Форма пауза: от «Чёрного квадрата» к «Море в квадрате». Опыт метафизики удержания
Монография
Максим Привезенцев

© Максим Привезенцев, 2026

ISBN 978-5-0069-2292-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Форма-пауза: от «Чёрного квадрата» к «Море в квадрате». Опыт метафизики удержания

«Facebook* и Instagram* (соцсети, принадлежащие компании Meta**, признанной экстремистской и запрещённой на территории РФ)»

Максим Привезенцев
Монография
Введение. Зачем удерживать квадрат

– Проблема финала в искусстве: от «Чёрного квадрата» как нулевой точки к перегруженному визуальному миру XXI века.

Малевич назвал «Чёрный квадрат» «нулевой точкой живописи» – тем местом, где фигуративный мир окончательно обрывается и картина превращается в чистую форму-паузы. Через сто лет мы живём в реальности, где обрыв больше не пугает: его заглушает избыток изображений, реклама и бесконечная прокрутка экранов, превращающих взгляд в расходуемый ресурс. Введение к монографии «Форма-пауза: от „Чёрного квадрата“ к „Море²“. Опыт метафизики удержания» должно начать именно с этого разрыва: между жёстким нулём Малевича и размытым, но не менее беспощадным «бесконечным кадром» XXI века.

1. Нулевая точка: квадрат как конец и основание

Когда в 1915 году в зале выставки «0,10» на белой стене появился холст, почти полностью занятый чёрной плоскостью, Малевич предложил не новую картинку, а отмену самой привычки видеть в живописи мир вещей. В его собственных формулировках «Чёрный квадрат» был «нулём формы», «началом и концом всего», жестом, в котором всё прежнее изобразительное пространство схлопывается в знак, не изображающий уже ничего, кроме собственного наличия.

Эта нулевая точка сразу несёт двойное напряжение. С одной стороны, квадрат выглядит как финальный штрих модернизма: дальше некуда упрощать, нечего отнимать; любое следующее движение кажется уже «после живописи». С другой – именно как ноль он претендует быть основанием: как фундамент здания, которого ещё нет, но без которого ничего нельзя строить, как «чистая возможность» дальнейших форм. В этом смысле квадрат – не столько картина, сколько вопрос: что делать с искусством, если оно уже осмелилось свести мир к тёмному знаку в белой раме.

2. От иконы-паузы к шуму изображений

Расположенный в «красном углу» зала, на месте домашней иконы, квадрат работал как светская икона паузы: зритель оказывался лицом к лицу не с ликом, а с непрозрачной тьмой, которая не даёт взгляду за что-то зацепиться и тем самым удерживает его в неловком, но честном безответном состоянии. Малевич и его современники ещё могли рассчитывать на то, что такой жест станет шоком – остановкой, после которой невозможно смотреть на картину «как раньше».

В XXI веке ситуация изменилась радикально: мы живём не в нехватке образов, а в их избытке, описываемом как «экономика внимания», где не вещи и даже не информация являются главным дефицитом, а человеческое внимание, разрываемое тысячами сигналов. В такой реальности «чёрный квадрат» легко превращается в логотип, фон для селфи или репродукцию в ленте: наша культура научилась глотать даже нули формы, не замедляя шага. Квадрат перестаёт быть паузой и становится ещё одним изображением в ряду – знак, призванный останавливать, сам оказывается втянут в поток.

3. Проблема финала в перегруженном мире

Отсюда вырастает главная проблема, с которой и работает метафизика удержания. Если в начале XX века «смерть живописи» казалась реальной угрозой – как будто после квадрата уже нечего писать, – то в начале XXI века куда реальнее другая смерть: растворение любого жеста в бесконечном ряду картинок, кликов и рекламных кадров, из которых ничто не задерживается всерьёз. Квадрат, задуманный как радикальное «нет» прежнему миру изображений, оказывается переформатирован в нейтральный «контент», к которому можно пролистать и от которого так же легко отстраниться.

Финал искусства, которого боялись модернисты, не наступил в виде пустых стен музея; он проявился как утрата веса отдельного произведения, как неспособность кадра – даже самого жёсткого – удержать нас дольше нескольких секунд. Там, где Малевич предлагал ноль как место предельной концентрации, современный визуальный режим превращает ноль в один из множества ярлыков: ещё одну иконку на экране, ещё одну цитату, которая не ранит.

4. Зачем удерживать квадрат

Метафизика удержания исходит из простой, но трудной догадки: судьба мира и искусства сегодня решается не только в том, что мы создаём, но в том, что умеем выдержать – какие формы, паузы, пустоты и напряжения не даём раствориться в шуме. В этой оптике «Чёрный квадрат» – не завершённая глава истории живописи, а тест на способность культуры удерживать паузу, не сводя её ни к товару, ни к шутке, ни к мёртвому символу.

Удерживать квадрат – значит отнестись к нему как к форме-паузе: не как к «иконе модернизма», не как к музейному бренду, а как к полю, в котором вопрос «чем может быть картина после обнуления» остаётся открытым и болезненным. В перегруженном визуальном мире это требует усилия: замедлить взгляд, выдержать тьму, не добивая её объяснениями и не замещая другим контентом, и одновременно не позволить этой тьме превратиться в комфортное безразличие. Здесь и появляется необходимость метафизики удержания: онтологии, которая всерьёз принимает существование форм-паузы и учится говорить о них так, чтобы квадрат снова стал не логотипом, а трудным, но необходимым нулём – началом разговора о «Море²» и дальше.

