIX в. сравнение хорошей дороги со скатертью: «Что за дорога туда! Ровная, гладкая – ни горки, ни косогора, ни изволочка, – скатерть-скатертью»; «Хороша дорога в Чубаров – скатерть-скатертью»[18]. Герой поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» (1860–1870-е гг.) старик Савелий сказывал, что прежде крепостные крестьяне из его деревни жили себе поживали за чащобами да болотами, никто к ним добраться не мог – ни помещик, ни власти. Потом провели гладкую, как скатерть, дорогу, и всё стало по-другому: «А ныне – барин под боком, // Дорога скатерть-скатертью. // Тьфу! прах её возьми!..»[19]. В драме А. Н. Островского «Гроза» (1859) странница Феклуша, узнав, что горничная укладывает вещи хозяина богатого дома, который собрался в поездку, бросила ей: «Ну, скатертью ему дорога!»[20] Судя по ситуации, вряд ли она хотела высказать в его адрес злое пожелание.

Многократно употребляется это выражение в прозе Д. Н. Мамина-Сибиряка, и там оно обычно звучит как доброе напутствие. В романе «Приваловские миллионы» (1883) главный герой в разговоре с другом промолвил задумчиво: «Так… Что ж, скатертью тебе дорога…»[21]. Один из персонажей романа Мамина-Сибиряка «Хлеб» (1895) судил о выгодах отправки товаров по железной дороге, а не гужевым транспортом: «Главное, не ест перевозка, – нет месячных распутиц, весенних и осенних, нет летнего ненастья и зимних вьюг, – везде скатертью дорога»[22]. В рассказе «Гроза» (1885, из цикла «Уральские рассказы») в речи неграмотной старушки этими словами характеризуются счастливые возможности: «Ведь нынче что, жить да жить барышням надо, да господа благодарить, потому везде скатертью дорога: и в телеграф, и в учительши, и в разные конторы.»[23]. Подобным образом в «Сократе Иваныче» (1899, из цикла «Сибирские рассказы») слова эти приведены в авторской речи: «С университетским дипломом в кармане ему, конечно, везде была скатертью дорога, но он вернулся на родной Урал.»[24]. И в очерке «Отрава» (1887, из «Уральских рассказов»), напутствие «Скатертью дорога», произнесённое лебезившим перед начальством мужиком при отъезде экипажа его высокоблагородия, судя по описанной ситуации, тоже прозвучало уважительно[25] (курсив мой. – В. К.).

Такое напутствие могло расширяться дополнениями: «Скатертью дорога, в спину поветерь» (попутный ветер), «Скатертью дорога, лентой ровный путь»[26]. В рассказе Н. С. Лескова «Леди Макбет Мценского уезда» (1864) сказано о житейских невзгодах: «Но не всё дорога идёт скатертью, бывают и перебоинки»[27] – получилась авторская пословица.

Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк

Это напутственное выражение сходно по первоначальному своему смыслу с иным, ныне менее известным – с пожеланием чистого пути, то есть ровного, гладкого, безопасного. У Мельникова-Печерского в романе «В лесах» женщина, встреченная героиней романа, обратилась к ней: «Путь тебе чистый, красавица!»[28]

Иногда вместо «Скатертью дорога!» в таких ситуациях высказывали пожелание гладкой дороги[29]. В рассказе Мамина-Сибиряка «Клад» (1889, из цикла «Сибирские рассказы») один человек вспоминал, как разыграли пьяного, которому нужно было срочно уезжать: «Когда его нагрузили вполне, сейчас вывели под руки, усадили в экипаж и пожелали гладкой дороги. Лошади-то и не заложены, а Карп Лукич на козлы и по-ямщичьи ухает, а Недошивин дугу с колокольцами трясёт… Потеха чистая!» (курсив мой. – В. К.)[30].

Сходным выражением является благопожелание «Ровной дороги!», которое, однако, встречается нечасто[31].

Словесное указание могло подкрепляться действием. Чтобы предстоящая дорога оказалась гладкой, украинцы иной раз в самом деле проглаживали утюгом рушник (вышитое полотенце)[32]. Перед отъездом из дома, провожая, вместе выпивали «на дорожку», «на бичик» (бич, которым погоняют лошадей) и т. п. Тогда могли сказать, что спиртным «гладят дорожку». В наше время иногда добавляют: мол, пьют «за ровный асфальт»[33]. У коми-пермяков при выносе покойника на кладбище было принято использовать половик. В 2001 г. фольклористы записали такое пояснение: «Старые люди как делают: перед гробом кладут половик – чтоб дорога ему, говорят, была ровная. И перед теми, кто гроб-то несёт, этот половик до машины тащат. Потом этот половик на гроб кладут в могилу, в дом не берут: это же дорога ему на тот свет» (курсив автора. – В. К.)[34]. Дорога на тот свет должна стать ровной, как плотная ткань.

Герой написанного в годы Первой мировой войны рассказа Пантелеймона Романова «Русская душа» – московский профессор, который отправился на лето в деревню. На железнодорожной станции, где нужно было нанимать извозчика, он спросил местного мужичка:

«– А дорога хорошая?

– Дорога одно слово – луб.

– Что?

– Луб… лубок то есть. Гладкая очень. Наши места хорошие»[35].

Ровная дорога уподоблена здесь гладкому лубку. Луб или лубок – подкорье, внутренний слой коры некоторых растений. Липовый луб использовали, например, для плетения лаптей. Он светлого цвета, гладкий, гибкий, прочный.

На Вологодчине гладкую, ровную дорогу сравнивали с картой, говоря: «Дорога хорошая, как карта. Оканавлена»[36]. В романе Мамина-Сибиряка «Приваловские миллионы» (1883) имеется то же сравнение: «Отчего не проехаться: дорога как карта.»[37]. И в Прикамье толковали, что такая дорога – «как карта». Лингвист И. А. Подюков, приведя эти слова, утверждал: дорога сравнивается, конечно, с игральной картой, поскольку карты для игры специально обрабатываются, чтобы достичь долговечности, износоустойчивости, прочности и хорошего скольжения[38]. Возможно, что и так. Хотя и карта местности могла бы стать основанием для такого сравнения: «гладко было на бумаге, да забыли про овраги» – бумажная карта гладкая.

В Костромском крае путнику могли сказать: «Ковыль по дороге!»[39] Казалось бы, ковыль, который клонится под ноги идущему, устилая путь, – подобие ровной «дороги-скатерти». С другой стороны, дорога, поросшая ковыль-травой, – едва ли наезженная и удобная, ведь она не утоптана. А главное: вблизи Костромы степной ковыль не растёт, поэтому странно, что именно там отмечено это редкостное выражение. В Ярославской области пожеланием доброго пути при встрече на дороге были слова: «Кувыль по дороге»[40]. Слово «ковыль» могло переиначиваться в «кувыль», но тоже на Севере, где люди не видали этого растения[41]. По суждению лингвистки Л. Ю. Зориной, «Ковыль по дороге!» – пожелание, произносимое «от противного»[42], наподобие «Буераком путь» или «Ни пуха ни пера». Действительно, в ярославских говорах есть слова «кувылять», «кувыляться», «кубыляться», означающие: «кувыркаться; ходить, переваливаясь с боку на бок или прихрамывая»[43]. В русских говорах иных местностей отмечено множество подобных слов с похожими значениями, в том числе связанными с падением, бросанием, кувырканием. В их число входят и слова в составе устойчивых выражений: «ковырзень по дороге», «куверзень по дороге», «кувырзен дорогой». Эти выражения означают то же самое, что и «кувыль по дороге», то есть являются благопожеланиями[44]. Слова, подобные «кувылять» и «кувыляться», переиначивались в «ковылять», «ковыляться» и т. п., а среди них встречаются такие, что означают кривизну, падение, колченогость: наречие «ковылком» («ковыляя, хромая»), существительное «ковыль» («походка ковыляющего человека»), глагол «ковылькать» («неправильно делать, выполнять что-либо»), прилагательное «ковылястый» («хромой») и др.[45] Надо полагать, что в выражении «ковыль по дороге» имеется в виду не трава, а помеха при движении.

И сейчас дети или иностранцы, услыхав выражение «Скатертью дорога!», нередко воспринимают его как вполне приемлемое благопожелание (и даже весьма красивое в своей образности). Венгерская лингвистка и переводчица Като Ломб вспоминала: «Одному моему коллеге-переводчику очень понравилось русское выражение “скатертью дорога”, которое он выудил из какой-то книги. По смыслу заключённых в нём слов он решил, что это очень красивое образное напутствие – пожелание приятного пути, ровного и чистого, без препятствий и неприятностей. И вот он, не чувствуя и тени подвоха, “испытал” это выражение, провожая высокого советского гостя. Можете представить себе эффект и последствия: вместо сердечных слов пришлось объясняться…»[46].

Итак, выражение «Скатертью дорога!» было вполне положительным напутствием и лишь со временем всё чаще начинало звучать иронически и саркастически. Кажется, такой оттенок присущ этому выражению в приведённой в начале этой главы записи Максимова:

«– Скатертью дорога! – подговорил кто-то со стороны.

– Буераком путь!»

Эти ироничные слова звучат в тексте Максимова сразу после уважительных напутствий и переключают речевую ситуацию, переводя её в насмешливый регистр.

По рассказу Мамина-Сибиряка «Лес» (1887, из цикла «Уральские рассказы») тоже можно видеть, как совершался этот переход:

«Придётся идти к Фомичу, – говорил я, когда до заката оставалось всего часа два, значит, нужно было торопиться.

– Я не пойду, – упрямился Павлин, растянувшись на земле пластом.

– А я пойду.

– Скатертью дорога.

Произошла небольшая размолвка, закончившаяся тем, что Павлин, наконец, поплёлся за мной.»[47].

Ленивый мужик по имени Павлин, пробурчав: «Скатертью дорога», там самым выразил пожелание, чтобы попутчик покинул его, ушёл бы от него подальше по гладкой, как скатерть, дорожке. А поскольку Павлин этого тогда и хотел, то реплика становилась неодобрительной и пожелание – негативным.

Фраза героини романа А. Ф. Писемского «Взбаламученное море» (1863) показательна – это уже современное употребление выражения «скатертью дорога»:

«– Если разлюблю его, так полюблю другого.

– А если он полюбит другую?

– Скатертью дорога, – отвечала Елена, пожимая плечами»[48].

В финале рассказа Ф. М. Достоевского «Ползунков» (1848) влиятельный господин выговаривал собеседнику: «…Переедем на днях, так уж надеюсь, что не буду иметь удовольствия вас на новоселье у себя увидеть», завершив репликой: «Счастливый путь!»[49] И эти напутственные слова прозвучали насмешливо, вопреки буквальному их смыслу.

Подобным же образом происходило изменение стилистической окраски другого выражения: «Бог с вами!» (или: с тобой, с ним, с ней и т. п.). Сейчас эти слова понимаются как желание закончить неприятный разговор или иное взаимодействие – с неохотой соглашаясь или же стараясь поскорее отвязаться от докучливого собеседника. Однако в прошлом они имели вполне очевидный, прямой смысл – ими напутствовали, призывая Божью помощь.

Вот пример. Во время Крымской войны Афанасий Фет служил в лейб-гвардии уланском полку. Весной 1854 г. полк выступил на охрану прибалтийского побережья от курсировавшего по Балтике английского флота. Великий князь, шеф полка, прямо в походе произвёл смотр людей и лошадей, а после обратился к офицерам с речью: «Поздравляю вас, господа, с походом. Государь император поручил мне приветствовать вас. Вам, быть может, первым предстоит честь встретить врага. Все вы здесь дворяне, и я уверен, что вы исполните свой долг. Прощайте, бог с вами!»[50] Согласно прямо выраженному пожеланию великого князя, Бог должен сопутствовать гвардейцам в их походе.

«Бог с вами!» и «С Богом!» – сходные по смыслу напутствия-благопожелания. С. В. Максимов, путешествуя по Русскому Северу, выезжал зимой 1856–1857 гг. из г. Пустозерска на р. Печоре. Местный житель напутствовал его: «С богом, счастливый тебе путь-дорога!»[51]

В рассказе А. И. Левитова «Степная дорога днём» (1862) старуха – «вожачиха», шедшая впереди «стаи богомолок», – поприветствовала путника словами: «Спаси бог в дороге!» и низко ему поклонилась. Те же слова повторили, кланяясь, прочие паломницы. Они шли навстречу путнику, а человек, вскоре его нагнавший, проговорил: «Бог помощь! <…> Не по дороге ли? Охотнее идти будет»[52].

В XX в. в Омской области пространные напутственные формулы не звучали, люди использовали краткие устойчивые фразы: «С Богом», «Дай, Господи, хорошей дороги», «Господи, благослови», «Господи, благослови и прости», «Прости меня»[53]. В Каргопольском районе Архангельской области, отправляя кого-либо в путь, приговаривали: «Подьте с Богом»[54]. Пожилая женщина из Тотемского района Вологодской области рассказывала: «И как внучки в дорогу уходят, я им говорю: “Идите с Богом”. Это как бы благословила»[55]. Вообще же благопожеланий с обращением к Богу или упоминанием Бога – множество, равно как и с Господом, с Христом[56].

По сведениям, собранным Л. Ю. Зориной, на Вологодчине распространены напутствия, которые, по её суждению, связаны с молитвами: «С Богом (поди/те, поезжай/те)!»; «Бог впереди, я позади!»; «Бог в помощь!»; «Бог по пути!»; «Бог по пути – Бог и товарищ»[57]. Очевидно, имеются в виду не канонические, а народные молитвенные тексты, которыми призывались Божье благословение и охранение (подробнее о них – далее в этой главе). Например, такие:

Царь небесный, царь земной,
Спаси нас в путях и в дорогах!

Бог мой, иду в путь Твой.
Передо мной Божья мать,
Впереди Иисус Христос,
Надо мной дух святой,
И вся небесная сила со мной[58].

Напутствие «С Богом!», согласно наблюдениям специалиста по народной культуре М. М. Красикова, считается самым действенным у украинцев[59]. В середине XIX в. они часто говорили так: «Господи, благослови! дай, Боже, час добрий»[60].

У русских жителей Советского района (центр – слобода Кукарка, в 1918 г. названная Советском) Кировской области записано устойчивое выражение «чтоб тебе завороту не было». Оно «говорится в ситуации, когда желают кому-либо удачи в каком-либо деле». Например, произносят: «Давай, с Богом иди, чтоб тебе завороту не было»[61]. «Заворот» мог означать, что намеченное дело не исполнится, а это плохо. Прямой же путь считается удачным, верным. Да и возвращаться – плохая примета.

