Символ веры
История догматов Христианской церкви. Часть вторая
Сергей Шестак

Дизайнер обложки Владимир Фуфачев

© Сергей Шестак, 2026

© Владимир Фуфачев, дизайн обложки, 2026

ISBN 978-5-0069-2838-1 (т. 2)

ISBN 978-5-0069-2839-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Утешитель

1

Реакцией Бога на догматический конфликт ариан и афанаситов я считаю пророчество Даниила о борьбе святых с еретиками: еретики одолеют святых, но лишатся государства. В V веке конфликт ариан и афанаситов завершился именно так: афанаситы, одолев ариан, лишились государства. Афанаситы не связывают пророчество Даниила о гибели Римской империи с наказанием Бога за уничтожение ариан. По их мнению, это совпадение.

Пророк Даниил увидел во сне ужасного зверя с железными зубами, одолевшего других зверей: «он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами». У этого зверя был злобный рог с глазами и устами человеческими, который воевал со святыми и победил их. «Я видел, как этот рог вёл брань со святыми и превозмогал их». Ангел разъяснил Даниилу сон. Ужасный зверь – это могущественное царство, «отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать её». Причиной гибели этого царства, захватившего всю землю, стали богохульные дела рога: «за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню» (Дан. 7: 11—21).

По мнению творца идеологии афанаситов Иеронима (ум. 420), могущественное царство, захватившее всю землю, – это Римская империя: «царство, обладающее теперь всею землёю, есть римское». А злобный рог, воевавший со святыми, – это антихрист, который придёт накануне общего конца мира: «за богохульства антихриста будут уничтожены все царства, и не будет земного государства, но будут жить святые и торжественно приидёт Сын Божий»¹.

Учёный естествоиспытатель и теолог И. Ньютон (ум. 1727) тоже отождествлял царство и злобного рога с Римской империей и антихристом². По его мнению, антихрист – это Римская церковь. Причиной гибели Римской империи стали дела Римской церкви – навязывание нового догмата о Триедином Боге и репрессии оппонентов. Император Феодосий I (ум. 395), доверившись Римской церкви, подписал государству смертный приговор. В V веке гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю: «сокрушили тело зверя и предали на сожжение огню».

Я считаю толкование И. Ньютона истинным. Конфликт афанаситов с арианами завершиться победой ариан. Бог отнимет у злобного рога «власть губить» и отдаст власть святым (Дан. 7: 26). То есть Бог возродит ариан и поможет им одолеть афанаситов.

2

В V веке афанаситы, как им казалось, окончательно закрыли арианский вопрос: репрессировали Нестория Константинопольского, исповедовавшего Иисуса Христа творением Бога, деву Марию – Христородицей. Но в VI веке Бог вдруг опять напомнили о арианах: ввёл на историческую сцену пророка Мухаммеда (р. 570), который сказал изумлённым афанаситам, что они ошибаются, исповедуя Иисуса Христа Богом! Афанаситы не смогли его уничтожить, как это сделали с арианами: Бог дал ему вооружённых защитников.

«О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, – только посланник Аллаха и Его слово… Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите – три!» (Пророк Мухаммед³).

По моему мнению, пророк Мухаммед – это тот самый Утешитель, о котором сообщил Иисус Христос. Согласно пророчеству Даниила, еретики одолеют святых. Следовательно, Бог не мог оставить учеников апостолов без моральной поддержки и дал им Утешителя.

Иисус Христос и апостолы знали жуткое пророчество Даниила о гибели их последователей. Это означает, что у Иисуса Христа был мотив сообщить апостолам об Утешителе: ученики временно проиграли, Бог помнит о них и поможет одолеть антихриста. Тема была важной и не может такого быть, чтобы ни разу не обсуждалась.

Согласно нынешнему тексту, Иисус Христос подразумевал Святого Духа, который будет Утешителем апостолов.

«И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять… Утешитель же, Дух Святый, которого пошлёт Отец во имя моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что я говорил вам» (Ин. 14: 16, 26).

Важное примечание, о котором не любят говорить нынешние историки афанаситы: все книги раннехристианских авторов переписали их древние учителя. Насколько историки афанаситы не желают акцентировать на этом внимание, настолько я хочу. Вести с ними научную дискуссию, опираясь на переписанные их учителями книги, – равносильно играть с шулером его краплёными картами.

По моей версии, Иисус Христос говорил о грядущем пророке, который утешит учеников апостолов, разгромленных злобным рогом. Афанаситы исказили этот текст в V веке, когда пришли к абсолютной церковной власти, сделав Утешителем Святого Духа, который будет помогать апостолам в их неравной борьбе с иудеями и язычниками.

Косвенное доказательство искажения текста – конфликт Римского папы, имя которого не указано в источниках, с «лжепророком» Монтаном, живших во второй половине II века. Монтанисты считали учителя Утешителем. Ученики не объявили бы Монтана Утешителем, если бы Утешителем был Святой Дух. И Римский папа не обвинял монтанистов в ложном толковании слов Иисуса Христа. Он сказал им, что диавол объявил Монтана Утешителем.

3

Если Иисус Христос сказал о другом Утешителе, значит, первым Утешителем был он сам: Бог «даст вам другого Утешителя». Второй Утешитель не больше первого. Иисус Христос был человеком. Следовательно, вторым Утешителем тоже будет человек.

Дела первого Утешителя известны: Иисус Христос утешил Марию Магдалину, явившись ей после своего воскресения; утешил Клеопу, родного брата Иосифа, подавленного казнью Христа, объяснив ему, почему Христос должен быть убитым; сделал Павла, смертельного врага апостолов, их ревностным сторонником.

Дела второго Утешителя неизвестны. Его авторитет должен быть равным авторитету Иисуса Христа: апостолы признают его своим учителем. Если Утешитель понадобился апостолам, лично знавших Иисуса Христа, значит, их ученикам тем более мог понадобиться: они поверили в Иисуса Христа по словам апостолов и не знали наверняка его природу. А такого человека в апостольскую эпоху не было.

Согласно нынешнему тексту, Иисус Христос сказал апостолам, что Утешитель вечно будет с ними: «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Утешитель не мог быть вечно с апостолами: в Царстве Небесном Утешитель не нужен. Утешитель нужен на земле. Нынешние христиане – тоже ученики апостолов. Именно с ними Утешитель будет вечно – до второго пришествия Христа. Как я думаю, оригинальный текст был таким: «И я умолю Отца, и даст вашим ученикам другого Утешителя, да пребудет с ними вовек». Согласно нынешнему тексту, Иисус Христос сказал апостолам, что они забудут его учение: «Утешитель же, Дух Святый, которого пошлёт Отец во имя моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что я говорил вам». Апостолы не могли забыть учение Иисуса Христа. Мало того, он был их личным Утешителем: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14: 18). Напоминание нужно нынешним христианам. Как я думаю, оригинальный текст был таким: «Утешитель же, которого пошлёт Отец во имя моё, научит ваших учеников всему и напомнит им всё, что я говорил вам».

Утешитель был нужен и апостолам, и их ученикам. «Я молюсь не только о них, но и о тех, кто поверит в меня по слову их» (Ин. 17: 20)⁴. Если бы после своего воскресения Иисус Христос не помог апостолам, история христианства, наверное, завершилась бы. Ученикам Утешитель был нужен в противостоянии с еретиками: они достоверно не знали природу Иисуса Христа. Римский папа Сильвестр (ум. 335) уверял, что Иисус Христос считал себя Богом. Евсевий Никомидийский (ум. 341) уверял – творением Бога. Кому из них верить? Оба были высокопоставленными христианами. Сильвестр – начальником христиан Запада. Евсевий – начальником христиан Востока.

Религиозные и военно-политические события V – VI веков идеально совпадают с предсказаниями Даниила и Иисуса Христа. Даниил сообщил о гибели зверя (царства), наказанного за богохульные дела рога (антихриста). Иисус Христос пообещал дать Утешителя, как можно догадаться, обеспокоенный судьбой учеников, которых уничтожит этот антихрист. По отношению к арианам Римская церковь была богохульным рогом, Римская империя – поверженным зверем, а пророк Мухаммед – Утешителем, пришедшим во имя Иисуса Христа.

Задача Утешителя – укрепить в вере истинных учеников Иисуса Христа, безнадёжно проигравших, раздавленных физически и морально. Пророк Мухаммед объективно утешил проигравших ариан: остановил распространение учения о Триедином Боге.

Задача Утешителя – напомнить слова Иисуса Христа. Для оппонентов это напоминание должно быть физически ощутимым, болезненным. В противном случае они проигнорируют напоминание. Афанаситы игнорируют Ария. Пророка Мухаммеда – не могут. Его напоминание настолько полноценно, что его проигнорировать невозможно! Он объективно мешает православным христианам сосредоточиться на молитве. Всякий раз, когда в церкви священник вдохновлённо говорит, что Иисус Христос – это Бог, вдруг из мечети доносятся слова муллы, выбивающие из вдохновения, – творение Бога.

Спрятанное пророчество

1

Косвенное доказательство, что афанаситы были оппонентами Бога, – гибель в V веке христианской Римской империи православно-католического толка. Если бы афанаситы были угодниками Бога, империя, наверное, не погибла бы: наверное, не уничтожил бы Бог империю победившего христианства, если бы Его всё устраивало.

Первым сообщил о гибели Римской империи пророк Даниил. Афанаситы относят его пророчество к общему концу мира.

Вторым сообщил о гибели Римской империи пророк Монтан, пригрозивший некоему Римскому папе концом мира. По моей версии, он пригрозил Зефирину (199—217) за распространение нового учения Савеллия. Разозлённый Зефирин объявили Монтана «лжепророком и учеником диавола». Афанаситы доказывали ложность пророчества Монтана тем, что оно не сбылось. Сначала объявили лет через десять после смерти Монтана, потом – лет через сорок. Нарочно не придумаешь: Епифаний Кипрский сказал, что Монтан был лжепророком накануне гибели Римской империи! По подсчёту Епифания, прошло примерно двести лет со дня смерти «лжепророка» Монтана. А конца мира нет. Епифаний умер в 403 году, – в 410 и 455 годах столица Римской империи была разорена, соответственно, королём готов Аларихом и королём вандалов Гейзерихом.

Третьим сообщил о гибели Римской империи пророк Иоанн Златоуст. Афанаситы объявили его «главой святотатцев и демоном»!

Пророчество Даниила, Монтана и Иоанна Златоуста сбылось в V веке: гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю, развалив её на десять государств.

Автором замысла о гибели Римской империи был Бог: никто без воли Бога не смог бы уничтожить государство победившего христианства, ради создания которого Он отправил на землю Иисуса Христа. Следовательно, должна существовать пророческая книга, в которой Бог устами Своего пророка сообщил о предстоящем наказании и объяснил причину. Бог предупредил о наказании ассирийского царя, отправив к нему пророка Иону. «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нём, ибо злодеяния его дошли до Меня» (Ион. 1: 1—2). И предупредил начальников Израиля через пророков Даниила, Иеремию и Михея: после гибели Христа вождь чужого народа уничтожит Иерусалим и Храм, Иерусалим останется без жителей, Сион распашут, как поле. А если Бог предупредил о наказании ассирийского царя и начальников Израиля, то руководителей Римской империи, наверное, тоже предупредил бы: христианская Римская империя не меньше языческой Ассирийской империи и Израиля. Я считаю, что такой книгой был канонический «Апокалипсис», который написал, по версии Н. А. Морозова, накануне гибели империи враг Государственной церкви оригенист (арианин) Иоанн Златоуст (354—407). Император Феодосий (379—395) репрессировал Златоуста, как зачинщика религиозного восстания в Антиохии, – сослал на остров Патмос. Причиной гибели империи стало, как я считаю, новое учение афанаситов о Триедином Боге и репрессии оппонентов.

Сбывшееся пророчество о гибели Римской империи творцы идеологии афанаситы отодвинули к общему концу мира. Скрыли имя настоящего автора «Апокалипсиса», приписав его книгу апостолу Иоанну, а его самого, считавшего их религиозными врагами, объявили своим святым, извратив его догматические сочинения.

2

Николай Мирликийский (ум. ок. 345) и Иоанн Златоуст (ум. 407) – две ключевые фигуры в истории Христианской церкви.

Древние афанаситы объявили Златоуста «главой святотатцев и демоном», раздражённые, как я думаю, тем, что он объявил Николая Мирликийского, ударившего Ария на Первом Вселенском соборе, – личным врагом Иисуса Христа, их Церковь – «сборищем сатанинским». Был значительный период времени, длившийся лет пятьсот, когда афанаситы делали вид, что Николай Мирликийский якобы даже теоретически не мог быть участником Первого Вселенского собора, потому что жил гораздо позже – или в VI веке во времена императора Юстиниана (527—565), или в VII веке во времена императора Константина Погоната (652—685). Афанаситы ничего не искажают просто так. Если они объявили Николая Мирликийского жителем VI – VII веков и записали своего религиозного врага Иоанна Златоуста в свою партию, значит, что-то заставило их это сделать. По моему мнению, таким событием стала гибель в V веке христианской Римской империи православно-католического толка. Бог, решив наказать афанаситов, сообщил о Своём намерении устами Иоанна Златоуста. Афанаситы объявили намерение Бога клеветой, пророка Иоанна Златоуста – «главой святотатцев и демоном». А когда Бог снёс их государство руками гуннов и германских племён арианского вероисповедания, решив отвести от себя подозрение, сделали Николая Мирликийского жителем VI – VII веков, вычеркнув его имя из всех исторических документов IV века, и объявили Иоанна Златоуста своим святым!

Свидетели и древние историки не рассказали о конфликте Николая с Арием. Его имени нет даже в сухих канцелярских списках участников Первого Вселенского собора. Отсутствие подтверждающих документов, на мой взгляд, странное. Свидетели конфликта и древние историки должны были увековечить этот скандальный конфликт, желанный для любого свидетеля и историка. А они почему-то не рассказали, как будто его и не было. Афанаситы признали конфликт Николая и Ария своим преданием только в IX веке, – то есть официально подтвердили, что он жил IV веке и был видным участником собора.