– Рождение метафизики удержания: маршрут Белое → Чёрное море, усталость от выбора, идея формы-паузы.

Маршрут от Белого до Чёрного моря родился не как туристический проект и не как ралли в привычном смысле, а как эксперимент: можно ли превратить дорогу в форму-паузу, где главное не приехать, а выдержать незавершённость. В этом эксперименте и появилась метафизика удержания – онтология, которая интересуется не только тем, что существует, но тем, что удаётся не разрушить поспешным выбором.

1. Дорога как траектория напряжения, а не маршрут

В эссе о «Море²» прямо сказано: путь Архангельск – Новороссийск задумывается не как логистический маршрут «от точки А к точке Б», а как «траектория напряжения», собранная по внутреннему градиенту страны – от северной воды Белого моря до тяжёлой воды Чёрного.

Каждый город вдоль этой линии – не остановка, а искушение: выбрать, зафиксировать, превратить кусок пути в законченный кадр с подписью, то есть в маленький финал.

Чтобы удержание стало формой времени, маршрут проектируется так, чтобы выбор «остаться» или «свернуть» был технически и этически затруднён: 3000 километров почти без сна и остановок превращают тело и сознание в маятник, который не имеет права выпасть из движения, но в этом движении не может принять ни одного большого решения. Так дорога перестаёт быть последовательностью целей и становится непрерывной паузой между ними.

2. Усталость от выбора как опыт эпохи

В монографии о метафизике удержания уже формулируется общий фон: мир позднего ХХ—ХХI века перегружен не только образами, но и выборами – политическими, потребительскими, профессиональными, моральными. Теории «decision fatigue» и «choice overload» описывают, как избыток опций разрушает устойчивость стратегии и приводит не к свободе, а к шуму случайных решений и последующему раскаянию.

Маршрут Белое → Чёрное море задуман как радикальный ответ на эту усталость от выбора: вместо того чтобы искать «правильный вариант» среди бесконечных альтернатив, автор конструирует форму, в которой сам механизм выбора временно блокирован. Не потому, что выбор «не важен», а потому что без предварительной паузы он превращается в механический щелчок, не способный ничего удержать – ни страну, ни память, ни собственную ответственность.

3. Форма-пауза как онтологический жест

В теоретическом тексте о метафизике удержания вводится понятие «форм удержания»: конфигураций, которые существуют не как вещи или события, а как устойчивые поля напряжения между полюсами (возможное/действительное, вопрос/ответ, жизнь/смерть, вера/сомнение). Дорога от Белого до Чёрного моря именно в таком виде – форма-пауза: она не совпадает ни с севером, ни с югом, ни с отдельными городами, а живёт как растянутый промежуток, который нельзя честно свести к пункту назначения.

Важно, что в описании маршрута прямо говорится: каждая точка пути – соблазн «подписать картинку», сделать фотографию, описать город и тем самым превратить живой фрагмент страны в законченный сюжет. Отказ от этого соблазна – не аскетический каприз, а способ дать промежутку онтологический вес: маршрут становится не суммой впечатлений, а пространством, где страна, тело и время удерживаются вместе, не будучи объяснёнными и не будучи оформленными в готовый нарратив.

4. От дороги к квадрату и «Море²»

Именно в этой дорожной форме-паузе впервые появляется название «Море²» и сразу – образ квадрата, «в котором нет ни белого, ни чёрного; только внутреннее море, пульсация, которая ещё держится». Квадрат здесь уже не чистая геометрия Малевича, а сосуд, в который должен быть перелит опыт маршрута: форма, способная удержать одновременно Белое и Чёрное, север и юг, дорогу и усталость, не сводя их к итоговой карте.

Живописное воплощение у Виктории Кошелевой фиксирует этот сдвиг: «Море²» определено как не-пейзаж и не-символ, а «карта удержания», где дрожат дорога, время и мысль, отказавшаяся от выбора. Центральный светящийся круг становится точкой удержания взгляда, а смещённый горизонт и вибрация цвета создают ощущение продолженного маршрута, который не хочет превращаться в открытку. Так форма-пауза, рождённая в теле и на трассе, переходит на холст и получает шанс выжить дольше одной поездки.

5. Почему именно этот маршрут стал началом метафизики удержания

Итак, рождение метафизики удержания можно описать тремя связками:

Исторический и личный фон – усталость от эпохи, в которой свобода подменена перегрузкой выбора, а любое решение рискует быть очередным кликом, а не актом ответственности.

Конкретный жест – маршрут Белое → Чёрное море, собранный не ради рекорда и не ради «описания страны», а как лаборатория, где проверяется возможность жить в длительной паузе без капитуляции и без догматического финала.

Переход в форму – квадрат с внутренним морем, а затем картина Кошелевой, которые превращают эту паузу во что-то, что можно разделить со зрителем: не как рассказ о путешествии, а как опыт удержания, в который он входит своим взглядом и своим временем.

