Беовульф

Оригинальное название: Bēowulf

Автор предисловия Е. А. Мельникова

Беовульф / пер. с древнеангл. В. Тихомирова. – Москва: МИФ, 2026. – (Мифы от и до).

ISBN 978-5-00250-739-9

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Тихомиров В. Г., наследники, 2025

© Мельникова Е. А., предисловие, 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2026

* * *

Предисловие

Англосаксонская Англия переживала в VII–XI веках небывалый расцвет литературного творчества. Монастыри стали средоточием не только церковной учености, но и светской литературы. Монах Гильдас (500–570) создал первое историческое сочинение – «О погибели Британии», в котором скорбел о завоевании кельтской Англии германцами во второй половине V века. В монастыре в Ярроу Беда Достопочтенный (ум. 735), опираясь на устную традицию и труды позднеантичных авторов, изложил происхождение и «Церковную историю народа англов». В разных частях объединенной в Х веке Англии монахи на латинском и древнеанглийском языках пишут жития местных святых, пояснения к Библии, проповеди, ученые труды по географии и медицине, грамматике и поэзии и одновременно записывают произведения живой устной словесности: эпические поэмы, элегии; сочиняют героические песни о библейских персонажах. До наших дней сохранилось более 400 рукописей, содержащих плоды трудов английских монахов.

Среди всего этого разнообразия и обилия памятников литературы выделяется поэма «Беовульф» – безусловно, самое знаменитое произведение англосаксонского времени. Повествующая о победах героя над тремя монстрами – великаном Гренделем и его матерью (в первой части поэмы) и огнедышащим драконом, в битве с которым Беовульф погибает (во второй), – поэма относится к архаическим формам героического эпоса. В ней отсутствует «историческое» ядро, а противники героя – чудовища, а не люди или народы, как в средневековом героическом эпосе. Поэма основана на сюжетах, ставших позднее характерными для волшебной сказки, – борьбы героя с чудовищами. В произведении присутствуют и другие фольклорные мотивы: на протяжении многих лет геаты презирали Беовульфа, считая его ни на что не годным – «сиднем» (с. 2184–2188)[1]; волшебным помощником выступает найденный в пещере матери Гренделя чудесный меч (с. 1661–1663). Однако эти архаичные мотивы не определяют характер поэмы.

Голова дракона. Дерево. Осеберг, Норвегия, около 834.

Photo: Wilse, Anders Beer / Norsk Folkemuseum

«Беовульф» дошел до нас в единственной рукописи, созданной в 975–1025 годах и хранящейся в Британской библиотеке (Codex Vitellius A XV), в так называемом «Кодексе Беовульфа». Объем поэмы велик – он составляет 3182 длинные строки. Ее язык – в основном западносаксонский диалект древнеанглийского языка, но лингвисты отмечают присутствие в ней особенностей других диалектов, что свидетельствует о ее долгом устном бытовании в разных диалектных зонах.

Поэма написана германским аллитерирующим стихом, в котором длинная строка состоит из двух полустрок с двумя ударными слогами в каждом. Три (иногда два) ударных слога в каждой строке аллитерируют, то есть начинаются с одного и того же согласного или гласного:

gesette sigehreþig → sunnan ond monan
leoman to leohte → landbuendum

Поставил славный победами [= Бог] → солнце и месяц
светилами, чтобы светили → жителям земли[2].

(с. 94–95)

Время возникновения поэмы – предмет продолжающихся дискуссий. Вероятно, она окончательно сложилась ко времени ее записи, то есть к концу Х – началу XI века, но долго существовала в устной передаче, вбирая в себя всё новые мотивы и сюжеты, расширяя и видоизменяя повествование – при сохранении его поэтической формы. Исторический фон, на котором развертываются поединки Беовульфа с чудовищами, и многочисленные упоминания различных лиц и событий, известных по другим источникам, позволяют хотя бы примерно определить время, когда она возникла.

Титульный лист издания «Beowulf: An Epic Poem by A. Diedrich Wackerbarth».