В Новгородской области в конце XX в. местными жителями, супругами Тимофеевыми записаны «самодеятельные» молитвы и приговоры-обереги, которые ими самими воспринимались как канонические и православные, хотя вообще-то это контаминация отдельных кратких заговорных формул и народных переделок церковных текстов. Так, когда отправлялись в путь, то говорили: «Христос по пути, никто не мути!» Когда выходили из дома в лес, приговаривали: «Покров, Дух Святой! // Иди по пути со мной!»[62] Необычным было напутствие у старожилов Сузунского района Новосибирской области. Если эти сведения верны, то они, крестясь, произносили: «Святой Дух и Святая Природа, спаси и помилуй меня»[63].

Л. Ю. Зорина приводила слова, которыми диалектологов в 2012 г. напутствовала 88-летняя А. Ф. Попова: «Ну дак поезджайте с Богом! Спаси вас, Господи, помилуй! Стану за вас за дорогу молицце. <…> Путь да дороженька! <…> Спаси вас, Господи!»[64]

У старообрядцев расположенного на р. Печоре с. Усть-Цильма при отправлении в дорогу и в иных важных случаях (в начале и конце богослужения, в предчувствии скорой смерти) было принято обмениваться формулами прощения. В 2007 г. от А. Н. Рочевой (1925 г. р.) в с. Трусове записано: «Ак вот у меня сын когда поезжат: “Мама, прости меня, грешного!” – “Господи простит пусть тебя, да Бог хранит да. Меня-то, грешну, прости ради Христа!” – прощаться-то уж надо как на дорогу-то обязательно»[65]. Такое прощание представляло собой взаимное прощение.

Дорожные приветствия

Дорожное приветствие было обязательным при встрече: если вне поселения, то на дороге, а также когда кто-либо догонял другого на своём пути. Часто при этом произносили пожелание «доброй встречи». В Вятском крае в начале XX в., встречаясь (и ещё входя в чужой дом), говорили: «Здорово живитё»[66]. Очевидно, это вариант более распространённых в народе приветствий: «Здорово живёте!», «Здорово живёшь-можешь!» и подобных им выражений вроде: «Здорово ночевали!», «Здорово сидите!», «Здорово молиться!» и др.[67]

Интересовавшийся народным творчеством литератор В. А. Слепцов в путевых очерках «Владимирка и Клязьма», которые он набрасывал прямо во время своего пешего странствия осенью 1860 г. из Москвы во Владимирскую губернию, приводил такой эпизод. Мужик в повозке, подвозивший Слепцова, хотел закурить, но огонька при нём не было.

«Он стал погонять лошадей, крича прохожему:

– Эй, ты, милый, постой!

Прохожий мужик в холстинном зипуне, с лаптями и пилою на плечах, остановился и снял шапку.

– Мир-дорога!

– Добро жалуйте!»[68]

Слова «мир-дорога!» были в те годы частым дорожным приветствием у русских людей. Вот, например, мимолётная зарисовка из романа Мельникова-Печерского «В лесах»:

«…Повстречал он на пути Патапа Максимыча.

– Мир-дорога! – приветливо крикнул ему Чапурин»[69].

Забывшийся ныне вежливый ответ: «Добро жалуйте!» – тоже нередко звучал в подобных ситуациях. А на Вятке приветствием тому, кого встречали или догоняли в пути, были слова: «Добро ехать (доехать)»[70].

Слепцов тогда вспоминал, что вскоре после того мужик-возчик, едучи дальше, принялся рассуждать и сравнивать:

«Вот диковина-то!

– Какая такая диковина!

– Что мне один купец сказывал!

– Что же он?

– Из Сибири купец, богатеющий; я его возил; и что он мне сказывал! Вот хошь бы, к примеру, у нас какая заведение? У нас коли ежели нагоняет меня кто на дороге, то я ему сейчас поклон: мир-дорога! а он мне беспременно говорит: добро жалуйте! А у них, в этой самой в Сибири, ежели я, к примеру, вас нагоняю, то я сейчас: мир-дорога! а вы мне: подковыривай небось! Ей-богу! Вот диковина-то! “Подковыривай небось!” Ха-ха-ха!»[71]

Василий Алексеевич Слепцов

По суждению С. В. Максимова, «путник в дороге, догнавший другого пешехода, добрым приветом “мир дорогой” зачуровывает, заговаривает его в свою пользу…»[72].

Д. Н. Мамин-Сибиряк хорошо знал жизнь старателей на горнорудных приисках Урала. В его очерках с названием «Золотуха» (1883, из цикла «Уральские рассказы») старик, глава работавшего на золотом прииске семейства, встретил этими словами приблизившегося к их выработке «барина»[73]. Очевидно, приветствие прозвучало потому, что тот проходил мимо них. А в повести Мамина-Сибиряка «Охонины брови» (1892), о пугачёвщине в зауральских краях, есть эпизод, когда во время долгого пути ехавший верхом герой нагнал другого «вершника»: «Мир дорогой, добрый человек, – поздоровался Арефа, рысцой подъезжая к вершнику. – Куда бог несёт?»[74]

В Вологодской области в таких ситуациях говорили: «Мир дорожке!» и «Мир дорожкой!»[75] В одной народной сказке есть вариант «Мир по дороге!»[76].

Само же это пожелание мира выдаёт подспудное ощущение странника, что в пути слишком часто бывает не мирно.

Родившийся в 1879 г. писатель П. П. Бажов в автобиографической повести «Дальнее – близкое», которую он создавал во второй половине 1940-х гг., вспоминал, как десятилетний мальчик вместе с родителями ехал летним путём из родных мест – из Сысертского горного округа – на учёбу в Екатеринбург. Мальчик сам взялся править лошадьми, как большой. Они уже приближались к Екатеринбургу – «встречный поток принял вид беспрерывной вереницы». Кажется, обыватели тогда спешили за город – на гулянье в Мещанский бор. Бажов, припоминая прошлое, рассказывал:

«У нас на заводе большинство знает друг друга. С детства нас приучали кланяться старшим при встречах. Этот обычай соблюдался и при встречах в лесу, в поле, на дороге. Были разные формы приветствия. Когда, например, встречаешь или обгоняешь за пределами селения, должен сказать: “Мир в дороге”. Если люди расположились на отдых или сидят за едой, тоже за пределами завода, надо говорить: “Мир на стану”, а если просто разговаривают: “Мир в беседе”, и так далее. Весь этот ритуал я знал хорошо и дорогой не забывал снимать свою шапку-катанку и говорить нужные слова. Мне отвечали по-честному, без усмешки. При встрече с непрерывной вереницей горожан снимание шапки стало затруднительным, но я всё-таки старался с этим справиться. Однако мне не отвечали, улыбались, а один какой-то, ехавший в блестящей развалюшке, как у нашего заводского барина, с кучером в удивительной форме, закричал:

– Здравствуй, молодец! Поклонись от меня берёзовому пню да сосновому помелу, а дальше, как придумаешь! – и захохотал.

Обескураженный насмешкой, я обернулся к отцу, а он посмеивался:

– Научил тебя городской, кому кланяться? То-то и есть. Тут, брат, всякому кланяться – шапку скоро сносишь. Да и не стоит, потому – половина жулья. Этот вот, может, на гулянье едет, чтоб кого облапошить. А тоже вырядился! Извозчика легкового нанял. Знай наших!»[77]

Это весьма показательное описание. В условиях большого города традиционные этикетно-обрядовые нормы действовать переставали.

Зарисовки Слепцова и Бажова позволяют понять, как происходило ироническое переосмысление традиционных уважительных этикетных формул: вместо «Мир-дорога!» с предполагавшимся непременным ответом «Добро жалуйте!» – отклик «Подковыривай небось!», а вместо «Мир в дороге» с приподниманием шапки – то кривые улыбочки, то насмешливые реплики встречных горожан. И смысл старинного вежливого напутствия «Скатертью дорога!» тоже мог искажаться насмешливыми продолжениями, вроде «Буераком путь!». В конце концов и само прощальное упоминание о дорожной «скатерти» стало обозначать выпроваживание нежеланных гостей.

В начале очерка В. А. Слепцова «Питомка» (1863) – сцена:

«Вдруг позади загремела телега. В телеге сидел мужик. Баба свернула с дороги в сторону и, не оглядываясь, пошла скорей. Мужик, поравнявшись с бабою, приостановил лошадь и сказал:

– Путь-дорога! Куда бог несёт?

Баба поклонилась и, не глядя на мужика, молча шла стороной»[78].

А вот эпизод в романе А. Ф. Писемского «Люди сороковых годов» (1869):

«Кучер поехал прямо по площади. Встретившийся им мужик проворно снял шапку и спросил кучера:

– Путь да дорога – кого везёшь?»[79]

Приветствия «Путь-дорога!», «Путь да дорога!», «Путём-дорога!» звучали нередко[80]. В XIX в. жители Архангельской губернии, встречаясь в море, говорили: «Путём-дорогой здравствуйте!», на что обычно следовал ответ: «Здорово ваше здоровье на все четыре ветра»[81]. На Вологодчине люди приветствовали друг друга: «Путём-дорогой!» или «Путём-дорожкой!»[82] На Урале при встрече двух человек на дороге в ответ на приветствие: «Мир дорогой» (либо «Путём-дорогой!») – надо было отвечать: «Милости просим»[83]. В Омской области на благопожелание «Езжайте, путём дорога» – могли отозваться: «Спасибо на добром слове»[84].

Разумеется, напутствия и дорожные приветствия могли быть весьма разнообразными. Здесь шла речь о самых распространённых. Важно то, что они возникали и укоренялись в народной речи при ситуациях, когда пути-дороги бывали долгими, трудными, изобиловавшими опасностями.

Благословение и молебен

Люди религиозные и сколько-нибудь состоятельные, поддерживавшие связь с приходским священником, перед отправлением в дальнюю дорогу старались получить церковное благословение.

И. Т. Посошков в книге «Завещание отеческое» (законченной в 1719 г.) советовал сыну, когда тот войдёт в возраст, во всём слушаться «отца духовного», то есть священника-духовника. Он наставлял: «И ты, сыне мой, ничесого (ничего. – В.К.) не моги без благословения отца своего духовнаго творити. И аще поедеши в путь, то, не приняв от него благословения, отнюд не езди»[85]. Получается, что так нужно поступать при всяком сколько-нибудь значимом житейском деле. Однако в качестве примера Посошков приводил отправление в дорогу. Видимо, подразумевалось, что предстоящий дальний путь – это как раз тот случай, когда церковное благословение совершенно необходимо.

У дворян и горожан было принято заказывать специальные молебны перед отъездом.

Марта Вильмот из Великобритании, пожившая некоторое время в России начала XIX в., в письме из Москвы на родину в декабре 1803 г. извещала: «Перед дорогой княгиня с истинным благочестием приложилась к иконам всех святых и распорядилась, чтобы священник отслужил молебен за наше благополучное путешествие (русские всегда соблюдают и чтут этот обычай, который, мне кажется, заслуживает уважения)»[86].

В первой части повести М. П. Погодина «Невеста на ярмарке» (публиковавшейся в 1827–1828 гг.) приведено описание отъезда барыни Анны Михайловны с тремя дочерьми в дальний путь – на Нижегородскую ярмарку, чтобы там пристроить замуж хоть одну из них. Пригласили в дом священника с причетниками.

«Священник отпел путевой молебен, благословил дорожных, наделил их вынутыми просфирами и по получении двугривенного отправился домой, рассуждая с причетом дорогой о причинах путешествия, о скупости и прочих нравственных качествах Анны Михайловны». После этого «челядинцы мужеского и женского пола подошли с подобострастием к барыне и барышням, поцеловали у них руки и, получив наставление… вышли на крыльцо, кроме Емельяновны.

– Присядемте ж, друзья мои, – сказала Анна Михайловна, – по нашему православному обычаю, – а ты, Емельяновна, хоть на полу! – Все уселись, посидели несколько минут, встали, помолились богу… вышли к колымаге»[87].

В повести В. А. Вонлярлярского «Ночь на 28-е сентября» (1852) дворянское семейство отправлялось на зиму из своего поместья в Москву: «Выпал снег; уложили сундуки, обложили ими возок, кибитку, сани; отслужили напутный молебен, пообедали в десять часов утра, надели тёплые капоты, шапочки, присели на минуту, простились со мною, с дворней – и уехали!»[88]

В описаниях Погодина и Вонлярлярского, помимо прочего, обращает на себя внимание ещё один традиционный обычай: «посидели несколько минут», «присели на минуту» (подробнее об этом – в начале 3-й главы).

Литератор Е. Н. Водовозова (1844–1923) в своих мемуарах вспоминала, как её семейство переезжало из города в поместье, когда она была ещё совсем маленькой: «Наступил и день отъезда. Всё запаковано и уложено; вся улица перед нашим домом запружена подводами с сидящими уже на них людьми и с возами наших вещей; дормез (большая карета, приспособленная для сна в пути. – В.К.) у крыльца. Городская квартира совершенно пуста; торопливо ставят в угол нарочно принесённый откуда-то столик, покрывают его чистою салфеткою, в угол прилаживают образ, прикрепляют к нему восковую свечу, и няня подводит нас, детей, к нему со словами: “Помолитесь боженьке, помолитесь на дорожку!”»[89]

Главный герой повести Н. Г. Помяловского «Молотов» (1860), выпускник университета Егор Молотов, прижившийся было в усадьбе помещика Аркадия Обросимова, уезжал оттуда: «Вот уже в зале накрыт стол белой салфеткой, раскинут огромный дорогой ковёр, из спальной комнаты принесена большая икона, свечи зажжены. Аркадий Иваныч настоял, чтобы отслужили напутственный молебен. Пришли священник и дьячок. Во время обряда, от которого Молотов хотел было уклониться, его посетили кротость и смирение. Ему представилось, что он, быть может, никогда не встретится с этими людьми, а после этого ему казалось дико и нелогично сердиться на них»[90].

В дворянских семьях, которые жительствовали в усадьбах, при собственных дворовых крестьянах, приезд и отъезд превращался в особый ритуал, в котором принимали участие и «люди» тоже[91].

Художник В. В. Верещагин в повести «Литератор» (1894) подробно обрисовал сцену прощания помещичьего семейства с сыном – молодым офицером, который отправлялся на Русско-турецкую войну 1877–1878 гг. Из соседнего села приехал на таратайке священник с дьячком. Все потянулись в зал.

«Засветили свечи перед старым потемневшим образом Спасителя… запахло ладоном от усердно раздутого дьячком кадила; волны дыма заходили по комнате, переливаясь во врывавшихся лучах солнца: день был тёплый, ясный, праздничный.

– Благословен бог наш, – начал отец Василий.