Именно поэтому в названии монографии появляется связка «форма-пауза»: метафизика удержания родилась не в библиотеке и не в кабинете, а на дороге, где выбор на время был отменён, чтобы сама пауза между Белым и Чёрным смогла впервые проявиться как самостоятельная форма бытия, требующая своего языка – и своей живописи.

– Цели монографии: прочитать Малевича и «Море²» как два полюса одной онтологии удерживаемого существования.

Монография ставит себе не две раздельные задачи – «понять Малевича» и «описать «Море²«», – а одну: показать, как между «Чёрным квадратом» и морем Кошелевой простраивается единая онтология удерживаемого существования, где форма живёт не как вещь или событие, а как выдерживаемая пауза.

1. Малевич: ноль формы как предельное удержание

«Чёрный квадрат» исторически читается как «нулевая точка» живописи: жест, в котором все прежние формы и сюжеты сведены к простейшему знаку – чёрной плоскости на белом фоне. В супрематистских текстах Малевича этот квадрат выступает как «нигилизм» и «отец всех форм»: минимальная конструкция, поглощающая видимый мир и открывающая пространство для нового, не миметического искусства.

В оптике метафизики удержания квадрат интересует не только как исторический финал, но как модель предельной формы-паузы: это образ, который почти ничего не показывает, но требует от зрителя выдержать напряжение между миром и ничто, между прежней иконой и новой, ещё не сложившейся реальностью. Квадрат становится экспериментом по удержанию пустоты: сколько темноты, сколько неопределённости мы способны выдержать, не заполнив её немедленно объяснением, и в то же время не превратив её в циничный «логотип модернизма».

2. «Море²»: дышащий сосуд удержания

Картина Виктории Кошелевой, написанная по заказу и концептуальному описанию Максима Привезенцева, изначально задумана как живописный ответ на «Чёрный квадрат» – не в форме пародии или повторения, а как развёртывание квадрата во времени и глубине. В эссе о картине подчёркивается: это не пейзаж и не абстракция, а «сосуд, в котором дрожат дорога, время и мысль, отказавшаяся от выбора»; море в квадрате становится образом процесса, который не сводится ни к геометрии, ни к символу.

Здесь форма больше не немая: смещённый горизонт, вибрирующие слои краски, центральный светящийся круг создают впечатление внутреннего моря, которое вот-вот распадётся, но удерживается в почти невесомом равновесии. В языке метафизики удержания это уже не «ноль формы», а «форма-пауза»: конфигурация, которая живёт в напряжении между полярностями (Белое/Чёрное, север/юг, дорога/берег, свет/тьма) и существует постольку, поскольку это напряжение выдерживается – художницей, автором концепции, зрителем.

3. Одна онтология удерживаемого существования

Онтология удержания предлагает думать о существовании не только как о субстанции или событии, но как о форме, устойчивость которой зависит от того, сколько конфликтующих сил она способна выдержать, не распавшись и не окаменев. В этом ключе «Чёрный квадрат» и «Море²» оказываются полюсами одной и той же картины бытия:

квадрат – максимально сжатая форма-пауза, где мир сведён к знаку нуля, а напряжение выражено в крайней редукции;

море в квадрате – максимально развернутая форма-пауза, где та же редукция наполняется дорогой, временем, памятью и усталостью от выбора, но при этом принципиально не закрывается финалом.

Цель монографии – шаг за шагом показать, что это не просто историческая пара «авангард – пост современность», а онтологическая пара «нулевая форма удержания – дышащая форма удержания». Квадрат демонстрирует возможность радикального обнуления и духовной паузы; «Море²» показывает, как жить внутри этой паузы, не разрушая её ни объяснением, ни равнодушием.

4. Задачи чтения: от истории искусства к философии формы

Отсюда вытекают практические задачи монографии:

прочитать Малевича не только как героя истории авангарда, но как мыслителя формы-паузы, чьё «обнуление» нуждается в онтологическом языке удержания, чтобы не раствориться в музейной рутине;

прочитать «Море²» не только как удачную современную картину и не только как иллюстрацию маршрута, а как эксперимент по созданию живописной формы удерживаемого существования – формы, где дорога, квадрат и внутреннее море становятся одним полем напряжения;

показать, что между этими двумя полюсами возможен и необходим диалог: метафизика удержания делает видимым, как «икона нуля» и «карта удержания» отвечают на один и тот же вызов – как не разрушить мир поспешным выбором и как не отдать его на растерзание безразличию.

Так сформулированные цели задают весь последующий ход книги: от анализа квадрата как предельной паузы к разбору «Море²» как дышащего сосуда, а затем – к общей онтологии и этике удерживаемого существования, для которой живопись становится не примером, а соавтором философии.

Часть I. Теория: метафизика удержания

Глава 1. Удерживаемое существование: рабочее определение

– Критика субстанции, акта и события: почему «раз и навсегда» больше не описывает наш мир.

Классическая метафизика привыкла мыслить мир в режиме «раз и навсегда»: есть субстанции, раз и навсегда обладающие сущностью; есть акты, раз и навсегда завершающие возможность; есть события, раз и навсегда фиксируемые в датах и протоколах. В мире, где война не заканчивается с подписью под перемирием, травма не укладывается в дату, а «Чёрный квадрат» продолжает рваться между иконой и логотипом, такая метафора бытия оказывается недостаточной: она стирает именно то, с чем мы имеем дело ежедневно – длительную, не снятую, но и не схлопнувшуюся паузу. Метафизика удержания начинается с критики этих трёх опор – субстанции, акта и события, – не для того чтобы отменить их, а чтобы показать их слепые зоны: там, где мир существует как удерживаемое, а не как завершённое.

