Турецкий каймак
История и технология деликатеса
Ния Симакова

Иллюстратор Ния Симакова

© Ния Симакова, 2026

© Ния Симакова, иллюстрации, 2026

ISBN 978-5-0069-1159-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Эта книга – о каймаке. Но не о каймаке вообще, а об одном, совершенно конкретном его воплощении: о турецком каймаке, который родился на землях Анатолии и стал символом целой цивилизации.

Я люблю истории о еде. Не рецепты – хотя рецепты тоже важны, и они появятся во втором томе. Я люблю истории о том, как продукты становятся тем, чем они становятся. Откуда они приходят. Через какие руки проходят. Почему в одном месте рождается шедевр, а в другом, казалось бы, похожем, просто хороший продукт.

Турецкий каймак – идеальный герой для такой истории. Он не был изобретен в один день гениальным кулинаром. Он не появился по указу султана. Он рождался медленно, на протяжении столетий, из встречи разных миров: степного и оседлого, кочевого и городского, тюркского и византийского. Он прошел путь от безымянных пенок в кожаном мешке до воспетого поэтами лакомства на золотых блюдах. И на каждом повороте этого пути что-то менялось – сырье, технология, статус или смысл.

Когда я начинала работу над этой книгой, я хотела ответить на простой вопрос: почему турецкий каймак не похож ни на что другое в мире? Почему он не такой, как среднеазиатский, балканский, иранский? Что в нем особенного – и откуда эта особенность взялась?

Ответ оказался не простым, а сложным и увлекательным. Он потребовал путешествия через тысячу лет истории, через степи и города, через войны и базары, через дворцы и мастерские. Он потребовал внимания к деталям: к жирности молока, к форме посуды, к температуре огня, к организации ремесленных цехов. Он потребовал понимания того, как технология переплетается с культурой, как продукт становится символом, как руки мастера несут в себе память поколений.

Книга, которую вы держите в руках, первый из двух томов. Этот том посвящен истории этого деликатеса. Он рассказывает, откуда взялся турецкий каймак: какое наследство принесли тюркские кочевники из степей, как они встретились с анатолийским буйволом, как каймак превратился из домашнего продукта в городское ремесло, как он вошел в османские дворцы и кофейни, как пережил века перемен. В финале первого тома я отвечаю на вопрос, почему именно в Анатолии и нигде больше, сошлись пять факторов, создавших этот уникальный продукт.

Второй том будет посвящен практике. Там мы войдем в мастерскую каймакчи и увидим своими глазами, как создается это белоснежное совершенство. Там будут региональные технологии, секреты мастеров, практические советы. Но чтобы по-настоящему понять, что делают руки мастера и почему они делают это именно так, нужно сначала пройти исторический путь. Нужно увидеть, откуда пришла технология, как она менялась, что ее формировало. Только тогда практика обретает глубину.

Несколько слов о том, как устроена эта книга.

Главы следуют хронологии – от степей XI века до современной Турции. Каждая глава отвечает на вопрос: как это приближает нас к пониманию турецкого каймака? Я старалась избегать отступлений, которые уводят в сторону. Все, что есть в этой книге, служит одной цели: помочь читателю понять, как и почему родился именно этот продукт.

В конце книги вы найдете глоссарий – справочник терминов, встречающихся в тексте. Он представлен в двух форматах. Тематический указатель группирует термины по смысловым разделам: сырье, технология, мастера, места, эпохи. Он помогает увидеть систему понятий, связанных с миром каймака. Алфавитный указатель позволяет быстро найти значение любого слова, если оно встретилось вам в тексте и вызвало вопрос. Содержание обоих указателей одинаково; различается лишь способ организации материала.

Турецкий каймак – главный герой этой книги. У продуктов, как и у людей, есть биографии. Они рождаются, получают имя, обретают характер, переживают взлеты и кризисы, адаптируются к новым временам. История турецкого каймака – это история рождения, становления и триумфа. Это история о том, как случайность становится традицией, традиция – ремеслом, ремесло – искусством.

Я приглашаю вас в это путешествие. Мы начнем его в степях Центральной Азии, где тюркские женщины снимают первые пенки с нагретого молока. Увидим, как буйволиное молоко меняет все, заглянем в мастерские средневековых каймакчи и на базары османских городов. Мы побываем во дворце Топкапы и в стамбульских кофейнях. И в конце пути мы поймем, почему турецкий каймак – это не просто еда, а застывшая в белоснежной массе история.

Ния Симакова

Часть I. Введение. Молочные пенки времени

Утром в Стамбуле, когда солнце только начинает подсвечивать купола и телевизионные антенны, в кондитерских и молочных лавках происходит один и тот же, давно отрепетированный ритуал.

На холодные металлические лотки выкладывают плотные, чуть дрожащие полосы белого жира. В одних лавках их режут, как сыр, и складывают аккуратными кирпичиками. В других намазывают широкими движениями на тарелки так, чтобы каймак ложился толстой, одинаковой волной. Чуть позже рядом появятся мед, тягучий виноградный пекмез, блестящие кусочки айвы и хрустящий хлеб.

Пахнет свежесваренным кофе, выпечкой из дровяной печи и чем-то неуловимо сливочным, что заставляет прохожих замедлить шаг у порога старой кофейни. Внутри, за стеклянной витриной, на подносах покоятся небольшие фарфоровые пиалы, наполненные массой удивительной белизны. Это не сливки в привычном понимании, не сливочное масло, не сметана – это каймак, продукт настолько особенный, что во многих языках для него охотнее сохраняют турецкое имя – «каймак».

Молодой официант, продолжающий семейное дело своего деда и прадеда, подносит к столику у окна маленькое блюдо. На нем – щедрая порция каймака, рядом стеклянная розетка с темным густым медом и несколько ломтиков свежайшего хлеба. Сам каймак выглядит как плотное белоснежное облако с едва заметным кремовым оттенком по краям. Его поверхность гладкая и слегка влажная, отражает утренний свет, проникающий через витражные окна. Когда ложка погружается в эту белизну, каймак поддается без сопротивления, обнаруживая нежную, почти воздушную текстуру, которая одновременно плотна и тает во рту.

Первое прикосновение к языку открывает целую симфонию вкусов. Это не просто сливочность, здесь чувствуется сладость самого молока, легкая карамельная нота, намек на ореховое масло, и все это обволакивает рот шелковистой нежностью, которую невозможно сравнить ни с чем другим. Когда к каймаку добавляется ложка темного меда, контраст сладости и сливочности превращает его в символ стамбульского стола – конечную точку путешествия длиной более тысячи лет.

Представьте себе продукт, который сложился на стыке двух миров. С одной стороны – бескрайние степи Центральной Азии, где многие поколения тюркских кочевников снимали тонкие пенки с овечьего и козьего молока. С другой – оседлая Анатолия с её городами, дворцами, развитой кулинарной культурой и животным, привычным для анатолийских долин, – буйволом, чьё молоко отличается такой жирностью, что, по рассказам, верхний слой мог ложиться пластом толщиной с палец. Когда эти два мира начали сближаться в XI—XIII вв. н. э., началась длинная цепь встреч и обменов, которая постепенно оформила то, что позже назовут турецким каймаком. В результате сформировался продукт настолько совершенный, что спустя почти тысячу лет он остаётся эталоном молочного мастерства.

Эта книга рассказывает историю именно турецкого каймака. Не каймака вообще, не всех его разновидностей от Балкан до Памира, а конкретно того продукта, который сформировался на землях Анатолии и стал символом османской изысканности. Того самого каймака, который подавали во дворце султана, который воспевали поэты, которому посвящали целые кварталы ремесленников в Стамбуле и Бурсе. Того каймака, который сегодня можно попробовать в маленьких семейных лавках турецких городов, где мастера хранят секреты, переданные им дедами и прадедами.

Наша задача здесь – понять, как именно турецкий каймак стал таким, какой он есть. Почему он не похож на татарский каймак, где используют в основном коровье молоко и получают более жидкий продукт? Почему он отличается от среднеазиатского каймака, который готовят в казанах и едят иначе? Что сделало турецкий каймак настолько плотным, жирным, с той самой бархатистой текстурой, которая растворяется на языке? И почему именно в Турции каймак превратился из домашнего продукта в предмет профессиональной гордости целых династий мастеров?

Чтобы ответить на эти вопросы, мы проследим путь турецкого каймака от его истоков до наших дней. Сначала читатель увидит наследство степи, тот набор представлений и практик, с которым тюркские группы подходят к порогу Анатолии. Мы проследим, как степная технология адаптировалась к новому сырью, как в городах Анатолии появились первые каймакчи, как каймак попал в османские дворцы и стал частью имперской культуры.

Эта часть книги покажет, благодаря каким привычкам и условиям рождается каймак, почему один слой ценится выше другого и какие ремесленные решения стоят за его вкусом. Читатель увидит, как технология становится частью культурной памяти. А подробные современные режимы и приёмы останутся во второй части книги: там мы заглянем в мастерскую современного мастера и увидим своими глазами, как рождается каймак.

В финале вы поймете, какие именно географические, исторические, культурные условия сошлись вместе, чтобы создать этот уникальный продукт. Когда вы дочитаете последнюю страницу, вы будете точно знать: откуда он взялся, как развивался, что его изменило и почему он стал таким, каким мы узнаём его сегодня.

Глава 1. Наследство степи

1. Чему степь научила тюрков

Когда читатель открывает этот раздел, турецкого каймака еще нет. Нет стамбульских лавок, нет для будущих тюрок анатолийских долин с буйволиными стадами, нет даже самой Турции.

Открывается другая сцена. Широкая степь под низким небом. Ветер гонит запах полыни и сухой травы. В юрте, где сумрак рассеивает только свет костра, над углями стоит котел с молоком. Женщина склоняется над ним, вглядываясь в поверхность, где начинает собираться первая пленка жира. Через несколько часов она снимет этот тонкий слой. Это пенки, которые семья съест сегодня же или отложит на завтра.

Это обыденная сцена, повторяющаяся тысячи раз в тысячах юрт на протяжении столетий. Но именно здесь, в этом будничном действии, скрыт исток того, что через века превратится в турецкий каймак. Без опыта работы с молоком, накопленного тюркскими кочевниками за многие поколения жизни в степях Центральной Азии, турецкий каймак просто не смог бы родиться.

Земледелие в степях было возможно только в долинах рек, на окраинах кочевого мира. Сами тюркские кочевники жили иначе. Для них богатство измерялось не полями, а стадами. Стадо было живым капиталом, который сам себя воспроизводил, пока была трава и вода. Животные превращали степную растительность в мясо и молоко.

Мясо ели относительно редко: по праздникам, на свадьбах и похоронах. Зимой тоже приходилось резать часть стада, чтобы пережить холодное время года. А вот молоко в период лактации животных давало пищу каждый день с весны до осени. Молоко было не просто одним из продуктов питания – оно было основой выживания. Тюрки зависели от молока физически, экономически и культурно. Эта зависимость породила глубочайшее понимание молока, его свойств и его поведения.

В распоряжении тюркских кочевников было молоко не одного, а нескольких видов животных: овцы, козы, лошади, верблюды. Каждое животное давало молоко со своими свойствами, что требовало индивидуального подхода в обработке. Овечье молоко при нагревании и отстаивании давало заметный и плотный слой жира на поверхности, а кобылье почти не давало заметных пенок. Кобылье молоко в среднем беднее жиром, поэтому устойчивый «верхний слой» образовывался хуже.

Среди всех молочных животных особое место занимали овцы и козы. Они лучше других переносили кочевой быт, находили корм там, где корова уже не смогла бы выжить, довольствовались скудной растительностью, быстро восстанавливались после длительных перегонов. Стадо в несколько сотен овец и коз могло прокормить большую семью круглый год, обеспечить шерстью для войлока, мясом и шкурами. В тёплый сезон, в пору лактации, эти животные давали густое жирное молоко.

Именно жирность овечьего и козьего молока подсказала тюркам ключевую технологию. Слой жира, который собирался на поверхности нагретого молока, был достаточно толстым, чтобы с ним можно было работать отдельно – снимать, собирать, хранить. Идея ценить этот верхний слой стала частью культурного багажа, который тюрки понесут с собой в Анатолию.