Голос отца Василия был несколько гнусливее и значительно торжественнее того, которым он только что передавал новости. Дьячок подпевал ему негромко и немного тоскливо, с перевздохами, настойчиво упирая взгляд в косяк окна, что, по давно установленному замечанию, означало “выпитую с утра”.

Теперь, благо был уважительный предлог, Анна Павловна больше не сдерживалась: она буквально смочила своими слезами пол во время беспрерывных припаданий к нему головою и не вставала с колен за весь молебен.

Даже отец, всегда державшийся в глазах семьи твёрдым и невозмутимым, сначала только усиленно крестился своим большим крестом и кланялся в землю, касаясь пола концами пальцев, потом не вытерпел и несколько раз утёр глаза, отведённые для приличия в сторону.

Няня заливалась-плакала, перемежая рыдания большими же, очень большими, начинавшимися на маковке головы и спускавшимися почти до колен, крестами; её поклоны представляли настоящее бросание всего тела на землю, и она проделывала их с замечательными для её семидесятипятилетнего возраста ловкостью и живостью.

Прислуга, дворовые и некоторые крестьянские женщины, нашивавшие на руках теперешнего воина, тоже всхлипывали и усердно сморкались в подолы в задних углах залы и прихожей.

– О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, пленённых и о спасении их господу помолимся! – слышался ровный голос отца Василия.

– Господи, помилуй! Господи, заступи и помилуй нас! Царица небесная матушка! Заступница наша! – слышалось со всех концов залы, наполненной клубами ладана»[92].

Писатель и публицист Н. Н. Златовратский (1845–1911) в рассказе о своём детстве «Мой “маленький дедушка” и Фимушка» вспоминал, как однажды его дед, сельский дьячок, провожал родню в путь:

«Но дедушка сделался ещё серьёзнее. Вдруг он как-то весь выпрямился и голосом, каким он обыкновенно говорил только в церкви, и то во время особенно торжественной службы, сказал строго бабушке:

– Анна, подай-ка мне образ!.. Ну, присядемте все, как по порядку, – прибавил он, когда бабушка подала ему образ.

Бабушка теперь совсем изменилась и стала такая смирная, послушная деду.

Мы все сели. Посидев несколько минут молча, все поднялись. Дедушка стал молиться, потом благословил образом батюшку и матушку (родителей рассказчика. – В.К.), потом меня с сестрой»[93].

Литератор В. П. Быстренин (1856–1926), вспоминая жизнь уездного городка Пензенской губернии Мокшана в 1860–1870-е гг., писал, как его родственники обычно готовились к поездке в Нижний Новгород на ярмарку: «Утром, в день отъезда, приносили из церкви чудотворную икону, приходило духовенство, и служился напутственный молебен с водоосвящением. После молебна мать приглашала как отъезжающих, так и батюшку с отцом диаконом, закусить, “чем Бог послал”, и как только духовенство уходило, начиналась укладка багажа в тарантас»[94].

О Н. В. Гоголе рассказывали такой анекдот. Как-то раз его спросили, отчего это он «сочинения свои испещряет грязью самой подлой и гнусной действительности». И Гоголь отвечал: ничего не поделаешь, я как нарочно натыкаюсь «на картины, которые ещё хуже моих». Вот, мол, вчера отправился в церковь. Шёл по проулку, в котором находился бордель. «В нижнем этаже большого дома все окна настежь; летний ветер играет с красными занавесками. Бордель будто стеклянный; всё видно. Женщин много; все одеты будто в дорогу собираются: бегают, хлопочут; посреди залы столик покрыт чистой белой салфеткой; на нём икона и свечи горят… Что бы это могло значить?» Встреченный пономарь, направлявшийся в этот дом, отвечал, что там молебен: «Едут в Нижний на ярмонку; так надо же отслужить молебен, чтобы господь благословил и делу успех послал». Такая запись имеется среди бумаг литератора Н. В. Кукольника (1809–1868)[95].

В допетровской России множество священников, монахов и прочих «духовных» собиралось на больших дорогах и по берегам рек, чтобы, завидя путешествовавших, благословить их крестом в надежде получить денежку[96]. Благословение духовного лица (хотя бы и такого) оберегало на трудном пути.

Публицист И. С. Аксаков летом 1865 г. совершал путешествие по югу России. В двух подряд письмах к будущей своей жене А. Ф. Тютчевой, от 29 и 30 июня, он размышлял о напутственных молитвах. «Перед отъездом моим Маменька служила молебен о путешествующих в [московском] Благовещенском соборе (тут есть на стене особенный образ Спаса). Меня поразило Евангелие этого молебна: “Аз есмь путь и живот, и никто не придет к Отцу, разве Мною”». Аксаков обращался к Тютчевой: «Недаром Вы молились о путешествующих – я чувствовал, что несётся за мной по волнам чья-то молитва, я как-то смело и бодро опирался на чью-то молитву. О если б Вы испытывали то же ощущение! Как хорош молебен о путешествующих! Люди молят о хорошем шоссе – “Аз есмь путь”, – говорит Христос». По мысли Аксакова, добрый путь как раз в том и состоит, чтобы соответствовать воле Божией и покоряться ей: «Если б меня постигла беда в пути, и я умер хорошею кончиною, может быть, это и был бы настоящий путь, может быть, молитва достигла бы только тогда настоящей цели, а не той, которая видится сквозь призму человеческой конечности и ограниченности» (курсив автора. – В.К.)[97].

Рассуждение Аксакова знаменательно: слова молебна о путешествующих и библейская формула «Аз есмь путь» способствовали метафорическому пониманию дороги как жизненного пути человека.

Непременный благочестивый обычай православных – перекреститься при отправлении в дорогу. В романе Я. П. Полонского «Признания Сергея Чалыгина» (1867) рассказывалось от первого лица об отъезде мальчика из Петербурга в дальний путь:

«– Прощай, Петербург!

– Перекрестись! – сказал мне Нарышкин, и, когда возок наш, запряжённый в шесть почтовых лошадей, тронулся, – я перекрестился»[98].

В простом народе было принято перед отправлением прощаться, кланяясь в ноги и прося прощения за вольные или невольные грехи, чтобы оставшиеся дома близкие «не поминали лихом». Обязательное выражение «не поминайте лихом» укоренилось, оно повсеместно бытует и ныне. Сходным образом прощения просила у близких и женщина, чувствовавшая приближение родов. Если роды были трудными и затягивались, то и она сама, и её муж обращались к пришедшим односельчанам: «Простите меня!»[99] Дальняя дорога, подобно трудным родам, воспринималась как тяжёлое, опасное для жизни испытание (да и сами роды представлялись чем-то вроде тяжкого и опасного пути – и для младенца, и для роженицы).

У русских Вятского края в XX в. получение напутствия, благословения на дорогу или на какое-либо иное предприятие выражалось словами «бласловить(ся)», «басловить(ся)», «бласловенье», «басловленье», «бласловление». Говорили: «Басловился ли ты у матери в дорогу? – Дала крестик на басловление»; «Этот крестик тебе даю на бласловенье от матери»; «Без родительского басловенья не будёт тебе пути»; «Ну, давайтё, бласловесь, поехали потихонькю»[100].

А нищая братия, благодарствуя за полученную милостыню, непременно призывала Божье благословение доброму человеку на случай путешествия «по путям по дорожкам // и по чужим дальним сторонам…»[101]. Или так:

Сохрани и помилуй
При пути, при дороге,
При тёмной при ночи!
От бегучего от зверя,
От ползучего от змея.
Закрой его, Господь Бог,
Своею пеленою!
От летучего от змея,
При пути его, при дороге,
Сохрани его, Господь Бог![102]

Примечательно, что в перечень дорожных опасностей попадал и «летучий змей» – образ мифологически понимаемого зла[103].

Вообще же в духовных стихах, исполнявшихся каликами перехожими и нищими странниками, тема дороги весьма выразительна. Она осмыслялась с точки зрения человеческой судьбы и суда Божьего. Грешные души, обрекаемые на вечные муки, – это те, что в земной своей жизни сознательно выбирали неверные пути:

И вы в Божию церковь не хаживали,
Заблудящим дороги не показывали,
И вы мёртвых в гробах не проваживали[104].

Нетрудное, но зачастую спасительное побуждение – показать дорогу «заблудящему» – осмысляется здесь в переносном, в религиозном смысле как возможность направить на путь истинный, открыть человеку глаза, привести к свету истины. Такая метафора, очевидно, подкреплялась и распространёнными легендами о том, как Бог (Христос или святой Николай и т. п.) в виде бедного странника ходил по земле и как по-разному с ним общались встречные. Например, в Полесье, в д. Присно Гомельской области в 1982 г. была записана легенда, как женщина не показала дорогу странствовавшему Господу: «И шоу гасподь па дарозе, а жэншчына жыта жала. А ён спрасиу: “Пакажы мне дарогу”. А ана яму рукой махнула: “Мяне врэмэни нема”. И ён казау: “Дак нехай тебе век не буде врэмэни!”»[105] Указать путь страннику – действие простое, но при этом и символическое, религиозно значимое, ставшее частью русского народно-православного этикета.

Фотография С. А. Лобовикова. Начало XX в.

Знаток удмуртских обычаев Г. Е. Верещагин подробно описал, как в ночь на Великий четверг – на 6 апреля 1889 г. – в удмуртской д. Ляльшур Сарапульского уезда Вятской губернии он, будучи священником, в качестве наблюдателя принимал участие в «слушании», то есть гадании по доносящимся звукам о том, что произойдёт в течение года. Среди направившейся за околицу компании был С. И. – мужик зажиточный и опытный.

«…С. И. начал давать нам “наставления” относительно того, что мы ничуть не должны нарушать правил гадания, т. е. чтобы ни идя, ни выслушивая, не издавали бы никаких звуков, а в случае надобности объяснялись бы мимикой. Наконец, когда он кончил свои наставления и предупреждения, взял кочергу, а Е. отдал косу, чтобы провести ей вокруг себя черту на месте выслушивания. Потом он сел на лавку, давая тем пример нам, чтобы сели и мы. Я не хотел сесть, думая, что это по отношению ко мне, как стороннему, не имеет важного значения. Но когда он сказал, что без этого нельзя идти выслушивать, я поневоле должен был покориться.

– Ну, ребята, идём, – сказал он. – Да смотрите, ничуть не издавайте никаких звуков, – повторил он свои наставления. – Говорить можно после, а теперь нельзя, – добавил ещё он.

Фотография С. А. Лобовикова. Начало XX в.

С этими словами он встал и, сказав: “Остэ, Инмарэ” (благослови, Господи), пошёл к дверям.

– Зачем говоришь “Остэ”? Ведь выйти надо не благословясь, – заметил кто-то.

– Нельзя, брат, без этого! – сказал он. Пускай кто как хочет, так и делает. Но я теперь без этого на улицу не выйду. Как знать? Неровён час – встретишься с колдуном или с самим шайтаном; а благословясь безопасно. Хотя прежде старики и выходили не благословясь, но те времена прошли»[106].

Для уважаемого, знающего местные традиции крестьянина благословение при выходе из дома – всё равно как сильное заклинание, словесный оберег от колдуна или чёрта. Хотя, действительно, согласно народным представлениям, выходить на гадание лучше бы без призыва к благим высшим силам. В заговорных текстах путь за желаемым так и изображался: «Выйду не благословясь…». Быть может, мужик принимал в расчёт, что с ними в компании священник (пусть даже интересующийся нехристианскими обрядами). Отметим в этом рассказе и указание на обычай присесть перед выходом на серьёзное дело, который касался всех присутствующих.

А у менее христианизированных по сравнению с удмуртами марийцев имелись специальные, оберегающие путников «божества дороги» – Корнымбал Юмо, Корно Юмо. К ним и им подобным мифологическим персонажам обращались при выходе из дома с просьбами о благополучном и безопасном пути[107].

Современные народные напутственные и охранительные тексты

Формульные вербальные напутствия-пожелания, у которых настолько важная для человека прагматика, столь древние аналогии и такие соответствия в библейской и православной традиции, оказались весьма устойчивыми. Они приспосабливаются к иным житейским ситуациям, по их шаблону и в наши дни конструируются разнообразные охранительные тексты. Так что и сейчас можно встретить переиначенные, приспособленные к современным ситуациям, однако выстроенные по старым образцам напутственные и охранительные народные молитвы.

Подобные тексты могут использоваться спортсменами. Харьковчанка М. А. Еленевич, мастер спорта, обладательница чёрного пояса (1-го дана) по тхэквондо признавалась в 2005 г. в интервью: «Вообще-то я не очень верующий человек, но перед выходом на спарринг я читаю про себя одну молитву, которой меня ещё давно научила бабушка». Молитва это такая:

Іду я к правой череді,
Сам Господь впереді,
Матір Божа позаді,
А я, грішник, посереді.
Що Матері Божій —
То й мені.
Амінь. Амінь. Амінь.

Опубликовавший этот текст исследователь и знаток народных традиций М. М. Красиков прокомментировал его: «Выход на ринг осмысляется современной спортсменкой как вступление в чужое пространство, поэтому “дорожная” молитва абсолютно точно подошла к данной ситуации». Он добавил: «Известно, что подобные молитвы читают иногда (“про себя”) студентки перед входом в экзаменационную аудиторию»[108].

В ноябре – декабре 2007 г. в палате № 13 отделения хирургической неврологии Кировской областной клинической больницы одна из пациенток, пожилая женщина, переписывала и давала соседкам такой текст (орфография и пунктуация сохранены):

Ангел мой иди со мной
Ты впереди, я за тобой
Ты божья мать сними меня со стола
Как Иисуса сняли с креста
Ты сам Господь дай врачам
умения, а мне терпения.
Аминь.

Листок с молитвой держали под подушкой[109]. Зачин этого текста восходит к распространённым в народе напутственным заговорам.

Похожий текст уже был опубликован. Это народная молитва для успешного лечения:

Ангел мой, пойдём со мной,
А ты, Николай Угодник, иди впереди и дорогу свети,
А ты, Богородица, стой около меня, охраняй меня.
Господи, дай врачам твёрдости, а мне – лёгкости,
Подыми меня со стола, как Тебя сняли с креста.
Аминь, аминь, аминь[110].

Летом 2012 г. в центре г. Кирова (Вятки), во дворах, был найден напечатанный в типографии ежедневник (по странице на каждый день года) в зелёном картонном переплёте. Его использовали для текущих записей – не вполне упорядоченных заметок, выполненных более или менее грамотно. Многие из них датированы: ежедневник заполнялся с 2006-го по 2011 г. Содержание заметок сводится к нескольким темам: во-первых (и более всего) – здоровье; во-вторых, садоводство (так на Вятке называют работы на личных загородных участках) и заготовки овощей; в-третьих, рецепты кушаний; в-четвёртых, адреса и номера телефонов. Делавшая записи пожилая женщина страдала разными недугами. У неё болели глаза и скакало давление. Её навещали дежурные врачи и медсёстры из районной поликлиники. Она лежала в офтальмологической и гериатрической больницах, где познакомилась с несколькими другими женщинами. На многих листах – результаты постоянных, утренних и вечерних, измерений артериального давления.

