Валерий Антонов
Схоластика: история, метод, наследие

Глава 1. Зарождение схоластики: предпосылки в патристический период.

Краткое изложение главы: Зарождение схоластики в патристике.

Исследование опровергает теорию «эллинизации» христианства (А. Гарнак), согласно которой использование греческой философии исказило изначально неинтеллектуальную евангельскую веру. Напротив, новозаветное христианство изначально содержало доктринальное ядро и элементы рациональной аргументации, на которые сами Отцы и схоласты ссылались для обоснования разумного постижения веры. Из этого следуют три ключевых вывода. Во-первых, интеллектуальное осмысление веры возможно без искажения её содержания, что гарантируется церковным Преданием. Во-вторых, схоластика закономерно вытекает из отношения человеческого разума к Божественному Откровению. В-третьих, философия необходима как строго служебный инструмент для ясного изложения, защиты и систематизации веры. Эта философия должна обладать «потенциальной способностью» быть согласованной с христианским мировоззрением; её использование носило не пассивный, а критический и творческий характер – Отцы очищали, адаптировали и переосмысливали философские понятия. Анализ взглядов ключевых фигур подтверждает этот подход. Иустин Мученик, разработав теорию «семян Логоса», видел в философии лишь подготовку к обретению «истинной философии» во Христе. Климент Александрийский систематизировал эту мысль, определив философию как «детоводителя» к вере и «оградное средство» для её защиты, подчёркивая самодостаточность христианской истины. Таким образом, теория о «платонизме Отцов», якобы изменившем содержание христианства, является неисторическим рационалистическим конструктом. Отцы использовали философию эклектично и избирательно, подчиняя её Откровению. Схоластика, верно понимавшая этот патристический метод, стала не искажением, а закономерным продолжением и формальным оформлением начатого Отцами дела. Следовательно, зародыши схоластического метода (рациональная аргументация, систематизация, работа с понятиями) правомерно искать в патристической литературе, что требует последующего анализа греческой и латинской патристики.

Общие предварительные замечания.

Утверждение о том, что истоки схоластического метода коренятся в эпохе патристики, а в трудах Отцов Церкви уже присутствуют его зачатки, является логичным и обоснованным. Это вытекает из фундаментальной зависимости зрелой средневековой схоластики от патристического наследия как по содержанию, так и по ряду методологических установок. Поскольку между богословием Отцов и схоластов существует прямая преемственность в предмете веры, закономерно предположить преемственность и в научных подходах к его осмыслению. Более того, сами схоласты в своих методологических поисках постоянно апеллировали к патристическим авторитетам, цитируя их как образцы рассуждения. Если сущность схоластического метода определяется как применение философского разума для рационального проникновения в истины откровения, их систематизации и разрешения возникающих противоречий, то очевидно, что основные элементы этого подхода в зародышевой форме использовались уже Отцами Церкви в деле изложения и защиты христианского учения, хотя и не достигли той формальной строгости и разработанности, которые характерны для классической схоластики XIII века.

Анализ патристических текстов: обнаружение «схоластических» элементов.

Однако окончательный вывод о наличии и степени развития этих элементов может быть сделан лишь a posteriori, то есть на основе непосредственного анализа текстов Отцов Церкви. Задача состоит в том, чтобы проследить, в какой именно форме и на каких этапах патристической мысли происходило формирование предпосылок будущего схоластического метода.

1. Ранние апологии и диалектика: защита веры средствами разума

Изложение и комментарий: Уже у ранних апологетов (II в.), таких как св. Иустин Философ, наблюдается сознательное стремление представить христианство не только как божественное откровение, но и как «истинную философию». Это требовало диалога с эллинской культурой и использования философских понятий (например, Логоса) для разъяснения веры. Комментаторы отмечают, что здесь зарождается установка на рациональную коммуникацию истины, обращенной к внешней, не обязательно верующей аудитории. Отечественный исследователь В.В. Бычков подчеркивает, что в этот период «философствование было в основном средством защиты христианства от нападок языческих философов», но уже закладывалась основа для будущего синтеза.

Источник: Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995. С. 67.

2. Полемика с ересями и формирование точной терминологии

Изложение и комментарий: В борьбе с тринитарными и христологическими ересями (IV-V вв.) каппадокийские Отцы (свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) и св. Афанасий Александрийский были вынуждены проводить тонкие смысловые различия, опираясь на философский аппарат, в частности неоплатонический и аристотелевский (понятия «сущности» – οὐσία и «ипостаси» – ὑπόστασις). Это привело к кристаллизации догматически точного богословского языка, что является одной из ключевых предпосылок схоластики. Зарубежный историк философии Этьен Жильсон указывал, что в этот период «богословие становится наукой, располагающей своим собственным техническим словарем, требующим определений и разграничений».

Источник: Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. L., 1955. P. 8-9.