2. Технология степных пенок

Не по записям, а по опыту тюркский мир знал о сезонных колебаниях молока. Когда к августу трава выгорала, молока становилось меньше, но оно становилось гуще. Весеннее молоко было более жидким, но его было больше. Летом молока слишком много, зимой – гораздо меньше.

В степном климате свежее молоко портилось быстро. Утреннее молоко к вечеру уже скисало, если его не обработать. Поэтому его либо сразу перерабатывали, либо оставляли сквашиваться само по себе, превращая в кислое молоко.

Тюркские кочевники не знали современной физики и химии молока. Они не могли объяснить, что происходит с белками и жирами при нагревании. У них не было термометров, весов и научных методов измерения. Но они понимали процесс на практическом уровне, который в некотором смысле был глубже теоретического знания. Их руки были главным прибором и хранителем истины.

Опыт подсказывал, что посуда должна быть чистой: от этого зависели вкус, запах и ровность будущего слоя. Знали и другое: в жаркий день пенки образуются быстрее, но получаются мягче и влажнее; в прохладную погоду процесс идёт медленнее, зато слой выходит плотнее и держится лучше.

Процесс получения пенок был прост и одновременно требовал точного чувства времени и температуры. Для их получения молоко наливали в большую и широкую посуду – в бедных семьях это была керамическая миска, в богатых чаще медный котёл.

Опытные мастерицы знали о хрупкости молока при нагревании и понимали, что его нельзя нагревать слишком быстро на сильном огне и доводить до бурного кипения. В этом случае молоко свернётся комками, а жир не соберётся в ровный слой, а останется разбросанным хлопьями по всей толще.

Молоко держали на огне до горячего состояния – «которого рука едва терпит». Термометров в юртах не было, и точные градусы никого не занимали: готовность угадывали по тонкому пару над поверхностью, по первым мелким пузырькам у края посуды, по запаху и по тому, как «ведёт себя» верхняя плёнка. Важнее было другое – не довести молоко до бурного кипения и не испугать его резким огнём, а дать ему набрать тепло ровно и спокойно.

При медленном нагревании белки молока начинали сворачиваться, а структура менялась. Жир, который был распределён в толще молока в виде мельчайших капель, начинал собираться и всплывать на поверхность.

После нагревания посуду снимали с огня и оставляли в покое. Внешне не происходило ничего – просто молоко стояло и остывало. Но внутри шёл активный процесс: жир продолжал всплывать и собираться на поверхности. Медленное остывание помогало этому процессу, так как при быстром охлаждении жир не успевал подняться полностью. На поверхности молока формировался жирный слой – пенки.

Если молоко нагрели утром, пенки снимали к вечеру, спустя несколько часов. Если котёл снимали с огня вечером, его оставляли на всю ночь. Ночные пенки, прошедшие через медленное многочасовое остывание, получались самыми толстыми и плотными. Иногда на поверхности слоя появлялись морщинки, складки или узоры, по которым опытная женщина могла определить, насколько жирным было молоко и правильно ли прошло нагревание.

Существовало несколько способов получить пенки – не столько по названиям, сколько по ритму работы и по времени. Иногда слой снимали вскоре после нагрева: он получался тонким и нежным, почти прозрачным по краям. Иногда молоко держали на тихом огне дольше и снимали слой несколько раз по мере того, как он снова собирался на поверхности, – так пенки выходили плотнее и насыщеннее. А если котёл оставляли остывать медленно, в прохладном углу юрты или под накидкой, слой собирался особенно полно и ложился тяжёлой, упругой пластиной. Пенки различались по характеру, но объединяло их одно: все они представляли собой верхний слой молока – тот, что поднялся и был бережно собран.

Снимали этот слой специальной деревянной ложкой или лопаточкой, вырезанной из одного куска дерева. Техника требовала спокойствия: слой легко рвётся, если торопиться, и так же легко «тянет» за собой жидкость, если поддеть слишком глубоко. Поэтому пенку сначала освобождали по краю, а затем снимали пластом – целиком или широкими лентами, сохраняя её цельность.

Задача была захватить как можно больше жира и как можно меньше жидкости, которая оставалась под пенками. Это требовало чувства и опыта. Слишком быстрое движение – и пенка рвалась. Слишком глубоко опустил лопатку – захватил лишнюю жидкость, и пенка получалась водянистой.

Снятые пенки можно было есть сразу. Тёплые и мягкие, они таяли во рту, оставляя сладковатое, сливочное послевкусие. Их намазывали на горячие лепёшки, если в семье был ячменный хлеб, смешивали с мёдом, когда его удавалось добыть или выменять. Но чаще пенки собирали в отдельную посуду для хранения. В прохладном углу юрты они могли лежать несколько дней, уплотняясь и приобретая более насыщенный вкус. Для лучшего хранения их иногда слегка подсаливали.

Оставшаяся после снятия пенок жидкость шла на другие нужды: из неё делали лёгкий кислый напиток или кормили ею козлят и ягнят.

Всё это знание передавалось не через письменные инструкции, а через наблюдение и повторение. Девочка смотрела, как мать работает с молоком: сначала просто наблюдала, потом помогала, затем делала сама – под присмотром, а позже уже самостоятельно. Это была передача не информации, а навыка, записанного в мышечной памяти и в чувстве.

Технология получения пенок через нагревание и отстаивание не была уникальным изобретением тюрков. Универсальность этой технологии показывает, что она логично вытекала из свойств молока и доступных средств обработки. Если у вас есть жирное молоко, огонь и посуда, достаточно элементарной наблюдательности, чтобы заметить: при нагревании на поверхности собирается жирный слой, который можно снять и есть отдельно.

Монголы делали похожий продукт. Иранские кочевники работали с пенками. Народы Кавказа имели свои варианты. Тюрки не изобрели эту технологию – они её унаследовали, отточили, довели до высокого уровня мастерства. И именно они принесут её в Анатолию, где она встретится с молоком, которое словно было создано для этой технологии.

3. Культурное значение пенок

Продукт рождается не только из технологии, но и из системы ценностей. В степной культуре существовала чёткая, хотя и неформализованная иерархия молочных продуктов, где пенки занимали особое, почти сакральное место.

На нижней ступени этой иерархии находились повседневные продукты. Айран – кислое молоко, которое пили каждый день. Кумыс – сброженное кобылье молоко, которое пили на праздниках, но которое всё равно оставалось напитком для широкого потребления. Курут – сушёные молочные шарики, дорожная еда, запас на зиму. Эти продукты были доступны всем, их делали много, ели регулярно. Они составляли основу молочного рациона.

На верхней ступени находились продукты особого статуса. Молозиво – первое молоко после окота животного. Сары-май – топлёное масло, концентрат молочного жира. И пенки – верхний жирный слой, снятый с нагретого молока.

Пенки были лакомством. Их делали реже, чем айран, и берегли для особых случаев. Они появлялись на столе, когда в дом приходил гость, особенно почётный – старший по возрасту, человек с высоким статусом или гость издалека. Хозяйка выносила пенки как знак уважения и как демонстрацию того, что дом достаточно богат и может предложить лучшее.

Пенки давали детям как лакомство и как питательную добавку к рациону. Давали старикам и больным, потому что жирная, калорийная пища считалась укрепляющей и дающей силы. Девушки получали пенки перед свадьбой, чтобы «набраться красоты». Роженицам давали пенки для восстановления сил.

В тюркских культурах молочные продукты часто связаны с идеей очищения, благословения и благополучия. Белый цвет молока ассоциировался с чистотой, светом, добром. Существовали многочисленные ритуалы, в которых использовалось молоко. Белым молоком обрызгивали новые вещи – юрту, одежду или посуду. Молоком угощали путника, пришедшего с дороги, не просто для утоления голода, а как знак очищения от дорожной пыли и усталости. В преданиях и поздних этнографических записях молоко нередко выступает и символом согласия, доброго намерения, «светлого» слова.

Это не означает, что каждая чашка айрана была религиозным актом. Речь идёт о культурном фоне, о системе ассоциаций, которая существовала в сознании людей и влияла на восприятие. Пенки – самая белая, самая «чистая» часть молока. Они не просто вкусные и питательные – они концентрат молочной белизны, квинтэссенция «светлой» части молока. Верхний, «лучший» слой естественным образом вписывался в эту символическую систему.

Гостеприимство в кочевых культурах – это не просто обычай быть вежливым с гостями. Это фундаментальный этический принцип. В степи, где расстояния огромны, погода непредсказуема, а помощь может быть далеко, способность принять путника, накормить, обогреть, дать ночлег – это вопрос выживания всего сообщества. Сегодня ты принимаешь гостя, завтра кто-то примет твоего сына или брата, застигнутого непогодой в дороге.

Этнографические источники описывают строгие правила гостеприимства. Гостя нельзя расспрашивать, откуда он и зачем, пока он не поел и не отдохнул. Ему предлагают лучшее, что есть в доме. Гостя защищают, даже если он враг хозяина: пока он под твоей крышей, он неприкосновенен. И пенки – один из способов показать гостю, что ему рады и что его ценят.

Когда тюрки придут в Анатолию, они принесут с собой три вещи.

Технологию – как нагревать молоко, как снимать верхний слой и как его хранить.

Понимание – что такое хорошие пенки, как они должны выглядеть и какой консистенции должны быть.

Систему ценностей – представление о том, что верхний слой молока – это особый продукт, достойный особого статуса.

Всё это – наследство степи. Багаж, накопленный за столетия. Без этого багажа каймак как ремесленный и культурный феномен мог бы и не оформиться. Можно иметь жирное молоко, но не выделить в нём «лучший слой» и не придать ему значения; можно знать приём, но не считать результат достойным особого стола.

Тюрки принесут и технологию, и понимание, и систему ценностей. Анатолия даст им новые города, рынки и иное молоко – коровье, овечье, козье, а позднее и буйволиное, особенно щедрое на жир. На этом перекрёстке произойдёт трансформация: степная практика станет городским ремеслом. Домашнее лакомство превратится в товар. Пенки получат имя – каймак. И уже в османскую эпоху это имя закрепится за деликатесом, который будет служить знаком вкуса и изысканности.

Наследство степи готово – багаж собран, знание упаковано в руках и памяти тюркских кочевников, которые скоро придут в Анатолию. Теперь нужна только встреча этого наследства с новым миром, с новой землёй и с новым молоком. На западе уже открываются ворота в Анатолию.

Глава 2. Встреча миров – Анатолия открывается тюркам

1. Дороги молока

С VII – VIII веков н. э. в Центральной Азии и степях к западу от Арала постепенно формируется большой огузский мир: союзы племён, пасущие стада между Сырдарьёй, Каспием и северным Ираном. Чуть севернее и западнее располагаются кыпчакские группы, позже сыгравшие заметную роль в судьбе Восточной Европы. К моменту, когда в XI веке н. э. на историческую сцену выходят сельджуки и начинается тюркское заселение Анатолии, степной молочный пояс уже многократно изменялся, но сохранял свою внутреннюю логику.

Историки, описывая великое переселение народов, чаще всего говорят о германских племенах, падении Западной Римской империи, смене политических карт. Для нашей темы важна другая перспектива.

В течение I тысячелетия до н. э. и I тысячелетия н. э. по евразийской степи непрерывно двигалась цепочка кочевых объединений: скифы и сарматы, затем гунны, позже тюркские каганаты. Каждое такое движение – не просто военный прорыв. Это перемещение целого «молочного мира»: стада, юрты, посуда, рецепты, обычаи. На место уходящих групп приходят новые, часто перенимая часть технологий и символики предшественников.

Современные исследования тюркских миграций показывают интересную закономерность. Начиная с эпохи Хунну и ранних тюркских каганатов, степной пояс постепенно смещался с востока на запад. Тюркоязычные группы занимают Центральную Азию, выдвигаются к Каспию, Северному Причерноморью, Кавказу, Ирану и далее.

Кочевая культура в таких переходах необычайно устойчива. Юрту можно разобрать и собрать снова. Бурдюк с кумысом можно перевезти на сотни километров. Курут почти не боится влаги и времени. В отличие от земледельца, привязанного к конкретному полю, кочевник несёт свою молочную экономику с собой и тем самым способен «переселить» белую пищу на новые территории.