Нынешние афанаситы объясняют странное молчание о конфликте свидетелей и древних историков нежеланием порочить доброе имя Николая, который якобы не бил Ария, а одолел его в словесном споре. Рукоприкладство Николая противоречит безупречному нравственному облику «великого Святителя» (Протоиерей Л. Воронов⁵). Примером для него была жизнь Иисуса Христа, который никого не ударил. По версии протоиерея Л. Воронова, Николая лишили сана и посадили в тюрьму после того, как он в состоянии аффекта обозвал Ария грубым словом. Легенду о рукоприкладстве сочинил некий переписчик его жития, который из лучших побуждений заменил слова «повергать, ниспровергать» – на слова «поразить, ударить».

На мой взгляд, нежелание порочить доброе имя Николая не остановило бы свидетелей и древних историков увековечить «подвиг» Николая. Если бы это было действительно так, автор его жития тоже умолчал бы о конфликте. Древние афанаситы с гордостью сообщают, что Бог убил Ария, распоров ему живот! Рукоприкладство Николая не может быть причиной стыдливого молчания свидетелей и историков о конфликте. В логике событий афанаситов, Бог должен был похвалить Николая, предвосхитившего Его желание наказать Ария.

Отсутствие имени Николая в древних списках участников Первого Вселенского собора протоиерей Л. Воронов объясняет повреждённым текстом рукописи, с которой делали копию.

На мой взгляд, это объяснение тоже неубедительное. Древних списков участников собора было много. Сколько было епархий, столько было и списков. Эти списки не могли повредиться одинаково. Переписчики со школьной скамьи знали, что Николай сразил Ария «мечом веры и духовным оружием слова». Если бы имя Николая было затёрто, переписчики обязательно добавили бы его. Или добавил бы учёный заказчик. Он не мог пригласить случайных переписчиков и не проверить их работу. Афанаситам не вписать имя Николая Мирликийский в копию участников собора, – равносильно большевикам не вписать «великое» имя В. И. Ленина в копию списка участников II съезда РСДРП.

Если бы современники Николая почитали его, как почитают сейчас, – древние историки физически не смогли бы его забыть. Попробуйте сейчас забыть, – не забудешь! Следовательно, в IV веке афанаситы открещивались от Николая: он публично нарушил запрет Иисуса Христа оскорблять оппонентов! Руководители Церкви приказали уничтожить память о нём, чтобы их не отождествляли с николаитами. Этим только и можно объяснить стерильность источников.

Историки афанаситы, написавшие свои книги лет через пятьдесят после смерти Златоуста, противоречат современникам Златоуста, рассказавшим о партийной принадлежности его прямых начальников. Современники считали их арианами. Историки – афанаситами. По моему мнению, современники говорили правду: начальники Златоуста были арианами. А историки – лгали, выстраивая идеологически правильный ход событий. Они записали начальников Златоуста в свою партию, чтобы Златоуст тоже стал афанаситом.

По мнению историков афанаситов, Мелетий и Флавиан, назначившие Златоуста, соответственно, диаконом и пресвитером, были афанаситами. А Римские папы, современники Мелетия и Флавиана, считали их затаившимися арианами. Ариане не могли открыто заявить о себе: их сразу репрессировали бы. Император Аркадий назначил Златоуста Константинопольским патриархом, – событие невероятное, если тот был арианином. Константинопольский патриарх Златоуст защитил монахов оригенистов, которых Феофил Александрийский отлучил от Церкви, – событие тоже невероятное, если Златоуст был афанаситом: Ориген был самым знаменитым учителем ариан.

Феофил Александрийский, разгневанный защитой Златоуста монахов оригенистов, объявил его арианином, «главой святотатцев и демоном»! Ариане с удовольствием слушают хулу Иоанна на Христа. Как диавол превращается в ангела света, так и Иоанн был фальшивым христианином. Ему в настоящем позор, а в будущем вечная мука!

Соавтором книги Феофила был Иероним, который перевёл её на латинский язык. Его перевод не был дословным: латинский язык беднее греческого. Иероним вложил в перевод всю свою душу! Он с гордостью сказал Феофилу: «Итак, прими книгу твою или мою или, вернее сказать, нашу». То есть Иероним разделял мнение Феофила о Златоусте, что тот был арианином, «главой святотатцев и демоном».

Молчание свидетелей и древних историков о Николае, назначение арианина Златоуста Константинопольским патриархом – идеально объясняется поздней датой написания «Апокалипсиса». Император Аркадий, решив задобрить Бога, назначил автора книги Иоанна Златоуста патриархом. А потом репрессировал, когда, по его мнению, пророчество Златоуста о конце мира не сбылось.

Афанаситы записали Иоанна Златоуста в свои святые по прихоти императора Феодосия II (401—450). Он привёз его мощи в Константинополь и молился перед ними, умоляя простить свою мать, главного виновника его гибели, и спасти империю от уничтожения. Молитвы не помогли. Бог уже запустил механизм разрушения Римской империи. Десять царей, получив власть на час, рвали на куски её плоть.

3

Как можно догадаться, ариане называли сторонников Николая Мирликийского николаитами. В IV веке были мелетиане (глава Мелетий Ликопольский), евстафиане (глава Евстафий Антиохийский), василиане (глава Василий Анкирский), аполлинаристы (глава Аполлинарий Лаодикийский), македониане (глава Македоний Константинопольский). Следовательно, были и николаиты.

Древние афанаситы, решив доказать, что они не имеют к николаитам никакого отношения, уничтожили сочинения ариан, в которых те называли их николаитами и вычеркнули имя Николая Мирликийского из всех исторических документов! Оклеветали Николая, назначенного апостолами диаконом, объявив его вождём сексуальных извращенцев. Автором «Апокалипсиса» назначили апостола Иоанна, подняв гигантскую волну споров об авторе этой книги, докатившуюся до наших дней.

Греки, жившие в V веке, считали «Апокалипсис» подложной книгой, – то есть не принадлежащей апостолу Иоанну. Афанаситы не сохранили их объяснений, почему они считали эту книгу подложной. По моей версии, они впервые услышали об «Апокалипсисе».

В I веке не было церкви в городе Смирна, упомянутой в «Апокалипсисе», епископу которой Иисус Христос продиктовал письмо. В 96 году, когда умер император Домициан, якобы сославший апостола Иоанна на остров Патмос, первому епископу Смирны Поликарпу было 13 лет. То есть апостол Иоанн не мог назначить его епископом, а Иисус Христос продиктовать ему письмо. Афанаситы придумали три варианта для согласования этого противоречия. Одни стали утверждать, что император Траян (ум. 117) репрессировал Иоанна, когда Поликарп был взрослый. Другие – состарили Поликарпа, чтобы в последний год правления Домициана ему было, как минимум, 30 лет. Третьи измыслили предшественника Поликарпа по кафедре, чтобы Нерон (ум. 68) репрессировал Иоанна, но не согласовали его имя: им был либо Аполлос, либо Вукол, апостолы из числа семидесяти учеников Иисуса Христа. Важное примечание: во времена Нерона в Смирне не было церкви. Сам Поликарп сказал об этом.

Церковь в городе Фиатира, упомянутая в «Апокалипсисе», епископу которой Иисус Христос продиктовал письмо, появилась в III веке. Афанаситы обвинил оппонентов в незнании истории. Якобы эта церковь была в I веке, но погибла, а в III веке возродилась!

Косвенное доказательство, что «Апокалипсис» написан в IV веке, – странное толкование этой книги Андреем Кесарийским (VII век): понятные события он объясняет аллегорически. Согласно пророчеству, землетрясение уничтожит «город великий». И «сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части» (Апок. 16: 18—19). Андрей знал, что это участь Константинополя, который в 447 году «распался на три части»: землетрясение обрушило даже крепостные стены вместе с 57 башнями. Крепостные стены Константинополя «обрушились вместе с 57 башнями… а очень многие города сравнялись с землёй» (Марцеллин Комит⁶). По толкованию Андрея, знавшим это драматическое событие, автор «Апокалипсиса» якобы подразумевал Иерусалим, который распался на три веры: христиан, иудеев и самарян! Своим намеренно ложным толкованием Андрей обосновывал канонизацию «Апокалипсиса». На суде «У дуба» афанаситы предъявили Иоанну Златоусту обвинение, что он написал некую клеветническую книгу. По моему мнению, они подразумевали «Апокалипсис». Андрей доказывал, что афанаситы не были врагами Бога: события в этой книге – аллегория. Землетрясение – это изменение мира. Налившаяся кровью луна – это душевный мрак еретиков.

Перечисление Андреем древних авторов, знавших о «Апокалипсисе», – на мой взгляд, это ответ оппонентам, утверждавшим, что эту книгу написал Иоанн Златоуст. Аналогично доказывают датировку «Апокалипсиса» I веком критики Н. А. Морозова: они завалили его цитатами древних авторов якобы знавших об «Апокалипсисе»!

Среди перечисленных Андреем авторов, якобы знавших об «Апокалипсисе», – Кирилл Иерусалимский и Григорий Богослов. По моему мнению, он упомянул их, потому что в их каноне новозаветных книг нет «Апокалипсиса». Доказывая, что они знали об этой книге, он сослался на якобы их книги, в которых они растолковали «Апокалипсис». Андрей – единственный человек, который эти книги видел. Небылица Андрея создала парадоксальную ситуацию: Григорий и Кирилл не включили «Апокалипсис» в канон новозаветных книг, зная о том, что автором этой книги был апостол Иоанн.

Андрей Кесарийский – автор первого полного толкования «Апокалипсиса». Его сочинение указывает на примерную дату канонизации этой книги: в VII веке творцы идеологии афанаситов решили включить «Апокалипсис» в состав книг «Нового Завета».

Косвенное доказательство, что «Апокалипсис» написан в IV веке, – эту книгу не растолковал Ориген, написавший толкования на все книги Священного Писания. Цитаты из «Апокалипсиса» в его сочинениях – это вставки фальсификаторов, исказивших его книги после смерти Андрея. Андрей не указал Оригена в перечне авторов, знавших эту книгу. Он должен был указать: Ориген был самым авторитетным греческим богословом! Если бы Ориген знал об «Апокалипсисе», первое полное толкование этой книги появилось в III веке, а не в VII.

4

По моему мнению, Николай Мирликийский стал чудотворцем, не совершив ни одного чуда: афанаситы назначили его чудотворцем, доказывая законность своей Церкви.

На Первом Вселенском соборе Николай должен был чудом загородить уста Арию, как это сделали другие участники этого собора – Спиридон Тримифунтский и Александр Константинопольский, заставившие замолчать язычников. А Николай ударил Ария. Его поступок – доказательство, что чудес на Первом Вселенском соборе не было. Если бы Бог помог Спиридону и Александру, – Николаю тоже помог бы! Чудеса Спиридона и Александра – измышление афанаситов. Ариане считали Николая личным врагом Иисуса Христа: он публично нарушил его запрет оскорблять оппонентов. А его сторонников называли николаитами. Афанаситы защищались: приписали Николаю чудеса, которые можно совершить только с разрешения Бога.

Любовь Бога к Николаю – фундамент Церкви афанаситов. Количество чудес Николая неправдоподобное: он обогнал всех святых вместе взятых. Любовью Бога к Николаю афанаситы доказывают себе, что они не были николаитами, дела которых ненавидел Иисус Христос. Они убеждают себя в этом ежедневно в каждом поколении. Результат: Николай, не совершивший ни одного чуда, стал главой чудотворцев и четвёртым лицом Троицы.

Афанаситы могли приписать Николаю Мирликийскому чудеса: они вопреки здравому смыслу сделали чудотворцем Иоанна Златоуста, который был категоричным противником чудес! По его мнению, Бог давно прекратил чудеса. Как я думаю, Иоанн Златоуст держал в уме своего врага Епифания Кипрского, которого афанаситы считали чудотворцем. «Чудеса часто считают обманом. Но жизнь непорочная не может подвергнуться никакому подобному подозрению, – напротив, добродетель заграждает уста всем. Будем упражняться в добродетели; она составляет великое богатство и великое чудо» (Иоанн Златоуст). А в житие Златоуста, измышленном афанаситами, он чудесами доказывает Божество Иисуса Христа.

5

У каждого епископа, которым Иисус Христос адресовал свои письма, были еретики. Следовательно, книга «Апокалипсис» – позднего происхождения, написанная, как думает Н. А. Морозов, в 395 году.

Епископ Ефесской церкви объявил своих оппонентов лжецам: он «испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашёл, что они лжецы» (Апок. 2: 1). Сборище сатанинское злословило епископа Смирнской церкви. Епископ Пергамской церкви ненавидел николаитов. Епископ Фиатирской церкви попускал лжепророчице Иезавели вводить в заблуждение рабов Иисуса Христа. Несколько клириков епископа Сардийской церкви не осквернили свои одежды. Они заслужили право ходить с Иисусом Христом в белых одеждах. Сборище сатанинское поклонится епископу Филадельфийской церкви. Епископ Лаодикийской церкви сам был еретиком. Иисус Христос посоветовал ему купить у него очищенное огнём золото и белую одежду, чтобы обогатиться и скрыть срамоту наготы своей.

Еретики вторичны по отношению к учению и не могли появиться в апостольский период. Ученики не могли обвинять апостолов в ложном учении. Если еретики появились в апостольский период, значит, они нелогично, вопреки здравому смыслу опровергали апостолов, которые были их учителями! Еретики появились по мере распространения «Евангелий», когда апостолы уже умерли. Своё ложное толкование этих книг они объявили учением Иисуса Христа.

Назначенный апостолами диаконом Николай (Деян. 6: 3—5) и «волхв» Симон, ученик апостола Филиппа (Деян. 8: 9—13), стали еретиками по прихоти афанаситов. Они оболгали этих людей в своих выдуманных преданиях для объяснения учения николаитов и личности лжепророка, о которых рассказано в «Апокалипсисе». Реальные Николай и Симон не могли быть оппонентами своих учителей апостолов. Николаиты – это ученики Николая Мирликийского. А лжепророк – это фиваидский «пророк» монах Иоанн, который предсказывал будущее императору Феодосию I.