На двух страницах под заголовком «Волжские частушки» переписано семь пронумерованных четверостиший на злободневные общественные темы, созданных некими мастерами поп-культуры.

И в таком контексте – несколько «молитв».

Видимо, к 2006 г. относится запись: «Молитва. Ангел мой, пойдём со мной, ты первый, я за тобой. А ты, Пресвятая Мать…» (текст обрывается).

Через несколько десятков листов – запись, сделанная твёрдым почерком другого человека: «Ангел мой, пойдём со мной, ты первый – я за тобой. А ты, Пресвятая Мать, пойдём у стола постоять. Дай силу крепости. Иисус Христос, сними меня со стола, как тебя снимали с креста. А ты, Святой Отец, дай хороший конец. Амин, амин, амин».

На этой же странице, ниже:

Молитва.
Не на стол ложусь, на ладонь Божию,
Божья Мать, у стола стой, храни меня,
дай мне бодрости, врачу скорости,
а ты Иисус Христос, со стола сними.
Амин.

Похоже, две эти соседние записи сделаны в больнице ею самой и другим человеком – скажем, соседкой по палате.

На отдельном листке в клеточку, вложенном в ежедневник, написано: «Ограждающая. Шёл Иисус Христос с небес, нёс ограждающий крест, оградил он крестом своим всё небо и землю. Господи! (3 раза крестятся). Огради рабу Божию Раису в поле, в доме, в дороге. Господи! (3 раза крестятся.) Огради рабу Божию Раису от зверя, от змея, от лихого человека. Господи! (3 раза крестятся.) Огради рабу Божию Раису от воды, от огня, от потопа, от Божия пламени. Господи! (3 раза крестятся.) Иисус Христос и Пресвятая Дева Мария, спаси, сохрани от всех болезней и невзгод».

Этот текст, начиная с первого возгласа «Господи!» и до конца – подчёркнут. Сбоку приписка: «Повт[орять] 3 раза, лучше утром»[111].

Художник Л. А. Тишков, родившийся в 1953 г. в Свердловской области, в автобиографической книге привёл несколько текстов из записной книжки своей матери – бывшей учительницы начальных классов. Они относятся к первой половине 1990-х гг.: «Резала капусту у Поли 2 октября»; «С обеда мелкий дождь»; «Смолили лодку t +24»; «26 ходила на кладбище»; «Ремонт телевизора 30 сентября (заплатила 300 р. и четвертушку)». А в самом начале книжки – молитва:

Ангела встречу
господь на пути
Николай чудотворец
дорогу святи
О, матерь божья
иди впереди
свою рабыню Раю
храни и спаси.

На обороте этого листка: «баралгин кеторол» и ещё: «2–10–39»[112].

Н. А. Козина (1956 г. р.), работая в гардеробе женской консультации г. Магнитогорска, стала делать номерки (по-местному, «бирки») разных форм из линолеума и украшать их надписями-благопожеланиями, обращёнными к посетительницам. Многие надписи – о здоровье и детях. Среди прочих – такая: «Ангел мой / Пойдём / со мной / ты в / перёд / я / за тобой / Божья роса / выжги дьяволу глаза»[113]. Такое впечатление, что посещение женской консультации в ответственный момент жизни воспринимается как начало трудного и опасного пути.

Формульные вербальные напутствия применяются в наши дни и перед путешествием на самолёте, и вообще перед всяким сложным делом – медицинской операцией, экзаменом[114].

Для охраны идущего в путь или на какое-либо трудное дело в современных напутствиях призываются ангелы-хранители. Так было и в церковных молитвах о путешествующих. Вот примеры из канонических православных молитв: «Путь и истина сый, Христе, спутника Ангела Твоего рабом Твоим ныне, якоже Товии иногда, посли сохраняюща, и невредимых, к славе Твоей, от всякаго зла во всяком благополучии соблюдающа, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче»; «И ныне смиренно молим Тя, Владыко Пресвятый, и рабом Твоим сим Твоею благодатию спутешествуй. И якоже рабу Твоему Товии, Ангела хранителя и наставника посли, сохраняюща и избавляюща их от всякаго злаго обстояния видимых и неведимых врагов, и ко исполнению заповедей Твоих наставляюща, мирно же и благополучно и здраво препровождающа, и паки цело и безмятежно возвращающа…»[115].

В книге вятского журналиста Е. А. Пятунина приведена (без указания источника) «Молитва для водителей о сохранении и помощи в пути». В ней кроме обычных, традиционных обережных формул есть фраза: «Избави мене от злаго духа лихачества, нечистой силы пианства, вызывающих несчастия и внезапную смерть без покаяния. Спаси и помози мне, Господи, с чистой совестию дожить до глубокой старости без бремени убитых и искалеченных по моему нерадению людей.»[116].

Вообще-то такого рода тексты в последнее время появляются всё чаще. В Краснодарском крае, кажется, в 2008 г. была явлена инициатива с внедрением новых, православных правил дорожного движения, количеством с десять заповедей. В изложении фельетониста-стихотворца это выглядит так: «Когда машина закипает, молитву кротко сотвори. Когда дорогу уступают – сигналом поблагодари. А пешим всем необходимо простое правило блюсти: увидя, что спешит водила, его смиренно пропусти. Захочешь перейти дорогу – перекрестись, и в добрый путь!» и т. п.[117]

В модном ныне простецко-клерикальном контексте и самодельная вятская «молитва для водителей» выглядит вполне органично.

Глава 2. Святое охранение

Огородиться и расчистить

В Сибири фольклористы записали такой рассказ: «А я три молитвы знаю наизусть, ну “Отче наш”, “Живые помощи” и “Богородицу”. И я их всегда читаю. Я их всегда читаю, читаю в дороге»[118]. У коми-пермяков – народа, находящегося под давним, значительным русским и православным влиянием, пожилая женщина вспоминала, как мама учила её: «…Всё время, когда будешь куда идти, надо читать молитву: “Господи, благослови, Христос. Господи, береги, сохрани”» [119].

Т. С. Ильина, изучавшая народную культуру Русского Севера, писала: «В современной деревне чрезвычайно распространены молитвы “в путь”. Исследователи называют их по-разному. В научной литературе нам встретились два основных названия для этих текстов – заговоры и молитвы. Отсутствие единого мнения на счёт того, к какому жанру можно отнести эти тексты, говорит о том, что они имеют нечто общее и с заговорами, и с молитвами». Ильина добавила: они называются также «молитовками»[120]. Если люди, использующие формульно организованные вербальные (словесные) напутствия, предпочитают именовать их «молитвами» и «молитовками», значит, с их точки зрения, это такие тексты, которые находятся в контексте православной традиции. Уменьшительное «молитовка» может указывать, что люди осознают их отличие от молитв канонических – подкреплённых постоянным церковным обиходом, и понимают не вполне официальный статус этих кратких, во многом импровизационных текстов.

Обычный мотив формульных вербальных напутствий – упоминание о святых, ангелах, Господе Боге, Богородице и Христе, которые присутствуют на той дороге, по которой нужно пройти человеку. Они прикрывают путника со всех сторон, охраняют и оберегают, отвращают от него зло. Опасные злые сущности – это и разбойники, и чародеи, и лютые звери, и «напрасная смерть», и болезнь [121].

Святых помощников, заступников, хранителей у русского человека было множество. В заговорных текстах от «лихих людей» и всякого прочего зла, что могло встретиться на дороге и в лесу, упоминаются апостолы Пётр и Павел, Иоанн Креститель, Иоанн Богослов и Иоанн Златоуст, Фома и Нафанаил, Михаил-архангел, архистратиг Гавриил, «Георгий Храбрый», Дмитрий Солунский, «Лука Залучитель», пустынники Антоний и Феодосий Печерские, святые Власий и Трифон, Андрей Первозванный и др. А также красное солнце, царица-водица, Божий дух-ветер, святая Середа…[122] Понятно: чем больше разнообразных охранителей, из числа которых ты способен призвать тех, что подходят к твоему конкретному случаю, тем действеннее будет сакральная защита.

В позднее время молитвы и заговоры могли звучать без точного указания того, к кому взывали для защиты и обороны. В Омской области записано краткое обращение, не очень ясно, к кому именно: «Очисть все мои пути-дороги, супостатам отыми зренье, владенье»[123].

Заметно, что оберегали в пути преимущественно те святые, которые ассоциировались с вооружённой защитой, считаясь воителями-защитниками, – прежде всего, Михаил Архангел и святой Георгий (Егорий Храбрый). Даже Николай Чудотворец понимался как заступник воинствующий, с мечом в руке (этот тип изображения на иконах называется Николаем Можайским). Конечно, у популярнейшего в народе святого Николая бывало много различных забот, но покровительство вооружённым людям: воинам, казакам, землепроходцам – важнейшая из них.

Русские женщины Водлозерья (края, расположенного на стыке Карелии и Архангельской области, к северу от Онежского озера) перед поездкой в лодке призывали «святую Марию» (то есть Богородицу) или же говорили: «Ангел во встречу, Господь по пути»[124]. В другом районе Русского Севера – в Северном Белозерье – до самого недавнего времени знали, что, прежде чем отправиться в путь, следует произнести специальную охранительную формулу. Например, такую: «Матерь Божья, Пресвятая Богородица, я в пути, а ты впереди, ангелы сбоку, Христос позади. Во веки веков. Аминь»[125].

Подобные тексты ещё недавно были всем известны и повсеместно распространены. В Череповецком районе Вологодской области в 1987 г. записано такое суждение: «Всегда надеюсь на Бога и его угодников. Уж как из дома выхожу, обязательно скажу: “Спаситель впереди, Николай Чудотворец позади, попутчики мне во всех путях-дороженьках. Верни меня, Господи, на родную землю, в родной дом живую и здоровую”. Три раза надо сказать, а “аминь” говорить не надо»[126].

В Усольском районе Пермского края записаны заговоры «в дорогу»: «Ангел-хранитель, Господь на пути, Святитель Никола, мне путь освети, Матерь Божья, со мной иди, Архангел Гавриил, врагов отгони»; «Едет Егорий Храбрый на белыем коне, златым венцом украшается, копьём булатным подпирается, с татем встречается, речью с ним препирается. “Куда, тать ночной, идёшь?” – “Иду людей убивать, купцов проезжих добывать!” А Егорий удал, ему дороги не дал, православных обороняет, в пути-дороге сохраняет»[127].

Специальная «молитва» в таком случае могла быть и вроде этой, из Новгородской области:

Солнце на восходе, сам Исус Христос выходит,
[это я выхожу из дома и молюсь на небо]
Крест-евангелье выносит,
Весь мир православный благословляет.
– Благослови меня, Господи, на сей день господень,
Великую грешницу и рабу Анну,
Господи, я в путь иду, Господи, Тебя с собой беру,
Ангелы, вперёд забегайте, мне путь расчищайте,
От злых людей, от супостатов меня сопасайте,
Господь в путь [я вот так руку кладу; крестится. – Прим. публикатора],
Никола на помочь, и Пресвятая Богородица[128].

В иных напутствиях ангелам-хранителям, которые должны были, как в этом новгородском тексте, «забегать вперёд» и «путь расчищать», указывалось определённо, и как именно им надлежит защищать человека в странствии и вообще на жизненном пути. Вот как об этом говорилось у переселенцев-курян в Западной Сибири:

Первый ангел – путь прочищае,
Второй ангел – душу спасае,
Третий ангел – делами управляе.
Господи! Направь нас в добрый путь[129].

Полесские заговоры, произносившиеся перед отправлением в дорогу, – это тексты, в которых обычно рассказывалось, как святые оберегают человека в пути, сопровождая его, идя перед ним и возле него, а то и двигаясь навстречу. Иной раз в качестве обережных текстов и заговоров выступали широко известный в народе апокриф «Сон Богородицы», молитвы из круга «На сон грядущий», канонические молитвы «Живый в помощи» (90-й псалом), «Да воскреснет Бог»[130].

Насколько популярными были тексты-обереги письменного происхождения, можно видеть по такому примеру. Как известно, в XVIII в. Российское государство рьяно насаждало религиозное единомыслие. Сурово преследовалось всё то, что, в согласии с рационалистической, просветительской парадигмой того времени, определялось как суеверие, волшебство. В 1745 г. арестовали Евдокима Карамшина, дворового человека полковника Ивана Казакова. У обвиняемого обнаружили несколько заговоров и астрологических предсказаний. Он не отпирался и на вопросы судей прямо отвечал, зачем ему понадобилось такое переписывать: «…Для того что он Евдоким ездит часто по дорогам… а боится разбойников и лихих людей.» Кроме того, по его словам, в деревнях, куда ему приходится заезжать, случается немало колдовской порчи. Вот он и попросил у казака Василия Иванова «какой молитвы». Тот «вышеозначенное письмо дал ему списать, и при том говорил и кто сие де сию молитву читает и того человека бог помилует молитвами архангела михаила от воров и разбойников и от лихих людей и от порчи.» Столь же просто Евдоким толковал об имевшихся у него астрологических предсказаниях: он списал «Сказание о злых днях преподобному Ефрему» и получил «таблицу о несчастливых днях» «ни для чего иного только для знания по которому он Карамшин и исполнял и в те месяцы и числа как выше сего показано в дорогу и никуда не ездил признавая за истинну». Судя по всему, обвиняемый вовсе не воспринимал свои действия как нечто предосудительное[131]. С другой стороны, в те годы ездить по дорогам и впрямь было небезопасно, так что и определение по «таблицам» подходящих для поездок дней, и текст оберегающей «молитвы» – всё это для грамотного человека, каким был Евдоким Карамшин, становилось насущной потребностью.

Все такого рода заговорные тексты строятся по модели огораживания пространства. Выделенное, ограждённое пространство должно охраняться сверхъестественными помощниками и православными святынями. Тогда оно станет безопасным для находящегося в нём человека. По модели вычленения безопасного пространства вообще многое обустраивалось в народноправославной жизни. Иконы, часовни, пригородные монастыри оберегали границы поселения. Образы Спаса, Богородицы, Николая Чудотворца, Михаила Архангела (иногда и других святых) размещались на городовых башнях и воротах, часовни ставились при въезде в деревню, а монастыри бывали крепостями[132].