К XI веку огузо-кыпчакский мир оказывается вплотную прижат к границам крупных оседлых государств: Хорасана, Ирана, Византии, Армении и Грузии. Тюркские группы выступают то как наёмники, то как союзники, то как противники этих держав, но неизбежно вступают с ними в тесные контакты.

Миграция в этом смысле становится не только угрозой для оседлых соседей, но и каналом передачи технологий. Вдоль степного коридора распространяются не только племена, но и способы переработки молока, наборы «правильных» животных, представления о том, что считать хорошим продуктом.

Если присмотреться к такому степному каравану, идущему с востока на запад, сквозь него красной нитью проходит одно и то же вещество – молоко. С точки зрения политической истории это просто очередная волна движения по степному коридору. Но для истории молочного дела это перенос целого комплекса технологий: способов доить, греть, сквашивать, сушить, сбивать и снимать верхний слой.

Переселяются не только люди и их стада. Переселяется их особый взгляд на мир, в котором белая пища не просто калорийный продукт, а знак благополучия, чистоты и связи с предками.

Именно в этом тюркском мире XI века фиксируется и само слово kaymak. Первая письменная фиксация встречается в знаменитом словаре Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-тюрк» (1072—1074 гг.). Но важно не только это слово. Важно, что за ним уже стоит определённая практика: отделять, накапливать и ценить верхний слой молока как самостоятельный продукт.

Это ещё не турецкий городской каймак в медных мисках стамбульских кофеен, но уже нечто гораздо большее, чем просто случайные пенки.

2. От степи к Анатолии

Политическая история рассказывает о Сельджукской империи как о военной и династийной силе. В 1030-х годах формируется государство сельджуков в Центральной Азии, затем оно расширяется на Иран, Ирак, Левант, а в 1071 году битва при Манцикерте открывает перед тюркскими группами дорогу в Анатолию.

Анатолийский полуостров к XI веку н. э. был одним из самых цивилизованных регионов мира. Греки называли его Малой Азией, а арабы Румом (землёй римлян). Здесь, на этой земле между Чёрным, Мраморным и Средиземным морями, тысячелетиями сменяли друг друга великие культуры. Хетты построили здесь свою империю в бронзовом веке. Фригийцы, лидийцы и персы тоже оставили свой след. Через эти земли Александр Македонский прошёл на пути в Азию. Римские легионы превратили Анатолию в житницу империи. И когда Рим пал, Византия, восточная наследница римского величия, сделала Анатолию сердцем своих владений.

К моменту, когда первые тюркские всадники появились на восточных границах, Анатолия была уже густо населённой, процветающей землёй. Здесь стояли древние города: Никея, Иконий (будущая Конья), Кесария (Кайсери) и Трапезунд. Через всю страну шли римские дороги. В долинах зрели пшеница и ячмень, на склонах холмов росли виноградники и оливковые рощи. В горах паслись стада овец и коз, на равнинах – коровы и буйволы.

Но тюрки пришли со своим миром, со своими представлениями о правильной жизни, со своими навыками и традициями. И среди этих традиций одной из важнейших была традиция работы с молоком. Степняки умели превращать молоко в продукты, способные храниться месяцами. Они умели извлекать из молока всё: жиры, белки, сыворотку. Их технологии были отточены веками жизни в условиях, где ничего нельзя было выбросить, где каждый продукт должен был работать на выживание племени.

Но степная молочная культура была построена вокруг трёх главных животных: овцы, козы и кобылицы. Корова в степях встречалась редко. Степняки знали коровье молоко, но оно не играло ключевой роли в их хозяйстве. А теперь они входили в землю, где корова была царицей скотного двора.

3. Молочный ландшафт византийской Анатолии

Когда тюркский мир подступает к Анатолии, он приходит не на пустое место.

К XI – XII векам н. э. в регионе от Ирана до Балкан уже сформировался свой широкий пояс густых сливочных продуктов. В самой Анатолии давно есть свой «старый молочный мир». Существовала византийская традиция коровьего и овечьего молока, сыров, творога, масла. Горные практики переработки молока были развиты армянами и грузинами. Существовали и ближневосточные (арабские, иранские) варианты густых сливок и сливочных десертов. Степной каймак встречается с оседлыми сливочными традициями Анатолии и Передней Азии.

Чтобы понять, с чем столкнулись тюрки, нужно представить себе молочное хозяйство византийской Анатолии в XI веке. Византийская империя была наследницей не только римской государственности, но и античной кулинарной культуры. Греки и римляне, в отличие от степных народов, были оседлыми земледельцами. Их скотоводство имело совершенно иной характер. Скот не кочевал вместе с людьми, не был их домом и транспортом. Он жил в стойлах, выпасался на огороженных пастбищах близ деревень и городов, служил источником молока, мяса, кожи и тягловой силы для пахоты.

Главным молочным животным в Анатолии была корова. Это были небольшие по современным меркам животные, которые паслись на этих землях ещё во времена хеттов. Византийские коровы давали молоко менее жирное, чем овечье или козье. Типичное коровье молоко в Анатолии того времени содержало около четырёх-пяти процентов жира. Это было значительно меньше, чем семь-девять процентов в овечьем молоке, с которым привыкли работать степняки.

Овцы и козы тоже были важны в византийском хозяйстве, особенно в горных районах, но их роль была иной, чем в степи. Овца ценилась прежде всего за шерсть. Анатолия была одним из главных производителей шерстяных тканей для всего Средиземноморья. Молоко от овец и коз использовалось, но не в тех масштабах, что в кочевых обществах.

И была ещё одна деталь, которая окажется решающей в этой истории, хотя в XI веке тюрки ещё не могли этого знать. В некоторых районах Анатолии, особенно в болотистых низменностях близ больших рек и на побережьях, встречались буйволы. Водяной буйвол, по всей вероятности, проник сюда не позднее раннего Средневековья; точные маршруты и даты остаются предметом дискуссий. Важно другое: к XI – XII векам буйвол уже был знаком части местных хозяйств и мог стать источником молока и жира особого качества.

Буйволиное молоко обладало удивительными свойствами. Оно содержало семь-восемь, а иногда и до десяти процентов жира, что почти вдвое больше, чем коровье. Молочный жир был более насыщенным, а само молоко гуще и плотнее. Но в XI веке буйвол был редким животным, дорогим и экзотическим. Его молоко использовалось мало, в основном в тех местностях, где он водился. Широкого распространения буйволиное молоко ещё не получило.

Для местных обществ молоко к тому времени уже давно стало не случайной находкой, а частью устойчивого хозяйственного цикла. Коровье и овечье молоко, козье молоко в горных районах, овечьи и козьи сыры, творог, простокваши, масло – всё это входит в привычный рацион крестьян, горожан и монахов. Византийские источники XI века н. э. упоминают целые группы продуктов, которые мы сегодня назвали бы кисломолочными и сливочными, хотя точные рецептуры зачастую остаются в тени. Для местной культуры молочная белизна – не удивление, а норма.

Тюркские кочевники приносят в Анатолию свой способ видеть и организовывать молочный мир и накладывают его на уже существующую плотную молочную ткань региона.

Но тюркская нить уже имела свою собственную структуру: мир ak aş – «белая пища» в тюркской традиции, то есть молоко, продукты из него и связанные с ними ритуалы; степной набор продуктов; навыки работы с пенками; практику снятия верхнего слоя. В Анатолии эта нить не заменит собой всю ткань, но местами станет в ней доминирующей, прежде всего там, где тюркское население поселится плотными массивами и сохранит пастушескую основу хозяйства.

4. Наследие античности

В отличие от степняков, для которых молоко было основой питания, византийцы опирались прежде всего на зерно (хлеб, каши), оливковое масло, овощи, рыбу и, в меньшей степени, мясо. Молочные продукты были дополнением, хотя и важным.

Что же конкретно производили из молока в византийской Анатолии? Здесь нам помогают несколько источников: византийские монастырские хозяйственные документы, где фиксировались запасы продуктов; редкие кулинарные заметки и медицинские трактаты; археологические находки – керамика, предназначенная для хранения молочных продуктов, и остатки органики в древних сосудах, которые можно анализировать современными методами.

Основным продуктом переработки молока в Византии был сыр. Его делали из овечьего, козьего и коровьего молока – от мягких свежих до твёрдых выдержанных, способных храниться месяцами и становиться товаром. Источники упоминают и разные способы свертывания: не только животным сычугом, но и растительными соками и листьями – приём, важный для монастырских практик и постных ограничений.

Кроме сыра византийцы делали масло из сливок. Но здесь была важная особенность. В Византии, как и во всём Средиземноморье, главным кулинарным жиром было оливковое масло. Сливочное масло использовалось, но не играло той ключевой роли, что в северных странах Европы или в степях.

Были также кисломолочные напитки. Молоко заквашивали естественным путём или с помощью закваски, получая густой кислый продукт. Но византийская технология заквашивания отличалась от степной. В Византии молоко чаще заквашивали в глиняных горшках, в прохладных помещениях, добиваясь более мягкого, нежного вкуса. Степные же кисломолочные продукты были острее, кислее, с характерным резким привкусом, потому что готовились в кожаных мешках при более высоких температурах и с более активными культурами бактерий.

И наконец, византийцы знали сливки и пенки. При нагревании молока на поверхности образовывалась плёнка, которую можно было снимать. Этот продукт использовался в кулинарии, добавлялся в сладости, употреблялся с мёдом. Но византийская традиция работы с пенками была случайной, несистематической. Пенки были побочным продуктом, а не целью. Их снимали, если было нужно для конкретного блюда, но не производили специально, не разрабатывали технологию их получения и не хранили впрок.

В этом и было ключевое отличие от степной культуры. Тюрки делали пенки целенаправленно, систематически – как самостоятельный ценный продукт. У византийцев же пенки были кулинарным приёмом, но не продуктом.

Говоря о молочной культуре Анатолии XI века, нельзя не упомянуть армян. Армянское нагорье, примыкающее к восточной Анатолии, было домом для одной из древнейших христианских цивилизаций. К XI веку армяне составляли значительную часть населения восточных районов Анатолии, особенно в таких городах, как Кесария (Кайсери), Себастия (Сивас) и Мелитена (Малатья).

Армянская кухня была более «молочной», чем византийская: Армянское нагорье было прежде всего скотоводческим краем. Но для нашей истории каймака особенно интересно то, что армяне имели традицию приготовления густых молочных кремов для использования в кондитерских изделиях. Армянская сладкая выпечка – гата, назук, различные пироги – часто включала молочные кремы и начинки. Хотя это ещё не был каймак в том смысле, в каком мы его понимаем, армянские кондитеры разработали технологию получения густых, жирных молочных продуктов для сладостей.

Когда тюрки начали оседать в восточной Анатолии, они неизбежно вступили в контакт с армянским населением. Армяне часто становились мастерами-ремесленниками при дворах тюркских правителей. Они передавали свои знания, учили городским ремёслам степняков, которые были великолепными воинами и скотоводами, но не имели опыта сложного ремесленного производства. Это культурное взаимодействие сыграет свою роль в том, что произойдёт дальше.

5. Молоко между религией и медициной

Мир XI – XIII веков н. э. – это не только столкновение кочевников и земледельцев, но и встреча религиозных и медицинских систем, каждая из которых по-своему говорит о молоке и жире.

Византийская Анатолия живёт в логике христианского календаря, где есть постные и скоромные периоды, а молочные продукты занимают особое место. Во время строгих постов от них отказываются, в обычное время они считаются полезной, но «материальной» пищей, требующей умеренности.

Сельджукская Анатолия, которая постепенно перекрывает византийский слой, вводит другой религиозный язык – язык ислама. В нём молоко прямо упоминается в Коране как дар, как чистая белая субстанция, которую Аллах делает приятной и полезной. В хадисах Пророка молоко иногда выступает символом правильного выбора знания и прямого пути: в известных рассказах о видениях человеку предлагают молоко и вино, и правильный выбор – молоко.

Этот религиозный фон усиливает уважение к белой пище, уже существующее в тюркском мире. Белый цвет остаётся символом чистоты и благословения. В таком контексте густое белое легко оказывается на пересечении сакрального и повседневного.

Там, где тюркские ak aş и исламские представления о чистой пище накладываются друг на друга, рождается особая чувствительность к молоку: оно одновременно подарок Творца, знак благополучия стада и результат человеческого мастерства.