Император Нерон (54—68) – самый разрекламированный убийца христиан. В действительности он убил меньше христиан, чем иудеи. Нерон убил Петра и Павла, а иудеи – Иисуса Христа, Стефана, Иакова и Иоанна. Массовые гонения на христиан во времена Нерона – вымысел афанаситов, который понадобился им для того, чтобы у апостола Иоанна появился повод написать «Апокалипсис». Они гневно обвинил Нерона в том, в чём виноваты сами. Их святой и Великий император Феодосий, репрессировавший ариан, убил семь тысяч жителей Фессалоники. Инквизитор Торквемад (ум. 1498) сжёг около 8800 «еретиков». Другой инквизитор Диего де Деса (ум. 1506) сжёг 1664.

Во времена императора Нерона представители римской власти в Иерусалиме понятия не имели, кто такие христиане. А если они не знали о христианах на их исторической родине, значит, в Риме о них тем более никто не знал. Нерон даже теоретически не мог сжечь сотни христиан, как утверждают афанаситы: такого количества христиан в то время в Риме не было. Римская община христиан была незначительная. Их можно было пересчитать по пальцам. Язычники не отличали их от иудеев: первые христиане были евреями.

Последняя глава «Послания Павла к римлянам», в которой Павел передал привет двадцати пяти римлянам, перечислив их поимённо, – в действительности это последняя глава «Послания Павла к ефесеянам». Апостол Павел прожил в Ефесе несколько лет. А в Риме он ещё ни разу не был и не мог знать столько людей.

Как я думаю, Нерон оказался в списке императоров, сославших апостола Иоанна на остров Патмос, благодаря книге языческого историка Тацита «Анналы», которую нашли в XIV веке и ввели в научный оборот. Итальянский поэт Данте (ум. 1321) ещё не знает об этой книге. В своей «Божественной комедии» он должен был поместить Нерона в ад. Любой нынешний писатель поместил бы! А Данте не поместил. У него в аду Домициан. Молчание Данте о преступлении Нерона я объясняю тем, что в энциклопедиях его времени не было сведений порочащих Нерона. Тацит подробно рассказал о казнях язычников, устроенных Нероном. Афанаситы кратко, через запятую добавили массовые казни христиан. Фальсификация афанаситов создала парадоксальную ситуацию: о массовых казнях христиан во времена Нерона сообщил язычник, а христианский историк Евсевий Кесарийский, который был обязан увековечить это жуткое событие, сообщил только, что тот убил апостолов Петра и Павла.

Евсевий Кесарийский в «Хронике» и «Церковной истории» ничего не рассказал о массовых казнях сотен христиан во времена Нерона и Домициана, в том числе апостолов из числа семидесяти учеников Иисуса Христа, которые должны быть по значимости на первом месте, но в тоже время увековечил второстепенные события: строительство красивых домов, имена философов, которыми восхищались современники, имена репрессированных язычников и казнённых за прелюбодеяния весталок. Нелогичное молчание Евсевия можно объяснить только тем, что массовых казней христиан во времена Нерона и Домициана не было. Следовательно, не было и причины для гнева Бога и незапланированного прихода Иисуса Христа.

Причина появилась в конце IV века, когда афанаситы объявили ариан государственными преступниками, отобрали церкви и частные дома, если в них устраивали «еретические» собрания, лишили права завещать и получать наследство. Косвенное доказательство именно этой причины гнева Бога – не только гибель Римской империи, которую афанаситы превратили в рассадник своего учения о Триедином Боге, но и появление на исторической сцене пророка Мухаммеда (р. 570), утверждавшего, как ариане, что Иисус Христос – творение Бога.

«И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: «Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?» Он сказал: «Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты – ведающий скрытое. Я не говорил им ничего, кроме того, о чём Ты мне приказал: «Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!»» (Пророк Мухаммед⁷).

Какие чувства испытал Иисус Христос, услышав такое от Бога? Как я предполагаю, именно после этого разговора с Богом раздражённый Иисус Христос пришёл на землю и сказал Иоанну Златоусту, что Бог уничтожит Римскую империю.

Иисус Христос пообещал епископу Филадельфии заставить сборище сатанинское поклониться ему. Они «поклонятся пред ногами твоими, и познают, что я возлюбил тебя» (Апок. 3: 9). Аналогичная участь случилась и с автором книги. Афанаситы поклонились арианину Златоусту, назначив епископом восточной столицы империи.

Датировка «Апокалипсиса» IV веком и принадлежность Златоуста к партии ариан – эта версия, по мнению нынешних историков, ненаучная: они убеждены в том, что рассказы христианских писателей, живших в II – III веках, об «Апокалипсисе» и разгромная критика «Златоуста» учения ариан – заверены нотариусом Царства Небесного.

На кого бы нынешние афанаситы не ссылались, доказывая, что «Апокалипсис» написан в I веке, они ссылаются на самих себя – или на книги своих партийных функционеров, творцов этой небылицы, например, Епифания Кипрского или Андрея Кесарийского, или на искажённые книги древних христианских авторов, которые они переписали, – например, Иринея Лионского или Евсевия Кесарийского.

6

Иоанн Златоуст не тот, за кого афанаситы его выдают. Его биография полностью искажена. Имена родителей Иоанна Златоуста – возможно, это единственное правдивое сообщение афанаситов.

Афанаситы выгнали Златоуста из монастыря, когда к власти пришёл их защитник император Феодосий I. Они утверждают, что он сам ушёл из монастыря при Валенте, предыдущем императоре, который был защитником ариан. Златоуст родился в 354 году. Они говорят – в 347. Если он родился в 354, год его ухода из монастыря совпадёт с годом прихода Феодосия I к власти, который отобрал у ариан церкви и монастыри. Если он родился в 347, год его ухода из монастыря совпадёт с годами правления Валента.

Объявив Златоуста своим святым, афанаситы вопреки своей воле записали в святые своих врагов, назначивших его диаконом и пресвитером, – епископов Мелетия и Флавиана: Римские папы считали их затаившимися арианами, не желающими уезжать в ссылку.

В 387 году Златоуст бросил вызов афанаситам: почтил память «еретика» Мелетия и объявил учение ариан апостольским. Раздражённый Феодосий I обложил антиохийцев налогом. Они говорят, что причиной налога стал сбор денег для войны. Возмущённые антиохийцы разбили статуи Феодосия I и его жены. Руководил мятежом Златоуст. Они говорят, что руководил злой демон.

В 387 году Златоуст вдруг исчез из Антиохии. Император Феодосий I сослал его на остров Патмос. Они говорят, что он стал жить в некой пещере, в которую поселился в 379 году: его уход в пещеру не должен совпасть с 387 годом. Два года жизни в пещере, проведённых в 379—381 годах, нельзя втиснуть в этот период: у него не станет времени учиться в Афинской школе. Афанаситы отменили эту учёбу: лишили Златоуста диплома высшего образования!

На острове Патмос Иисус Христос сообщил Златоусту о скорой гибели Римской империи. Они говорят, что он общался с ангелом в монастыре, который сообщил ему, что его хотят назначить пресвитером. Он написал книгу «Апокалипсис». Они говорят, что эту книгу ему передал апостол Иоанн, явившись к нему с того света.

Почему Николай Мирликийский общался с Иисусом Христом, а Иоанн Златоуст не общался? Это общение отменили афанаситы, пытаясь вытравить память о том, что Златоуст был автором «Апокалипсиса». Бог сообщил некому военному, что Константинополь погибнет от небесного огня. Златоуст, поверив этому загадочному военному, спас город от уничтожения, уговорив горожан покаяться.

По мнению нынешних историков, автором «Апокалипсиса» был еврей: некоторые главы этой книги предполагают еврейское происхождение автора. Никто не знает национальность Иоанна Златоуста: древние биографы и историки не сообщили о его национальности. По моей версии, он был евреем. Его национальность была скрыта переписчиками, державшими в уме его книгу «Апокалипсис».

Правильный греческий язык сочинений Иоанна Златоуста не означает, что он был греком. Греками были переписчики его книг. Латинское имя его отца Секунд не означает, что тот был латинянином. Возможно, у него было два имени. Латинское имя апостола Савла – Павел.

Я объясняю настойчивые попытки афанаситов помыться с Иоанном Златоустом в бане их желанием выяснить веру его родителей: если он был обрезан, значит, его родители принадлежали к «иудейско-христианской секте», соблюдавшей иудейских закон обрезание. Афанаситы могли обвинить его в сектантстве и законно снять с должности Константинопольского патриарха. Осуществить их замысел не позволял преданный слуга Иоанна Златоуста «готовый на обиду» архидиакон Серапион, никого не пускавший в баню.

Иоанн Златоуст мог быть евреем: его смертельный враг Епифаний Кипрский был евреем.

Афанаситы мечтали узнать, был ли Епифаний обрезан! Он умер на корабле, когда возвращался на Кипр. Один матрос, снедаемый любопытством, решил снять с него штаны. И вдруг «умерший чудотворец, поднявши свою правую ногу», ударил его в лицо. Удар был настолько сильный, что «корабельщик умер» (Димитрий Ростовский⁸).

7

Косвенное доказательство арианской веры Иоанна Златоуста – арианская вера Феодора Мопсуестийского (ум. 428), который был монастырским другом Иоанна Златоуста, и арианская вера самого знаменитого ученика Феодора – Константинопольского патриарха Нестория (428—431). Афанаситы репрессировали Нестория на Третьем Вселенском соборе, Феодора посмертно прокляли на Пятом.

Антиохийские ариане, представителями которых были Феодор и Несторий, перетолковали Символ веры Первого Вселенского собора таким образом, что Иисус Христос остался у них творением Бога. Они согласились с афанаситами, что Сын – это Бог, Который создал Вселенную: рождён, несотворён, неизменяем, единосущен Отцу, Бог от Бога, Свет от Света. Но Иисус Христос не был Богом. Потому что Сын вселился в человека Иисуса Христа, как вселялся до него в пророков! Афанаситов бесило это толкование, чудовищно переворачивавшее ситуацию с ног на голову: участники Первого Вселенского собора становились учителями ариан, а афанаситы – еретиками!

Феодор Мопсуестийский и Несторий Константинопольский были арианами: исповедовали Иисуса Христа творением Бога.

«…мы не должны думать, что от Девы родился Бог… говорить, что Бог родился от Девы – безумие» (Феодор Мопсуестийский⁹). Как Слово Бога «пребыло с пророками, так же пребывало Оно, – по словам Нестория, – и с этим человеком (Иисусом Христом. – С. Ш.) – только в ещё более тесном соприкосновении… Поэтому он (Несторий) считает Его (Иисуса Христа) не Богом истинным, но только названным так по благоволению Божию» (Кирилл Александрийский¹⁰).

Если Феодор, друг Иоанна Златоуста, и Несторий, самый знаменитый ученик Феодора, были арианами, значит, и Иоанн Златоуст был арианином! Историки афанаситы стали оправдывать Нестория и Феодора, решив уничтожить это косвенное доказательство.

Историк Сократ, живший в V веке, утверждал, что участники Третьего Вселенского собора якобы оклеветали Нестория, записав его в сообщники древнего учителя ариан Павла Антиохийского (262—272), учение которого было тождественно учению Феодора. А наказали Нестория якобы только за то, что он называл деву Марию Христородицей. По мнению нынешнего историка А. П. Доброклонского, Несторий стал твёрдо говорить то, о чём «Феодор говорил, может быть, с некоторым ещё колебанием и неопределенностью»¹¹. То есть Феодор якобы предполагал, а не утверждал, неукоснительно держась веры афанаситов.

Историки афанаситы, держа в уме Иоанна Златоуста, приписали Феодору сочинения с критикой ариан. Феодор якобы написал «два больших полемических сочинения: одно, – направленное против заблуждений Ария, Евномия и Аполлинария, и состоящее из 15 книг: „О воплощении Господа“, другое – написанное в защиту Василия Великого против Евномия и заключавшее в себе 25 книг»¹². Если бы Феодор действительно был автором этих книг, участники Пятого Вселенского собора не прокляли бы его: «Анафема Феодору Мопсуетскому и его сочинениям; они чужды Церкви, они чужды православным, они чужды отцам, они полные нечестия, они восстают на Священное Писание, анафема Феодору: он опозорил Евангелие, он поругался над домостроительством нашего спасения». По мнению участников собора, автором Символ веры Феодора был диавол: «После того, как прочитаны были богохульства Феодора Мопсуестского и нечестивый его символ, святой собор воскликнул: „этот символ составил сатана. Анафема тому, кто составил сей символ!“» У участников сбора не было причины лгать: они знали подлинные сочинения Феодора. А у историков афанаситов была причина солгать: они держали в уме лучшего друга Феодора – Иоанна Златоуста.

Если Несторий, ученик Феодора, был арианином, то как получилось, что он стал Константинопольским патриархом? По моей версии, из-за книги «Апокалипсис», автором которой был Иоанн Златоуст, и «суеверия» императора Феодосия II (401—450). Когда император впервые приказал афанаситам канонизировать арианина Иоанна Златоуста, те, наверное, решили, что он сошёл с ума.

Причиной «суеверия» Феодосия II стала заранее объявленная смерть врагов пророка Иоанна Златоуста. Если кто «обидит» двух пророков Бога, «огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их» и «тому надлежит быть убиту» (Апок. 11: 3—5). Вторым пророком Бога, как я думаю, был монах оригенист Аммоний, репрессированный Феофилом Александрийским (384—412) и обратившийся к Златоусту за помощью. Палладий Еленопольский, соратник Златоуста и его первый биограф, считал Аммония пророком. Афанаситы не связывали гибель врагов Златоуста с наказанием Бога: для них гибель Златоуста и гибель его врагов было досадным совпадением, – суеверием.