1. Субстанция: мир без промежутка

В аристотелевско-схоластической традиции субстанция – это то, что «существует само по себе», носитель свойств, сохраняющий тождество сквозь изменения. В неоаристотелианских версиях современной метафизики субстанция остаётся фундаментальной категорией: именно вещи-носители считаются тем, на что в последней инстанции опираются законы и факты.

Такое понимание существования почти автоматически выпрямляет всё, что не укладывается в устойчивый носитель. Долгая пауза, хрупкое перемирие, неотменённое обещание, город после катастрофы, который держится на воле жителей, – всё это оказывается чем-то вторичным: либо «состоянием» субстанции, либо временным дефектом знания о ней. Субстанциальный язык подталкивает к тому, чтобы у каждого явления был ответ на вопрос «что это такое?»; промежуток и напряжение читаются как недостаток определения, который рано или поздно будет снят.

Онтология удержания фиксирует здесь первую слепую зону. Есть формы, чья реальность и есть их удерживаемость: обещание, клятва, перемирие, память о жертвах – не «свойства» некой глубокой субстанции, а конфигурации, которые исчезают именно тогда, когда отказываются их удерживать. В отличие от субстанции, они не гарантированы «изнутри» сущностью; их фундаментальность парадоксальна: чем они уязвимее, тем больше от них зависит человеческий мир.

2. Акт: обожествлённый финал

Модель «акта и потенции» мыслит существующее как переход от возможности к действительности, где акт выше потенции, а завершённость – выше промежуточных состояний. В теологических версиях эта логика доводится до предела: Бог как чистый акт (actus purus) есть абсолютная завершённость, в которой нет места ни паузе, ни внутреннему разрыву.

Перенесённая в культуру, эта онтология учит ценить прежде всего решительный жест: политическое решение, судебный приговор, «окончательное произведение». Всё, что не доведено до конца, кажется слабостью или провалом воли; пауза между вопросом и ответом видится лишь как техническая задержка. В такой рамке Малевич легко превращается в героя одного акта – того самого, где живопись доводится до нуля; всё, что происходит «после квадрата», выглядит вторичным и менее значимым.

Метафизика удержания возражает именно этому обожествлению акта. В устойчивых формах человеческого мира – от судебной процедуры до терапии травмы – решающий момент практически никогда не бывает самым важным: важнее длительный режим, в котором приговор готовится, откладывается, пересматривается; важнее годы работы с памятью, в которых событие удерживается открытым, а не списывается в архив. С точки зрения удержания, подлинная ответственность живёт не во вспышке акта, а в способности день за днём не отказываться от уже взятой формы – не разорвать клятву, не объявить перемирие «делом прошлого», не превратить квадрат в пустой значок.

3. Событие: точка без эха

Современные теории событий – от аналитической метафизики до феноменологии и истории – научились видеть в событии не просто изменение, а «единицу разрыва»: революцию, катастрофу, откровение, травму. Но и здесь акцент почти всегда ставится на фиксации: важно установить, «что произошло, когда и при каких условиях», чтобы включить событие в причинные и юридические схемы.

Такой точечный взгляд на событие плохо справляется с его длинным эхом. Война не заканчивается датой прекращения огня, геноцид не завершается подписанием акта, травма не сворачивается до одной сцены насилия: они продолжаются в памяти, во снах, в поколенческих конфликтах, в судебных процессах, в молчании тех, кто не смог или не захотел свидетельствовать. Но именно эта незавершённость и есть поле, на котором решается главное: будет ли событие удержано как часть общего мира или утонет в безразличии.

Онтология удержания предлагает переставить акценты: событие – это не только точка на оси времени, но узел в «ветке удержания», где напряжение достигает пика, но не снимается. То, что происходит после даты, – формы памяти, свидетельства, права, искусства – должно получить собственный онтологический статус, а не оставаться «последствием» уже завершённого факта. Иначе мы не сможем описать ни лагеря, которые продолжают существовать в теле и языке спустя десятилетия, ни «Чёрный квадрат», который по музейным документам повешен в 1915 году, а по факту всё ещё не «произошёл» до конца: его значение остаётся полем неразрешённого спора.

Критика субстанции, акта и события не отменяет их, но освобождает место для ещё одного типа бытия: удерживаемого существования – форм, которые живут в длительном промежутке и зависят от того, выдержим ли мы их напряжение. Именно под этот тип и придётся переконфигурировать нашу работу с Малевичем и «Море²»: читать их не как «вещь», не как «однажды совершившийся акт» и не как «событие 1915/2025 года», а как формы-паузы, всё ещё требующие от нас усилия удержания.

– Удерживаемое как форма, зависящая от практик памяти, обещания, перемирия, внимания.