Существовавшая в это же время в Анатолии греко-арабская медицина – традиция унани, наследница античной гуморальной теории – рассматривала пищу как часть лечения и образа жизни. В таких системах молоко и молочные жиры (сливки, масло, топлёный жир) описывались как особенно питательные и «укрепляющие», хотя и требующие меры и учёта телесной «природы» человека. Мы должны относиться к этим представлениям с осторожностью, так как они основывались на теории четырёх гуморов (соков) и других концепциях, которые современная наука не подтверждает.

Авиценна в «Каноне врачебной науки» уделяет молоку и молочным продуктам несколько развёрнутых разделов. Он обсуждает разницу между молоком разных животных, говорит о пользе и вреде молочной сыворотки, жирных сливок, масла, подробно объясняет, кому и в каких состояниях молоко подходит, а кому нет. Позднейшие медики Османской империи будут опираться на этот авторитет, переосмысливая его через практику местных врачей и повседневный опыт.

Эта медицинская оптика закрепляла за густой молочной «верхушкой» статус не просто лакомства, а концентрата силы и достатка. Даже если термин «каймак» ещё не всегда звучал в врачебных сочинениях, сама идея густых сливок как «собранного» молока была понятна и ценима. Для тюркских кочевников и для многих поколений анатолийских жителей молочный жир был одним из главных носителей здоровья и силы. Жир в их представлении – не враг, а инструмент. Его берегут, концентрируют, превращают в форму, которую можно дозировать и делить.

6. Первые шаги в Анатолии

После битвы при Манцикерте тюркское проникновение в Анатолию приобрело массовый характер. Это не было организованным завоеванием в полном смысле слова. Сельджукский султанат, формально правивший тюркскими племенами, не мог полностью контролировать движение кочевников. Племена шли волнами, ведомые своими вождями, в поисках новых пастбищ, добычи и лучшей жизни.

Первыми пришли наиболее воинственные племена: туркмены и огузы. Они двигались по Анатолийскому плоскогорью, оседали в степных районах центральной Анатолии, которые напоминали им родные степи.

Византийская власть слабела, города закрывали ворота, сельское население бежало или приспосабливалось к новым хозяевам. К концу XI века значительная часть внутренней Анатолии оказалась под контролем тюрков.

Но постепенно характер миграции менялся. Вслед за воинами шли семьи, стада, обозы. Тюрки начинали оседать, строить зимовники, а затем и постоянные поселения. Кочевой образ жизни в Анатолии оказался труднее, чем в открытых степях. Здесь были горы, леса, земледельческое население, которое уже занимало лучшие земли. Места для свободного кочевания было меньше.

И поколение за поколением, постепенно, тюрки начинали переходить к полуоседлому, а затем и к оседлому образу жизни.

Этот переход был медленным, растянувшимся на столетия. Но уже в конце XI – начале XII века наметились его первые признаки. Тюркские вожди начинали строить укреплённые резиденции, основывать города.

В 1077 году сельджукский военачальник Сулейман ибн Кутулмуш основал Румский (Анатолийский) султанат со столицей в Никее. Хотя вскоре столица переместится в Конью, символическое значение этого момента огромно.

Тюрки перестали быть просто кочевниками-налётчиками и начали строить государство на анатолийской земле. А вместе с государством начала меняться и повседневная жизнь. В том числе и молочное хозяйство.

7. Степные пастухи встречают анатолийскую корову

Теперь, исходя из общей картины тюркского расселения, давайте посмотрим, что происходит на уровне повседневной жизни. Как изменилась ситуация в конкретном становище, где люди впервые начали работать с непривычным молоком.

Представим себе конкретную сцену. Где-то в центральной Анатолии, в долине близ будущего города Конья, в конце XI века. Тюркское племя, откочевавшее сюда год или два назад, разбило летний лагерь. Юрты стоят на берегу небольшой речки. Вокруг пасутся стада овец и коз, которых пригнали из степей.

Но есть и новое приобретение. Это десяток коров, купленных у местного византийского крестьянина или захваченных в набеге.

Коровы непривычны. Они больше и тяжелее овец, медленнее, требуют больше воды. Пастухи, привыкшие к овцам, учатся обращаться с ними. Но главное – молоко. Корова, особенно хорошо кормлённая в плодородной долине, даёт его заметно больше, чем овца: по объёму – в несколько раз. Даже такой прирост меняет хозяйство: появляется излишек, который можно превратить в масло, сыры и, конечно, в каймак – товар для рынка.

Женщины племени, отвечающие за молочное хозяйство в степных обществах, начинают работать с коровьим молоком так, как привыкли работать с овечьим. Они доят коров утром и вечером. Молоко сливают в традиционные кожаные мешки и начинают делать привычные продукты.

И тут обнаруживаются различия. Коровье молоко более жидкое, чем овечье. В нём меньше жира. Когда его заквашивают для айрана, получается более водянистый напиток. Когда пытаются сделать курут, сушёные шарики из процеженного айрана приходится дольше уваривать и больше сливать сыворотки. Масло сбивается дольше, выход его меньше.

Но самое интересное происходит, когда пытаются сделать каймак. Степной каймак готовили из овечьего или козьего молока. Молоко нагревали в котле, томили на краю очага, и на поверхности образовывалась толстая, плотная пенка. Этот слой жира с белком можно было снимать шумовкой или деревянной ложкой и складывать в отдельную посуду. Из жирного овечьего молока получался густой, насыщенный каймак, который можно было есть ложкой, намазывать на лепёшки, добавлять в чай.

Из менее жирного коровьего молока пенка получалась тоньше, нежнее и менее плотной. Она не собиралась в такие толстые слои, как овечья. Когда её снимали и складывали, она была мягче, воздушнее. Вкус тоже был другим – менее насыщенным, но более нежным и молочным.

Это был ещё не турецкий каймак. Это был просто каймак из коровьего молока, сделанный степными мастерицами по степной технологии. Но это был первый шаг – первая адаптация степной техники к новому сырью. Результат был не хуже, он был просто иным.

Коровий каймак был легче, нежнее. Его можно было есть в больших количествах, не чувствуя тяжести. Он лучше сочетался с мёдом, который в Анатолии был гораздо доступнее, чем в степях. Дети ели его с удовольствием. Старики, у которых уже не было сил переваривать тяжёлый овечий жир, могли наслаждаться нежным коровьим каймаком.

Постепенно коровий каймак начинал завоёвывать место в тюркском молочном хозяйстве Анатолии.

8. Климат, посуда, условия – всё меняется

Но дело было не только в молоке. Менялось всё. Анатолия – это не степь, что становилось очевидным с каждым днём жизни на новой земле. Климат центральной Анатолии, хотя и континентальный, с жарким летом и холодной зимой, был мягче степного. Зимы были короче. Не было лютых морозов, которые убивали скот в степях. Но и лето было иным – более влажным, с частыми дождями, с зелёными пастбищами, которые не выгорали к июлю, как в степи.

Это влияло на молочное хозяйство самым прямым образом. В степи молоко было обильным только весной и в начале лета, когда трава зелёная. К осени удои падали, и нужно было успеть переработать всё молоко в продукты длительного хранения. В Анатолии же пастбища были более стабильными. Коровы давали молоко дольше, удои были более равномерными в течение года. Это означало, что не было такой острой необходимости сушить всё молоко впрок. Можно было делать свежие продукты более регулярно, не только в сезон большого молока.

Менялась и посуда. В степи главной посудой для молока были кожаные мешки – саба (бурдюк-маслобойка для кумыса, айрана и масла) – и деревянные бочонки. Они были лёгкими, небьющимися, удобными для кочевой жизни. Но в Анатолии тюрки начинали перенимать у местного населения использование глиняной посуды. Глиняные горшки, миски, кувшины были тяжелее, их нельзя было возить с собой при кочёвке, но они были удобнее для оседлой жизни.

И, что особенно важно, в глиняной посуде молочные продукты вели себя иначе. В глиняном горшке молоко заквашивалось медленнее и мягче, чем в кожаном мешке. Температура была более стабильной. Продукт получался иным на вкус: более нежным и менее острым. Каймак, томлённый в глиняной миске, отличался от каймака из медного степного котла. Глина дышала, впитывала влагу, создавала особый микроклимат.

Менялись и условия хранения. В степи летом было жарко, и молочные продукты быстро портились, если их не высушить или не заморозить. Но в Анатолии, особенно в горных районах и в городах с их каменными домами, были прохладные погреба, подвалы и кладовые. Там можно было хранить свежий каймак несколько дней, а то и неделю-две. Это открывало новые возможности. Можно было делать больше каймака, накапливать его и продавать на рынке.

Рынок! Вот ещё одно важнейшее новшество. В степи каймак делался для своей семьи, для своего племени. Излишки могли обменивать на другие товары, но это не было регулярной торговлей. В Анатолии же были города, базары и деньги. Каймак мог стать товаром, предметом купли-продажи. А это означало, что производители начнут конкурировать, искать способы сделать свой каймак лучше, вкуснее, привлекательнее для покупателей. Это означало начало профессионализации и специализации.

Но до этого было ещё далеко. Пока, в конце XI века, происходила только первая, робкая встреча двух молочных культур.

9. Первые эксперименты: каймак в новых условиях

Представим себе женщину из тюркской семьи, которая родилась уже в Анатолии, в начале XII века, но её мать пришла из степей и помнила старые способы. Семья живёт в постоянном зимовье. У них есть каменный дом с плоской крышей, хлев для скота, погреб и небольшой огород. Летом мужчины уходят с овцами и козами на горные пастбища, но несколько коров остаются в селении. Их молоко нужно здесь, его не унесёшь в горы.

Женщина отвечает за молочное хозяйство. Каждое утро и каждый вечер она доит коров. В разгар сезона молока достаточно, чтобы часть пить свежим и добавлять в кашу, часть – заквашивать на айран, часть – пускать в сыр, а из самой жирной доли снимать каймак.

Она научилась у матери готовить каймак по степному способу. Но женщина заметила, что в Анатолии всё происходит иначе, чем рассказывала мать о степях. Коровье молоко даёт более тонкую плёнку, чем овечье. Зато плёнка нежнее, приятнее на вкус. И её можно снимать несколько раз. Если после снятия первой плёнки молоко снова слегка подогреть и снова оставить остывать, образуется вторая плёнка. Она тоньше первой, но тоже хороша. Иногда получается снять три-четыре слоя, прежде чем молоко окончательно отдаст свой жир. Эти слои можно складывать один на другой в глиняной миске. Получается слоёный каймак.

Каждый слой чуть отличается по текстуре и вкусу. Первый – самый плотный и жирный. Второй – нежнее, а третий – почти воздушный. Вместе они создают удивительную гармонию вкуса.

Она также заметила, что решающее значение имеет «тихое тепло» томления. Если поставить таз слишком далеко от очага, в прохладу, плёнка образуется, но будет жидкой и водянистой.

Если оставить слишком близко к жару, молоко может подгореть снизу, и каймак приобретёт горьковатый привкус. Нужно было найти место у края очага, где молоко остаётся тёплым, но не горячим: так жир поднимается к поверхности и собирается в плотный слой, не ускоряя порчу раньше времени.

В каменном доме с его толстыми стенами и ровной температурой это было проще, чем в юрте, где температура резко менялась от жара дневного солнца к ночному холоду. Каменные стены сохраняли тепло равномерно. Можно было накрыть таз с молоком чистой тканью, поставить в угол, где температура была стабильной, и знать, что утром получится хороший каймак.

Но самое интересное открытие женщина сделала случайно. Однажды она забыла снять каймак утром, отвлеклась на другие дела, вспомнила только к вечеру. За день в прохладном углу комнаты каймак загустел ещё больше, стал почти как мягкий сыр. Попробовав его, женщина обнаружила, что вкус стал богаче, сложнее. Появились оттенки, которых не было в свежем каймаке. Лёгкая кислинка, ореховая нотка, более глубокий сливочный вкус.

Так было открыто, что каймак можно и нужно выдерживать. Не есть его сразу после снятия, а дать ему постоять день-два в прохладном месте. За это время в нём происходят тонкие процессы. Молочнокислые бактерии работают, жиры преобразуются, вкус углубляется. Женщина не знала о бактериях и химических процессах. Она просто знала, что выдержанный каймак вкуснее свежего.