Епифаний Кипрский и Кирин Халкидонский обидели Златоуста. Епифаний грозно сказал ему, что он не умрёт епископом. Кирин издевательски сказал Златоусту, что у него нет колен: тот молился Богу на коленях. Вышел огонь из уст Златоуста и пожрал их! Златоуст сказал Епифанию, что тот больше не увидит своего отечества, – и через несколько дней Епифаний вдруг умер на корабле, возвращаясь на Кипр. Кирину перед смертью отрезали обе ноги, охваченные гангреной.

Самыми высокопоставленными покойниками стали родители Феодосия II – император Аркадий (395—408) и императрица Евдоксия, организовавшие собор, на котором несправедливо осудили Златоуста. Евдоксия умерла через два месяца после того, как тот уехал в ссылку. Аркадий – на другой год после его смерти.

«Десять царей, получив власть на час», – гунны и германскими племенами арианского вероиспеведания, – рвали на куски плоть Римской империи. Феодосий II «суеверно» считал причиной гнева Бога – гибель пророка Иоанна Златоуста.

Феодосий II не был единственным человеком, «суеверно» считавшим Иоанна Златоуста пророком. Накануне внезапной смерти Евдоксии (матери Феодосий II), главного виновника гибели пророка, в Константинополе выпал необычный крупный град, который «суеверные» горожане объявили наказанием Бога: «в Константинополе и его окрестностях выпал необыкновенной величины град… это явление относили к признакам гнева Божия за несправедливое низложение Иоанна» (Сократ, 6: 19). Если горожане объявили град наказанием Бога, значит они отождествили его с градом из «Апокалипсиса», автором которого был пророк Иоанн Златоуст: «и град, величиною в талант, пал с неба на людей» (Апок. 16: 21).

Феодосий II, решив смягчить Бога, назначил патриархом арианина Нестория. Он выбрал его только потому, что тот был учеником лучшего друга Иоанна Златоуста – Феодора Мопсуестийского. 26 сентября 428 года императорский двор впервые почтил память Златоуста на государственном уровне. Инициатором торжества был Несторий: он стал патриархом 10 апреля 428 года.

Назначение арианина Нестория патриархом не смягчило Бога: империя продолжала рушиться. Феодосий репрессировал Нестория и назначил патриархом православного Максимиана (431—434). Объявить Златоуста опять еретиком Феодосий не мог: это распоряжение подтвердит подозрение подданных, что он сошёл с ума. Он сломал через колено волю Аттику Константинопольскому (406—425) и Кириллу Александрийскому (412—444), заставив их вычеркнуть Иоанна Златоуста из списка еретиков. Возмущённый Кирилл написал Аттику, что канонизировать Иоанна Златоуста, – равносильно включить Иуду в число апостолов! Аттик и Кирилл подчинились сумасбродству императора, не желая быть репрессированными.

Империя продолжала рушиться, несмотря на назначение патриархом православного Максимиана. Перепуганный Феодосий опять стал поддерживать ариан. 12 апреля 434 года Максимиан умер. Феодосий в тот же день назначил патриархом Прокла (434—446/447), прямого ученика Иоанна Златоуста! «По смерти же патриарха святого Максимиана, ещё до его погребения святой Прокл был избран патриархом Константинопольским» (Димитрий Ростовский¹³). В 438 году Феодосий перенёс мощи Иоанна Златоуста в столицу. Инициатором переноса был Прокл.

Империя продолжала рушиться, несмотря на назначение патриархом арианина Прокла и перенос мощей Златоуста. Гунны и германские племена разгромили самые боеспособные войска Феодосия! Тогда Феодосий стал поддерживать монофизитов, врагов ариан и диофизитов (учителей нынешних православных христиан), решив, что те правильно мыслят о Боге и спасут империю от уничтожения. Как я думаю, не только один Несторий самонадеянно говорил Феодосию, что Бог поможет ему разгромить персов и гуннов, если тот поможет одолеть еретиков. Главы других вероисповеданий тоже обещали. В 449 году в Ефессе на Четвёртом Вселенском соборе Феодосий II объявил учение монофизитов апостольским: у Иисуса Христа была одна природа, на кресте умер Бог. Римский папа Лев объявил этот собор разбойничьим: по его мнению, у Иисуса Христа было две природы – Бога и человека: на кресте умер человек. В 451 году он созвал другой Четвертый Вселенский собор, заручившись поддержкой императора Маркиана (450—457). Решением этого собора Лев Римский отлучил монофизитов от Церкви и объявил своё учение апостольским.

Иисус Христос руками Феодосия II заставил афанаситов поклониться Иоанну Златоусту. «Они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что я возлюбил тебя» (Апок. 3: 9). Если бы не «суеверие» императора Феодосия II, Златоуст до сих пор был бы еретиком. Несторий и Прокл не стали бы патриархами. У афанаситов не стало бы нужды оправдывать Феодора и Нестория, приписывать Феодору сочинения с критикой ариан и клеветать на своего единоверца Феофила Александрийского, что тот возненавидел Иоанна Златоуста якобы из-за неудачи на выборах Константинопольского патриарха: Феофил якобы хотел назначить патриархом монаха Исидора. Феофил даже теоретически не мог этого захотеть: назначение Иоанна Златоуста патриархом было личной затеей императора Аркадия.

«Анафема Феодору Мопсуетскому и его другу Иоанну Златоусту, – сейчас было бы написано в актах Пятого Вселенского собора. – Их сочинения чужды Церкви: полные нечестия и восстают на Священное Писание. Анафема Феодору и Иоанну: они опозорили Евангелие и поругались над домостроительством нашего спасения».

Доказательство древних историков афанаситов православной веры Иоанна Златоуста напоминает наивную ложь ребёнка, решившего себя оправдать. Если бы монахи оригенисты были арианами, Иоанн Златоуст не стал бы их защищать. Монахи оригенисты рассказали о своей православной вере Епифанию Кипрскому. Детское доказательство историков афанаситов не вызывает умиления: они говорили и вере Иоанна Златоуста на фоне инквизиторского костра.

Афанаситы, репрессировавшие Златоуста, называли его «главой святотатцев и демоном»: он объявил учение Оригена (знаменитого учителя ариан) – апостольским. Нынешние афанаситы утверждают, что участники суда «У дуба» оклеветали Златоуста, объявив его арианином. Никому из критиков нынешнего патриарха Московского и всея Руси Кирилла (р. 1946) не придёт в голову объявить его мусульманином: клевета будет очевидной, саморазоблачающей! Участники суда над Златоустом тоже не стали бы себя разоблачать. Их современники знали, что Златоуст был арианином.

8

Государство, как и человек, имеет свою судьбу. Согласно заповедям Бога, не наследует вечной жизни аморальный человек и поклоняющийся ложному богу. Соответственно, погибнет и государство, в фундаменте которого заложены противные Богу принципы.

Косвенным доказательством, что афанаситы придумали учение о Триедином Боге, я считаю гибель Римской империи. Если моё предположение верно, тогда причина гибели Франкской империи, Византийской империи и Российской империи аналогичная. Сохранить эти государства, – равносильно узаконить ложного бога, фальсификации и уничтожение книг, репрессии оппонентов.

Знаменитым оппонентом Византийской и Российской империй была Османская империя: мусульмане исповедуют Иисуса Христа творением Бога. Но эта империя тоже прекратила существование!

Я объясняю гибель Османской империи намерением Бога простить Своего наказанного Сына – государство Израиль, которое входило в состав Османской империи. Согласно пророчеству, Бог восстановит Израиль. Руководители Османской империи не дали бы государству Израиль появиться. Они считали Израиль неотъемлемой частью своей империи, который был навечно подарен им Богом.

«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: „жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской“, но: „жив Господь, Который вывел и Который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их“, и будут жить на земле своей» (Иер. 23: 7—8).

Северная земля – это, наверное, Россия. После распада Советского государства российские евреи массово уехали в Израиль.

Самый короткий срок был у Советского государства, основанного безбожниками на костях невинно убитых людей, – всего семьдесят лет. Основатели этого государства символично расстреляли Бога: взвод красноармейцев выстрелил в небо. Сохранить Советское государство – равносильно подтвердить, что Бог – это суеверие.

Бог обнулил дела афанаситов: привёл оппонентов в исходное состояние, сложившееся в IV веке. Запад «Римской империи» исповедует Иисуса Христа Богом, Восток «Римской империи» – творением Бога.

Бог дал афанаситам непреодолимого оппонента – пророка Мухаммеда, введя его на историческую сцену, когда они уничтожили всех религиозных врагов и поздравили друг друга. Сам факт его существования мешает им комфортно жить: подсознательно вселяет сомнения в догматическое учение, срывает мишуру святости с их учителей и реабилитирует Ария. Они не могут уничтожить пророка Мухаммеда – ни физически, ни идеологически.

Русский царь мог отобрать у турецкого султана Константинополь. Бог не для того отдал этот город пророку Мухаммеду, чтобы русский царь вернул его Николаю Мирликийскому. Сначала помешали геополитические враги, не желавшие усиления России. А потом вдруг пришли большевики, – и не стало русского царя. Иерархам Русской Православной церкви стало не до Константинополя: в самые жуткие годы репрессий Сталин убивал до двух тысяч священников в год.

Культовые сооружения мусульман на Храмовой горе в Иерусалиме, – мечеть Аль-Акса и Купол Скалы, – убедительно говорят иудеям, что что Иисус из Назарета был Христом, а афанаситам говорят, что Иисус Христос был творением Бога.

Спрятанное мученичество

1

В 44 году иудеи убили апостола Иакова. Это означает, что они убили и его брата Иоанна. Согласно пророчеству Иисуса Христа, которое не могло не сбыться, они оба выпили его чашу и крестились его крещением. Афанаситы отменили пророчество Иисуса Христа о гибели Иоанна, решив его сделать автором «Апокалипсиса», который написал предположительно Иоанн Златоуст.

«В последние годы много внимания уделяется проблеме даты смерти апостола (Иоанна. – С. Ш.). Существует два совершенно разных предания. Согласно самому сильному преданию, Иоанн жил до старости в Ефесе, тогда как согласно другому, он претерпел мученическую смерть в то же время, что и Иаков» (Д. Гатри¹⁴).

По оценке Гатри, предания о гибели в 44 году апостола Иоанна в Иерусалиме, «весьма ненадёжны». Гатри считает, что Иоанн не погиб в Иерусалиме. Авторы этого сообщения якобы напутали: «согласно самому сильному преданию», авторами которого являются идеологи Римской церкви, Иоанн умер в 98 году в Ефесе от старости.

На протяжении одной тысячи лет афанаситы уничтожали сообщения о гибели апостола Иоанна в 44 году в Иерусалиме. Вот почему это предание стало «весьма ненадёжным».

Ириней Лионский (ум. ок. 202) первый сообщил, что апостол Иоанн написал «Апокалипсис» во времена Домициана (ум. 96). «Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана» («Против ересей», 5: 30, 3). Евсевий Кесарийский (ум. ок. 339) подтвердил, что Ириней это сказал. Апостол Иоанн написал «Апокалипсис» «совсем недавно, почти в наш век, перед концом Домицианова царства» (ЦИ. 3: 18, 3).

На первый взгляд, доказательство афанаситов убедительное. Ириней сказал, а Евсевий – подтвердил! Ахиллесова пята их доказательства – пророчество Иисуса Христа о казни апостола Иоанна, которое не могло не сбыться. Это означает, что афанаситы сфальсифицировали книги Иринея и Евсевия. Легче признать афанаситов творцами небылицы, что апостол Иоанн дожил до глубокой старости, чем заявить об ошибке Иисуса Христа.

Идеологи Римской церкви продлили апостолу Иоанну жизнь до времён Траяна. А год смерти – не согласовали. Согласно Иерониму (ум. 420), Иоанн умер в 98 году¹⁵. Согласно автору «Пасхальной хроники» (VII в.), Иоанн умер в 120 году.

Иероним жил через триста лет после смерти апостола Иоанна. Источник его знаний – неизвестен. Если я назову год смерти жившего триста лет назад русского императора Петра Великого (1672—1725), все сразу поймут, что мой источник – энциклопедия. Значит, Иероним тоже узнал из некой «энциклопедии». До нашего времени сохранилась «Пасхальная хроника», датируемая в VII веком, – предтеча нынешних энциклопедий, – автор которой утверждает, что апостол Иоанн умер в 120 году. Следовательно, сообщение Иеронима, что апостол Иоанн умер в 98 году – принадлежит редактору книги Иеронима, который жил после VII века.

«В „Пасхальной хронике“ (нач. VII в.) под 1-м годом правления императора Веспасиана (70 г. по Р. Х.) отмечается: „Иоанн Богослов, прибыв в Эфес, прожил там 9 лет, в своём изгнании на остров Патмос – 15 лет и, вернувшись вновь в Эфес и написав Евангелие, находился там до своего успения ещё 26 лет“ (Chron. Pasch. P. 246)»¹⁶.

70+9+15+26 =120.

Год смерти апостола Иоанна 98 или 120 – не разные предания: афанаситы гадают, перебирают варианты, – как с именами императоров, якобы сославших апостола Иоанна на остров Патмос. В разное время они указывали на Клавдия (41—54), Нерона (54—68), Тита (79—81), Домициана (81—96) и Траян (98—117).

Гадание с годом смерти апостола Иоанна зависит от биографии первого епископа Смирны Поликарпа, который якобы был адресатом Иисуса Христа. «И Ангелу Смирнской церкви напиши» (Апок. 2: 8). Поликарп родился в 83 году. Следовательно, император Траян должен сослать апостола Иоанна на остров Патмос: в 117 году, когда Траян умер, Поликарпу будет 34 года. «Иакова убил Ирод, Иоанна осудил Траян за свидетельство истины» (Феофилакт Болгарский¹⁷). Но в этом случае апостолу Иоанну будет больше ста лет. Афанаситы решили, что это неправдоподобно, и состарили Поликарпа, чтобы в последний год правления Домициана (ум. 96) ему было 30 лет.

Иероним (V в.) сообщил о естественной смерти апостола. А по мнению Филиппа Сидского (V в.), иудеи убили Иоанна. Филипп сослался на книгу Папия Иерапольского: «Папий во второй книге говорит, что Иоанн Богослов и брат его Иаков были убиты иудеями»¹⁸.