«Некоторые мотивы, характерные для народных молитв, произносимых в дорогу, семантически близки молитвам, содержащимся в молитвах “на сон”», – писала Т. С. Ильина[133]. Это понятно: заговоры и молитвы «на сон грядущий» тоже строились по модели ограждения безопасного пространства, по периметру которого располагались благие сверхъестественные покровители. Ангелы, святые, Богородица, Господь призывались, чтобы охранять спящего. Иногда указывалось, что человек оберегается крестом.

По мнению Т. Б. Щепанской, расположение фигур сверхъестественных помощников по отношению к идущему по дороге человеку в текстах народных напутственных молитв крестообразно: святые ограждают человека собою со всех сторон. Получается условная фигура вроде креста. Щепанская даже называла их молитвами-«крестами»[134]. Правда, уже в одном из самых ранних известных учёным текстов с мотивом «человек в окружении святых» – в «Молитве ко власти приход» (из найденной в Карелии рукописи конца XVII – начала XVIII в.) – кроме обычного ограждения святыми по сторонам от идущего человека говорится: «Стоит надо мною Спас с Пречистою Богородицею и святый Иван Предтеча…»[135]. Так что явно было стремление оградить себя не только по сторонам (как бы крестом – впереди-сзади и слева-справа), но и сверху. Тогда создавалось охраняемое, безопасное пространство во всех доступных направлениях. Тем более что быть наверху – привычная для святых позиция. Так что суть формульного вербального ограждения не в крестообразном расположении фигур охранителей, а в максимальной защищённости человека в трёх измерениях, со всех сторон (по горизонтали) и даже сверху (по вертикали). А крест действительно защищал, но с этим всё проще: нередко в таких текстах прямо говорилось: крестом крещусь, крестом защищаюсь, крест – моя оборона и т. п. Важнее было не столько предполагаемое крестообразное расположение в пространстве, сколько сам по себе этот предмет (крест как сакральный атрибут) или само это действие (крестное знамение).

Кстати, прозвание Иоанна Предтечи буквально значит «идущий впереди, предшественник» – ведь он предшествовал Иисусу, приуготовлял его приход, он-то и распознал в Иисусе мессию. А согласно «Молитве ко власти приход», впереди человека движется «великий святитель Николае со триста аггелы», в то время как «святый Иван Предтеча» находится наверху, вместе со Спасом и Богородицей. Вообще Иоанн Предтеча не слишком популярный святой в формульных вербальных напутствиях, и нечасто он идёт впереди, расчищая дорогу и защищая человека. Такое впечатление, что народ не слишком понимал смысл его наименования по-церковнославянски. Иначе в этих текстах Иоанн Предтеча чаще становился бы предводителем, тем более что он ещё и Креститель, то есть, по представлению простого человека, – со святым крестом в руке.

Важнее всего было пустить впереди себя по дороге самого могущественного защитника, даже более сильного, чем Иоанн Предтеча или Николай Чудотворец. В речи вятских крестьян XX в. отмечено устойчивое выражение «и то Бог вперёд». Согласно толкованию лингвистов, помогавших составить интересный свод индивидуальной лексики и фразеологии («Словарь бабы Нюры»), оно означает: «и то слава Богу, и то хорошо». Вот примеры его употребления: «Я кулижку присмотрела в ложбетине, дак на косево подсобирываюся. – Да я тамока в прошлом годе косила и три навильника накосила. – Ну и то Бог вперёд»; «Изба-то совсем оседаёт. Нонеча токо два бревна подвёл – всё недосуг. – И то Бог вперёд»[136]. По происхождению это, конечно, напутственная формула – призыв-пожелание, чтоб сам Бог находился спереди, охраняя человека от всяческой напасти. Просто у этого напутствия расширилась сфера использования.

Близкие аналогии славянским формульным вербальным напутствиям имеются в Библии, в православной традиции и даже в древневосточной ритуальной словесности – в аккадских заклинаниях и египетской «Книге мёртвых». Во всяком случае, по словам Т. С. Ильиной, «можно предположить, что народные молитвы с мотивом “человек в окружении святых” испытали влияние христианской книжности»[137].

Богородица, Николай Чудотворец и прочие святые

В напутственных молитвенных обращениях, наряду с Богом, Господом, Спасом, Иисусом, столь же часто поминалась Богородица. На Руси был популярен восходящий к византийским образцам иконный тип Богородицы Одигитрии, то есть Путеводительницы. К этому типу относится икона Иверской Богоматери, которая находилась в Иверской часовне Воскресенских ворот на Красной площади в Москве[138]. Иконы Богородицы нередко размещали над воротами, при въезде в город или монастырь.

Интересно, что взывать к Богородице на бездорожье казалось уместным и в советскую эпоху, в том числе в шутку, и даже неверующим людям. Литератор М. И. Вайнер (род. в 1927 г.) вспоминал, как в позднесоветские времена в Пензенской области его подвозил молодой агроном на мотоцикле. Дорога была ужасна: «…В колеях вода, в низинах не лужи, а озёра целые. Агроном притормаживал перед ними и, прежде чем выехать, смешно, как молитву, произносил: “Эх, матерь божья, спаси от бездорожья!”»[139].

В прошлом Богородица у простых людей уподоблялась святой Параскеве Пятнице – иной раз вплоть до полного неразличения. Параскева Пятница считалась «вечной странницей», покровительницей путников, а «пятницами» назывались часовенки, которые ставились на перепутьях и перекрёстках[140]. Впрочем, надо иметь в виду, что Параскева Пятница была также связана с болезнями и смертью, а такое само по себе ассоциировалось с дорогами и перемещениями по ним.

В Полесье, в д. Присно Гомельской области был записан заговор на отправление в дорогу, обращённый к Матери – сырой земле:

Мать – сырая земля,
Спасай меня,
На тебя надёжа,
Спасай нас.
Есьли ты нас не спасёш,
Кто ж нас спасе?
Я ж па табе иду,
А ты мяне спасай,
Укажы мне путь харошый.

Очевидно, этот текст создан под воздействием богородичных акафистов (благодарственных, хвалебных церковных песнопений) [141]. Призыв помогающей в пути заступницы и спасительницы Богородицы здесь переходит в обращение к Матери – сырой земле.

С давних пор самым популярным по всей Руси покровителем путников в дальней дороге был Николай Чудотворец. В церковных тестах он именуется спутником путешествующих[142]. И по сей день Николай остаётся главным защитником тех верующих, кто в пути. Именно к нему обращаются с молитвами[143], хотя бы самыми краткими. Как писала этнограф Т. А. Бернштам, в качестве покровителя «всех странствующих и путешествующих» святитель Николай «превратился в символ измерения пространства как такового…» (разрядка автора. – В.К.). Она имела в виду, что это «в максимальной степени отразилось в христианской топографии Русского Севера» – там находилось множество часовен, храмов, монастырей, отдельно стоявших крестов в его честь, были места явления его чудотворных икон. Так оказались отмечены пути освоения Русского Севера, куда в разное время переселялись люди разного социального положения и из различных местностей[144].

В середине XIX в. во Владимирской губернии исполняли духовный стих о «Николе Мокруше» (Николе Мокром):

Пошёл Никола по зимней дороге,
По летней тропинке и т. д.

Ровно полтора века спустя там же, во Владимирской области записали вариант этого стиха, который начинался так:

Ходила Никола,
Ходила святая,
По летняй дорожки,
По зимняй тропинке.

Никола – путник, странствующий святой. А то, что он ходит и по летней дороге, и по тропинке зимней, – это, как подметила опубликовавшая владимирский духовный стих Т. В. Хлыбова, «связано со своеобразным обыгрыванием двух дней празднования святому (весенний/летний и зимний Никола)». По её мнению, стих близок к обрядовым песням (обходным колядным и волочёбным), для которых также характерен «мотив дороги, представленный глаголами движения…»[145].

По наблюдению лингвистки Т. В. Цивьян, занимавшейся темой странствия в поверьях о Николае Чудотворце, чудеса, которыми сопровождались явления этого святого и его чудотворных икон, «нередко связаны с подчёркиванием движения, дальнего пути» (курсив автора – В.К.)[146]. Недаром перед дальней дорогой обращались обычно к нему, да ещё к самому Богу, как в рассказе П. И. Мельникова-Печерского «Красильниковы» (1852): «Призвав бога в помощь, Николу на путь, снарядил я Митьку.»[147]. Или в его же романе «В лесах»: «Храни тебя Господь!.. Бог на дорогу, Никола в путь!»[148].

В написанной по воспоминаниям детства книге И. С. Шмелёва (1871–1950) «Богомолье» (1931) старик Горкин отправился в пешее паломничество из Москвы в Троице-Сергиеву лавру вместе с мальчиком, от лица которого ведётся повествование. Когда они проходили Никольскими воротами московского Кремля, Горкин говорил назидательно: «Крестись, Никола – дорожным помочь»[149].

Известно присловье, указывающее на это свойство Николы, который считался и странником, и небесным покровителем странников: «Всем богам по сапогам, а Николе боле, что ходит боле»[150].

У казаков Верхнего Прикубанья до XXI в. сохранялось обыкновение ставить свечу Николаю Чудотворцу перед дальней дорогой[151].

Вполне типичный рассказ был записан в Муромском районе Владимирской области: «А Никола-чудотворец помогает в путях. Никола Милостливый. Его в пути просят. У нас одна ходила за клюквой в лес и допозна. И дорогами спуталась, заплуталась. И вот она стала молиться: “Никола Милостливый, помоги!” И вот, говорит, не то её догоняет, не то навстречу идёт – старичок идёт в лапотках». Он и подсказал, где она находится и куда надо двигаться. И сразу пропал. «Это сам Никола и был»[152].

В начале XX в. в Ильинской церкви с. Яндебы Олонецкой губернии (сейчас – в Ленинградской области) находилась явленная икона Николая Чудотворца. Говорили, что обретена она была на окраине перелеска, возле дороги, ведущей из Яндебы. На месте обретения когда-то давно построили часовню, в которой икона поначалу и хранилась. К XX в. часовни там уже не было, а стоял придорожный крест, икону же перенесли в Ильинскую церковь Яндебы. В этой церкви ко дню жён-мироносиц, что на третьей неделе после Пасхи, проводились молебны, и на них собирались богомольцы из соседних приходов. По словам этнографа и фольклориста Н. С. Шайжина, «праздник этот имеет оригинальное название “дорожного Николы”, в отличие от Николина дня 9-го мая – “летнего Николы”» (курсив автора. – В.К.)[153]. Николай Чудотворец там слыл «дорожным». Отметим также: когда часовни не стало, её заменили крестом.

В Тюменском уезде Тобольской губернии в начале XX в. при проводах Масленицы прямо-таки спектакль разыгрывался. Масленицу изображал толковый, хорошо знающий обряд крестьянин, а сопровождал её «воевода». Этот воевода декламировал «запись» в шутейном паспорте Масленицы. Там шла речь о том, как неумеха-торговец «Яковский блин, Маркитан-господин» выезжал с рынка «в Екатерин-городе», не распродав своего товара, и направлялся «до Шадринова двора»:

Запрегал он свово доброво коня,
Садился на колеса,
Поднимал руки под небеса:
«Батюшко, Никола бурлацкой бог,
Донеси меня до двора.
Да до Шадринова двора
Ста полтора.
Шадрин перевоз дорог,
Отдать копеек сорок,
А у меня денежки нет»[154].

Николай Чудотворец обозначается тут по-простецки – Николой, батюшкой, даже богом (так в народе нередко именовали святых), причём богом бурлацким, то есть мужицким. Он-то как раз и должен был, минуя недешёвый перевоз на р. Исети, благополучно доставить путника по назначению. Получается, что бурлацкий Никола отвечал за доставку и транспортировку.

В конце XX в. у русских старообрядцев Забайкалья было записано несколько напутных присловий, в которых люди обращались к Николаю Чудотворцу. Например, в с. Тарбагатай говорили так: «Святитель Христов Никола, спаси и сохрани нас от беды, от напасти, от напрасной смерти». А в другом тексте просили Николая сохранить рабу Агафью «в пути, в дороге»; прийти к ней, помочь ей вместе со всеми святыми[155].

Согласно народным представлениям, Николай Чудотворец заботился, чтобы обезопасить дороги от разбойников. По Белому морю рассказывали предания о живших на островах трёх братьях – богатырях, колдунах и разбойниках. Звали их Калга (или же Колга), Жогжа (либо Жожга, Жижга) и Кончак. Они бесчинствовали на путях и повадились грабить соловецких паломников. Вот вариант предания в изложении литератора С. В. Максимова: «Живут-то они этак год, другой, третий, да живут недобрым делом: что сорвут с кого, тем и сыты. Ни стиглому, ни сбеглому проходу нет, ни удалому молодцу проезду нет, как в старинах-то поётся. Шалят ребята кажинной день, словно по сту голов в плечи-то каждому ввинчено. Стало проходящее христианство по-опасываться. В Соловецкой которые богомольцы идут, так и тех уж стали грабить…»[156].

Сюжет об избавлении от злодеев, мешавших проходу-проезду, похож на древние мифы и легенды о том, как герой – Тезей, Эдип, Илья Муромец – очищает пути, спасает люд честной от кровавого разбоя. А в беломорском предании спасителем выступил «неизвестный старичок, с палочкой в руках», «старичок с клюкой: седенький экой, дрябленький». В одном варианте он прямо назван «Миколаем-святителем», который служил «поваром на морском судне». Действовал святитель так: «Старичок тихонько подошёл к нему и быстро ударил его своим посохом»; «Старичок-то клюкой и ударь его – и убил, наповал убил»; «Миколай его ключкой хлопнул по головы – и пар вышел…». В этом, сравнительно позднем предании, бытовавшем вблизи одного из центров православия, Николай Угодник, которому приписывается обладание заветным атрибутом – дорожным посохом, – выглядит совсем не так, как подобает воинственному герою-богатырю. Но результат тот же – чудесной силой пути-дороги избавлены от разбойничавших колдунов.

В народных преданиях Русского Севера именно святым приписывалась забота о дорогах и тропах: они прокладывали пути. И это не обычные пути, а такие, что пролегали по труднопроходимым местам и вели к местным святыням [157].

Интересно вот какое превращение Николая Чудотворца. У кашубов (небольшой западнославянской этнической группы) он представлялся лесным духом-хозяином, который загадывал заблудившимся загадки. Как правило, это было требование угадать его имя – Nikolaj. Тех, кто отгадывал, он отпускал и даже выводил на дорогу. А те, кто отгадать не мог, продавали душу чёрту[158]. Таким образом, кашубский святой Николай имел отношение к путям и тропинкам в лесной чаще.