Это знание она передала своим дочерям, а те – своим. Так, из поколения в поколение, через тысячи таких вот случайных открытий и осмысленных экспериментов, складывалась технология.

10. Города просыпаются: урбанизация Анатолии

Пока в сельских районах шёл медленный процесс оседания кочевников и адаптации их молочных технологий, в городах Анатолии разворачивались иные, но не менее важные процессы.

После первоначального хаоса тюркского завоевания, когда многие города были разграблены или опустели, началось восстановление и даже расцвет городской жизни. Тюркские правители – сначала военачальники, а затем султаны Румского султаната – быстро поняли ценность городов. Города давали налоги, ремесленные изделия и торговлю. Города были центрами цивилизации, и тюркские владыки, стремясь легитимизировать свою власть, начали покровительствовать городскому развитию.

В 1097 году столица Румского султаната была перенесена в Конью – древний Иконий, один из важнейших городов византийской Анатолии. К середине XII века Конья превратилась в процветающий город с мечетями, медресе, дворцами, базарами. Другие города – Кайсери, Сивас, Эрзурум, Малатья – также начали расти и богатеть.

Тюркские султаны активно привлекали ремесленников и торговцев. Многие византийцы, армяне, сирийцы остались в городах, продолжая заниматься своими ремёслами. К ним добавлялись тюрки. Сначала воины, осевшие в городах, затем их дети, уже родившиеся в городской среде. Формировалось новое, смешанное общество, где тюркский элемент был господствующим политически, но византийский и армянский элементы сохраняли сильные позиции в ремесле и торговле.

Именно в городах произошла следующая важная трансформация каймака – превращение его из домашнего продукта в предмет ремесленного производства и торговли.

11. Рождение профессии – первые каймакчи

В традиционном степном обществе каймак готовила каждая женщина для своей семьи. Это было домашнее дело, часть повседневных обязанностей, не требовавшее особой квалификации. Каждая девочка училась этому у матери. Но в городе ситуация была иной. Городские жители – ремесленники, торговцы, чиновники, воины гарнизона – часто не держали скота. У них не было своего молока. Они покупали молочные продукты на рынке. А значит, кто-то должен был эти продукты производить специально для продажи.

Первыми городскими производителями молочных продуктов, вероятно, стали жители пригородов, державшие несколько коров и производившие излишки для продажи. Каждое утро они приносили на базар молоко, айран, сыр, масло и каймак.

Сначала всё складывалось почти случайно: на рынок выносили то, что получилось удачнее всего. Но постепенно некоторые производители заметили, что каймак пользуется устойчивым спросом – особенно среди состоятельных горожан. Каймак был дороже молока: чтобы получить небольшую порцию плотного слоя, требовалось много сырья, плюс время, труд и умение. Зато и прибыль от каймака оказывалась выше, чем от продажи молока как такового.

И появились люди, которые начали специализироваться на каймаке. Они держали больше коров, производили больше молока специально для каймака. Они экспериментировали с технологией, искали способы сделать каймак лучше, гуще и вкуснее. Они учились выдерживать его правильно, хранить в оптимальных условиях, подавать покупателям в привлекательном виде.

Так могла складываться профессия каймакчи – мастера каймака. Слово «каймакчи» построено по привычной для тюркских языков модели с суффиксом -чи/-джи, обозначающим занятие (как «балыкчи» – рыбак, «демирчи» – кузнец). Однако для XI – XII веков прямых письменных свидетельств о каймакчи как об отдельном городском ремесле почти нет: здесь речь скорее о вероятной логике рынка, которая позже получит документальное подтверждение.

Если судить по хозяйственной логике крупных городов Румского султаната, то к концу XII века в Конье, Кайсери, Сивасе и других центрах уже могли существовать лавки и продавцы, специализировавшиеся на молочных деликатесах – в том числе на каймаке. Их место естественным образом было бы рядом с рядами молока, сыра и масла, там, где покупатель искал «белую еду».

Хороший каймакчи обязан был знать сырьё и сезон: у какого стада молоко жирнее, где животные пасутся, как меняется вкус в жару и в холод. Он должен был выстраивать огонь, выбирать посуду и выдержку так, чтобы каймак получался ровным, плотным и чистым по запаху.

И, что особенно важно, такие мастера неизбежно входили в конкуренцию. Покупатель быстро отличал удачный каймак от посредственного, и репутация становилась частью ремесла: чей продукт вкуснее и устойчивее, тот и продаёт лучше.

Профессиональные секреты передавались от мастера к ученику, от отца к сыну. Лучшие каймакчи держали свои методы в тайне. Говорили, что каждый мастер добавляет что-то своё: особый способ нагрева, особое место для томления, особую добавку. Хотя, надо признать, настоящий каймак не терпит добавок, так как его совершенство в чистоте. Но вариации в технологии были возможны и давали разные оттенки вкуса.

12. Каймак входит в городскую культуру

По мере того как каймак становился профессиональным продуктом, он начинал входить и в городскую кулинарную культуру. В степи каймак ели просто: ложкой с лепёшкой или добавляли в чай. В городе же начали появляться более изысканные способы употребления.

Каймак стали подавать с мёдом. Анатолия всегда славилась своим мёдом. Горные луга с их разнообразием цветов давали мёд удивительного вкуса и аромата. Сочетание холодного, нежного каймака с густым, ароматным мёдом было открытием. Это было уже не просто питание, а наслаждение, маленькая роскошь, доступная тем, кто мог себе это позволить.

Каймак начали сочетать и с городскими сладостями – с орехами, мёдом, фруктовыми сиропами, тонкой слоёной выпечкой. Та же линия десертов позднее получит громкие имена в османской кондитерской традиции. В таких сочетаниях каймак добавлял сливочную мягкость и делал сладость более сбалансированной.

В зажиточных домах каймак появлялся на столе во время праздников и особых случаев. Подать гостям каймак с мёдом было знаком уважения и гостеприимства. Это показывало, что хозяин дома – человек достатка, ценящий качественные продукты.

В этот же период начала складываться и эстетика подачи каймака. Его подавали в красивых медных или серебряных мисках, иногда украшенных орнаментом. Сверху могли посыпать толчёными фисташками или миндалём. Мёд подавали отдельно, в маленьком кувшинчике, чтобы каждый гость мог полить каймак по своему вкусу.

К концу XII века каймак в городах Румского султаната уже обрёл определённый социальный статус. Это был не повседневный продукт для всех, а деликатес, доступный состоятельным людям. Простые горожане – ремесленники, подёнщики, мелкие торговцы – покупали каймак редко, по особым случаям. Зато в домах знати, в султанском дворце, в богатых купеческих семьях каймак был желанным гостем на столе.

Эта «элитарность» каймака имела важные последствия. Она означала, что производители каймака работали на требовательную аудиторию, которая могла различать качество, ценить мастерство и была готова платить за совершенство. Это толкало каймакчи к постоянному улучшению продукта, к поиску лучшего молока, к оттачиванию технологии.

В то же время каймак не был запредельной роскошью, доступной только султану. Средний достаток горожанина позволял время от времени побаловать семью каймаком с мёдом. Это создавало достаточно широкий рынок, чтобы поддерживать профессию каймакчи и стимулировать развитие ремесла.

В этот период каймак ещё не был связан с какими-то особыми ритуалами или традициями. Он не был обязательным блюдом на свадьбе или религиозном празднике, как это станет позже. Он был просто хорошей едой, признаком достатка и вкуса. Ритуализация придёт позже, в османский период, когда каймак войдёт в классическую кухню империи и обретёт своё место в кулинарном каноне.

13. Что мы знаем о каймаке XII века

Прямых рецептов каймака XII века, записанных современниками, не сохранилось. Письменные кулинарные рукописи будут фиксировать кухонные практики позднее – уже в османское время.

Однако основные черты технологии того периода поддаются реконструкции по косвенным данным: этнографическим описаниям традиционных методов (XIX – XX века) в отдалённых районах Анатолии, где техника менялась медленно; археологическим находкам посуды; более поздним письменным свидетельствам, в которых упоминаются «старинные» способы приготовления.

Сопоставляя эти источники, можно предположить, что в городском контексте XII века каймак чаще готовили из коровьего молока. Овечье и козье молоко по-прежнему шло на айран и сыры, тогда как коровье давало более мягкий, слоистый каймак.

Причина проста: коровий каймак обычно нежнее; его легче снимать слоями, он ровнее по вкусу и в тёплом климате держится чуть устойчивее – качества, важные для рынка и городского стола.

Молоко использовалось цельное, без тепловой обработки (которую сегодня назвали бы пастеризацией): парное или суточной свежести. Оно оставалось «живым», со всеми своими естественными бактериями и ферментами. Это означало, что каймак был не стерильным продуктом, а продуктом, в котором шли активные биологические процессы. Они влияли на вкус и на сроки хранения.

Процесс приготовления состоял из нескольких этапов. Сначала молоко наливали в широкий неглубокий сосуд – медный таз или глиняную миску. Ширина была важна: чем больше площадь поверхности, тем щедрее получится слой каймака. Обычно это был таз примерно с полметра в диаметре и сравнительно неглубокий – чтобы молоко лежало широкой «плоскостью».

Молоко нагревали на открытом огне или на очаге почти до кипения, не доводя до бурного «убегания». Сильное кипение разрушало бы структуру, давало грубую пену и могло испортить вкус. Нужно было прогреть молоко достаточно, чтобы будущая плёнка стала плотнее, но не перегреть его.

Опытная мастерица определяла готовность по признакам: когда молоко начинало слегка дрожать, от поверхности начинал подниматься пар и по краям появлялись первые пузырьки, таз нужно было снимать с огня. Никаких термометров не было – всё определялось на глаз, по опыту.

После нагрева сосуд ставили в тёплое место – у края очага или в прогретый угол дома. Главное было обеспечить медленное, равномерное остывание: слишком быстрый холод делал плёнку тонкой, а слишком жаркое место могло ускорить скисание раньше времени. Таз накрывали чистой тканью, чтобы защитить от пыли, мух, посторонних запахов, но при этом дать молоку «дышать».

За ночь – обычно за восемь—двенадцать часов – на поверхности молока образовывалась плёнка. Жир, как более лёгкий, поднимался вверх и собирался в плотную структуру. Плёнка была неоднородной: в центре, как правило, толще, к краям – тоньше. Цвет её был кремово-белым, иногда с лёгким желтоватым оттенком.

Утром плёнку снимали. Это требовало определённой ловкости. Нужно было подвести под плёнку широкую деревянную лопатку или шумовку, осторожно отделить её от стенок таза и перенести в другую посуду, стараясь не порвать и не смять. Снятую плёнку складывали в глиняную или деревянную посуду слоями. Если процесс повторяли, снова подогревали молоко и снова давали остыть, то снимали вторую и третью плёнку, складывая их поверх первой. Некоторые мастера снимали до пяти—шести плёнок, пока молоко не отдавало почти весь свой жир.

Полученный каймак выдерживали от одного до трёх дней в прохладном месте. За это время он дозревал. Его вкус становился богаче, а текстура плотнее. Происходило лёгкое молочнокислое брожение, которое добавляло тонкую кислинку и сложность вкуса.

Выход каймака из молока был невелик: даже из большого количества молока получалась лишь небольшая миска плотной плёнки. Поэтому каймак почти всегда оставался продуктом дорогим – в нём «собирались» молоко, труд, время и мастерство.

14. Встреча с разнообразием: региональные варианты

Анатолия – огромный полуостров с разнообразными природными условиями. Горы и равнины, влажное побережье и сухое плоскогорье, холодный северо-восток и тёплый юг – всё это создавало разные условия для скотоводства и молочного дела. И потому каймак, даже в этот ранний период, начал приобретать региональные особенности.

В деревнях центральной Анатолии, вокруг Коньи, где степные привычки держались особенно крепко, каймак делали из смеси коровьего и овечьего молока. Овечье молоко добавляло жирности и плотности. Такой каймак был толще, насыщеннее, ближе к степным корням.

В восточной Анатолии, где было сильно армянское влияние, каймак готовили с добавлением небольшого количества соли. Соль была традиционным консервантом в армянской кухне, и армянские мастера применяли её для продления срока хранения каймака. Солёный каймак имел другой вкусовой профиль – менее сладкий, более пикантный, его можно было использовать не только как десерт, но и как добавку к солёным блюдам.