Удерживаемое существование – это не вещь и не событие, а форма, жизнь которой зависит от того, удерживают ли её люди, институты и медиумы памяти и внимания. Чтобы увидеть это, достаточно посмотреть на три области, без которых человеческий мир распадается: память, обещание/перемирие и внимание в перегруженной медиа-среде. Именно там становится ясно, что «быть» иногда значит «быть неотозванным» и «быть не забытым» – и что это бытие не гарантировано ничем, кроме практик удержания.

1. Память: существовать – значит не быть стёртым

Исследования памяти показывают, насколько уязвимы следы даже самых сильных событий: травматические воспоминания искажаются, блокируются, вытесняются, а коллективная память легко переписывается в зависимости от политической конъюнктуры. В онтологии удержания это не просто психологический факт, а онтологическая угроза: если память о войне, геноциде, лагере или частном предательстве не удерживается – в телах, ритуалах, текстах, произведениях искусства, – исчезает не «один из нарративов», а сама реальность этого зла как часть общего мира.

Поэтому память мыслится как форма, существующая ровно постольку, поскольку её удерживают:

свидетель, который рассказывает и тем самым рискует;

институт (музей, архив, суд), который не даёт фактам «рассыпаться»;

произведение искусства, которое возвращает к тому, что удобнее забыть.

Если эти практики сдаются – под давлением усталости, цензуры, цинизма, – событие не «остаётся в прошлом», а онтологически исчезает, превращая мир в пространство без следов, где ничто уже не обязывает. В таком мире не может быть и речи об ответственности; вот почему удерживаемое существование памяти становится базовой фигурой метафизики удержания.

2. Обещание и перемирие: формы «быть неотозванным»

Обещание и перемирие – примеры форм, для которых «существовать» буквально означает «быть не отозванным», даже когда обстоятельства меняются и соблазн нарушить слово велик. Клятва, мирный договор, брачный обет, профессиональная присяга не имеют «вещного» носителя; их онтологическая реальность целиком совпадает с практикой удержания: пока участники подтверждают их действительность, они есть; как только удержание прекращается, форма не «ослабляется», а рушится.

Перемирие здесь особенно показательно. Формально оно оформлено актом и датой, но по существу существует в каждый последующий день, когда стороны воздерживаются от насилия, хотя все поводы к нему сохранены. Это бытие «на натянутой верёвке» невозможно описать ни через субстанцию, ни через разовый акт: оно есть длительное удерживание черты, каждый день под угрозой срыва. Монография о живописи удержания опирается на этот образ, когда читает «Чёрный квадрат» как визуальное перемирие между миром и ничто, а «Море²» – как удерживаемый маршрут между Белым и Чёрным морями: обе формы живут до тех пор, пока мы не объявим вопрос закрытым.

3. Внимание: экономика удержания в эпоху избыточных образов

Теории «экономики внимания» и «ментального капитализма» подчёркивают: в мире, где информации слишком много, главным дефицитом становится человеческое внимание, распределяемое как специфический ресурс и капитал. В этой оптике любые культурные формы – от новостной ленты до музея – борются не просто за просмотр, а за способность удерживать взгляд дольше секунды, вырывая его из потока.

Для онтологии удержания это не только социологический сюжет, но и онтологический: если форма не удерживает внимания, она фактически перестаёт существовать как часть общего мира и растворяется в фоне. «Чёрный квадрат» и «Море²» тогда предстает как эксперименты с вниманием: первый радикально сокращает изображение до знака, проверяя, выдержит ли зритель пустую плоскость; вторая, напротив, насыщает квадрат внутренним движением, чтобы продлить наше пребывание в форме-паузе и не позволить взгляду соскользнуть в привычный «просмотр экспозиции».

Таким образом, внимание становится медиумом удерживаемого существования: не только мы смотрим на картину, но и картина структурирует наше внимание так, чтобы вопрос не схлопнулся в мгновенный ответ.

4. Рабочее определение удерживаемого существования

Из этих трёх полей можно вывести рабочее определение, на котором и будет стоять вся монография.

Удерживаемое существование – это такая форма, которая не просто однажды возникла, но выдерживается во времени и в конфликте, оставаясь узнаваемой именно потому, что не сводит противоположности к простому выбору.

Её бытие зависит от практик памяти, обещания/перемирия и распределения внимания: без них форма либо рассыпается (забвение, нарушение клятвы, потеря внимания), либо превращается в мёртвый идол, лишённый внутреннего напряжения.

В этом смысле и «Чёрный квадрат», и «Море²» будут читаться как проверка: способны ли мы удерживать формы, которые не дают готового ответа, и готовы ли признать, что самая хрупкая реальность – память, обещание, перемирие, взгляд – онтологически не менее фундаментальна, чем вещи, акты и события.

1.3. Пауза как онтологический режим, а не просто психологическая «задержка решения».

В повседневном языке «пауза» звучит как слабость: мы тянем с решением, откладываем ответ, прокрастинируем. В онтологии удержания пауза перестаёт быть дефектом воли или психики и становится самостоятельным способом бытия формы – режимом, в котором мир и субъект существуют не «между делом», а именно в выдерживаемом промежутке между «да» и «нет».

1. Пауза больше, чем отсутствие решения

Современная эпистемология всё чаще описывает «приостановку суждения» не как простой вакуум между верой и неверием, а как активное состояние: субъект сознательно воздерживается от суждения, чтобы продолжать исследование, снизить риск ошибки или сохранить справедливость по отношению к другому. Приостановка решения здесь – практический акт, а не просто отсутствие мнения: человек не «не успел решить», он выбирает не закрывать вопрос.