На древнерусских каменных иконках-оберегах нередко изображался святой архидиакон Стефан. По словам изучавшего сюжеты иконок Н. Г. Порфиридова, изображений Стефана встретилось ему «неожиданно много», причём «большей частью в соединении с Николой». Порфиридов высказывал предположение: «Кажется, объяснение даёт один живописный памятник XIV в., на котором Стефан изображён также с Николой и подписан “попутник”. Этот эпитет позволяет считать, что Стефан, как и Никола, в мире представлений древнерусского человека жил как покровитель путников, людей, отправляющихся и находящихся в опасной дороге» [159].

Собирательница фольклора В. В. Запорожец записала от уроженки г. Сызрани С. Е. Лавриненко короткую «молитву на добрый путь»; её тип вполне обычен, а призывается в ней только один заступник – Николай Чудотворец:

Николай Чудотворец,
Стань передо мной!
Я в дорогу —
И Ты со мной![160]

Николай – это, так сказать, основной и главный покровитель путников. А на границе Нижегородской области и Мордовии, в г. Сарове, где прославился Серафим Саровский, – там именно святой Серафим стал помощником паломников, что направлялись со всех краёв к нему на поклонение [161].

Оберегал странников и Георгий Победоносец. В восточнославянской заговорной традиции за магической защитой при выходе в путь (а также при подходе к судьям и начальству) часто обращались к нему[162]. Именно в осенний Юрьев день (26 ноября по старому стилю) святому Георгию (Егорию, Юрию) старались служить молебны при отправлении в дальнюю дорогу. Тем более что около этой даты уже устанавливается удобный санный путь. В духовных стихах он предстаёт кем-то вроде демиурга, устроителя Русской земли, который на ретивом коне объехал её всю из конца в конец, проложил пути-дороги и установил правильный миропорядок.

В Древней Руси плававшим водными путями покровительствовал святой Фока, хотя впоследствии более популярным у моряков и речников стал опять-таки Николай Чудотворец[163]. Отплывающим на судах желали: «Никола в путь, Христос по дорожке»[164]. В XIX в. в с. Новое Усолье Пермской губернии, откуда речным путём двигались в Нижний Новгород караваны судов с солью, на каждом судне перед отправкой служили молебен «на отвал». Для этого из собора приносили большую икону Николая Чудотворца – заступника и скорого помощника плавающим по водам. В Новом Усолье святой Николай особо почитался[165].

По наблюдениям В. Л. Кляуса, который изучал заговорные напутственные формулы, чаще всего они встречаются именно в русской народной традиции – даже в ближайших к ней украинской и белорусской они не так популярны. Формирование и активное бытование таких заговоров связано, по его мнению, с интенсивной миграцией населения, начавшейся в XVII в. и продолжающейся до наших дней. «Характерно, – писал он, – что большая часть имеющихся в нашем распоряжении записей относится к Русскому Северу и Сибири, где проживают наиболее энергичные, предприимчивые и не боящиеся путешествовать на далекие расстояния группы русского народа»[166].

То же замечали и другие исследователи. Этнограф Е. Ф. Фурсова указала на значительную распространённость и хорошую сохранность заговоров «в путь-дорогу» на юге Западной Сибири. По её суждению, «подобное наследство можно рассматривать как свидетельство мифологического сознания российских переселенцев, которые ехали с выученными от бабушек “молитвами” в далёкую Сибирь»[167].

Дорожные обереги

Примечательна старинная марийская пословица, которая в переводе звучит так: «При выезде на дорогу имей при себе оружие (защиту; букв.: нож с топором)»[168]. А таджики говорили: жизнь человека в пути – что слеза на краю ресницы[169].

Из-за того, что дороги в старину изобиловали разнообразными опасностями, люди старались взять с собой обереги и амулеты – предметные и растительные, суеверно-языческие и христианские.

При отправлении в дальний путь проводили специальные обряды, чтобы магически обезопасить странника. В Полесье для этой цели использовали свячёную в день Вербного воскресенья вербу. Фольклористка Л. М. Ивлева летом 1983 г. в полесском с. Костюковичи записала со слов тамошних жителей: «В любую дорогу провожали вербой»[170].

Литератор, этнограф и фольклорист, знаток русской старины И. П. Сахаров (1807–1863) писал: «С незапамятных времён ведётся поверие, что если кто хочет быть цел в дороге, тот запасайся для этого вощанками, в которых сварен был чертополох. В великорусских губерниях промышляют вощанками старушки-переходницы, исходившие все пути и дорожки от Москвы реки до Иордана. Для совершения обряда чертополох предварительно кладётся на семь дней и ночей под подушку. Его не должен никто ни видеть, ни трогать. На восьмую ночь, последнюю на святках, приносят чертополох к старушке-переходнице. Она варит его, с особенными обрядами, с воском и ладонном (так! – В.К.). Вываренная вощанка зашивается в ладонку». Старушками-переходницами Сахаров именовал странниц[171]. Он утверждал, будто те приносили чертополох на север «с киевских полей», имея в виду, очевидно, только колючие и липучие плоды этого растения[172].

Если можно доверять этому рассказу Сахарова (который известен своими, скажем так, неточностями), то чертополох, цепляющийся за одежду всех проходящих мимо, стал ассоциироваться с дорожным движением[173]. Примечательно, что и вываривали чертополох сами странницы. А колючки приобрели значение отпугивающее и охраняющее, как это обычно случается в народной культуре со всем тем, что остро и колко.

В старинной тетради-травнике, которую в конце XIX в. переписал вятский фольклорист-любитель Г. Е. Верещагин, говорилось о волшебной траве, именовавшейся «царь». Она росла «на болотах, где клюква родится» и помогала от многих бед и напастей. Вот её-то рекомендовалось брать с собою всякому, «которому человеку ездить»[174].

Было немало иных чародейных трав, помогавших путникам. Такие растения оберегали в дороге, спасая от разбойников, колдунов, всяких злых людей и демонов, на которых можно было ненароком набрести[175].

У русских крестьян Среднего Урала предохранительным средством от «уроков» (то есть недомогания, обычно вызывавшегося магическими средствами) служила поваренная соль. Например, перед тем как детям выйти на улицу, мать могла посыпать им солью головы. И отправлявшийся в путь ямщик сыпал солью на спины лошадей[176]. Отправляясь в дальнюю дорогу, русские жители Архангельской области сыпали немного соли на голову или за ухо. Соль в народной культуре вообще считалась мощным охранительным средством. Она применялась от сглаза. Её, как и хлеб, освящали в церкви[177]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Даль В. Пословицы русского народа. М.: Рус. книга, 1993. Т. 1. С. 532; Его же. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1956. Т. 1. С. 473; Максимов С. В. Крылатые слова. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1955. С. 267.

Вернуться

2

Максимов С. В. Указ. соч. С. 267–268.

Вернуться

3

Максимов С. В. Указ. соч. С. 268–269.

Вернуться

4

Ершов П. П. Конёк-горбунок. Стихотворения. Л.: Сов. писатель, 1976. С. 261.

Вернуться

5

Словарь русских народных говоров / гл. ред. Ф. П. Филин. М.; Л.: Наука, Ленинград. отд., 1968. Вып. 3: Блазнишка – Бяшутка. С. 251. Использованная Ершовым форма «боерак», кажется, не попала в словари, ср.: Там же. С. 60, 251.

Вернуться

6

Картышева М. С., Нефёдова Е. А. Архангельские пути-дороги // Севернорусские говоры: межвуз. сб. / отв. ред. А. С. Герд. СПб.: Ин-т лингвистических исследований, 2012. Вып. 12. С. 75.

Вернуться

7

Стяжкин Ив. Из камышловских этнографических наблюдений // Пермский краеведческий сборник / изд. Кружка по изучению Северного края при Пермском ун-те. Пермь, 1928. Вып. 4. С. 135.

Вернуться

8

Балакай А. Г. Словарь русского языкового этикета. 2-е изд., испр. и доп. М.: АСТ-ПРЕСС, 2001. С. 101; Зорина Л. Ю. О добре, зле и российских дорогах // Русский язык в школе. 2016. № 6. С. 83–85.

Вернуться

9

Балакай А. Г. Указ. соч. С. 473; Бирих А. К., Мокиенко В. М., Степанова Л. И. Русская фразеология. Историко-этимологический словарь: ок. 6000 фразеологизмов. 3-е изд., испр. и доп. М.: Астрель: АСТ: Люкс, 2005. С. 639; Зорина Л. Ю. Вологодские диалектные благопожелания в контексте традиционной народной культуры. Вологда: ВГПУ, 2012. С. 42, 153–154 (см. также в её статье: Её же. Путь да дороженька! // РР. 2013. № 5. С. 105).

Вернуться

10

Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: 13560 слов. 2-е изд., стереотип. М.: Рус. язык, 1994. Т. 2. С. 167.

Вернуться

11

Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. С. 201.

Вернуться

12

Ясинская М. В. Скатерть // СД-5. С. 12.

Вернуться

13

Цит. по: Михельсон М. И. Русская мысль и речь. Своё и чужое. Опыт русской фразеологии: сборник образных слов и иносказаний. М.: Русские словари, 1994. Т. 2. С. 258.

Вернуться

14

Никитин И. С. Полн. собр. стихотворений. М.; Л.: Сов. писатель, 1965. С. 183.

Вернуться

15

Агапкина Т. А., Виноградова Л. Н. Проводы // СД-4. С. 286.

Вернуться

16

Кабакова Г. И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья // Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры / сост. Е. А. Белоусова; отв. ред. С. Ю. Неклюдов. М.: РГГУ, 2001. С. 125. См. также: Её же. На пороге жизни: новорождённый и его «двойники» // Слово и культура: памяти Никиты Ильича Толстого / ред. Т. А. Агапкина. М.: Индрик, 1998. Т. 2. С. 105; Её же. Антропология женского тела в славянской традиции. М.: Ладомир, 2001. С. 88.

Вернуться

17

Мельников П. И. [Андрей Печерский]. В лесах // Мельников П. И. [Андрей Печерский]. Собр. соч.: в 8 т. М.: Правда, 1976. Т. 2. С. 251; 1976. Т. 3. С. 368.

Вернуться

18

Его же. Медвежий Угол // Там же. 1976. Т. 1. С. 187–189.

Вернуться

19

Некрасов Н. А. Кому на Руси жить хорошо // Некрасов Н. А. Полн. собр. стихотворений: в 3 т. Л.: Сов. писатель, 1967. Т. 3. С. 151. Ср. суждение из заметок нашего современника, жителя мегаполиса, который восхищался Россией как единственной страной, «где бы ты отъехал от миллионного города всего два часа и попал бы в самую первозданную глушь.» По его словам, другая власть, «шустрая, понаделала бы разных дорог, привела бы всё в порядок и всё бы испортила, а тут идёшь неделями и вокруг восхитительная глухомань, подгнившие, рухнувшие мосты, провалившиеся дороги, оставленные деревни, и всё заросло травой и кустарниками.» (см.: Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX–XX вв. М.: Индрик, 2003. С. 37.)

Вернуться

20

Островский А. Н. Гроза: драма в пяти действиях // Островский А. Н. Собр. соч.: в 10 т. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1959. Т. 2: Пьесы 1856–1861. С. 240.

Вернуться

21

Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 10 т. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1958. Т. 2: Приваловские миллионы: роман в 5 частях. С. 291.

Вернуться

22

Его же. Хлеб: роман // Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 8 т. 1955. Т. 7: Черты из жизни Пепко. Хлеб. С. 356.

Вернуться

23

Его же. Гроза: из охотничьих рассказов // Там же. 1958. Т. 3: Горное гнездо. Уральские рассказы. С. 360.

Вернуться

24

Его же. Собр. соч. в 10 т. 1958. Т. 5: Сибирские рассказы. С. 267.

Вернуться

25

Его же. Отрава: очерк // Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 8 т. Т. 3. С. 341.

Вернуться

26

Балакай А. Г. Указ. соч. С. 355, 473.

Вернуться

27

Лесков Н. С. Леди Макбет Мценского уезда: очерк // Лесков Н. С. Собр. соч.: в 11 т. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1956. Т. 1. С. 104.

Вернуться

28

Мельников П. И. [Андрей Печерский]. В лесах. Т. 3. С. 390–391. В этом романе встречается также реплика: «Путь вам чистый, дорога скатертью!..» (Там же. Т. 2. С. 251), которая в «Словаре русского языкового этикета» А. Г. Балакая указана как единственный пример употребления выражения «Путь (Вам) чистый!» (Балакай А. Г. Указ. соч. С. 576).

Вернуться

29

Оно отмечено в «Словаре русского языкового этикета» как «областное выражение», но примеры там не приведены (Балакай А. Г. Указ. соч. С. 102).

Вернуться

30

Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 10 т. Т. 5. С. 76.

Вернуться

31

Зорина Л. Ю. Вологодские диалектные благопожелания… С. 152.

Вернуться

32

Красиков М. М. Мотив дороги в традиционной народной культуре украинцев // Культурное пространство путешествий: мат. науч. форума. 8–10 апр. 2003 г. / ред. – сост. Е. Э. Сурова. СПб.: СПбГУ, 2003. С. 69.

Вернуться

33

Свалова Е. Н. Культурно-языковые стереотипы поведения человека в дороге // Камский путь: мат. Всерос. науч. – практ. конф. («Строгановские чтения» – III, «Лингвистические и эстетические аспекты анализа текста и речи» – VII), 19–21 сент. 2008 г., Усолье) / ред. – сост. И. А. Подюков. Усолье; Соликамск: Изд-во Соликам. гос. пед. ин-та, 2009. С. 84.

Вернуться

34

Королёва С. Ю. Образ дороги в коми-пермяцкой мифологической картине мира (на материале современной похоронно-поминальной обрядности и несказочной прозы) // Там же. С. 38.

Вернуться

35

Романов П. С. Русская душа: этюд // Романов П. С. Без черёмухи: повесть, рассказы. М.: Правда, 1990. С. 190.

Вернуться

36

Словарь вологодских говоров: учеб. пос. по рус. диалектологии / ред. Т. Г. Паникаровская. Вологда: Вологод. гос. пед. ин-т; Изд-во «Русь», 1993. [Вып. 6]. С. 40.

Вернуться

37

Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 10 т. Т. 2. С. 355–356.

Вернуться

38

Подюков И. А. Номинации дорог в русских говорах Прикамья // Камский путь: мат. Всерос. науч. – практ. конф. С. 73.

Вернуться

39

Словарь русских народных говоров. 1978. Вып. 14: Кобзарик – Корточки. С. 37; Седакова И. А. Языковые и культурные стереотипы в ритуальном этикете славян: приветствия // Стереотипы в языке, коммуникации и культуре: сб. ст. / сост. Л. Л. Фёдорова. М.: РГГУ, 2009. С. 235.

Вернуться

40

Ярославский областной словарь: учеб. пос. / науч. ред. Г. Г. Мельниченко. Ярославль: ЯГПИ им. К. Д. Ушинского, 1986. Вып. 5: К – Лиова. С. 100.