На северо-западе Анатолии, в районах, близких к Мраморному морю, где водились буйволы, отдельные мастера начинали экспериментировать с буйволиным молоком. Но это были пока единичные случаи. Буйвол был редок и дорог, его молоко шло прежде всего на нужды самих владельцев. Массовое использование буйволиного молока для каймака начнётся позже, в XIII веке, и станет тем самым революционным событием, которое превратит хороший продукт в легендарный.

Пока, в XII веке, шло накопление опыта. Мастера экспериментировали, учились, совершенствовали технику. Создавалась культура каймака – не просто набор приёмов, а целостное искусство, где важна была каждая деталь: качество молока, вид посуды и её чистота, точность нагрева и терпение при томлении, ловкость при снятии плёнок и чутьё при определении готовности.

И всё это время каймак оставался продуктом синтеза: степной мудрости и оседлой культуры, тюркского наследия и анатолийских условий, кочевого опыта и городского мастерства.

15. Что изменилось за столетие

К концу XII века каймак в Анатолии уже мало напоминал тот продукт, который степные тюрки привезли с собой из Центральной Азии. За примерно полтора столетия изменилась целая система.

Степной каймак был продуктом овечьего и козьего молока, быстрого приготовления и немедленного потребления. Его делали в переносных котлах, снимали одну толстую пенку и ели сразу или подсушивали впрок. Каждая женщина готовила для своей семьи, и каймак был обыденной частью рациона кочевника.

Анатолийский каймак конца XII века – уже иное явление. Его делают из коровьего молока, медленно и многоэтапно. Снимают несколько плёнок, складывают слоями, выдерживают для дозревания. Готовят в широких тазах, хранят в прохладных погребах каменных домов. Появляются профессиональные мастера-каймакчи, работающие на городской рынок. Каймак превращается в деликатес, знак достатка, его подают с мёдом в красивой посуде, украшают орехами.

Изменилось и культурное восприятие. В степи каймак был связан с образом вольной жизни под открытым небом, с достатком стада и удачей на пастбищах. В анатолийском городе он начинает ассоциироваться с утончённостью, с искусством ремесленников, с изысканным гостеприимством.

Этот анатолийский каймак конца XII века можно считать «протокаймаком» – предшественником классического турецкого каймака, который достигнет совершенства в османский период. Он уже не степной, но ещё не вполне тот, что сегодня ассоциируется с Турцией. Ему пока не хватает одного критического компонента, способного превратить хороший продукт в по-настоящему легендарный. Этим компонентом станет буйволиное молоко.

16. Буйвол ждёт своего часа

К концу XII века в некоторых низменных районах Анатолии уже встречались буйволы. Они держались в болотистых долинах крупных рек, на побережьях и в местах, где было много воды и сочной травы. Буйвол – животное влаголюбивое: он любит прохладу воды и грязи, питается водной растительностью, переносит жару лучше коровы, но требует постоянного доступа к воде.

Византийцы использовали буйволов ограниченно, прежде всего как тягловую силу на полях и для перевозки тяжёлых грузов. Буйвол сильнее коровы или вола: он способен тянуть тяжёлый плуг по влажной земле, где другое животное увязнет. Молоко буйволиц употребляли, но, по всей видимости, не везде и не систематически. Буйвол был дороже коровы и требовал особых условий содержания; зато его молоко обычно заметно жирнее.

Тюркские переселенцы, осевшие в районах, где водились буйволы, постепенно начали знакомиться с этим животным. Для степняков, привыкших к овцам, козам и коровам, буйвол был экзотикой. Он выглядел устрашающе: массивное чёрное животное с огромными рогами, медленное, но невероятно сильное. Характер у буйвола был спокойный, даже флегматичный, но, если его разозлить, он мог быть опасен.

Буйволиное молоко было густым, почти как сливки. Состав его жира отличался от коровьего – более насыщенный, белый по цвету, с лёгким сладковатым вкусом. При нагревании это молоко давало невероятно толстую, плотную пенку, которую можно было буквально резать ножом.

Для мастера, впервые попробовавшего сделать каймак из буйволиного молока, это было откровением. Плёнка получалась в два-три раза толще, чем из коровьего молока: плотной, упругой, по-настоящему сливочной. Вкус был богатым и насыщенным, но без резкой «животной» ноты, которую порой дают овечьи продукты. В этой густоте неожиданно сохранялась нежность и чистота – то самое сочетание, которое городская культура учится ценить.

Но буйволы были редки. В конце XII века их держали только в отдельных районах. Их молоко было дорогим, почти недоступным для большинства производителей каймака. Единичные мастера экспериментировали, делали небольшие партии каймака из буйволиного молока для богатых заказчиков, но массового производства не было.

Для того чтобы буйволиный каймак превратился из диковинки в стандарт, нужны были особые условия. Нужен был регион, где буйволов было много, где была развитая городская культура с требовательными потребителями, где были мастера высокой квалификации, готовые работать с капризным продуктом. Нужна была концентрация всех этих факторов в одном месте.

Такое место появится в XIII веке. Это будет северо-западная Анатолия, районы вокруг будущего Стамбула, побережье Мраморного моря.

Всё было готово для следующего шага. Оставалось найти то уникальное сырьё, которое позволит поднять каймак на новую высоту. И это сырьё уже было в Анатолии, оно ждало своего часа.

Каймак перестал быть просто степной пенкой. Он стал анатолийским продуктом, детищем встречи культур, символом того, как традиция может измениться, не утратив своей сути. Степная мудрость не исчезла. Она преобразилась, обогатилась, расцвела в новых условиях. И это преображение было только началом.

Глава 3. Буйвол меняет все – рождение нового каймака (XII—XIII века)

1. Буйвол выходит из тени

Долина реки Сакарьи в середине XII века представляла собой мир, где встречались вода и земля. Широкая река медленно текла между болотистыми берегами, поросшими камышом и ивняком. В жаркие летние месяцы низменности превращались в лоскутное одеяло из зелёных пастбищ и неглубоких луж, в которых отражалось небо. Здесь, по колено в илистой воде, стояли массивные чёрные животные с изогнутыми назад рогами – водяные буйволы.

Это животное почти никогда не спешит. Ему нужно не столько сухое пастбище, сколько вода, болото, тёплая грязь, где можно стоять по брюхо, отгоняя жар и насекомых. Для кочевников Великой степи, привыкших к сухим пространствам и быстрому перегону стад, такой зверь долго оставался чужаком. Для северо-западной Анатолии с её заливными долинами и прибрежными низинами он постепенно становился естественной частью пейзажа.

Домашний водяной буйвол вовсе не был «турецким изобретением», как иногда полагают европейцы, впервые увидевшие этих животных уже в османское время. Напротив, тюрки застали буйволов в Анатолии, когда пришли туда сами. Родина этих мощных животных – речные долины Индии и Юго-Восточной Азии, где их одомашнили несколько тысячелетий назад. Медленно, волна за волной, буйволы распространялись на запад вместе с торговцами и переселенцами.

В V – VI веках н. э., по одной из версий, власть Сасанидской Персии могла поощрять переселение водяных буйволов и их пастухов из области Инда в заболоченные низовья Тигра и Евфрата – ландшафт, идеально подходящий водолюбивым животным. Дальше буйвол продвигался на запад медленно, волнами, вместе с торговыми и переселенческими потоками: в раннем Средневековье его уже знали в Леванте и в отдельных влажных районах Малой Азии. Поэтому к XI веку, когда тюрки-сельджуки начали массово входить в Анатолию, в некоторых долинах полуострова буйвол мог быть не экзотикой, а знакомым, пусть и редким, животным.

Но присутствовать – не значит играть главную роль. Долгое время буйвол остаётся на периферии хозяйства: тягловая сила в заболоченных местах, живой трактор для тяжёлой работы в земле, иногда источник мяса. Византийские источники того времени упоминают буйволов редко и мимоходом – как экзотическое тягловое животное для работы на заливных и орошаемых участках или для перевозки грузов по илистым дорогам, где лошади и волы быстро увязли бы.

Причины понятны. Буйвол – животное «дорогое в содержании». Ему нужна не просто трава, а сочная зелень, доступ к воде, возможность залезть в грязь, когда жарко. Для степных районов это роскошь, для долин рек Мраморного региона – норма, но всё равно требующая особой организации выпаса. Буйволица даёт меньше молока, чем хорошо подобранная корова, и доить её сложнее. Нужно терпение, навыки, привычка – не каждый пастух готов к такому характеру.

Поэтому первые века своей истории в Анатолии буйвол живёт словно в тени. Он стоит по колено в тёплой воде в каких-нибудь заболоченных угодьях, тянет тяжёлую упряжь в грязи, но не становится центральной фигурой ни в молочной, ни в мясной экономике.

К середине XII века ситуация начинает меняться. Северо-западная Анатолия оживает по-новому. Растут города и городки, расширяется рынок: не только хлеб, не только базовые продукты, но и то, что можно назвать «изысками средневекового стола». Появляется прослойка людей, для которых важно не только наесться, но и есть вкусно, тонко, «по-городскому».

Города вроде Бурсы, Никеи, пригородов Константинополя втягивают в себя окрестные деревни и пастбища. Болотные низины в долине Сакарьи или вдоль берегов Мраморного моря оказываются идеальными для одного конкретного зверя – для буйвола.

Медленно меняется и взгляд на молоко. К этому моменту тюркские переселенцы уже освоили коровье молоко Анатолии. Они научились делать из него каймак, адаптировали степную технологию снятия пенок к новой, более влажной и мягкой реальности. Коровий каймак уже начинает превращаться в городской товар. Его всё чаще делают на продажу, а не только «для своих». Вокруг него постепенно складывается ремесленная специализация.

Но рядом с коровами и овцами в некоторых долинах живут буйволы, которые дают совершенно иное по качеству молоко. Для крестьянина это вначале просто «очень жирное молоко», удобное для масла или густых сливок. Для мастера-каймакчи это – приглашение к эксперименту.

Так буйвол выходит из тени: не одним рывком, а благодаря совпадению трёх условий.

Природного – там, где есть заболоченные пастбища, мягкий климат и вода, буйвол чувствует себя уверенно и даёт более жирное молоко.

Экономического – в городской экономике появляются покупатели, готовые платить не за «просто каймак», а за лучший, особый.

Ремесленного – к этому времени начало формироваться поколение мастеров, которые тонко чувствуют поведение молока и способны заметить, что перед ними сырьё иного типа, требующее другой техники.

2. От пастушьего двора до городского базара

В болотистых низинах близ Бурсы или в долине Сакарьи пастух – тюрк третьего поколения в Анатолии – наблюдает за своим небольшим стадом буйволиц. Эти животные отличаются от тех степных коз и овец, которых знали его далёкие предки-кочевники. Буйволы требуют воды – не просто для питья. Им нужно стоять в воде, погружаться в неё по брюхо в самые жаркие часы дня. Без этого они становятся беспокойными, их кожа покрывается язвами от укусов насекомых. Зато при правильном уходе буйволицы дают молоко, которое не похоже ни на что другое.

Когда жена пастуха впервые применяет к этому молоку знакомую технологию – нагревает, томит, снимает пенки – она обнаруживает нечто неожиданное. Слой, который образуется на поверхности, совсем не такой, как у коровьего молока. Он толще, плотнее, снимается не тонкой плёнкой, а целым пластом. И когда через несколько дней семья пробует готовый каймак, становится ясно: это другой продукт. Насыщенный, глубокий по вкусу, с долгим сливочным послевкусием.

На следующий день часть каймака уходит в Бурсу – и именно там, на городских прилавках, становится ясно: перед ними не просто удачный домашний продукт, а новый товар, за который готовы платить больше.

Можно вообразить раннее утро в городе, который ещё только становится тем самым шёлковым центром, о котором позже будут писать хронисты. На склонах горы Улудаг медленно тает ночной туман, внизу шумит базар – ещё не грандиозный рынок османских времён, а плотный, полусредневековый узел лавок, подворотен, навесов из грубой ткани.