Метафизика удержания радикализует эту мысль, распространяя её с области знаний на саму структуру бытия. Существуют формы – память о травме, перемирие, клятва, «Чёрный квадрат», «Море²» – которые живут именно в длительной, сознательной паузе: вопрос признан, но окончательный ответ принципиально отложен. Пауза в таких случаях не «дыра» между состояниями, а сам способ существования формы: если её заполнить ответом, уничтожив напряжение, форма исчезнет или превратится в идол.

2. Пауза как пространство ответственности

Исследования по этике приостановки суждения подчёркивают: в ситуациях высокой ставки – суд, политическое решение, моральный конфликт – именно пауза часто оказывается единственно рациональной и справедливой позицией. Она даёт время дослушать всех, собрать свидетельства, заметить собственные предвзятости; слишком быстрое решение здесь не проявление силы, а отказ нести ответственность за возможную несправедливость.

Онтология удержания переносит эту структуру в более широкий план. Перемирие – форма, в которой стороны соглашаются жить в паузе: война не объявлена законченной, справедливость не восстановлена, но есть сознательный отказ переходить черту насилия. Память о жертвах – тоже жизнь в паузе между желанием «закрыть тему» и невозможностью простить забыванием. Искусство удержания (к которому относятся и «Чёрный квадрат», и «Море²») тренирует способность оставаться в этой тяжёлой зоне: не переводить сложное в простое, не превращать пустоту в украшение и не сдаваться безразличию.

3. Онтологический статус промежутка

В классических онтологиях промежуток часто считался лишь переходной стадией: актом, который скоро завершится, или неопределённостью, которая будет снята в более полной теории. Метафизика удержания предлагает другое: признать, что есть формы, для которых промежуток и есть нормальный режим бытия.

Рабочая формула здесь такова:

Пауза – это пространство без ответа, где вопрос институционально и экзистенциально удерживается открытым;

она структурирована практиками (судебной процедурой, ритуалами памяти, художественной формой, внимательным чтением или смотрением), а не является аморфным «ничем»;

её длительность не случайна: именно во времени паузы формируются ответственность, солидарность, новая форма жизни – город после войны, сообщество свидетелей, зритель, способный выдержать квадрат и море.

С этой точки зрения, пауза – не «задержка решения», а особый онтологический режим, в котором мир сохраняет возможность быть другим, не превращаясь ни в хаос, ни в догму. Удерживаемое существование – это как раз такие формы-паузы: они требуют от нас не только когда-то принять решение, но прежде всего не торопиться его закрывать, признавая сам промежуток существенной частью реальности.

Глава 2. Память, безразличие и ответственность

2.1. Эли Визель, Ханна Арендт и этика памяти: опасность индифферентности.

Для метафизики удержания Эли Визель и Ханна Арендт – не просто два «источника по Холокосту», а два столпа этики памяти, которые по-разному говорят об одном: безразличие ко злу онтологически разрушает мир, потому что стирает формы, в которых вообще возможно различать добро и зло.

1. Визель: память против проклятия безразличия

В Нобелевской лекции «Надежда, отчаяние и память» Визель называет память единственным шансом человечества: без неё существование становится «тюремной камерой, куда не проникает свет», и «могилой, отталкивающей живых». Память для него не психологический архив, а почти мистическая сила, от которой зависит сама возможность будущего: «надежда без памяти – как память без надежды».

В речи «Опасности безразличия» он формулирует ядро этики удержания: «противоположность любви – не ненависть, а безразличие; противоположность жизни – не смерть, а безразличие к жизни и смерти». Безразличный наблюдатель не просто «ничего не делает»; он уменьшает мир, потому что отказывает жертве в существовании в общем поле смысла. С точки зрения онтологии удержания это означает: если нет того, кто удерживает память – свидетельством, протестом, хотя бы внутренним отказом забыть, – исчезает не только знание о преступлении, но и сама форма мира, в котором ещё возможна ответственность.

Визелевский императив «могут быть времена, когда мы бессильны предотвратить несправедливость, но не должно быть времени, когда мы не протестуем против неё» можно прочитать как формулу субъекта удержания: даже лишённый силы действовать, он не имеет права отозвать память и позволить безразличию оформить реальность как «ничего не случилось».

2. Арендт: банальность зла и обязанность думать

Арендт, разбирая процесс над Эйхманом и придя к формуле «банальности зла», показывает другую сторону той же угрозы. Эйхман не демон, а чиновник, который перестал мыслить; зло здесь совершается не из глубокой ненависти, а из невозможности остановиться и задать себе вопрос, что именно он делает.

Для Арендт корень зла – не столько страсть, сколько отказ от внутреннего диалога совести, от способности судить и держать мир «перед собой» в мысленном рассмотрении. «Банальный» злодей безразличен не только к судьбе других, но и к собственному месту в истории; его безразличие – форма онтологической пустоты, в которой решения принимаются автоматически, без удерживающей паузы, без внутреннего суда.