Писатель Георгий Амартол (IX в.) тоже считает, что иудеи убили Иоанна. Его доказательство – свидетельство Папия, Оригена и пророчество Иисуса Христа. Папий сообщил во второй книге «Речений Господних, что Иоанн был убит иудеями, исполнив тем самым вместе с братом своим пророчество Христа о них»¹⁹.

Иаков испил чашу Иисуса и крестился его крещением. Ирод казнил Иакова (Деян. 12: 1, 2). А как погиб апостол Иоанн?

По мнению Георгия, Иоанн был убит в 98 году. Домициан сослал Иоанна на остров Патмос, император Нерва (96—98) вернул из ссылки и разрешил жить в Ефесе. А потом иудеи убили апостола. Пророчество Иисуса исполнилось.

«И это естественно, так как невозможно, чтобы Бог солгал. Так и многосведущий Ориген в толковании на Евангелие от Матфея утверждает, что Иоанн мученически умер, указывая, что он знает это от преемников апостолов» (Георгий Амартол).

В 98 году в Ефесе апостол Иоанн умер своей смертью, – это мнение было официальным во времена Георгия, жившего в IX веке. А у Георгия особое мнение. Иудеи убили Иоанна в 98 году в Ефесе. Если Иоанн умер от старости, значит, Бог солгал.

Что думал сам Папий о месте и времени гибели апостола, – нельзя сказать наверняка: афанаситы уничтожили его сочинение. По моему мнению, он подразумевал гибель апостола в Иерусалиме в 44 году.

Епископ Ефеса Поликрат (II век) назвал апостола Иоанна мучеником. Когда Иисус опять придёт на землю, святые воскреснут, в том числе и апостол Иоанн, «возлежавший на груди у Господа… мученик и учитель, покоится в Ефесе» (ЦИ. 3: 31).

Афанаситы толкуют слово «мученик», как намёк на ссылку на остров Патмос: насильственная смерть апостола «противоречит всему церковному преданию» (Протоиерей Н. Орлов). Но не противоречит предсказанию Иисуса Христа: Иоанн и Иаков выпьют его чашу и крестятся его крещением – то есть их убьют.

«Сирийский мартиролог 411 г. отмечает память Иоанна и Иакова в один и тот же день (27 декабря) и называет их „апостолами в Иерусалиме“. Карфагенский календарь (ок. 505 г.) также отмечает память Иакова и Иоанна 27 декабря, но называет Иоанна Крестителем. Однако многие учёные считают, что это апостол, а не Креститель, и видят в этом свидетельство ранней смерти евангелиста Иоанна. В одной из своих проповедей Иаков Афраат²⁰ говорит, что, кроме Стефана, Петра и Павла, было ещё только два апостола мученика, Иоанн и Иаков» (Д. Гатри).

Византийский монах Евфимий Зигабен (XII в.) видел сочинения Иоанна Златоуста, в которых тот говорил о казни апостола Иоанна: «об Иакове все знают, что он был убит Иродом… а об Иоанне многие спорят… предсказание Христа не может быть ложным… Златоуст же ясно учит, что Иоанн умер и даже был убит»²¹. В нынешних сочинениях Иоанна Златоуста нет сообщения о казни апостола Иоанна. Афанаситы убрали это сообщение, противоречащее их идеологии!

Поскольку пророчество Иисуса Христа (Бога, как считают афанаситы) не может быть ложным, – значит, Ирод убил Иоанна, и в книге «Деяний» это событие было отражено.

Как я думаю, оригинальный текст был таким: «Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова и Иоанна, родных братьев, мечом» (Деян. 12: 1, 2). Редактор исправил этот текст: «Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом».

Ирод казнил в тот день двух человек – это исторический факт.

Евсевий сообщил, ссылаясь на ныне утерянную книгу «Очерки» Климента Александрийского (ум. ок. 215), что Ирод казнил Иакова и раскаявшегося доносчика, который сначала предал Иакова, а потом раскаялся, потрясённый верой Иакова, и объявил Ироду, что он тоже христианин (ЦИ. 2: 9). Евсевий не назвал имени раскаявшегося доносчика. По мнению афанаситов, доносчика звали Иосий²².

Неизвестный человек, не знавший Иисуса Христа, правоверный иудей, смело объявил себя христианином. А Иоанн, любимый ученик Иисуса Христа, родной брат Иакова, якобы затаился. По моей версии, Иаков и Иоанн погибли, спасая деву Марию, которую иудеи приговорили к смерти, обвинив в измене мужу и богохульстве.

Нынешние афанаситы доказывают посланиями апостола Павла и книгой «Деяний», что Иоанн не погиб в 44 году. Послания и «Деяния» заведомо искажены: пророчество Иисуса Христа о казни апостола Иоанна – это аналог сбывшегося события.

Если бы о казни Иоанна никто не говорил, можно было бы сказать, что афанаситы ошиблись. О казни сообщили Папий, Ориген, Иоанн Златоуст и сирийцы. Афанаситы должны были отдать предпочтение их свидетельству: Иисус Христос не мог ошибиться! У афанаситов был мотив исказить послания Павла, книгу «Деяний», книги Иринея и Евсевия: они доказывали, что Иисус Христос якобы объявил «сборищем сатанинским» еретиков, живших в I веке.

Апостол Павел сообщил, что апостол Иоанн был участником Иерусалимского собора, который состоялся в 49 году. «…и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2: 9).

По моему мнению, уточнение «почитаемые столпами» – разъяснение редактора: галаты знали статус этих людей. Апостол Павел не стал бы разъяснять: он уже говорил о Петре, не указав на его статус: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать» (Гал. 1: 18).

Редактору понадобилась уточнение «почитаемые столпами» для характеристики Иоанна. Кто такие Иаков, Кифа и Варнава – понятно. Иаков – первый епископ Иерусалима. Кифа – апостол Пётр. Варанава – апостол из числа семидесяти учеников Иисуса. А кто такой Иоанн? Был ещё один Иоанн, прозванный Марком (Деян. 15: 37), сын некой Марии, в дом которой пришёл апостол Пётр после своего чудесного освобождения из тюрьмы (Деян. 12: 12). Редактор вместе с именем «Иоанн» добавил и уточнение «почитаемые столпами», чтобы этот Иоанн стал апостолом, любимым учеником Иисуса.

Рассказ автора «Деяний» об апостоле Иоанне написан через запятую. «Пётр и Иоанн шли вместе в храм» (Деян. 3: 1). «Апостолы… послали к ним Петра и Иоанна» (Деян. 8: 14). Скупое сообщение через запятую – признак фальсификации: это любимый приём редакторов, не умеющих или не желающих сочинять подробности.

Иоанн – немой спутник Петра. Пётр общается с людьми. Через это общение виден его характер. «И в те дни Пётр, став посреди учеников, сказал… мужи братья» (Деян. 1: 15). «Петр… возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме!» (Деян. 2: 14). Иоанн всегда молчит, как набрал в рот воды, за исключением одного раза: «Но Пётр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4: 19).

Замените Иоанна, например, Андреем или уберите Иоанна, – смысл не изменится. Так пишут в двух случаях: либо автор забыл подробности, либо кто-то редактирует текст: выдаёт желаемое за действительное. Редактор добавил Иоанна через запятую, как доказательство того, что в 44 году иудеи не убили его. Он якобы был участником собора в Иерусалиме, который состоялся в 49 году.

2

Со слов Филиппа Сидского (V век) и Георгия Амартола (IX век), иудеи убили апостола Иоанна. Их доказательство – книга Папия. Согласно сирийскому мартирологу, два родных брата Иаков и Иоанн погибли в один день. Значит, Ирод убил их в Иерусалиме.

Гатри не доверяет Филиппу и Георгию, рассказавшим о казни Иоанна: их свидетельство «нельзя принимать всерьёз, так как ни один из них не считается надёжным историком». Русский учёный И. И. Успенский тоже не доверяет им: они были «малоизвестным писателями». Он доверяет знаменитому Иринею, ученику Поликарпа, якобы лично знавшего апостола Иоанна, и учёному Евсевию, «высокообразованному писателю золотого IV века», рассказавших, что апостол Иоанн дожил до времён Траяна²³.

Невозможно найти сообщение у известных авторов о казни апостола Иоанна: афанаситы, объявив Поликарпа (р. 83) учеником апостола Иоанна (ум. 44), отредактировали книги известных авторов. Сообщение Филиппа и Георгия сохранилась только потому, что они были «малоизвестными писателями». Афанаситы оплошали: не смогли стерильно вычистить источники. Самыми ненадёжными источниками нужно считать книги Иринея и Евсевия: эти авторы не причастны к тому, что сейчас в их книгах написано.

Афанаситы не сразу отредактировали все книги. Этот процесс был постепенный – по мере утверждения официальной идеологии. В IX веке ещё можно было прочитать у Оригена в его книге «Толковании на Евангелие от Матфея», что иудеи убили апостола Иоанна. Свидетель этому – Георгий Амартол. В XII веке ещё можно было найти у Иоанна Златоуста сообщение о казни апостола Иоанна. Свидетель этому – Евфимий Зигабен. В нынешних редакциях их книг этих сообщений нет. Ориген и Златоуст говорят лишь о мученичестве Иакова. Афанаситы вставили идеологически правильное свидетельство «Оригена» в книгу Евсевия: «Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею – Скифия, Иоанну – Асия, там он жил, там в Ефесе и скончался… так рассказано у Оригена в 3-м томе его Толкований на Бытие» (ЦИ. 3: 1).

Евсевий привёл в своей «Истории» рассказ Егезиппа о беседе Домициана с внуками Иуды. Они совершенно серьёзно сообщили императору, что царство Иисуса будет на небе. И тот сразу остановил гонение указом: он решил, что внуки Иуды «глупцы» (ЦИ. 3: 19—20).

Учёные, отрицающие жизнь Иоанна в Ефесе, задали афанаситам справедливый вопрос: почему Егезипп не рассказал о том, что Домициан репрессировал Иоанна? Если Егезипп рассказал о беседе внуков Иуды с Домицианом, значит, должен был рассказать и о беседе с Иоанном. Эти рассказы связаны одной темой: гонения Домициана на христиан.

По мнению Успенского, Егезипп рассказал об участи апостола Иоанна, но Евсевий не сослался на это свидетельство. А не сослался Евсевий потому что якобы пренебрёг свидетельством Егезиппа: Егезипп был, дескать, писателем второсортным. Источники Егезиппа – предания безымянных старцев. А Ириней – писатель первосортный. Его источник – Поликарп Смирнский, который якобы был учеником самого апостола Иоанна! Поэтому Евсевий выбрал Иринея.

Егезипп не рассказал о беседе Домициана с апостолом Иоанном, потому что Домициан и Иоанн не общались: Домициан стал императором в 81 году, иудеи убили Иоанна в 44 году в Иерусалиме.

В 44 году Ирод казнил Иоанна и Иакова. Пророчество Иисуса Христа об их казни исполнилось: «чашу, которую я пью, будете пить, и крещением, которым я крещусь, будете креститься» (Мк. 10: 35—39). Назаряне похоронили их в Иерусалиме. Прошло двадцать лет. Иудеи восстали против римлян. Итоги восстания: государство Израиль перестало существовать. Погибло один миллион сто тысяч евреев. Римляне уничтожили Храм. Дали Иерусалиму другое название – Элия Капитолина. Возвели языческие храмы. Запретили иудеям жить в Иерусалиме. Гробница апостолов Иоанна и Иакова затерялась.

Афанаситы утверждают, что после разрушения Иерусалима апостол Иоанн переселился в город Ефес. Накануне смерти, когда ему было больше ста лет, он пришёл с учениками «в некое место» и вдруг попросил их выкопать ему могилу и закопать его живым. Другие ученики раскопали могилу, но «ничего не нашли там» (Димитрий Ростовский). Автор «Жития» сочинил небылицу, решившив объяснить, почему у афанаситов нет мощей апостола Иоанна.

Император Юстиниан (527—565) построил якобы над могилой апостола храм – вероятно, вместо скромной церкви: могила апостола не могла находиться в чистом поле. Набеги арабов превратили город в деревню. Турки завершили уничтожение. Развалины Ефеса и церкви находятся в окрестностях турецкого города Сельчук.

Отрицание жизни апостола Иоанна в Ефесе «имеет особенное значение по своим последствиям» (И. И. Успенский). Отрицание жизни апостола Иоанна в Ефесе – «бомба» под Церковь афанаситов (апостольскую преемственность). Могила апостола Иоанна, если её когда-нибудь найдут, станет «могилой» для идеологии афанаситов.

3

По моей версии, дева Мария погибла мученически. Афанаситы вынуждено скрыли её казнь: в противном случае погиб бы и апостол Иоанн. Она жила у него, – и он встал бы на её защиту. Афанаситы продлили жизнь апостолу Иоанну, сделав его автором «Апокалипсиса».

Иисус Христос не мог ошибиться, сказав, что Иаков и Иоанн выпьют чашу, которую он выпил, и покрестятся его крещением. Я увязываю год их смерти с последним годом правления царя Агриппы I Ирода (37—44). Бог наказал его внезапной смертью за преследование христиан. Именно он в 44 году приказал казнить Иакова и Иоанна.

Иудеи должны были обвинить деву Марию в измене мужу и богохульстве, не поверив в чудесное зачатие Иисуса Христа, и, как следствие, – вынести ей смертный приговор. Чудесное зачатие было непроверяемым событием. Как думали иудеи, – лжесвидетельством Марии. Они искренне верили, что убили лжехриста, «кощунственно» не соблюдавшего субботу. Утверждение «еретиков» назарян, что они убили Христа, приводило их в бешенство! Жизнь Марии неразлучно связана с жизнью апостола Иоанна. Она жила у него: Иисус Христос поручил ему заботиться о ней. «И с того часа взял ученик её к себе» (Ин. 19: 26—27). Иудеи хотели побить Марию камнями. Иоанн и Иаков попытались её спасти и погибли вместе с ней.