Wackerbarth, Athanasius Frans Didrik. Beowulf, an epic poem. London W. Pickering. 1849

Герои поэмы принадлежат к двум народам: геатам и данам. Геатов почти единодушно отождествляют с племенами, жившими на юге современной Швеции, в области Западный Гёталанд, и называемыми в других источниках гётами или гаутами. Беовульф происходит из рода правителей геатов и сам во второй части поэмы становится их королем. Свой первый подвиг – победу над людоедом Гренделем и его матерью – Беовульф совершает в землях данов, населявших Датские острова. Считается, что действие первой части происходит на острове Зеландия, где в местечке под названием Лайре раскопаны несколько сменявших друг друга усадеб могущественных вождей 550–1000 годов с большими (до 50 метров длиной) домами: древнейший из них мог быть тем самым Хеоротом – Оленьей палатой, – в котором пирует король данов Хродгар в «Беовульфе» и который подвергается нападениям Гренделя. В поэме также рассказывается о войнах геатов и данов с соседними народами: первые ведут многолетнюю распрю со свеями, населявшими Среднюю Швецию (вокруг озера Меларен), а вторые – с ютами, обитавшими на Ютландском полуострове, и фризами, проживавшими на юго-восточном побережье Северного моря. Таким образом, в поэме рассказывается совсем не о героях англов или саксов, а о витязе-геате и скандинавском прошлом.

Многие из персонажей поэмы и событий, упоминаемых в ней, известны по другим источникам, в основном скандинавским. История короля геатов Хигелака, который погиб во время набега на фризов (с. 2353–2358) соотносится с рассказом в «Истории франков» Григория Турского (написана в начале 590-х) о нападении вождя данов[3] (в других источниках – гетов) Хлохилайка на фризов, который захватил огромную добычу, но потерпел поражение от подоспевшего войска франкского короля Теодориха I (правил в 511–534) и был убит. Предполагается, что набег Хигелака состоялся в начале правления Теодориха.

Другие события и персонажи «Беовульфа» упоминаются в скандинавских источниках, преимущественно в сагах, записанных в XIII–XIV веках и передававших устные предания о далеком прошлом. Так, в «Беовульфе» говорится о свейско-геатской войне, которая привела к покорению геатов свеями. Борьба свеев и гётов упоминается во многих скандинавских памятниках, прежде всего в «Саге об Инглингах», первой саге свода королевских саг «Круг земной» Снорри Стурлусона (ок. 1230). Перекликаются и имена правителей свеев, участников этих войн: Онгентеов – вероятно, Эгиль скандинавских саг; его сыновья Охтхере и Онела – Оттар и Али; сын Охтхере Эадгильс – Адильс. В сражении на льду озера Веттерн, разделявшего владения гётов и свеев, произошло заключительное сражение, победа в котором обеспечила власть свеев над Западным Гёталандом. Эти события по условной хронологии свейских конунгов относятся к VI–VII векам.

Эдуард Аде. Вальхтеов потчует воинов. Ксилография.

Dahn, Felix; Ade, Eduard (xylograph). Walhall: Germanische Götter– und Heldensagen. Kreuznach, R. Voigtländer, 1888

Некоторые персонажи «Беовульфа» выступают героями скандинавских саг. История конунгов Лайре, Скьёльдунгов (др.-англ. Скильдинги), происходящих от сына верховного бога скандинавов Одина Скьёльда (о его чудесном появлении у данов рассказывается в «Беовульфе»: с. 4–12), была написана в Исландии в конце ΧΙΙ века. Слагались саги и о деяниях Скьёльдунгов. Например, о Хродульфе, племяннике Хродгара, повествует «Сага о Хрольве Жердинке». Хальга Добрый (Хельги) упоминается в «Саге об Инглингах».