В этом смысле этика памяти у Арендт – это и этика мышления: думать значит удерживать факты и лица в поле внимания, не позволяя им раствориться в административных процедурах и готовых схемах. Суд, по Арендт, должен не только наказывать, но и фиксировать: формировать форму памяти, которая останется опорой для будущего политического суждения.

3. Этика памяти как онтология удержания

Визель и Арендт с разных сторон показывают, что безразличие – не «нейтральность», а активная сила уничтожения мира: оно стирает следы, отменяет внутренний суд, превращает других в абстракции. Для метафизики удержания их мысль трансформируется в онтологический тезис:

память о жертвах, лагере, войне – это удерживаемая форма, зависящая от практик свидетельства, суда, искусства, ритуала; её исчезновение обрушивает сам статус мира как человеческого;

индифферентность – это отказ быть субъектом удержания: вместо того чтобы выдерживать боль и противоречие, сознание «переключает канал», позволяя событию уйти в ничто, как если бы оно никогда не происходило.

В этой рамке «Чёрный квадрат» и «Море²» будут рассматриваться не только как художественные жесты, но и как формы этической памяти: квадрат – радикальная пауза, в которой мир пока ещё не растворён в обычных образах; «Море²» – сосуд, где дорога, война, усталость от выбора и страх безразличия продолжают дрожать, не давая зрителю списать их на «красивый вид».

Этика памяти у Визеля и Арендт, таким образом, становится фундаментом онтологии удержания: она показывает, что самое важное в мире – не то, что уже гарантировано сущностью или актом, а то, что каждый день может быть предано забвению и потому нуждается в практиках удержания – в слове, в суде, в картине, в паузе, где мы отказываемся быть равнодушными.

2.2. Биополитика, «голая жизнь» и экономика внимания: уязвимость удерживаемых форм.

Биополитика и экономика внимания задают фон, на котором особенно ясно видно: удерживаемые формы – память, перемирие, ответственность, даже «чёрный квадрат» на музейной стене – уязвимы не только к забвению, но и к той власти, которая распоряжается самой жизнью и вниманием.

1. «Голая жизнь»: жизнь без формы

В биополитическом анализе Джорджо Агамбена «голая жизнь» (bare life) – это жизнь, сведённая к простому биологическому выживанию и одновременно выставленная под власть исключения: её можно удерживать в лагере, лишать прав, убивать без жертвы и смысла. Модерная власть всё чаще работает не только с законами и территориями, но с самим фактом живого тела: кто будет жить, кто – «выживать», а кто станет статистикой.

С точки зрения метафизики удержания, «голая жизнь» – предельный случай разрушения формы удерживаемого существования. Там, где человек превращён в объект управления выживанием, где память, имя, история, обещания и связи обрезаны, существование сужается до биологического факта: есть пульс – нет формы. Лагерь, о котором говорит Агамбен, – это пространство, где жизнь оторвана от всех тех форм, которые могли бы её удерживать как человеческую: от города, права, ритуалов, искусства.

Для нашей темы это означает: если формы удержания (память, свидетельство, право, искусство) не выдерживают давления биополитической машины, мир скатывается к состоянию, где уже нечего удерживать – остаются только управляемые организмы и потоки данных.

2. Дальнее страдание и кризис сострадания

Люк Болтански в книге «Далёкое страдание» показывает, как медиа превращают чужую боль в поток изображений, требующих реакции, но не дающих реальных механизмов действия. Зритель оказывается в парадоксальной позиции: он видит слишком много страдания, чтобы остаться невинным, и слишком мало может сделать, чтобы почувствовать ответственность; в результате сострадание либо выгорает, либо заменяется цинизмом и эстетизацией катастроф.

С точки зрения удержания это – кризис формы сострадания: она перестаёт быть устойчивой связью между свидетелем и жертвой, превращаясь в короткий медийный импульс, который не удерживается ни в памяти, ни в действии. Художественные формы, работающие с травмой и войной, вынуждены искать способы сопротивления этому «обесцениванию образов»: замедлять взгляд, возвращать телесность, отказываться от простых сюжетов «ужаса» и «катарсиса».

«Чёрный квадрат» и «Море²» в этом контексте можно читать как стратегии против «дальнего страдания»: они не показывают жертву напрямую, но создают поле, где зритель сталкивается с собственной способностью или неспособностью выдержать пустоту, тьму, внутреннее море – и тем самым вынужден занять позицию, а не остаться безопасным потребителем картинок.

3. Экономика внимания и ментальный капитализм

Георг Франк и теоретики «экономики внимания» описывают современный мир как «ментальный капитализм»: внимание превращается в главный дефицитный ресурс и форму капитала, который медиа и платформы извлекают, аккумулируют и монетизируют. «Особая эксплуатация этой системы, – пишет Франк, – в том, что многие постоянно платят вниманием, но почти не получают его обратно».

Для удерживаемых форм это двоякая угроза:

во-первых, важнейшие формы памяти и ответственности просто не получают достаточного внимания, чтобы существовать в публичном поле – их вытесняют вирусные шутки, скандалы, рекламные кампании;

во-вторых, сами практики удержания (музеи, архивы, философские тексты, серьёзная живопись) вынуждены конкурировать в логике клика и лайка, рискуя подменить паузу эффектом.