По мнению афанаситов, во время гонения иудеев на христиан Мария и Иоанн якобы уехали в Малую Азию. А после внезапной смерти виновника гонений Ирода вернулись в Иерусалим. Их доказательство этого – «предания», которые они сами же и сочинили.

Евсевий Кесарийский сообщил в «Хронике», что Иаков умер в 36 году, а Мария – в 48. Его «Хроника» заведомо искажена: дошла до нашего времени в переводе рупора партии афанаситов Иеронима, который сам признался, что сфальсифицировал её, – сообщил в предисловии, что добавил события, опущенные Евсевием. Иероним намеренно разнёс на двенадцать лет смерть апостола Иакова и девы Марии: Иаков якобы умер в 36 году, дева Мария – в 48. Цель подлога – год смерти девы Марии не должен совпасть с гонением на христиан, которое в 44 году организовал царь Агриппа I Ирод.

По хронологии Римского папы Ипполита (ум. 235) и византийского церковного историка Никифора Каллиста (ум. ок. 1335), год смерти девы Марии совпадает с гонением на христиан. «Год кончины Богоматери другими источниками указывается иначе. Ипполит Римский – 43 год… Никифор Каллист – 44» (М. Н. Скабалланович²⁴). Это означает, что дева Мария тоже могла мученически погибнуть.

Казнь девы Марии предсказал священник Иерусалимского храма пророк Симеон: «и тебе самой меч пронзит душу» (Лк. 2: 34—35)²⁵. В Cинодальном переводе меч заменён оружием, чтобы никто ничего не понял: «и Тебе Самой оружие пройдёт душу».

По мнению афанаситов, пронзённая мечом Мария, – это её сомнение, что её сын был Христом: ангел сказал ей, что Бог даст её сыну престол Давида, а его – казнили.

«Под мечом, пронзившим душу Пресвятой Марии, Ориген разумеет сомнения, обуревавшие Её при кресте» (М. Н. Скабалланович). По моему мнению, это фальсификация Иеронима, переводчика этого сочинения Оригена, получившего задание скрыть казнь Марии.

Если бы дева Мария умерла своей смертью, как утверждают афанаситы, Лука стал бы первым автором, который оправдал бы Симеона, аллегорически разъяснив его слова: «и тебе самой меч пронзит душу». У Луки был мотив разъяснить. Пророчество Симеона состоит из двух частей: кроме указания на мученическую смерть Марии, он объявил её младенца Христом. Святой Дух открыл Симеону, «что он не умрёт, пока не увидит» Христа (Лк. 2: 26). Иудеи сказали бы Луке, что Симеон – лжепророк: если не сбылось его пророчество о казни Марии, значит, не сбылось и пророчество, что её младенец – Христос. Лука не разъяснил аллегорически текст Симеона, потому что знал о казни Марии. Для него казнь Марии была доказательством, что Иисус был Христом. А для иудеев, как можно догадаться, – фальсификацией: дескать, «еретики» христиане задним числом придумали «пророчество» Симеона, когда они казнили Марию, обвинив её в супружеской измене и богохульстве: она якобы обманула простака мужа, сказав ему, что зачла от Бога.

Всем интересна жизнь девы Марии после казни Иисуса Христа. А для христианских писателей, живших до IV века, её жизнь в этот период почему-то стала неинтересной: ничего не рассказали, как сговорились. «Это и не удивительно, если принять во внимание скудость тогдашней христианской письменности и отсутствие поводов говорить об этом предмете» (М. Н. Скабалланович). Я объясняю неестественное молчание христианских писателей тем, что афанаситы уничтожили их книги. Они перестарались в уничтожении книг, – и теперь говорят о скудности христианской письменности и отсутствии поводов.

Афанаситы, уничтожив «еретические» сочинения о казни девы Марии, оставили их следы в своих сочинениях.

«Изречение Симеона: „и Тебе пройдёт душу оружие“ не обозначает мученической кончины Матери Божией от копья, как казалось некоторым» (Тимофей Иерусалимский²⁶). Тимофей, живший в VI веке, не назвал имён оппонентов. Хотелось бы знать, кто утверждал, что деву Марию убили копьём?

Амвросий Медиоланский (ум. 397) тоже не назвал имён оппонентов: «Ни буква (Писания), ни история не учат нас тому, что Мария отошла из сей жизни вследствие страданий от телесных язв»²⁷. Если он опровергает насильственную смерть Марии, значит, в его время были книги, в которых говорилось о её насильственной смерти.

Амвросий ошибается: согласно пророку Симеону (букве Писания), Марию зарубят мечом. Под «историей» Амвросий, как я думаю, подразумевал «предания о Богоматери», которые сочинили афанаситы: другие источники он считал испорченными еретиками.

Архангел Гавриил сообщил деве Марии, что через три дня она умрёт. «Во время предсмертных распоряжений Святой Девы послышался шум, напоминавший по силе раскаты грома», – это ангелы доставили на облаках апостолов, «расшедшихся по концам вселенной». Были собраны не только двенадцать апостолов, но и все из числа семидесяти учеников. Затем вдруг комната озарилась «несказанным светом, помрачившим светильники», – это явились Иисус Христос с тремя ангелами, праотцами и пророками и забрали её душу. Апостолы похоронили её тело. Начальники иудеев хотели помешать похоронам: сказали солдатам «разогнать процессию, убить учеников Христа и сжечь тело Богоматери», но были ослеплены ангелами. Апостол Фома по случайному совпадению опять не был свидетелем: в прошлый раз его не было среди апостолов, когда Иисус Христос явился к ним после воскресения, в этот раз – опоздал на похороны. Апостолы открыли ему гробницу, чтобы он попрощался с Марией, а «тела Богоматери там не оказалось» (М. Н. Скабалланович).

На мой взгляд, избыточность чудес на похоронах девы Марии – доказательство подлога. По мнению афанаситов – доказательство правды: жизнь девы Марии была настолько исключительной, что, дескать, и кончина её была не такой, как у всех.

Как можно догадаться, оппонентами афанаситов, сообщивших о казни девы Марии, были самые авторитетные церковные писатели, мнение которых невозможно было проигнорировать, – равные Клименту Александрийскому, Оригену, Тертуллиану и Евсевию Кесарийскому. На мой взгляд, именно с этими авторами спорили афанаситы. На других оппонентов они просто не обратили бы внимание. Римский папа Геласий (ум. 496), знавший их подлинные сочинения, объявил их еретиками и проклял на вечные времена.

Косвенным доказательством казни девы Марии является, на первый взгляд, не имеющий никакого отношения к этому событию обезличенный рассказ евангелистов Марка, Матфея и Луки о заступнике Иисуса Христа. «И один из них ударил раба первосвященникова, и отсёк ему правое ухо» (Лк. 22: 50). Некий человек отсёк ухо рабу первосвященников, решив помешать им арестовать Иисуса Христа. Согласно нынешнему тексту евангелиста Иоанна, заступился апостол Пётр. «Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба» (Ин. 18: 10). Почему Марк, Матфей и Лука не назвали имя? У них язык не повернулся бы назвать верховного апостола Петра «одним из них». Источником Марка был устный рассказ апостола Петра. «Марк, ученик и толкователь Петра, написал небольшое Евангелие по просьбе римского братства, воспроизведя в нём всё, что он услышал от Петра» (Иероним²⁸). Пётр сказал Марку: «Я отрубил рабу ухо». А тот написал: «Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященников и отсёк ему ухо» (Мк. 14: 47). Марк, Матфей и Лука знали имя заступника и не могли сказать о нём обезличенно. По моему мнению, заступился Иоанн. Обезличил рассказы редактор: если Иоанн с мечом заступился за Иисуса Христа, значит, аналогичным образом мог заступиться и за деву Марию, которая жила у него после казни Иисуса Христа. Вместо апостола Иоанна редактор указал верховного апостола Петра, как самого достойного, по его мнению, исполнителя такого поступка.

Иудеев бесили «еретики» назаряне, чудовищно утверждавшие, что они якобы убили Христа. Назаряне доказывали своё «измышление» книгами пророков. Согласно Давиду, Христос воскреснет. Иудеи ответили назарянам, что они выкрали тело Иисуса и стали говорить, что он воскрес! Согласно Захарии, Христос въедет в Иерусалим на ослице. Иудеи ответили назарянам, что Иисус знал это пророчество. Вот почему он въехал в Иерусалим на ослице! Терпение иудеев лопнуло, когда назаряне стали «богохульно» утверждать, что его мать зачла от Бога. Раздражённый Ирод приказал арестовать Марию, уверенный в том, что она солгала.

Согласно пророчеству, зачатие Христа будет необычным. «Но Господь Сам даст вам знак. Смотрите, Юная зачла – и родит сына» (Ис. 7: 14)²⁹. Зачатие – обычное событие. Следовательно, дева Мария зачла чудесным образом, без участия мужчины. Необычное зачатие было семейной тайной Марии и Иосифа. «Мария всё это сохраняла в своём сердце» (Лк. 2: 19). В противном случае у них были бы неприятности: стали бы объектом для пошлых шуток и собственноручно внесли бы себя в список смертников. Один раз царь хотел их убить, решив выяснить, где живёт «царь иудейский». Как я думаю, Мария даже Иисусу не рассказала о чудесном зачатии, боясь быть неправильно понятой. Она рассказала апостолам о чудесном зачатии после воскресения сына, когда поняла, что у них не будет и тени сомнения. Апостолы поверили ей: они собственными глазами видели воскресшего учителя. Сокровенная тайна Марии стала общеизвестной: её признанием апостолы стали доказывать иудеям, что их учитель был Христом.

Что было убедительным доказательством для апостолов, – для иудеев было лжесвидетельством: они обвинили Марию в измене мужу и богохульстве. Решение покончить с назарянами было тайным: иудеи понимали, что «еретики» спрячут Марию. Христиане охраняли её. Они не могли оставить её без присмотра. Такими охранниками были Иоанн и Иаков. Братья, спасая Марию, могли кинуться на солдат с мечами, забыв предостережение Иисуса Христа: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26: 51—52). И, как я думаю, разъярённые солдаты зарубили апостолов, а деву Марию пронзили копьём.

Понятен мотив иудеев, обвинявших христиан в согласовании евангельских событий с рассказами пророков: они были убеждены в том, что убили лжехриста, «кощунственно» не соблюдавшего субботу. Но есть ещё пророчества о Христе, которые христиане не смогли бы подделать, даже если бы захотели. И эти пророчества сбылись.

Согласно Даниилу, после гибели Христа вождь чужого народа уничтожит Иерусалим. Согласно Михею и Иеремии, Иерусалим станет грудой развалин, Сион распашут, как поле, дом правителей Израиля зарастёт лесом. В 70 году римский полководец Тит сровнял Иерусалим с землёй. В 132 году римский полководец Турнус Руфис распахал гору, на которой стоял Храм. Римляне запретили иудеям жить в Иерусалиме. Дом правителей Израиля зарос лесом.

Отсутствие мощей Марии и мощей Иоанна афанаситы объясняют мистикой: их тела якобы сами исчезли из могилы. В IX веке в Испании они якобы нашли мощи Иакова. Я сторонник версии, что они нашли мощи испанского епископа Абилы Присциллиана, которого в 385 году сами же и казнили руками императора Магна Максима. Афанаситы никогда не знали, где похоронены Мария, Иоанн и Иаков. Их могилы затерялись после 70 года, когда римляне разрушили Иерусалим и погибли христиане, знавшие место захоронения.

Сборище сатанинское

Иисус Христос назвал оппонентов епископа Смирны, выдававших себя за иудеев, сборищем сатанинским. «Знаю твои дела… и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Апок. 2: 9). Теологическая загадка: кем были эти оппоненты епископа Смирны, выдававшие себя за иудеев, которых Иисус Христос назвал сборищем сатанинским?

По версии афанаситов, Иисус Христос подразумевал первых врагов христиан – иудеев, утверждавших, что их учитель лжехристос. Возможно, он подразумевал обращённых в христианство иудеев, требующих соблюдать законы иудейской религии, или обращённых в христианство язычников, внедрявших языческие идеи и обряды.

По моей версии, Иисус Христос подразумевал афанаситов: «говорят о себе, что они Иудеи (наследники иудея Иисуса Христа. – С. Ш.), а они не таковы, но сборище сатанинское».

Христиане – ветвь иудейской религии, как саддукеи и фарисеи. Ученики имеют право назвать себя, как хотят, – назарянами, евионитами, христианами. Но для Иисуса Христа они всегда будут иудеями.

Иисуса Христа невозможно отделить от иудейской религии. Христос – уникальный иудей. Бог пообещал иудеям дать им идеального царя, Своего помазанника – Христа. Начальники иудеев убили Иисуса из Назарета, не поверив, что он их духовный Царь, Христос – и лишились своего государства, как обещали пророки. Ученики Иисуса из Назарета отличались от своих единоверцев только тем, что признали его Христом. Он подчеркнул свою принадлежность к иудейской религии, представ перед Иоанном Богословом (по версии Н. А. Морозова, перед Иоанном Златоустом) в подире (Апок. 1: 13) – длинной одежде иудейских первосвященников и царей, надеваемой на хитон.

По моему мнению, у Иисуса Христа был мотив объявить афанаситов «сборищем сатанинским». Они сделали Отца безумным и выразили недоверие Его посланнику. Уравняли его с диаволом: сделали лжецом и убийцей. Отобрали у его матери мужа и детей. Нарушили его запрет оскорблять оппонентов. Сделали его лжепророком. Извратили не только его слова, апостолов и пророков, но даже извратили слова Бога. Дают иудеям право считать его лжехристом.

Афанаситы, объявив Сына Словом и Мудростью Отца, сделали Отца немым и глупым, но обвинили в этом ариан. «Как Сын, будучи Словом и мудростию Бога, мог некогда не быть? Это всё равно, если бы они сказали (ариане. – С. Ш.), что Бог некогда был бессловесен и не мудр» (Александр Александрийский³⁰).