3. Августин: синтез веры и разума и систематическое изложение

Изложение и комментарий: Наиболее яркой фигурой, в творчестве которого видны многие будущие черты схоластики, является блаженный Августин (354-430). Его знаменитый принцип «credo ut intelligam» («верую, чтобы понимать») задает фундаментальную парадигму взаимосвязи веры и разума, где вера предшествует и инициирует понимание, а разум стремится проникнуть в содержание веры. В его труде «О Троице» представлен образец систематического и углубленного умозрительного богословия. Комментаторы, как отечественные (П.П. Гайденко), так и зарубежные (М.Грабманн), отмечают, что Августин, будучи платоником, применял диалектику для исследования внутренней жизни Бога и души, предвосхищая схоластический интерес к психологической аналогии и интроспекции.

Источник: Гайденко П.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в средние века. М., 1989. С. 38-40; Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Methode. Bd. I. Freiburg, 1909. S. 148-152.

4. Боэций и «Opuscula sacra»: техника логического анализа

Изложение и комментарий: Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480-524/526), провозгласивший задачу перевода и согласования философии Платона и Аристотеля, сыграл ключевую роль в передаче средневековью логического инструментария. В своих теологических трактатах («Opuscula sacra») он применяет чисто философские, аристотелевские категории и методы логического анализа к рассмотрению тринитарных и христологических проблем (например, в трактате «Против Евтихия и Нестория»). Это представляет собой прямую модель применения формальной логики к догматическому материалу. Исследователи, включая Л.М. де Рийка, видят в Боэции «первого схоласта», поскольку он ввел в латинское богословие технические понятия (persona, substantia, natura) и метод дистинкций (различений).

Источник: de Rijk L.M. On the Chronology of Boethius' Works on Logic // Vivarium. 1964. Vol. 2. P. 125; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. С. 180-185.

5. Иоанн Дамаскин: систематизация как прообраз «суммы»

Изложение и комментарий: Св. Иоанн Дамаскин (675-753) в своем труде «Источник знания» (и особенно в третьей его части – «Точное изложение православной веры») создал первую полную и упорядоченную систематизацию христианского богословия, построенную по дедуктивному принципу – от общего к частному, от учения о Боге к учению о творении и спасении. Эта структура стала важным прообразом будущих схоластических «сумм». Комментаторы отмечают, что, хотя метод Дамаскина остается в рамках созерцательного, «икономичного» изложения догматов, сама попытка всеохватывающей систематизации, опирающейся на авторитеты и логическую связность, прямо ведет к схоластике. М. Журден называл его труд «преддверием схоластики».

Источник: Jourdain M. La philosophie de saint Augustin et son influence dans l'histoire. P., 1851. P. 210; Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скотта Эриугены. СПб., 1898. С. 45-47.

Анализ патристических текстов подтверждает, что зачатки схоластического метода – установка на рациональное объяснение веры, работа над точной терминологией, применение логических процедур, принцип «веры, ищущей понимания», и, наконец, стремление к систематизации – последовательно формировались в ответ на конкретные задачи апологетики, полемики и дидактики. Однако эти элементы были рассредоточены и подчинены иным целям (проповедь, защита догмата, личное благочестивое умозрение). Их интеграция в единый, самосознающий и институционально закрепленный метод обучения (scholasticus значит «школьный») произойдет позднее, в средневековых школах и университетах, где диалектика станет центральным дисциплинарным инструментом. Патристика дала схоластике материал, проблематику и первые образцы метода; средневековье превратило этот метод в строгую технологию интеллектуального производства.

Христианство и интеллигибизм.

К вопросу о сущности раннего христианства и его отношении к разуму и догме: полемика с теорией «эллинизации».

Прежде чем детально анализировать следы схоластического метода в патристике, необходимо рассмотреть фундаментальный вопрос, поднятый в историко-богословской науке Нового времени. Речь идет о дискуссии о самой природе христианского вероучения и его историческом развитии.

Критическая теория: Евангелие как опыт vs. догма как «эллинизация»

В современной протестантской и частично католической историографии утвердился взгляд, согласно которому подлинное, евангельское христианство представляет собой исключительно жизненный опыт, личное переживание единения с Богом. С этой точки зрения, оно не является доктриной, обращенной к интеллекту или умозрению. Христианство Иисуса из Нагорной проповеди трактуется не как догматическая система, не как институциональная Церковь и не как богословие, а как чистая «жизнь» и «религиозный опыт», чуждый концептуальному мышлению.

Из этой предпосылки делается вывод о кардинальном перерождении христианства. Применение греческой диалектики и философии рассматривается как инструмент, изменивший саму природу евангельской вести. Таким образом, «эллинизация Евангелия» интерпретируется как отступничество от его изначальной простоты.

Историки догматики, придерживающиеся этой позиции, видят первый этап этого перерождения уже в новозаветную эпоху – в паулинизме, который якобы начал переработку «Евангелия Иисуса». Дальнейшее развитие догматики и теологии они связывают исключительно с греческой почвой. Как отмечает Э. фон Добшюц, греческому мышлению свойственна систематичность, стремление вывести всё из единого принципа и связать разрозненные идеи в целое. Именно эта особенность, по его мнению, породила «актуальное богословие», превратив простую веру в сложные философские спекуляции. Он видит задачу историка в том, чтобы проследить, как для объяснения природы Иисуса использовались платонические и аристотелевские формулы, а древняя теология металась между идеями высшего вдохновения человека и воплощения божественного существа, будучи способной осмыслить тайну «Бог во Христе» лишь в физических категориях.