Таким образом, географический фон поэмы охватывает юго-западную Скандинавию, исторический – отражает события VI–VII веков. Каким же образом в Англии возникла и почему передавалась из поколения в поколение поэма, сказочный сюжет которой вплетен в историческую традицию скандинавов? Наиболее вероятно, что это произошло в эпоху после заселения кельтской Англии германцами, англами, саксами и ютами на рубеже V–VI веков. Новопоселенцы сохраняли теснейшие контакты со своей прародиной, о чем свидетельствуют многочисленные археологические материалы. Так, знаменитое захоронение, вероятно короля Восточной Англии Рэдвальда, в Саттон-Ху (VIII в.) не только аналогично по своему устройству богатым погребениям в Средней Швеции – он был погребен в ладье с большим количеством ценных предметов, над которой был насыпан высокий курган (ср. описание похорон Беовульфа в поэме: с. 3134–3177), – но и содержит среднешведский шлем, характерный для VII–VIII веков. В среде постепенно формирующегося «народа англов» долгое время сохранялись, порождая новые осмысления традиционных сюжетов, элементы скандинавской культуры, в том числе историческая память и устная словесность. Таким сплавом скандинавского культурного наследия и англосаксонского поэтического творчества стала поэма «Беовульф».

Менее вероятно возникновение поэмы в середине IХ века, когда во время походов викингов скандинавы начали расселяться в Центральной и Восточной Англии. Их тесные связи с местным населением оказали влияние и на социально-политическую организацию общества на захваченных землях, и на древнеанглийский язык. Однако следов воздействия скандинавских традиций на англосаксонскую поэзию не прослеживается: к этому времени в Англии уже сложилась своя поэтическая традиция и было создано немало произведений, которые основывались как на сюжетике германского героического эпоса эпохи Великого переселения народов, так и на событиях собственно английской истории (например, упоминаемая в «Беовульфе» песнь о короле Мерсии Оффе, который умер в 796 году: с. 1956–1960). В это время в Англии формируется собственная история как история «народа англов», в которой, однако, сохраняется и историческая память бывших скандинавов.

Учитывая все эти обстоятельства, время возникновения «Беовульфа» обычно относят к VIII веку – времени начала расцвета героико-эпической поэзии в Англии. На протяжении трех столетий – до Нормандского завоевания Англии в 1066 году – был создан обширный и разножанровый поэтический корпус. Наряду с героико-эпическими поэмами возникли и другие жанры: героические элегии, в которых герой оплакивает утрату дружинного мира; стихотворные переложения библейских книг и житий святых, представлявшие героев отважными воинами на поле битвы с язычниками; исторические песни о конкретных событиях, например о битвах при Мэлдоне и Брунанбурге, о смерти Альфреда Эделинга; гномические поэмы, загадки и т. д.

Главным носителем и создателем поэтической традиции был дружинный певец – скоп. В «Беовульфе» скоп, дружинник Хродгара, на пиру поет, аккомпанируя себе на лире, о создании Господом-Вседержителем поднебесного мира (с. 89–98); возвращаясь после победы Беовульфа над матерью Гренделя, он, скача на коне, воспевает подвиг героя и сравнивает его с прославленным змееборцем Сигмундом (с. 884–897). Репертуар скопа был крайне разнообразен: от христианских гимнов и библейских парафраз до германских героических песней и песней о современных событиях. Яркую картину познаний скопа, переезжающего от одного правителя к другому, рисует англосаксонская поэма «Видсид» («Многостранствующий»); он перечисляет десятки имен, известных из германского героического эпоса, в том числе героев «Беовульфа»:

Хродвульф с Хродгаром, храбрые, правили
мирно, совместно, племянник с дядей,
войско викингов выгнав за пределы,
силу Ингельда сломив в сраженье,
порубив у Хеорота хеадобеардов рать.

(Видсид, с. 45–49)

Видсид знает о Хродгаре и Хродульфе намного больше, чем мы и чем рассказывается в «Беовульфе»: в поэме ничего не говорится ни о нападениях викингов на данов, ни о сражении у Хеорота, хотя и упоминается о войне с хадобардами во главе с Ингельдом. При всем кажущемся обилии памятников до нас, безусловно, дошла лишь их небольшая часть.