Выразили недоверие Богу, заявив, что не желают поклоняться Его посланнику, если он был творением. «Какую же пользу могла бы принести нам тварь? Какое значение может она иметь по отношению к нашему спасению?.. Что пользы тварям от твари?.. Поэтому святая церковь Божия не поклоняется твари» (Епифаний Кипрский³¹).

Сделали Иисуса Христа лжецом: если он был Богом, значит, он обманул, заявив, что меньше Отца и не знает дня Своего второго пришествия. И сделали его наёмным убийцей, исполнившим заказ Александра Константинопольского убить Ария.

Афанаситы отобрали у его матери мужа и детей, заявив, что это дети от первого брака Иосифа, и объявили приснодевой. Сын «исшёл из утробы, не нарушив печати девства», как прошёл через закрытую дверь (Феодорит Кирский³²). Учение о приснодевсте – новое: пророки не сообщили о приснодевстве матери Христа. Апостолам даже в голову не могло прийти, что после родов женщина осталась девственницей. Следовательно, они узнали от Марии. А она узнала либо от гинеколога, либо от ангела. Инициатора этого разговора не было. У Марии и Иосифа были совместные дети – братья и сёстры Иисуса Христа. Приснодевство измыслили афанаситы, доказывая арианам, что Мария больше никого не рожала.

«Говорит нечестивый Филосторгий, что богоненавистный Евномий по приказу Евдоксия в праздничный день Богоявления произнёс перед народом речь, в которой со всей очевидностью обнаружилась безбожность их вероучения. Ведь, проклятые, они осмелились утверждать, будто Иосиф после непорочного зачатия имел плотское общение с Девою» (Фотий³³).

«Его Божественное Всесвятейшество Архиепископ Константинополя» Фотий публично нарушил запрет Иисуса Христа оскорблять оппонентов: назвал историка партии ариан Филосторгия нечестивым, арианина Евномия Кизикского и арианина Евдоксия Константинопольского – богоненавистыми и проклятыми.

Иисус Христос запретил оскорблять оппонентов: «А я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего, будет подлежать суду; кто же скажет брату своему: „рака“, будет подлежать синедриону, кто же скажет: „глупец“, будет повинен геенне огненной» (Мф. 5: 22)³⁴. Афанаситы, держа в уме рукоприкладство Николая Мирликийского, извратили слова Иисуса Христа так, что оскорблять оппонентов стало можно! Добавили слово «напрасно». «А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»³⁵.

Афанаситы сделали Иисуса Христа лжепророком, заявив, что апостол Иоанн умер от старости. Дескать, его пророчество исполнилось наполовину: иудеи казнили только его брата Иакова. Согласно «преданию», вторым казнённым в тот день был иудей Иосий, решивший разделить участь апостола. Афанаситы в своих «преданиях» назвали казнённого апостола Иоанна иудеем Иосием, чтобы Иоанн мог в конце I века написать «Апокалипсис».

Афанаситы могли легко сделать Иисуса Христа лжепророком: они играючи извратили слова Бога, пророка Давида, Иисуса Христа, апостолов и посторонних людей.

Иисус Христос был рабом Бога: «через познание его, он, праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесёт» (Бог³⁶). Иероним извратил слова Бога так, что рабами Бога стали ученики Иисуса Христа: «ведением Своим оправдает Он, Праведник, рабов Моих многих и беззакония их Сам понесёт» («Бог»³⁷).

Пророк Давид исповедовал Христа творением Бога: «Сказал Господь господину моему» (Пс. 109: 1)³⁸. Афанаситы извратили слова пророка Давида так, что он стал исповедовать Христа Богом: «Сказал Господь Господу моему»³⁹.

Иисус Христос неоднократно говорил иудеям, что он – посланник Бога. Они опять спросили его, кто он такой. «Сказал им Иисус: о чём Мне вообще говорить с вами?» (Ин. 8: 25)⁴⁰. Афанаситы извратили его ответ так, что Он стал Богом: «от начала Сущий»⁴¹.

Апостол Павел сообщил, что Иисус Христос пришёл на землю в плоти. По моему мнению, он исповедовал его ангелом. «Он, Кто явлен был во плоти, оправдан был в Духе» (1 Тим. 3: 16)⁴². Афанаситы извратили слова Павла так, что Иисус Христос стал Богом: «Бог явился во плоти». Апостол Павел не мог объявить Иисуса Христа Богом: он впитал учение о сотворённой природе Христа с молоком матери. Если бы Иисус Христос сообщил ему о своём Божестве, перевернув его мировоззрение, он не смог бы ограничиться скупой фразой: написал бы специальный трактат. А такого трактата не существует.

Александр, первый по времени критик Ария, не сослался на мнение апостола Павла, что Бог Иисус Христос явился в плоти: этих слов, разгромных для учения Ария, в послании к Тимофею в IV веке не было. Александр привёл другую цитату: «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4: 1)⁴³. Редакторы, доказывая подлинность «свидетельства апостола Павла», вставили эту фальсификацию в сочинение Афанасия, а в сочинение Александра вставить не догадались.

Вместе с Иисусом были распяты два разбойника. Один из них назвал его Богом: «Помяни меня, Господи, когда приидёшь в Царствие Твоё» (Лк. 23: 33—43). Редакторы извратили слова разбойника. Перевод епископа Кассиана: «И говорил он: Иисус, вспомни о мне, когда ты придёшь как Царь».

А если афанаситы извратили слова Бога, пророка Давида, Иисуса Христа, апостола Павла, посторонних людей, не имеющих никакого отношения к ученикам, – значит, извратили слова и других апостолов. Апостолы называли Иисуса Христа господином. После фальсификации новозаветных книг они стали называть его Господом.

Афанаситы дают иудеям право считать его лжехристом, основавшим новую религию: прямые учителя иудеев пророки Моисей, Давид и Исаия исповедовали Христа творением Бога.

Бог рассказал иудеям о нравственном законе, соблюдение которого сделает их жителями Царства Небесного. Задача Христа – рассказать всем жителям земли об этом законе: «Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Бог⁴⁴). Иисус Христос одной фразой выразил закон Бога и наставления пророков: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7: 12).

Распространение нравственного закона Бога, возложенного на Иисуса Христа, афанаситы подменили новым учением о Триедином Боге и объявили своё учение главным смыслом христианства.

Царство зверя

1

Уничтожение афанаситами ариан и гибель Римской империи напоминают пророчество Даниила о противостоянии святых с еретиками, закончившееся гибелью святых и гибелью царства, руководители которого поддержали еретиков. Православные историки считают эти события совпадением: царство антихриста появится перед общим концом мира. Учёный естествоиспытатель И. Ньютон не считал эти события совпадением: по его мнению, в V веке пророчество Даниила сбылось. По отношению к арианам Римская империя была политическим зверем, Римская церковь – богохульным рогом.

Я сторонник версии И. Ньютона: Бог наказал руководителей Римской империи за слепую поддержку Римской церкви. В V веке гунны и германские племена арианского вероисповедания развалили Римскую империю на десять государств.

Благополучие руководителей Римской империи, руками которых афанаситы уничтожили ариан, внезапно закончилось: лишились высоких должностей, стали нищими. Владение западного императора Гонория сжалось до города Равенны. Осаждённый варварами Рим сначала погиб от голода: римляне ели трупы. Граждане владыки мира стали бесправными беженцами в странах Востока, Египта и Африки. Восточный император Феодосий II, собирая дань для вождя гуннов Аттилы, разорил подданных, доведя некоторых до самоубийства. Руководители Римской империи в отличии от епископов заплатили за ошибку жизнью. Римский папа Лев отделался лёгким испугом: стал почётным пленником короля вандалов Гейзериха.

По моему мнению, Бог не мог уничтожить Римскую империю без предупреждения. Он предупредил о наказании ассирийского царя и начальников Израиля. Эти предупреждения дают повод предположить, что Бог мог предупредить о наказании и афанаситов. Таким предупреждением я считаю канонический «Апокалипсис», автором которого, по мнению учёного естествоиспытателя Н. А. Морозова, был враг Государственной церкви и «революционер» Иоанн Златоуст.

Причина написания «Апокалипсиса» – массовые репрессии христиан. Некий римский император наказал Иоанна Богослова, сослав его на остров Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Апок. 1: 9). Иоанн Богослов назвал себя «соучастником в скорби». То есть другие христиане тоже были наказаны.

Согласно древним христианским писателям, живших во II – IV веках, книги которых переписали в канцелярии Римского папы, автором «Апокалипсиса» был апостол Иоанн или другой прямой ученик Иисуса Христа. Его репрессировал некий римский император, живший в I веке. Возможно, это был Клавдий (41—54), Нерон (54—68), Тит (79—81), Домициан (81—96) или Траян (98—117). Эти противоречия не давали покоя нынешним историкам. Их мнения разделились: одни считали, что апостол Иоанн написал эту книгу во времена Нерона, другие – во времена Домициана, третьи отрицали авторство апостола: языки «Евангелия от Иоанна» и «Апокалипсиса» разные.

«Датировка книги до сих пор спорная, но она написана не раньше начала гонений при Нероне в 64 году и не позже правления Домициана, то есть 95 года. Где-то в это время, плюс-минус 10—15 лет, и возникла книга. Для нас важно то, что она написана пророком Иоанном, одним из учеников Господа… А писал ли её Иоанн Зеведеев или какой-то другой Иоанн – это не важно… У Христа было немало учеников, которые могли носить это распространённое имя. В евангельские времена у Него, кроме семидесяти учеников, было ещё пятьсот» (А. В. Мень⁴⁵).

В спор православных историков вмешался учёный с непрофильным образованием – естествоиспытатель Н. А. Морозов. Он вдруг заявил, что «Апокалипсис» был написан в IV веке. Его версия напоминала слона в посудной лавке: противоречила всем источникам! У историков разброс датировки был десятки лет. У Морозова, как принято у естествоиспытателей, дата была точной: «Апокалипсис» был написан 30 сентября 395 года! Эта датировка делала «Апокалипсис» приговором афанаситам. У Иисуса Христа был мотив ненавидеть дела Николая Мирликийского: он публично нарушил его запрет оскорблять оппонентов, приравненный к смертному греху.

Версии Н. А. Морозова не суждено было изгладиться из истории: он был известным человеком. Среди его знаменитых современников не было таких, которые его не знали.

Его знали естествоиспытатели: он был членом Русского астрономического общества, Французского астрономического общества и Русского физико-химического общества. Его знали знаменитые «мастера культуры»: Л. Толстой, В. Брюсов, А. Блок. Его знали руководители империи и оппозиционные политики, обвинявшие друг друга в терроризме. По мнению руководителей империи, Морозов был террористом, испачканный кровью убитого императора Александра II. По мнению оппозиционных политиков, Морозов был пострадавшим за правду революционером, бросившему вызов террористическому режиму. Морозов не участвовал в покушении. Его наказали тюремным заключением за причастность к организации.

Афанаситы не могли не ответить такому человеку: его имя было у всех на слуху! Они написали книги, в которых, как им казалось, блестяще доказали несостоятельность его версии.

Читать «Библию» атеиста Морозова заставила тюрьма: согласно условию содержания, других книг ему читать было неположено. Он начал с «Апокалипсиса» и вдруг увидел в этой книге зашифрованную астрономию! Престол на небе он отождествил с созвездием Кассиопеи: на древних звёздных картах Кассиопея, жена эфиопского царя Кефея, была изображена сидящей на троне; радугу вокруг престола он отождествил с Млечным путём, который является фоном звёзд Кассиопеи; весы в руках всадника – с созвездием Весов; коня этого всадника – с планетой Меркурий. На страницах «Апокалипсиса» Морозов нашёл все пять планет, о которых было известно древним астрономам, – Меркурия, Венеру, Марса, Юпитера и Сатурна. Его удивило, что расположение планет в созвездиях оказалось научным: они находились в зодиакальных созвездиях! Каждому году соответствует уникальное расположение планет в созвездиях, позволившее Морозову определить год и день написания книги. И этот день оказался воскресеньем! Иоанн Богослов общался с Иисусом Христом в воскресенье. «Я был в духе в день воскресный» (Апок. 1: 10).

Заинтригованный Морозов задался целью найти автора книги: попросил тюремного священника принести книги по истории Церкви. Его просьба обрадовала священника, решившего, что тот стал верующим. Он дал ему книгу А. Н. Муравьёва «История первых четырёх веков Христианства»⁴⁶. Морозов сразу заподозрил Иоанна Златоуста. Римские папы считали его прямых начальников Мелетия и Флавивана арианами. Златоуста могли репрессировать: именно его паства разгромила императорскую резиденцию! Морозов решил, что император Феодосий I сослал Златоуста на остров Патмос, не поверив объяснению афанаситов, почему он внезапно исчез из Антиохии: ему якобы захотелось тайно пожить в пещере. Морозов решил подробнее узнать о Златоусте: попросил тюремного священника дать его житие. Радости священника не было предела: он с готовностью исполнил его просьбу! «Житие Златоуста» убедило Морозова в правильности своего предположения. Иоанн Златоуст мог быть автором «Апокалипсиса»: автор жития сообщил, что эту книгу ему передал апостол Иоанн, явившись с того света. Иоанн Златоуст мог быть астрологом: он получил образование в Афинской школе, неком аналоге нынешнего престижного университета, и мог непонятным для теологов способом зашифровать дату написания книги. Согласно источникам, он заставлял клириков и мирян любоваться звёздным небом, которое, по его мнению, напоминало о Создателе.

Как я думаю, Н. А. Морозов не был единственным теологом, увидевшим в «Апокалипсисе» зашифрованную астрономию. Моё доказательство этого – нынешний искажённый «Апокалипсис», с которого сделан Синодальный перевод: редакторы изменили цвет Марса и Сатурна, а у Меркурия отобрали весы. Я не считаю замену слов ошибкой переписчиков. Это сознательный подлог! Авторы уничтоженных астрологических толкований могли опираться на соответствующую книгу Иоанна Златоуста, тоже не дошедшую до нашего времени: если он был автором «Апокалипсиса», значит, должен был растолковать тёмные места этой книги своим сторонникам.