Среди сырных прилавков есть и несколько лавок каймакчи. Это уже не случайные хозяйки с лишним кувшином сливок, а люди, которые делают каймак профессионально. На невысоких деревянных столах стоят широкие неглубокие миски – глиняные и медные, наполненные густой белой массой. Поверхность каймака матовая, с кремовым блеском. Кое-где её прорезает прямоугольная сетка ножа, намечая порции.

У прилавка останавливается купец. Он не самый богатый человек города, но и далеко не бедняк. У него хороший кафтан, пояс, в который удобно прятать кошель, и привычка прицениваться не к цене, а к качеству. Он сначала пробует привычный коровий каймак – маленький кусочек на деревянной лопаточке. Потом ему предлагают второй. Продавец, не вдаваясь в подробности, лишь говорит, что это особый каймак и стоит он дороже.

Белая лопаточка срезает край более плотного слоя. Кусочек ложится на язык – и всё меняется. Вкус становится глубже, насыщеннее. Та же сливочная нежность, но умноженная. Каймак не просто тает: он сначала слегка сопротивляется, потом поддаётся, расплывается, оставляя на нёбе густой жирный след. В послевкусии появляется почти цветочная сладость и едва заметная кислинка, которая не портит, а подчёркивает богатство вкуса.

Цена вдвое, а то и втрое выше обычной. И всё же рука сама тянется к кошелю. Разница ощущается не только языком, но и статусом. Такой каймак подают не всякому гостю.

Мы не знаем, как звали конкретного купца, стоявшего у лавки в Бурсе в начале XIII века. Мы знаем другое: в городах северо-западной Анатолии появляются клиенты, готовые платить заметно больше за каймак, который кажется тем же самым, но на деле является уже чем-то иным.

3. Почему буйволиное молоко – особое сырьё

Чтобы понять, почему буйволиное молоко создаёт каймак совершенно иного уровня, нужно на минуту углубиться в химию и физику молока.

Молоко – это эмульсия, смесь, где мельчайшие капельки жира распределены в водной среде. Эти капельки окружены тонкой мембраной из белков и фосфолипидов, которая не даёт им слипаться. При нагревании мембрана частично разрушается, капельки начинают сталкиваться и объединяться. А поскольку жир легче воды, объединённые капли всплывают наверх. Чем больше жира в молоке, тем толще будет верхний слой.

И вот здесь буйволиное молоко показывает свою исключительность. Оно обычно заметно жирнее коровьего: в современных описаниях нередко называют жирность примерно в пределах семи-девяти процентов, тогда как у коровьего молока чаще говорят о трёх-четырёх. Но дело не только в количестве. Жировые шарики в буйволином молоке, как правило, крупнее, чем в коровьем, и легче объединяются при нагревании. Белковый состав тоже отличается: больше казеина, который при томлении создаёт более плотную, «собранную» структуру.

Результат этих различий виден невооружённым глазом. Когда коровье молоко томится в широком тазу, на поверхности образуется тонкий слой пенки – нежный, почти прозрачный по краям. Когда то же самое делают с буйволиным молоком, слой получается в несколько раз толще – с палец, а то и больше. Он плотный, почти однородный, способный держать форму при снятии.

Для мастера-каймакчи, привыкшего к коровьему молоку, первая встреча с буйволиным сырьём становится откровением. Знакомая технология даёт незнакомый результат. Но этот результат требует адаптации – и здесь начинается настоящая работа.

4. Мастера адаптируют технологию

В городах северо-западной Анатолии XII века, судя по логике рынка, уже могли появляться места, где каймак готовили не только «для дома», но и на продажу. Это небольшие помещения при лавках и харчевнях с очагом, медной посудой и простыми приёмами, которые оттачивались из дня в день. Режимы томления, скорость снятия верхнего слоя, выбор посуды – всё это шлифуется опытом: за плечами каждого мастера стоят годы наблюдений за тем, как ведёт себя молоко.

Когда в руки таких мастеров впервые попадает буйволиное молоко, это встреча знакомого умения с незнакомым материалом. Молоко выглядит иначе уже в ведре – более белое, густое, почти как жидкие сливки. Наливая его в привычный широкий таз, мастер сразу замечает, что молоко течёт медленнее, оставляет на стенках посуды жирный след.

Самый простой шаг – поступить с ним так же, как с коровьим. Молоко процеживают, выливают в знакомый медный таз, ставят на огонь. Огонь мягкий, неяркий, спешка здесь только мешает. Молоко медленно нагревается, по краям появляются первые пузырьки. От поверхности идёт тонкий пар с сладковатым, чуть влажным запахом.

Но очень быстро становится ясно: это молоко требует большей осторожности. Высокая жирность делает его чувствительным к температуре. Очень легко переступить грань и получить привкус горелого. Слой, который формируется на поверхности, тяжёлый и цельный – снять его привычным движением узкой лопаточки не получается. Он норовит порваться под собственным весом или, наоборот, держится так крепко, что приходится буквально отделять его от молока.

Начинаются эксперименты, которые тянутся на месяцы, а то и годы. Кто-то пробует более широкие тазы, чтобы увеличить поверхность и дать жиру больше места для подъёма. Кто-то играет с температурой нагрева – чуть меньше огня, чуть дольше томления. Кто-то ищет новые способы снятия слоя, экспериментируя с более широкими и плоскими лопатками. Пробуют разное время выдержки, разные условия хранения. Замечают, как меняется вкус через день, через три, через неделю.

Постепенно, через множество проб и неудач, через обмен наблюдениями, начинает складываться новая технология. Она сохраняет основные принципы – медленный нагрев, томление, послойное снятие, – но параметры меняются во всём.

Посуда становится шире и ниже: буйволиному молоку нужна большая поверхность. Огонь приходится делать ещё мягче и ровнее – малейший перегрев, и богатое молоко мстит неприятным привкусом. Томление растягивается на долгие часы, иногда на всю ночь, потому что только так формируется тот самый толстый, плотный слой. Снятие требует не быстроты, а уверенной неспешности – поднять нужно каждый пласт целиком, не повредив структуру.

Мастера замечают и другое. Свежеснятый буйволиный каймак, каким бы впечатляющим ни был по плотности, раскрывается не сразу. Ему требуется несколько дней выдержки в прохладном месте, чтобы вкус стал полным, сложным, чтобы появились те самые оттенки, которые отличают его от коровьего. Так в технологию встраивается новый элемент: терпение после снятия, ожидание созревания.

В процессе адаптации происходит и социальное смещение. В деревне основная работа с молоком остаётся женским делом: доение, процеживание, первичная переработка. Именно женщины часто первыми замечают тонкости и нюансы, находят удачные решения. Но когда речь заходит о городском ремесле, о профессиональной лавке на базаре, ремесло становится преимущественно мужским занятием. Технология, рождённая в женском пространстве домашнего очага, переезжает в мужское пространство городской мастерской.

К концу XIII века эта практика, по всей видимости, становится достаточно устойчивой, чтобы говорить о складывающейся традиции. Мастера всё лучше понимают, как работать с буйволиным молоком, и передают это знание ученикам.

5. Анатомия совершенства – что получилось

Когда все эти усилия – новые тазы, другой огонь, долгая ночь томления – складываются вместе, на свет появляется каймак, который трудно спутать с чем-то ещё.

Первое впечатление даёт зрение. Буйволиный каймак кажется воплощением слова «белый». Не тёплый сливочный оттенок, как у коровьего, а почти снежная, чуть холодная белизна. На поверхности он матовый, словно тонкая ткань, но стоит провести по нему ножом – и срез начинает блестеть, как отполированный мрамор. Толщина слоя поражает тех, кто привык к коровьей версии: там каймак снимают тонкой плёнкой; здесь он ложится на нож плотным пластом – почти с палец, а иногда и больше. В разрезе видно, как верхняя часть чуть более плотная, по краям держит форму, а глубже структура становится мягче, кремовее, с едва заметными слоями.

Если положить кусочек такого каймака на тарелку, он не расплывается сразу. Держит форму, как хорошее масло, но при нажатии ложкой сопротивляется мягко, без крошения и ломкости. Края чуть пружинят, поверхность даёт едва заметные трещинки, похожие на складки на очень жирных сливках.

Осязание завершает то, что начинают глаза. Когда человек берёт маленький кусочек каймака на ложку и подносит ко рту, ещё до вкуса он ощущает плотность. Каймак не соскальзывает с ложки, он как будто сидит на ней, держится цельной массой. На языке сначала чувствуется сопротивление – тонкая, но упругая корочка верхнего слоя, – а затем начинается постепенное, медленное таяние.

Вкус развивается по ступеням. Первая – чистая сливочность, без грубой жирности, без резких «животных» нот, которые иногда встречаются у овечьего каймака. Вторая – сладость, не сахарная, а молочная, как у очень свежего молока. Третья – та самая глубина, ради которой всё затеивается: густое маслянистое послевкусие, которое держится на нёбе, как шёлковая ткань, и долго не отпускает. В этой глубине иногда угадываются лёгкие цветочные или травяные оттенки того, что ели буйволы на заливных лугах.

Кислинка почти не чувствуется, но она есть – тонкая, освежающая, выравнивающая общую картину. Без неё вкус был бы чрезмерно тяжёлым. Благодаря ей буйволиный каймак не давит, а обволакивает. После того как каймак растаял во рту, сливочный вкус остаётся на языке и нёбе ещё несколько минут, медленно трансформируясь, открывая новые оттенки – ореховые, почти неуловимо цветочные.

Нос подтверждает выводы языка. Аромат мягкий, но насыщенный: тёплое молоко, свежее масло, чуть влажное сено, почти неуловимая сладость, напоминающая мёд. У выдержанного каймака аромат становится сложнее: появляются намёки на орехи, на что-то почти сырное, но очень деликатное.

Сравнение с другими видами каймака неизбежно. Коровий – более лёгкий, воздушный, он быстрее тает, даёт приятное, но менее продолжительное послевкусие. Его белизна теплее, а структура нежнее. Он хорош в ежедневной жизни горожанина, который хочет добавить сливочности к каше, хлебу, мясу. Овечий и козий – другое дело. Они могут быть удивительно вкусными, но их профиль часто более «дикий»: заметнее специфический жир, ярче выступают травы и эфирные масла. Такой каймак либо любят сразу, либо отвергают как «слишком деревенский».

Буйволиный каймак оказывается между этими полюсами. По насыщенности и жирности он превосходит оба, но при этом сохраняет мягкость вкуса. Это не «дикая жирность», а выстроенная, гармоничная. Почти идеальный компромисс между богатством и утончённостью.

Способ подачи тоже подчёркивает особый статус. Если коровий каймак легко намазывают ложкой или ножом, то буйволиный чаще режут или отламывают пластами. На стол его могут вынести в виде аккуратных прямоугольных кусочков, разложенных по краю большого блюда, или в виде рулончиков, свёрнутых из длинных полос слоя. Едят его по-разному: для кого-то это утренняя роскошь – толстый ломоть хлеба, щедро покрытый каймаком и политый виноградным сиропом или мёдом; для кого-то – завершение трапезы, десерт без сахара, где сладость даёт сама природа.

К концу XIII века в сознании горожан формируется простая и устойчивая шкала. Домашний овечий каймак – вкус деревни, традиции. Городской коровий – вкус ремесленного города, доступной роскоши. Буйволиный – вкус избранности, знак достатка и тонкого вкуса.

6. Экономика нового деликатеса

К тому моменту, когда буйволиный каймак становится узнаваемым товаром, вокруг него уже складывается особый мир людей – тех, кто с утра до ночи имеет дело с молоком, огнём и деньгами.

На первой ступени этой лестницы – пастухи и крестьяне. В болотистых долинах северо-западной Анатолии небольшие стада буйволов держат не крупные землевладельцы, а мелкие хозяева. У них несколько коров, овец, коз и пара буйволиц, которых выводят на самые сырые участки пастбищ. Даже сегодня буйвол в Турции чаще всего живёт именно в небольших смешанных стадах – логично предположить, что в XII – XIII веках картина была схожей.

На базаре ранним утром можно было увидеть, как работает экономика качества. Молочный ряд располагается в тенистой части рынка, где каменные своды защищают товар от солнца. В одном конце – обычные молочники с простыми деревянными прилавками. Они продают молоко, простоквашу, свежий сыр, иногда коровий каймак. Цена доступна – несколько мелких медных монет за порцию. Чуть дальше – лавки, где коровий каймак «повкуснее»: мастера добавляют больше жирного слоя, играют с температурой, добиваются особенно нежной текстуры.