Наиболее последовательным выразителем этой точки зрения является Адольф фон Гарнак. В своей «Истории догматов» он утверждает, что «догматическое христианство в своём понятии и развитии есть дело греческого духа на почве Евангелия». По Гарнаку, концептуальные средства, с помощью которых пытались понять и утвердить Евангелие в древности, настолько слились с его содержанием, что изменили его. Он выделяет ключевые этапы этого процесса:

1. Апологеты II века «основали философско-догматическое христианство благодаря своему интеллектуализму и исключительному доктринерству».

2. Ириней Лионский, Тертуллиан, Ипполит Римский положили начало «соединению рациональной теологии с церковной верой», создав «антигностическую церковную спекуляцию».

3. Климент Александрийский и Ориген окончательно превратили церковную традицию в философию религии, что привело к зарождению «научного богословия и догматики».

Аналогичных взглядов придерживались и другие исследователи. Так, Фридрих Люфс считал, что апологеты «заложили основу для превращения христианства в явленную доктрину». Рудольф Зеберг указывал, что проблема соотношения веры и разума (fides et ratio) возникла уже во II веке, когда ratio (разум) стал занимать место πνεῦμα (духа), несмотря на сопротивление «позитивизма» простой веры.

Ответ и критика данной позиции: интеллектуальное измерение изначального христианства.

Комментируя эти взгляды, которые противопоставляют евангельское христианство интеллектуальной спекуляции и тем самым связывают зарождение схоластического метода с искажением сути христианства, необходимо выделить контраргументы, важные для нашей темы.

1. Доктринальный характер новозаветного послания.

Утверждение, что христианство Писания чуждо понятийному мышлению и не имеет характера откровенного учения, является неверным. Помимо практических наставлений о спасении, Новый Завет содержит множество теоретических положений, обращённых к разуму: учение о Боге-Творце, о личности и миссии Иисуса Христа как Спасителя и Сына Божьего, о грехопадении и искуплении, о Церкви, о будущей жизни и воскресении. Сам Христос называет Себя Учителем (διδάσκαλος), а своих последователей – учениками (μαθηταί). Упоминание «учения» (διδαχή) апостолов – постоянный мотив книги Деяний и посланий.

2. Рациональная аргументация в Новом Завете.

Практические заповеди Христа основаны на глубоких теоретических предпосылках (например, заповедь любви к врагам вытекает из учения о Боге как Отце всех). В посланиях апостола Павла мы находим не только проповедь, но и зачатки умозрительного богословия и логической аргументации. Яркий пример – рассуждение о воскресении мёртвых в 1 Кор. 15, где апостол строит логическую цепь: если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес; но Христос воскрес, следовательно, воскреснут и все. Это прообраз будущего схоластического метода умозаключений.

3. Библейские основания для богословского познания.

Отцы и схоласты апеллировали к конкретным библейским текстам, обосновывая право и необходимость разумного постижения веры.

Ис. 7:9 (в переводе Септуагинты): «Если не уверуете, не уразумеете» (nisi credideritis, non intelligetis). Этот стих стал краеугольным камнем августиновской и позднее схоластической максимы «credo ut intelligam» (верую, чтобы понимать).

1 Пет. 3:15: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (parati semper ad satisfactionem omni poscenti vos rationem). Этот стих служил прямым оправданием апологетической и диалектической работы, необходимости давать рациональный ответ (ratio) о своей вере. Он стоит, например, в начале «Суммы сентенций» Гуго Сен-Викторского.

Послания Павла: Схоласты видели в апостоле Павле образец богословского умозрения. Фома Аквинский в «Сумме теологии» (I, q.1, a.8) ссылается на 1 Кор. 15 как на пример выведения одних истин веры из других. Также они обращались к текстам, где Павел цитирует язычных авторов (Деян. 17:28; Тит. 1:12), чтобы обосновать допустимость использования «естественной» мудрости для подтверждения истин откровения. Роберт из Мелуна в XII веке, опираясь на этот пример, формулирует правило: «Истину, откуда бы её ни взяли, позволительно использовать для подтверждения того, чему следует учить на основании Священного Писания».

Евр. 11:1: Определение веры как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» часто стояло во главе богословских сумм как руководящий принцип, задающий эпистемологический статус богословского знания.

4. Преемственность от Павла к схоластике.

Учитывая глубокое погружение схоластов в наследие апостола Павла, влияние его мысли на формирование целей и метода богословской науки несомненно. В этом смысле справедливо замечание французского историка философии Р. Пикава: «Богословская философия Средневековья начинается в I веке со святого Павла, среди христиан».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.