Вернуться

41

Словарь русских народных говоров. 1979. Вып. 15: Кортусы – Куделюшки. С. 391.

Вернуться

42

Зорина Л. Ю. Вологодские диалектные благопожелания… С. 157.

Вернуться

43

Ярославский областной словарь. Вып. 5. С. 100–101.

Вернуться

44

Словарь русских народных говоров. Вып. 14. С. 38; Вып. 15. С. 389, 391–393.

Вернуться

45

Там же. 1978. Вып. 14. С. 36–38.

Вернуться

46

Ломб К. Как я изучаю языки. М.: Прогресс, 1978. С. 109–110.

Вернуться

47

Мамин-Сибиряк Д. Н. Лес: психологический этюд // Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 10 т. 1958. Т. 4: Уральские рассказы. С. 344.

Вернуться

48

Писемский А. Ф. Взбаламученное море: роман в шести частях. М.: В университетской тип. (Катков и Ко), 1863. Т. 3: Часть пятая и шестая. С. 239.

Вернуться

49

Достоевский Ф. М. Ползунков // Достоевский Ф. М. Собр. соч.: в 30 т. Художественные произведения, тома 1–17. Л.: Наука, Ленинград. отд., 1972. Т. 2: Повести и рассказы, 1848–1859. С. 15.

Вернуться

50

Фет А. Воспоминания. М.: Правда, 1983. С. 273–274. В публицистической статье 1885-го г. Фет приводил эти слова в несколько ином виде и без прощальной реплики-напутствия. В этой статье для него было важным, что великий князь указывал на дворянский статус офицеров (Фет А. А. Фамусов и Молчалин: кое-что о нашем дворянстве // Фет А. А. Наши корни: публицистика. СПб.: ООО «Издательство “Росток”»; М.: ООО «Содружество “Посев”», 2013. С. 305).

Вернуться

51

Максимов С. В. Год на Севере. Архангельск: Сев. – Зап. кн. изд-во, 1984. С. 387.

Вернуться

52

Левитов А. И. Степная дорога днём // Левитов А. И. Сочинения. М.; Л.: Academia, 1932. Т. 1. С. 436, 437.

Вернуться

53

Матвеев А. В. Традиционная культура путешествия русских Омского Прииртышья XIX – первой трети XX в.: начало путешествия // Этнография Алтая и сопредельных территорий: мат. междунар. науч. – практ. конф. Барнаул: Алтайский гос. пед. ун-т, 2003. Т. 5 / отв. ред. М. А. Дёмин, Т. К. Щеглова. С. 120.

Вернуться

54

Трофимов А. А. Материалы Каргопольской экспедиции РГГУ // ЖС. 1999. № 2. С. 48.

Вернуться

55

Листова Т. А. Религиозно-общественная жизнь: представления и практика // Русский Север. Этническая история и народная культура: XII–XX вв. / отв. ред. И. В. Власова. М.: Наука, 2001. С. 712.

Вернуться

56

Балакай А. Г. Указ. соч. С. 55–59, 112–115, 559–561.

Вернуться

57

Зорина Л. Ю. Вологодские диалектные благопожелания… С. 151.

Вернуться

58

Там же.

Вернуться

59

Красиков М. М. Указ. соч. С. 70.

Вернуться

60

Украiнськi приказки, прислiвъя и таке инше: збiрники О. В. Марковича и других / соорудив М. Номис. СПб.: В друкарнях Тиблена и Ко и Култша, 1864. С. 222.

Вернуться

61

Смирнов Г. С. Словарь бабы Нюры: составлен на основе говора жителей деревни Мокруша Советского района Кировской области. Киров: ОАО «Дом печати – ВЯТКА», 2011. С. 95.

Вернуться

62

Тимофеева А. С., Тимофеев П. И. Приговоры, обереги, молитвы // Традиционный фольклор Новгородской области: Пословицы и поговорки. Загадки. Приметы и поверья. Детский фольклор. Эсхатология. По записям 1963–2002 гг. / сост. М. Н. Власова, В. И. Жекулина. СПб.: Тропа Троянова, 2006. С. 199.

Вернуться

63

Фурсова Е. Ф. Традиционная медицина и лечебная практика крестьян Приобья, Барабы и Кулунды // Проблемы трансмиссии и бытования этнокультурных традиций славянского населения Сибири XVIII–XX вв. / отв. ред. Ф. Ф. Болонев. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 2005. С. 115.

Вернуться

64

Зорина Л. Ю. Вологодские диалектные благопожелания. С. 159.

Вернуться

65

Канева Т. С., Головин В. В. «Речка-матушка мотаитсе…»: ледоход в усть-цилемской традиции (по современным полевым материалам) // Классический фольклор сегодня: мат. конф., посвящ. 90-летию со дня рожд. Б. Н. Путилова. С. – Петербург, 14–17 сент. 2009 г. / отв. ред. Т. Г. Иванова. СПб.: Дмитрий Буланин, 2011. С. 402. Прим. 66.

Вернуться

66

Фищев А. В. Вятская старина. Днепропетровск: РИА «Промин-форм», 1997. С. 91.

Вернуться

67

Балакай А. Г. Указ. соч. С. 184–185.

Вернуться

68

Слепцов В. А. Владимирка и Клязьма // Слепцов В. А. Соч.: в 2 т. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1957. Т. 1. С. 316–317.

Вернуться

69

Мельников П. И. [Андрей Печерский]. В лесах. 1976. Т. 4. С. 311.

Вернуться

70

Областной словарь вятских говоров. Киров: ВятГГУ, 2004. Вып. 3 / под ред. В. Г. Долгушева, З. В. Сметаниной. С. 144.

Вернуться

71

Слепцов В. А. Владимирка и Клязьма. С. 317.

Вернуться

72

Максимов С. В. Крылатые слова. С. 224.

Вернуться

73

Мамин-Сибиряк Д. Н. Золотуха: очерки приисковой жизни // Мамин-Сибиряк Д. Н. Собр. соч.: в 10 т. Т. 4. С. 127.

Вернуться

74

Его же. Охонины брови: повесть // Там же. 1958. Т. 7: Три конца. Охонины брови. С. 392.

Вернуться

75

Зорина Л. Ю. Вологодские диалектные благопожелания… С. 152153.

Вернуться

76

Балакай А. Г. Указ. соч. С. 276.

Вернуться

77

Бажов П. П. Дальнее – близкое // Бажов П. П. Соч.: в 3 т. М.: Правда, 1986. Т. 3. С. 140.

Вернуться

78

Слепцов В. А. Питомка: деревенские сцены // Слепцов В. А. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 123.

Вернуться

79

Писемский А. Ф. Люди сороковых годов // Писемский А. Ф. Собр. соч.: в 9 т. М.: Правда, 1959. Т. 5. С. 246.

Вернуться

80

Балакай А. Г. Указ. соч. С. 435.

Вернуться

81

Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении / собр. на месте и сост. Александр Подвысоцкий. СПб.: Тип. Имп. Академии наук, 1885. С. 143.

Вернуться

82

Зорина Л. Ю. Вологодские диалектные благопожелания… С. 154.

Вернуться

83

Стяжкин Ив. Указ. соч. С. 134; Чагин Г. Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX века: учеб. пос. по спецкурсу. Пермь: Перм. гос. ун-т, 1993. С. 128.

Вернуться

84

Матвеев А. В. Указ. соч. С. 121.

Вернуться

85

Посошков И. Т. Завещание отеческое к сыну своему, со нравоучением, за подтверждением Божественных Писаний // Посошков И. Т. Книга о скудости и богатстве. Завещание отеческое. М.: Рос. полит. энциклопедия (РОССПЭН), 2010. С. 265.

Вернуться

86

Письма сестёр Вильмот из России // Записки княгини Дашковой. Письма сестёр Вильмот из России / сост., коммент. и имен. указ. Г. А. Весёлой; вступ. ст. Г. А. Весёлой, С. С. Дмитриева. 2-е изд. М.: Сов. Россия, 1991. С. 275.

Вернуться

87

Погодин М. П. Невеста на ярмарке // Погодин М. П. Повести. Драма. М.: Сов. Россия, 1984. С. 127–128.

Вернуться

88

Вонлярлярский В. А. Ночь на 28-е сентября // Вонлярлярский В. А. Большая барыня: роман, повесть, рассказы. М.: Современник, 1987. С. 245.

Вернуться

89

Водовозова Е. Н. На заре жизни. М.: Худож. лит., 1987. Т. 1. С. 88.

Вернуться

90

Помяловский Н. Мещанское счастье: повесть // Помяловский Н. Мещанское счастье. Молотов. Очерки бурсы. М.: Современник, 1984. С. 109.

Вернуться

91

См. об этом: Рузвельт П. Жизнь в русской усадьбе: опыт социальной и культурной истории. СПб.: Коло, 2008. С. 410–411.

Вернуться

92

Верещагин В. В. Литератор: повесть // Верещагин В. В. Повести. Очерки. Воспоминания. М.: Сов. Россия, 1990. С. 26.

Вернуться

93

Златовратский Н. Н. Как это было: рассказы и очерки // Златовратский Н. Н. Воспоминания. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1956. С. 228.

Вернуться

94

Быстренин В. П. Уходящее // Голос минувшего. 1922. № 1. С. 40–41.

Вернуться

95

Кукольник Нестор. Анекдоты // Курганов Е. Анекдот как жанр. СПб.: Академический проект, 1997. С. 112–113. В XIX в. известна была и другая, краткая версия этого анекдота (Забавные изречения, смехотворные анекдоты или домашние остроумцы // Там же. С. 121).

Вернуться

96

Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа в XVI и XVII столетиях. М.: Республика, 1992. С. 296.

Вернуться

97

Иван Сергеевич Аксаков в его письмах: эпистолярный дневник 1838–1886 гг. с предисл., коммент. и воспоминаниями А. Ф. Аксаковой: в 3 т. / сост., подгот. текста, примеч. Т. Ф. Прокопова. М.: Рус. книга, 2004. Т. 3: Письма 1857–1886 гг. С. 310, 308.

Вернуться

98

Полонский Я. П. Признания Сергея Чалыгина // Полонский Я. П. Соч.: в 2 т. М.: Худож. лит., 1986. Т. 2: Признания Сергея Чалыгина; Женитьба Атуева; Воспоминания. С. 267.

Вернуться

99

Громыко М. М. Мир русской деревни. М.: Мол. гвардия, 1991. С. 126.

Вернуться

100

Смирнов Г. С. Указ. соч. С. 25–26, 31. Такая лексика в ситуации отъезда характерна для былин, см.: Словарь русских народных говоров. Вып. 3. С. 16.

Вернуться

101

Русские народные песни и духовные стихи, собранные Петром Киреевским: русские народные стихи. Первое переизд. с прижизненного авторского изд. 1848 года // Церковь и народное творчество: сб. докл. / сост., ред.: прот. А. Кузин, А. В. Устюжанина. М.: Отд. религ. образования и катехизации РПЦ, 2004 (Одиннадцатые междунар. Рождественские чтения). № 45.

Вернуться

102

Русские народные песни и духовные стихи, собранные Петром Киреевским: русские народные стихи. № 46.

Вернуться

103

В. Л. Кляусу, изучавшему русские народные заговоры «на хорошую дорогу», среди прочих злых сил, от которых призваны были защитить эти тексты, встретился некто «летучий и ползучий», и он предположил, что имеется в виду змей (Кляус В. Л. Русские заговоры «на хорошую дорогу» // Этнопоэтика и традиция: к 70-летию чл. – корр. РАН В. М. Гацака / отв. ред. В. А. Бахтина. М.: Наука, 2004. С. 190). Пример из сборника Киреевского показывает, что упоминание змея (который осмыслялся не столько как реальное, опасное для человека животное, сколько как мифический змей летучий) в дорожной ситуации не единично.

Вернуться

104

Русские народные песни и духовные стихи… № 25.

Вернуться

105

Топорков А. Л. Материалы по славянскому язычеству (культ матери – сырой земли в дер. Присно) // Древнерусская литература. Источниковедение: сб. науч. тр. / отв. ред. Д. С. Лихачёв. Л.: Наука, 1984. С. 231–232.

Вернуться

106

Верещагин Г. Е. Остатки язычества у вотяков // Верещагин Г. Е. Собр. соч.: в 6 т. Ижевск: УдмИИЯЛ УрО РАН, 1997 (1998). Т. 3 в 2 кн.: Этнографические очерки. Кн. 1. С. 52.

Вернуться

107

Тойдыбекова Л. С. Марийская мифология: этнографический справочник. Йошкар-Ола: [ОАО «МПИК»], 2007. С. 121–122.

Вернуться

108

Красиков М. М. К вопросу об изучении субкультуры спортсменов // Первый Всероссийский конгресс фольклористов: сб. докл. / отв. ред. А. С. Каргин. М.: Рос. гос. центр рус. фольклора, 2006. Т. 3. С. 265–266.

Вернуться

109

ЛАА.

Вернуться

110

Из чебоксарских записей / публ. В. В. Запорожец // ЖС. 2009. № 3.

С. 61.

Вернуться

111

ЛАА.

Вернуться

112

Тишков Леонид. Взгляни на дом свой: роман-фантазия с рисунками автора // Знамя. 2019. № 2. С. 34–35.

Вернуться

113

«Я жду тебя, мой малыш-лапочка…» (из рукописного фонда Лаборатории народной культуры Магнитогорского государственного университета) / предисл. и публ. И. А. Филипповой // ЖС. 2011. № 3. С. 45.

Вернуться

114

См.: Ильина Т. С. Между молитвой и заговором: в пространстве вербальной магии // ТК. 2009. № 1. С. 24.

Вернуться

115

Дорожный молитвослов с Псалтирью / изд. Московского подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. [М.]: [Б. и.], 1995. С. 100, 101.

Вернуться

116

Пятунин Е. А. Автомобиль на Вятке. 1906–2006: автопутешествие во времени. Киров: [Б. и.], 2006. С. 117.

Вернуться

117

Быков Д. Л. Новые письма счастья. М.: Время, 2010. С. 250–251.

Вернуться

118

Волошина С. В., Толстова М. А. Репрезентация концепта «дорога» в устных рассказах сибиряков // Вестник Томского гос. ун-та. 2020. № 460. С. 23.

Вернуться

119

Голева Т. Г. Вербальные обращения коми-пермяков к мифологическим персонажам // Русский Север и восточные финно-угры: проблемы пространственно-временного фольклорного диалога: мат. I Межрегион. конф. и VII Междунар. школы мол. фольклориста. Ижевск, 23–26 окт. 2005 г. / отв. ред. В. М. Гацак, Т. Г. Владыкина. Ижевск: АНК, 2006. С. 240.