И наконец – отдельные, почти демонстративные лавки буйволиного каймака. Прилавок покрыт чистой белой тканью, миски не глиняные, а медные, тщательно начищенные. Сами мастера одеты аккуратнее, чем многие соседи по ряду. Их покупатели – богатые горожане, владельцы постоялых дворов, чиновники, представители духовенства.

Почему буйволиный каймак стоит так дорого? Причин несколько.

Само буйволиное молоко обычно дороже коровьего. Буйволица менее удойна, чем хорошо откормленная корова, а содержание стада требует особых условий – воды, влажных пастбищ. Это ограничивает предложение молока на рынке.

Технология приготовления сложнее и требует большего мастерства. Мастер должен точно знать, как работать с густым жирным молоком, как не дать ему пригореть, сколько времени томить, как правильно снимать толстые слои. Ошибка на любом этапе может испортить дорогое сырьё.

Время приготовления дольше. Там, где коровий каймак можно приготовить за день, буйволиный требует почти двух – с учётом долгого томления и обязательной выдержки. Мастер производит меньше за то же время.

Но главное – качество несравнимо выше, а покупатели это понимают. Тот, кто хоть раз пробовал настоящий буйволиный каймак, с трудом возвращается к коровьему без ощущения потери.

В городах XII – XIII веков достаточно велик слой людей, для которых буйволиный каймак – доступная роскошь. Не запредельно дорогая, как экзотические пряности из дальних стран, но достаточно ценная, чтобы быть знаком статуса. Богатый купец покупает его не задумываясь. Чиновник средней руки позволяет себе раз в неделю, по особым случаям. Военачальник заказывает регулярно – это часть его статуса.

Производители буйволиного каймака составляют элиту среди каймакчи. Они гордятся своим ремеслом, держат в секрете тонкости технологии, передают знания сыновьям или тщательно выбранным ученикам. Некоторые мастера работают только с буйволиным молоком, отказываясь иметь дело с коровьим – это вопрос профессиональной гордости.

Начинается разделение рынка. Одни мастера работают с коровьим молоком, производят каймак для широких слоёв городского населения, делают ставку на объём. Другие работают с буйволиным молоком, производят меньше, но высочайшего качества, ориентируются на взыскательную клиентуру, делают ставку на репутацию.

Каймак перестаёт быть просто каймаком. Теперь существует каймак простой, каймак хороший и каймак совершенный. И покупатели учатся различать эти уровни.

7. Где рождается лучший каймак

Не вся Анатолия была одинаково пригодна для производства буйволиного каймака. Это животное требовало особых условий, и только определённые районы могли их предложить.

Современные зоотехнические обзоры о турецком водяном буйволе показывают: его разведение устойчиво тяготеет к северо-западной Анатолии и прибрежным низинам – туда, где есть вода, влажные пастбища и мягкий климат. Если осторожно перенести эту логику на XII – XIII века, можно наметить несколько ключевых зон, где буйволиный каймак имел наибольшие шансы стать товаром и эталоном.

Долина реки Сакарьи – обширная плодородная низменность, где река течёт медленно, разливаясь в сезон дождей и создавая болотистые участки и заливные луга. Здесь есть всё, что нужно буйволам: обилие воды, пастбища с сочной травой, мягкий влажный климат. Каймак из долины Сакарьи постепенно приобретает репутацию одного из лучших. Торговцы из Бурсы и других городов могли ездить в деревни долины специально за ним.

Вокруг Бурсы тоже есть подходящие долины с ручьями и небольшими реками. Каймак, производимый здесь, особенно ценится за нежность. Говорят, что буйволицы пасутся на пастбищах с особым разнотравьем, которое придаёт молоку тонкие цветочные ноты.

Болотистые низменности близ южного побережья Мраморного моря, особенно вокруг Никеи (Изника), тоже подходят для буйвола. Близость крупного рынка – Константинополя – мощный стимул для развития молочного дела.

Отдельно стоит упомянуть район Афьонкарахисара на внутренних плато. Сегодня Афьон известен своим каймаком: традиционный «афьон каймагы» часто называют одним из эталонов. В местных рассказах о кормлении буйволов встречается характерная деталь – жмых от маковых семян, оставшийся после получения масла. Традиция связывает с этим особую плотность и насыщенность молока. Прямых свидетельств для XII – XIII веков здесь немного, поэтому говорить приходится осторожно: возможно, современные практики сохраняют отголоски более ранней региональной специализации.

География каймака определяется тремя факторами, которые должны совпасть в одном месте. Природные условия для буйволов: обилие воды, болотистые участки, богатые пастбища. Близость к рынкам сбыта: буйволиный каймак – товар дорогой и скоропортящийся, его нужно доставлять в города быстро. И наличие мастеров высокой квалификации: там, где складывается традиция мастерства, где знания передаются из поколения в поколение, качество выше.

К концу XIII века, по всей видимости, начинает вырисовываться более чёткая карта производства. Складывается и «география вкуса» – представление о том, что место происхождения влияет на качество. Покупатели на базарах могут спрашивать: «Это каймак из Сакарьи? Из Бурсы?» – и платить по-разному в зависимости от ответа.

8. Что изменил буйвол

За два столетия, с конца XI до конца XIII века, происходит настоящая революция в истории каймака. Каймак, который тюркские кочевники столетиями делали в степях из овечьего и козьего молока, который они адаптировали к коровьему молоку в первые десятилетия жизни в Анатолии, встречается с сырьём особого качества – буйволиным молоком. Эта встреча рождает новый уровень мастерства.

Теперь существует целая иерархия. На нижнем уровне – домашний каймак из овечьего или козьего молока, который по-прежнему делают в сельских районах по старым степным традициям. На среднем – городской каймак из коровьего молока, производимый профессиональными мастерами для широких слоёв населения. На высшем – буйволиный каймак, элитный деликатес для взыскательной клиентуры.

Но легенда требует не только создания, но и сохранения. Деликатес не может существовать без системы, которая поддерживает стандарты, передаёт знания, защищает качество. К концу XIII века буйволиный каймак уже создан, признан, ценится. Теперь ему требуется организация – ремесленные структуры, гильдии, традиции обучения. Каймак становится ремеслом в полном и глубоком смысле этого слова.

Именно об этом – следующая глава.

Глава 4. Каймак становится ремеслом (XIII—XIV века)

1. Потребность в организации

К началу XIII века у турецкого каймака уже началась своя биография. Он прошел путь от случайного побочного продукта кипяченого молока до узнаваемого яства, которое в городах ждали к празднику и воскресному завтраку.

Но пока что этот каймак еще жил разрозненными островками. Мастера каймака уже существовали, но это были одиночки, завязанные на доверие знакомых и случайные продажи.

Но город – это не степь, и городская экономика живет по своим законам. Чтобы продукт выжил в городской среде, ему приходится подстраиваться под ритм рынка, под правила власти, под ожидания покупателей. Там, где в степи достаточно было навыка и удачи, в городе рано или поздно требуется организация.

Представим себе анатолийский город во второй половине XIII века. На холме – крепость и цитадель. Ниже – кварталы ремесленников и торговцев, каменные и деревянные дома, мечети, медресе и караван-сараи. На пересечении дорог – базар: ряды тканей, медников, оружейников, пекарей. И особое место – молочный ряд.

Утро на базаре начинается с молочного ряда. Сюда стекаются кувшины с коровьим молоком из близких деревень, в больших медных ведрах привозят овечье, в дубовых бочках – простоквашу и йогурт. На отдельном месте, чуть в стороне, широкие низкие лотки с белыми пластами, похожими и на масло, и на густые сливки, но не являющимися ни тем, ни другим. Это каймак.

То, что для нас сегодня – привычная часть турецкого завтрака, в XIII веке еще редкость и новинка. Он требует буйволиного молока, длинного томления, аккуратного обращения, и цена у него выше, чем у простокваши или обычного молока. Его покупают не каждый день и не все: кто-то к празднику, кто-то по особым случаям, кто-то – чтобы показать гостю свое радушие.

В XIII веке такие лавки еще редки. Часто каймак продолжают делать в домах: для семьи, для соседей, для своего маленького круга. Но как только несколько талантливых мастеров начинают готовить его стабильно, день за днем, год за годом, у них появляются постоянные покупатели. Каймак становится не случайной удачей, не редким праздничным блюдом, а товаром, который ждут и к которому привыкают.

Утро в такой лавке похоже на маленький спектакль. Мастер выносит широкий поднос с остывшим, застывшим слоем каймака. Толстый, многослойный, с ровной поверхностью, он напоминает кусок белого мрамора. Он берет длинный, плоский нож и осторожно поддевает верхний слой, снимая полосы каймака и укладывая их на тарелки или в глиняные миски. Иногда заворачивает в куски ткани, которые покупатели приносят с собой. К обеду от всего этого великолепия остаются только следы на меди и воспоминание о вчерашнем вкусе.

Постепенно город привыкает к тому, что есть место, где каймак продают ежедневно. Возникают постоянные покупатели и привычные маршруты: после утренней молитвы – на базар, оттуда – в молочный ряд, где ждет знакомый мастер. И слово «каймак» начинает означать уже не расплывчатые «густые сливки», а конкретный продукт – с узнаваемым вкусом, репутацией лавки и своим образом жизни. Каймак из домашнего чуда превращается в товар и предмет городской привычки.

Но чем больше городов и дорог соединяют Анатолию, чем плотнее становятся торговые и человеческие связи, тем очевиднее становятся три проблемы, которые уже не решить усилиями одного человека.

Первая – подделки, удар по качеству и репутации.

Когда продукт становится дорогим и востребованным, почти неизбежно появляются те, кто хочет воспользоваться его славой, не вкладывая столько труда и времени. Буйволиное молоко в XIII – XIV веках – сырье дорогое и не везде доступное. Для его производства нужны особые пастбища, вода, тень, терпение. Буйволов мало, они капризны, их надо пасти и поить правильно. Коровье молоко значительно доступнее. Коров много, их держат почти в каждой деревне, молока – больше. В то время как буйвол – животное, требующее особых условий, особой заботы, особого статуса, корова – привычная часть крестьянского двора.

Со временем на базаре появляются лавки, где под словом «каймак» продают то густые сливки из коровьего молока, то смесь коровьего и буйволиного, то просто что-то белое и жирное. Для не слишком разборчивого покупателя разница может быть не так заметна, но для репутации продукта это смертельно опасно.

Вторая проблема – конфликты между самими настоящими мастерами и конкуренция.

Город – это пространство не только кооперации, но и столкновений. Пока мастеров немного, они договариваются между собой. Но по мере роста города и спроса на каймак, мастерских становится больше. Любое ремесло, оставленное на произвол судьбы, неминуемо превращается в поле мелких конфликтов.

И, наконец, третья проблема – это сохранение и передача знаний.

Домашнее ремесло хрупко. Оно держится на памяти нескольких людей, на последовательности поколений в одной семье. Отец передает секреты сыну, тот – своему сыну, и так далее. Но в городских условиях все сложнее. Сын может уйти в другое ремесло, в другую часть города, в другой город. Ученики приходят и уходят. Кто-то оказывается недостаточно усерден, кто-то умирает раньше, чем успевает обучить следующего.

Мастер, работающий в одиночку, зависит от наличия достойного наследника. Если его сын или ученик не оказывается достаточно способным или не желает заниматься этим ремеслом, тайны технологии уходят вместе с мастером в могилу. Вместе с ним исчезает и целый мир наработанных приемов работы с каймаком.

Все эти явления, подделки, конфликты, потеря знаний, не случайные мелочи, а проявление одной и той же проблемы: отсутствие общей структуры, отсутствие института, который защищал бы качество, регулировал бы конкуренцию и обеспечивал бы передачу ремесла.

Необходимо превратить ремесло каймака из набора отдельных мастерских в ремесло с правилами, иерархией и общей памятью. Нужна система. Нужны правила. Нужна организация, объединяющая ремесленников – молочников. И средневековый анатолийский город, живущий по сельджукской традиции, вырабатывает такую организацию.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.