Об этом же свидетельствует и сама поэма «Беовульф», пронизанная десятками упоминаний сюжетов других, не дошедших до нас песен. Так, поэт знает, что Хеорот погибнет в пламени, когда Хродульф будет бороться за датский трон и убьет сына Хродгара (с. 81–85, 1018–1019), что жестокая Трюд преобразится в добродетельную жену Оффы (с. 1931–1953),что некий Хама навлек на себя гнев Эорменрика, завладев ожерельем Бросинга (с. 1195–1202). Последний сюжет связан каким-то образом и с эпическими сказаниями о готском короле Германарихе (IV в.), и с мифическим ожерельем, изготовленным карликами для богини Фрейи.

Джозеф Скелтон. Менестрель поет о славных подвигах героев.

Marshall, Henrietta Elizabeth; Skelton, Joseph Ratcliffe (illustrations). English Literature for Boys and Girls. London, Edinburgh: T. E. & E. C. Jack, ltd., 1910

В нескольких случаях другие песни не просто упоминаются, а довольно подробно пересказываются – например, история борьбы данов с хадобардами, где даже приводится речь старого воина, стремящегося вновь разжечь, казалось бы, замиренную распрю (с. 2024–2066). Еще более подробно изложено содержание песни о войне данов и фризов и о горе Хильдебург, потерявшей в ней брата и сына (с. 1068–1159). Фрагмент этой песни под условным названием «Битва при Финнсбурге» был обнаружен в другой рукописи. Удивителен и необычен для героического эпоса драматизм этого пересказа. Не менее эмоционален близкий героическим элегиям рассказ о последнем оставшемся в живых воине, схоронившем сокровища своего племени в кургане, где их потом найдет огнедышащий дракон (с. 2232–2269).

Поэма полна воспоминаниями о героях прошлого, и эти воспоминания создают фон для того героического мира, который воплощен в «Беовульфе». Это мир бесстрашных и верных своему повелителю воинов, пирующих в «медовых палатах» со своим королем и всегда готовых к отражению врагов или нападению на соседей. Король, королева, дружинники, герой образуют идеальное общество героического мира. Эпический социум ограничен воинским сообществом: в нем нет места простолюдинам. Центр этого мира – пиршественная палата, в которой создаются и укрепляются социальные связи и строительство палат, Хеорота, – знаменует творение героического мира и создание самого героического социума. Неслучайно первая песнь, которая прозвучала в Хеороте, – это песнь о творении Создателем земли и вод, солнца и луны, растений и тварей (с. 69–98). Воздвижение Хеорота знаменует установление социального порядка и гармонии.

Благополучие героического общества полностью зависит от соблюдения освященных многовековой практикой норм поведения, подобающих как королю, так и его воинам. Король должен быть могуществен, щедр, мудр; воин – предан королю, отважен в битве. Одна из важнейших функций короля – раздача сокровищ. Именно поэтому столько внимания уделяется щедрости Хродгара и других правителей и описанию полученных героем даров. Щедрость является залогом справедливого, «правильного» распределения ценностей. Вторая функция правителя – защита своего народа, то есть дружины. Поэтому Хродгар, Хигелак, Беовульф наделяются определениями, выражающими идею защиты, покровительства: «защитник народа», «страж народа», «хранитель воинов», «пастух народа». И еще одно качество правителя регулярно отмечается в поэме – его мудрость, которая понимается не как интеллектуальное качество, а как неукоснительное следование существующим этическим нормам. Взаимный долг короля и его дружинников – это те узы, которые связывают героическое общество воедино, это основа основ его благополучия и жизнеспособности. Дружинники Беовульфа, не выполнившие свой долг, испугавшись дракона, порицаются Виглафом и станут изгоями (с. 2863–2890

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Здесь и далее указаны строки поэмы.

Вернуться

2

Подстрочный перевод. Прим. ред.

Вернуться

3

Западноевропейские писатели называли всех скандинавов данами или норманнами.

Вернуться