Вернуться

120

Ильина Т. С. Между молитвой и заговором: в пространстве вербальной магии // ТК. 2009. № 1. С. 23.

Вернуться

121

Кляус В. Л. Русские заговоры «на хорошую дорогу» // Этнопоэтика и традиция: к 70-летию чл. – корр. РАН В. М. Гацака / отв. ред. В. А. Бахтина. М.: Наука, 2004. С. 189–197.

Вернуться

122

См., например: Колпакова Ю. В. Тема защиты в дороге от «лихих людей» по материалам молитв, заговоров, «стишков» и «статей» русско-белорусского пограничья XVII–XVIII вв. // Дихотомия войны и мира: приграничные регионы в переломные исторические эпохи. Сб. мат. Всерос. науч. – практ. онлайн-конф. Псков, 3–4 дек. 2020 г. / пред. ред. совета В. Н. Гарбузов. 2020. С. 54–55, 58–59. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=44272543&pff=1 (дата обращения: 3.09.2024).

Вернуться

123

Матвеев А. В. Традиционная культура путешествия русских Омского Прииртышья XIX – первой трети XX в.: начало путешествия // Этнография Алтая и сопредельных территорий: мат. междунар. науч. – практ. конф. Барнаул: Алтайский гос. пед. ун-т, 2003. Т. 5 / отв. ред. М. А. Дёмин, Т. К. Щеглова. С. 123.

Вернуться

124

Логинов К. К. Этнолокальная группа русских Водлозерья. М.: Наука, 2006. С. 210.

Вернуться

125

По записи Ж. В. Корминой, сделанной в 1997 г. См.: Кормина Ж. В. Родительское благословение (при проводах в армию) // Тр. факультета этнологии [Европ. ун-та в С. – Петербурге]. СПб.: Изд-во Европ. ун-та в С. – Петербурге, 2001. Вып. 1 / отв. ред. А. К. Байбурин. С. 56. Прим. 8.

Вернуться

126

Мифологические рассказы и легенды Русского Севера / сост. и авт. коммент. О. А. Черепанова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. № 421.

Вернуться

127

Подюков И. А., Белавин А. М., Крыласова Н. Б., Хоробрых С. В., Антипов Д. А. Усольские древности: сб. тр. и мат. по традиц. культуре русских Усольского района конца XIX–XX вв. Усолье; Соликамск, Березники: ОГУП ИПК «Перм. кн. изд-во», 2004. С. 202.

Вернуться

128

Народные молитвы и духовные стихи Новгородской области / публ. Е. В. Платонова // ЖС. 2004. № 4. С. 35.

Вернуться

129

Фурсова Е. Ф. Традиционная медицина и лечебная практика крестьян Приобья, Барабы и Кулунды // Проблемы трансмиссии и бытования этнокультурных традиций славянского населения Сибири XVIII–XX вв. / отв. ред. Ф. Ф. Болонев. Новосибирск: ИАЭ СО РАН, 2005. С. 115.

Вернуться

130

Полесские заговоры (в записях 1970–1990-х гг.) / сост., подгот. текстов и коммент. Т. А. Агапкиной, Е. Е. Левкиевской, А. Л. Топоркова. М.: Индрик, 2003. С. 612–628.

Вернуться

131

Михайлова Т. В. Магические практики: преступление и повседневность (по материалам «волшебных дел» второй половины XVIII в.) // Сны Богородицы: исследования по антропологии религии / под ред. Ж. В. Корминой, А. А. Панченко, С. А. Штыркова. СПб.: Изд-во Европ. ун-та в С. – Петербурге, 2006. (Сер. Studia Ethnologica, Вып. 3). С. 46–47; Её же. От колдуна до шарлатана: колдовские процессы в Российской империи XVIII века (17401800). СПб.: Изд-во Европ. ун-та в С. – Петербурге, 2018. С. 40.

Вернуться

132

Никитенко М. М. Символико-функциональная роль надвратных храмов древнего Киева // Сугдейский сборник / пред. ред. совета Н. М. Куковальская. Киев; Судак: Академпериодика, 2005. Вып. 2. С. 265–275; Коршунков В. А. Никольская надвратная церковь Успенского Свято-Трифонова монастыря в Хлынове и культ Николая Чудотворца // Город на Вятке: история, культура, люди. Мат. Всерос. науч. конф., Киров, 4–5 июня 2014 г. / науч. ред. М. С. Судовиков; отв. за вып. С. Н. Будашкина. Киров: ИД «Герценка», 2014. С. 21–27.

Вернуться

133

Ильина Т. С. Указ. соч. С. 25.

Вернуться

134

Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. М.: Индрик, 2003. С. 95.

Вернуться

135

Заговоры и молитвы из коллекции Корниловых / подгот. текста и коммент. А. В. Пигина // Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. / отв. ред. А. Л. Топорков, А. А. Турилов. М.: Индрик, 2002. С. 246.

Вернуться

136

Смирнов Г. С. Словарь бабы Нюры: составлен на основе говора жителей деревни Мокруша Советского района Кировской области. Киров: ОАО «Дом печати – ВЯТКА», 2011. С. 32.

Вернуться

137

Ильина Т. С. Указ. соч. С. 24–25.

Вернуться

138

Никитенко М. М. Указ. соч.; Выголов В. П. Архитектура Московской Руси середины XV века. М.: Наука, 1988. С. 152; Савва, еп. Воскресенский. Никольский надвратный храм Ростовского Авраамиева монастыря и надвратные храмы Древней Руси // Церковь и время: научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2014. Т. 69. С. 124.

Вернуться

139

Вайнер М. Старые записи // Звезда. 2006. № 4. С. 56.

Вернуться

140

См., например: Левкиевская Е. Е., Толстая С. М. Параскева Пятница // СД-3. С. 631.

Вернуться

141

Топорков А. Л. Материалы по славянскому язычеству (культ матери – сырой земли в дер. Присно) // Древнерусская литература. Источниковедение: сб. науч. тр. / отв. ред. Д. С. Лихачёв. Л.: Наука, 1984. С. 231.

Вернуться

142

Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М.: Худож. лит., 1990. С. 67.

Вернуться

143

Иникова С. А. Почитание свт. Николая Чудотворца в современной русской народной традиции // «Правило веры и образ кротости»: образ свт. Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии / сост. и общ. ред.: А. В. Бугаевский. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т, 2004. С. 275.

Вернуться

144

Бернштам Т. А. Локальные группы Двинско-Важского ареала: духовные факторы в этно- и социокультурных процессах // Русский Север: к проблеме локальных групп / ред. – сост. Т. А. Бернштам. СПб.: МАЭ РАН, 1995. С. 272.

Вернуться

145

Хлыбова Т. В. Стих о Николе Мокруше // ЖС. 2007. № 2. С. 22–26.

Вернуться

146

Цивьян Т. В. Николай Угодник – странник на русской земле (несколько примеров из русской литературы XX века) // Слово и культура: пам. Никиты Ильича Толстого / ред. Т. А. Агапкина. М.: Индрик, 1998. Т. 2. С. 397. (См. эту же работу в кн.: Её же. Семиотические путешествия. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001. С. 58–71).

Вернуться

147

Мельников П. И. [Андрей Печерский]. Красильниковы: из дорожных записок // Мельников П. И. [Андрей Печерский]. Собр. соч.: в 8 т. М.: Правда, 1976. Т. 1. С. 69.

Вернуться

148

Его же. Собр. соч.: в 8 т. 1976. Т. 4: В лесах. С. 24.

Вернуться

149

Шмелёв И. С. Богомолье // Шмелёв И. С. Собр. соч.: в 5 т. М.: Рус. книга, 1998. Т. 4: Богомолье: романы, рассказы. С. 416.

Вернуться

150

Калинский И. П. Указ. соч. С. 64. Правда, в Олонецкой губернии отмечен иной вариант этой, как определил записавший её Н. С. Шайжин, «полуязыческой пословицы»: «Всем богам по сапогам, а Николе катанцы». Шайжин полагал, что она свидетельствовала об особом почитании Николая Чудотворца в тех краях ([Шайжин Н.] Слава Святителя и Чудотворца Николая в Олонецком крае // Олонецкие епархиальные ведомости. Неофиц. отд. 1909. Год 12-й. № 13. С. 292). Хотя в таком её варианте просто-напросто подчёркивалась мужицкая натура Николая, который не щеголяет в дорогой обуви – сапогах, а запросто расхаживает в валенках.

Вернуться

151

Куракеева М. Ф. Традиции и новации в восприятии огня и воды казаками Верхнего Прикубанья // ЭО. 2002. № 3. С. 59. Ср. с. 66.

Вернуться

152

Котельникова Н. Е. Несказочная проза Муромского района // ЖС.

2005. № 2. С. 23.

Вернуться

153

[Шайжин Н.]. Указ. соч. 1909. № 4. С. 106.

Вернуться

154

Ончуков Н. Е. Масляница // Пермский краеведческий сборник / изд. Кружка по изучению Северного края при Пермском ун-те. Пермь, 1928. Вып. 4. С. 118–119. Ср. также: Городцов П. А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // [Городцов П., Костюрина М., Неклепаев И., Осипов Н., Плотников З., Скалозубов Н., Шамаев И.] Обряды, обычаи, поверья: сб. ст. / сост. тома Ю. Л. Мандрики; предисл. Н. А. Рогачевой. Тюмень: СофтДизайн, 1997. С. 249.

Вернуться

155

Бураева С. В., Миронова-Шаповалова Н. А. Образ Николая Чудотворца в народной культуре старообрядцев Забайкалья // Народная культура Сибири: мат. X науч. – практ. семинара Сибир. регион. вуз. центра по фольклору / отв. ред. Т. Г. Леонова. Омск: Изд-во ОмГПУ, 2001. С. 220.

Вернуться

156

Максимов С. В. Год на Севере. Архангельск: Сев. – Зап. кн. изд-во, 1984. С. 108; Криничная Н. А. Предания Русского Севера. СПб.: Наука, 1991. № 246. См. ещё № 245, 247.

Вернуться

157

Мороз А. Б. Святые Русского Севера: народная агиография. М.: ОГИ, 2009. С. 115–116; Указатель сюжетов и мотивов к разделам «Легенды и предания», «Рассказы о староверах и скрытниках», «Присловья» / сост. Н. В. Петров // Каргополье. Фольклорный путеводитель: предания, легенды, песни, рассказы и присловья / сост. М. Д. Алексеевский, В. А. Комарова, Е. А. Литвин, А. Б. Мороз, Н. В. Петров; под общ. ред. А. Б. Мороза. М.: ОГИ, 2009 (I. Д. 1: Святой проложил дорогу).

Вернуться

158

Ваалевм У., Зайкоуск Э. Мiкола // Беларуская мiфалопя: энцыклапед. слоушк / навук. рэд. С. Санько. Мiнск: Беларусь, 2004. С. 323; Виноградова Л. Н. Несколько слов по поводу св. Николая в народной традиции западных славян // ЖС. 2006. № 4. С. 16.

Вернуться

159

Порфиридов Н. Г. Древнерусская мелкая каменная пластика и её сюжеты // Советская археология. 1972. № 3. С. 205.

Вернуться

160

Народные молитвы / зап. В. Запорожец // Народное творчество.

2006. № 4. С. 10.

Вернуться

161

Корепова К. Е. Серафим Саровский – покровитель путников // Актуальные проблемы полевой фольклористики. М.: Изд-во МГУ, 2003. Вып. 2 / отв. ред. А. А. Иванова. С. 242–247.

Вернуться

162

Калинский И. П. Указ. соч. С. 58, 115–116; Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв.: история, символика, поэтика. М.: Индрик, 2005. С. 81.

Вернуться

163

См., например: Долгов В. В. Путешествия и эмпирическая составляющая знаний о мире в Древней Руси XI–XIII веков // Вестник Удмуртского ун-та. Сер.: История. 2004. № 3. С. 113.

Вернуться

164

Даль В. Пословицы русского народа. М.: Рус. книга, 1993. Т. 3. С. 506.

Вернуться

165

Варнакова О. Н. «Благочестивые обычаи» усольчан «на дорогу» в свидетельствах церковнослужителей Дедюхинского Христорождественского собора // Камский путь: мат. Всерос. науч. – практ. конф. («Строгановские чтения» – III, «Лингвистические и эстетические аспекты анализа текста и речи» – VII), 19–21 сент. 2008 г. / ред. – сост. И. А. Подюков. Соликамск: СГПИ, 2009. С. 11.

Вернуться

166

Кляус В. Л. Указ. соч. С. 195, 196. Прим. 14.

Вернуться

167

Фурсова Е. Ф. Указ. соч. С. 114.

Вернуться

168

Марий калык ойпого: Калыкмут-влак – Свод марийского фольклора: пословицы и поговорки / сост. А. Е. Китиков. Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ им. В. М. Васильева, 2004. С. 8, 53.

Вернуться

169

Рахимов Р. Р. Путешествие на другую сторону улицы // Культурное пространство путешествий: мат. науч. форума. 8–10 апр. 2003 г. / ред. – сост. Е. Э. Сурова. СПб.: СПбГУ, 2003. С. 285.

Вернуться

170

Из полесских записей Л. М. Ивлевой / публ. С. М. Толстой // Судьбы традиционной культуры: сб. ст. и мат. пам. Ларисы Ивлевой / ред. – сост. В. Д. Кен. СПб.: Дм. Буланин, 1998. С. 40.

Вернуться

171

Ср., например, у Д. В. Григоровича в повести из народной жизни «Антон-Горемыка» (1847): «…Особенно много было баб-проходимок, богомолок, нищих» (Григорович Д. В. Антон-Горемыка (повесть) // Григорович Д. В. Соч.: в 3 т. М.: Худож. лит., 1988. Т. 1: Повести и рассказы (1844–1852). С. 202).

Вернуться

172

Сахаров И. П. Сказания русского народа: Народный дневник. Праздники и обычаи. СПб.: Изд. А. С. Суворина, 1885. С. 10.

Вернуться

173

Вообще-то отвар чертополоха в народе использовали нередко, но для лечения (Колосова В. Б. Чертополох // СД-5. С. 527–529).

Вернуться

174

Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями // Верещагин Г. Е. Собр. соч.: в 6 т. Ижевск, 1998. Т. 3: Этнографические очерки. Кн. 1. С. 140.

Вернуться

175

Ипполитова А. Б. Русские рукописные травники XVII–XVIII веков: исследование фольклора и этноботаники. М.: Индрик, 2008 (особенно с. 331–332).

Вернуться

176

Чагин Г. Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – начале XX века: учеб. пос. по спецкурсу. Пермь: Перм. гос. ун-т, 1993. С. 75.

Вернуться

177

Пьянкова К. В., Седакова И. А. Соль // СД-5. С. 115.

Вернуться