Метафизика удержания здесь радикализирует этический вывод: если внимание – условие существования формы в общем мире, то его эксплуатация и рассеивание становятся не только культурной, но и онтологической проблемой. Форма, которую никто не удерживает вниманием, фактически исчезает, даже если физически холст или архив по-прежнему целы.

4. Уязвимость квадратов и морей

В биополитическом и медийном горизонте «Чёрный квадрат» и «Море²» оказываются уязвимыми сразу на нескольких уровнях:

как объекты музейной и рыночной политики – их можно превратить в бренд, в декор, в фоновый образ, лишив той паузы, ради которой они создавались;

как формы памяти и ответственности – их можно обесценить как «абстракцию» или «дизайн», оторвав от разговоров о войне, лагере, дороге, усталости от выбора, которые они пытаются удержать;

как узлы внимания – их легко прокрутить за секунду в ленте, не дав им шанса стать пространством без ответа, где что-то действительно меняется в зрителе.

Отсюда задача монографии: показать, что в условиях биополитики и экономики внимания формы удерживаемого существования – память, искусство, перемирие, свидетельство – не «культурные надстройки» над «реальной жизнью», а самые уязвимые, но и самые фундаментальные элементы мира. Их разрушение оставляет нас с «голой жизнью» и рассеянным вниманием – с телами и экранами без формы, которая могла бы быть удержана.

2.3. Искусство как тренировка удержания против логики быстрых финалов.

Логика быстрых финалов требует от искусства одного и того же: потрясти, дать понятный вывод и уступить место следующему эффекту. В оптике метафизики удержания искусство ценно ровно противоположным – способностью задерживать, создавать формы-паузы, в которых зритель тренируется оставаться с неразрешённым, не сливаясь ни с сентиментальной катарсисом, ни с усталым безразличием.

1. «Медленное смотрение» как практика удержания

В музеях всё чаще обсуждают практику «медленного смотрения» (slow looking): наблюдение за одним произведением не шесть – десять секунд, как обычно, а 15—30 минут и дольше. Исследования и музейные программы показывают, что такая задержка внимания радикально меняет опыт: зритель начинает замечать детали, связи, внутренний ритм картины, а не только её «сюжет»; возникает не мгновенная реакция, а диалог с произведением и с самим собой.

С точки зрения метафизики удержания, «медленное смотрение» – не только педагогическая техника, а модель того, как вообще должна работать форма-пауза. Картина, на которой можно «зависнуть», вырывает взгляд из режима клипового пролистывания и переводит его в режим выдержки: зритель тренируется выдерживать неопределённость, скуку, сопротивление, постепенно открывая в изображении то, что не видно при первом контакте. И «Чёрный квадрат», и «Море²» требуют именно такого взгляда: слишком быстрое чтение превращает первый в пустой символ, а вторую – в «красивую абстракцию», не успев раскрыть их как формы удержания.

2. Искусство и травма: против «травмо-фидинга»

В обсуждении «искусства травмы» всё настойчивее критикуется практика, которую называют «травмо-фидином»: использование чужой боли как зрелища, которое должно быстро вызвать сопереживание и так же быстро быть забытым, при этом капитализируясь в культурный капитал и репутацию. В таких проектах пауза почти отсутствует: зрителю предлагают мгновенный всплеск эмоций – слёзы, шок, жалость – без реального пространства для ответственности и без продолжения, которое что-то меняло бы в его позиции.

Метафизика удержания настаивает: подлинное искусство, работающее с травмой, должно не «выжать слезу», а создать форму, в которой травма удерживается как вопрос – требующий ответа, но не подлежащий немедленному разрешению. Это означает как минимум три вещи:

отказ от иллюзии быстрого катарсиса;

структурирование пространства для медленного, часто болезненного смотрения и осмысления;

встраивание произведения в практики памяти и ответственности (музеи, дискуссии, образовательные программы), а не в чистый рынок впечатлений.

В этом ключе «Чёрный квадрат» и «Море²» можно рассматривать как анти-травмо-фидинговые работы. Первый обрывает саму возможность «сюжета ужаса», оставляя зрителя наедине с пустотой, которую нельзя потребить как картинку; вторая возвращает травму дороги, войны, усталости в форму моря, которое не объясняет себя, а требует выдержки.

3. Художественная форма как гимнастика против быстрых финалов

Работы о «slow art» показывают, что длительное взаимодействие с произведением усиливает внимание, снижает стресс и развивает способность к саморефлексии – то есть те же качества, которые подтачивает экономика внимания. Искусство в режиме удержания становится чем-то вроде тренажёра: оно не даёт готовой «позиции», но заставляет зрителя самостоятельно выстраивать отношения с тем, что он видит, слышит, вспоминает.

В метафизике удержания этому соответствует фигура «субъекта удержания»: того, кто не просто пассивно воспринимает форму, а несёт её вместе с автором – продолжает думать о ней после музея, соотносит с собственной жизнью, не даёт ей превратиться в ещё один забытый кадр. Задача искусства здесь не в том, чтобы заменить политику или право, а в том, чтобы тренировать способность к паузе:

выдерживать квадрат, не списывая его ни на «шутку», ни на «священный объект»;

выдерживать «Море²», не превращая его в пейзаж или в лёгкую метафору, а признавая в нём сосуд, где дрожат те же формы памяти и ответственности, о которых говорят Визель и Арендт.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.