Автор «Апокалипсиса» зашифровал планеты конями: в отличии от звёзд они перемещались по небосклону. Согласно Синодальному переводу, цвет Марса рыжий, Сатурна – бледный. В переводе епископа Кассиана цвет Марса огненно-красный, Сатурна – жёлто-зелёный, соответствующие реальному цвету этих планет. В Синодальном переводе у Меркурия в руках непонятная мера. В переводе епископа Кассиана – весы. Как я думаю, афанаситы попытались скрыть, что эти кони – зашифрованные планеты Марс, Сатурн и Меркурий.

«Исторические концепции Морозова никем из историков поддержаны не были» (А. В. Мень⁴⁷).

Когда знаешь, что Климент Римский VIII исправил «Библию» Сикста Римского V примерно в 4900 местах, версия Морозова не кажется вздорной. Книги, на которые ссылаются афанаситы, доказывая датировку «Апокалипсиса» I веком, объективно нельзя считать надёжными источниками: они сами их переписали. На мой взгляд, есть большая вероятность того, что свидетельства древних христианских писателей об «Апокалипсисе» – это вставки афанаситов.

2

Пророчество апостола Иоанн о гибели в I веке Римской империи не сбылось. Следовательно, датировка «Апокалипсиса» I веком заведомо ложная: апостол Иоанн не мог быть лжепророком. Его сделали лжепророком афанаситы, приписав ему книгу Иоанна Златоуста, который подразумевал гибель в V веке их звериного царства.

Апостол Иоанн, похоронив своих казнённых товарищей, пригрозил язычникам концом мира. Но в I веке империя не погибла. Наоборот: империя даже усилилась. Наконец она стала христианской, и наказывать её стало не за что. То есть пророчество апостола Иоанна не сбылось. Не выдерживает критики и версия гибели государства в далёком будущем, когда его возглавит диктатор антихрист, организующий массовые репрессии афанаситов. Не мог апостол Иоанн, похоронив своих казнённых товарищей, пригрозить концом мира будущему диктатору антихристу!

Решив сохранить репутацию апостола Иоанна, как пророка, некоторые историки афанаситы предположили, что канонический «Апокалипсис» – фальсификация. Дескать, некий христианин глубоко переделал сочинение иудея, которое тот написал по следам драматических событий 70 года, когда римляне уничтожили еврейское государство. Версия о фальсификации объясняет противоречивые рассказы древних христиан об авторе «Апокалипсиса» и времени его написания: они гадали, потому что сами не знали.

Версия о подложном сочинении не безобидная, как может показаться на первый взгляд. Оправдав апостола Иоанна, историки сделали лжесвидетелями христианских писателей Иустина Философа и Иринея Лионского, живших во II веке. Они первыми объявили апостола Иоанна автором «Апокалипсиса», зная или догадываясь, что эта книга ему не принадлежит, – при условии подлинности их книг.

Если причиной написания книги стали массовые казни христиан в I веке, значит, и наказание должно исполниться в I веке, а не в далёком будущем. Нелогично наказывать потомков за преступление императора, жившего на заре христианской веры, об имени которого сохранились противоречивые сообщения. Чем больше пройдёт столетий со дня его смерти, тем нелепей становится предстоящее наказание. Его поступок давно осуждён. Язычники канули в Лету. Никому, кроме историков, нет дела до того, что этот император когда-то был.

Император, разозливший Бога, должен знать об «Апокалипсисе» и быть христианином. В противном случае он сможет оправдаться: не знал об угрозе, не знал, что языческие боги – демоны. Император должен ощутить личную угрозу своей жизни. Бог разозлился на него, пообещал уничтожить империю, а тот понятия не имеет. Десять царей должны объявить ему войну. Столица должна выпить чашу вина гнева Бога. Если император не ощутит угрозу своей жизни, значит, для него гнев Бога будет пустым сотрясением воздуха – бредом, оскорблением, клеветой.

В I веке христианских императоров не было. Они не только не слышали об «Апокалипсисе» и «Евангелиях», но даже и не подозревали, что такие книги были. Даже сами христиане не обладали всеми знаниями: четвёртое «Евангелие» было опубликовано в конце I века. Одни христиане («православные») считали, что эту книгу написал апостол Иоанн. Другие христиане («еретики») называли автором Керинфа. (Как я думаю, Керинф первым опубликовал эту книгу, автором которой был некий прямой ученик Иисуса Христа). Не было и десяти царей, которые могли бы напугать императора. Римская империя находилась в зените своего могущества.

Христианские императоры появились в IV веке. Они поставили себя на первое место в церковной иерархии, назначая и смещая епископов главных кафедр. Император Феодосий I (379—395) задал ложное направление развития христианства. Сразу появились десять царей, руками которых Бог снёс Римскую империю.

3

Дата написания «Апокалипсиса» должна соответствовать пророчествам, о которых сообщено в этой книге.

Гибель империи произойдёт в ближайшее время. «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко» (Апок. 1: 1—3). Ангел, показавший автору «Апокалипсиса» святой Иерусалим, торопил его с публикацией книги. «Не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко» (Апок. 22: 10). Десять царей растерзают плоть Римской империи – «зверя багряного» (Апок. 17: 1—18). Погибнут два крупных известных города: «город великий» будет разрушен невиданным землетрясением; а «Вавилон великий» выпьет чашу вина гнева Бога (Апок. 16: 18—19).

Датировка «Апокалипсиса» I веком не соответствует пророчествам. Не погибли «город великий» и «Вавилон великий». Не было десяти царей. Ангел напрасно торопил автора опубликовать книгу. Можно было не торопиться: пророчество относилось к общему концу мира! Столицей государства антихриста не будет языческий Рим, обагрённый кровью единоверцев Иоанна Богослова. Бог не осуждает кровавые дела Нерона и Домициана. Бог осуждает будущего антихриста, столицей которого будет некий аналог Вавилона!

«Некоторые современные толкователи полагают, что этот Вавилон действительно будет каким-то громадным городом, мировым центром, столицею царства антихриста, который будет отличаться богатством и вместе с тем крайней развращенностью нравов» (Епископ Аверкий⁴⁸).

Датировка «Апокалипсиса» IV веком соответствует пророчествам. Римская империя погибла на глазах людей, знавших Иоанна Златоуста, предполагаемого автора «Апокалипсиса».

«Вавилон великий» – Рим – выпил чашу вина гнева Бога: король готов Аларих и король вандалов Гейзерих разорили Рим, соответственно, в 410 и 455 годах. «Великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле» (Апок. 16: 18), случившееся в 447 году, разрушило «город великий» – Константинополь: рухнули крепостные стены вместе с 57 башнями. Десять царей растерзали плоть Римской империи – «зверя багряного» (Апок. 17: 1—18).

Император Феодосий, которого афанаситы объявили святым и Великим, репрессировал ариан: запретил прения о вере, конфисковал церкви, личные дома, лишил права завещаний и получения наследств, объявил государственными преступниками. Прежде чем принять решение, он советовался с фиваидским «пророком» монахом Иоанном, – лжепророком, как считали ариане.

Феодосий вдруг умер. А потом «десять царей» (германские цари арианского вероисповедания, аланы и гунны), получив власть на час (Апок. 17: 12), уничтожили Западную Римскую империю: растерзали и сожгли плоть «великой блудницы» (Апок. 17: 16). В 410 году король германцев Аларих захватил Рим. Афанаситы, «не записанные в книгу жизни» (Апок. 17: 8), были потрясены гибелью вечного города. Идеолог Римской церкви Иероним даже забыл своё имя от горя.

Как я думаю, Бог уравнял дела афанаситов (николаитов) с делами руководителей Израиля, стерев с лица земли их государства. Иудеи убили Иисуса из Назарета – своего духовного Царя, долгожданного Христа. Афанаситы превратили Римскую империю в рассадник, как я считаю, нового учения о Триедином Боге.

4

Свидетели гибели Римской империи связывали пророчества «Апокалипсиса» с гибелью этого государства.

Как можно догадаться, арианский историк Филосторгий считал, что пророчество автора «Апокалипсиса» о гибели «зверя багряного» исполнилось с точностью до запятой. Его книгу пересказал епископ Константинополя Фотий. Если бы не его пересказ, никто не знал бы её содержания. Афанаситы уничтожили эту книгу.

Всадник на бледном коне, имя которому «смерть», убивал людей «мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Апок. 6: 8). «Множество людей погибло от меча варваров, голода и нашествия сонмищ диких зверей» (Филосторгий⁴⁹).

Испанский епископ Идаций (лат. Hydatius), уроженец города Лимика (другой свидетель гибели Римской империи) тоже считал, что пророчество автора «Апокалипсиса» исполнилось.

«Звери стали сильнее людей, убиваемых мечом, голодом, болезнью… род человеческий повсюду погибал. И так осуществлялась предсказанная Господом через Его пророков гибель во всем мире от четырёх бед: железа, голода, болезни, зверей» (Идаций⁵⁰).

Филосторгий и Идаций нелогично не назвали автора «Апокалипсиса» – при условии, что их рассказы не искажены редакторами. Кто написал «Апокалипсис» – этот вопрос фундаментальный, однозначно указывающий на виновника гнева Бога. С научной точки зрения этот вопрос не разрешён до сих пор. Уже древние христиане, жившие в V веке, горячо спорили об авторе этой книги. Одни говорили, что эту книгу написал апостол Иоанн, другие – пресвитер Иоанн, третьи отрицали авторство апостола и пресвитера.

Если бы Филосторгий считал автором «Апокалипсиса» апостола Иоанна, Фотий обязательно сообщил бы об этом. Он, как историк, знал о спорах в V веке об авторе этой книги. Свидетельство Филосторгия было бы прекрасным доказательством апостольского предания. Фотий по двум причинам не сохранил свидетельство Филосторгия об авторе «Апокалипсиса»: или тот не назвал автора книги, или считал автором Иоанна Златоуста. Но сохранил рассказ о гибели империи со ссылками на «Апокалипсис»: ему захотелось увековечить версию Филосторгия исполнившегося пророчества.

У афанаситов была причина скрыть, с кем и когда Иисус Христос общался на острове Патмос.

Иисус Христос сообщил Иоанну Златоусту, что ненавидит дела Николая Мирликийского, ставших предтечей инквизиции и мракобесия. Афанаситы объявили врагом Иисуса Христа Николая, назначенного апостолами диаконом: он якобы ел идоложертвенное и прелюбодействовал. И вычеркнули имя Николая Мирликийского из всех исторических документов: якобы такого человека у них не было. А если его не было, значит, Иисус не мог разозлиться на него.

До IX века идеологи Римской церкви не признавали своим преданием конфликт Николая Мирликийского с Арием (сорокапятилетний Николай ударил семидесятилетнего старика Ария на глазах всех участников Никейского собора); его имени нет в древних списках участников Никейского собора; о нём молчат не только древние историки, но и участники этого собора, – например, известные писатели – Евсевий Кесарийский, Александр и Афанасий Александрийские, Маркелл Анкирский. Идеологи Римской церкви попытались выдать Николая Мирликийского за жителя VI века Николая Пинарского. Дескать, у них был Николай, но он был подданным императора Юстиниана (527—565). Со слов нынешних афанаситов, биографии двух Николаев спутал переписчик. На мой взгляд, объяснение неправдоподобное: переписчику спутать их биографии, – равносильно большевикам спутать биографии И. В. Сталина и В. И. Ленина.

Как ни старались древние афанаситы изгладить имя Николая Мирликийского из истории, у них ничего не получилось! Их преемники, не знавшие историю книги «Апокалипсис», с избытком увековечили его имя. Они перестали скрывать, что Николай был участником Никейского собора. Иерархи Русской Православной церкви назначили Николая четвёртым лицом Троицы, старшим среди святых; его день рождения считается таким же большим праздником, как день рождения Иоанна Крестителя, девы Марии и Иисуса Христа.

5

По вычислению Н. А. Морозова, Иоанн Златоуст написал «Апокалипсис» в сентябре 395 года. Конец мира должен был случиться через 1260 дней – в марте 399 года. Два свидетеля Иисуса Христа «будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней» (Апок. 11: 2—3). А потом наступит новое небо и новая земля (Апок. 21: 1).

Среди поверивших Иоанну Златоусту был император Аркадий, сын Феодосия I. Решив задобрить Бога, он назначил Златоуста епископом Константинополя. Монах оригенист Исидор и якобы раскаявшийся афанасит Акакий, приехавшие в Рим из Константинополя, убедили папу Сириция (384—399) признать арианина Флавиана законным епископом Антиохии. Иероним с горечью скажет об этих днях, что переполненный богохульством корабль прибыл в Рим и еретики замутили чистейший источник римской веры. Сообщение Иеронима означает, что афанаситы на короткое время сменили свою веру: стали оригенистами (арианами) – в том числе Римский епископ Сириций.

Переводчик и церковный историк Руфин решил ознакомить латинских читателей с любимой книгой Иоанна Златоуста – книгой Оригена «О началах». Пока он переводил книгу ситуация полностью изменилась: пророк Бога стал «главой святотатцев и демоном»! Конец мира, обещанный Иоанном Златоустом, не наступил ни в 399 году, ни в 400. Иоанн Златоуст объяснил в своей книге «О покаянии», почему Бог не уничтожил мир. Причиной стало раскаяние жителей Константинополя, обещавших больше не грешить. Бог пощадил их, как в своё время пощадил раскаявшихся жителей Ниневии, не умевших отличить правой руки от левой. Афанаситы не поверили Иоанну Златоусту: репрессировали руками императора Аркадия, убедив того, что тот обыкновенный шарлатан.

Руфину стало жалко уничтожать свой труд. Он сфальсифицировал книгу и опубликовал. Результат: где Ориген называл Иисуса Христа ангелом, там он стал называть его Богом. Искажённый перевод Руфина сделал Римского папу Анастасия (399—401) и Епифания Кипрского (ум. 403) арианами: они захотели репрессировать оригениста Иоанна Златоуста за «апостольское учение» Оригена, что Иисус Христос – это Бог! Взбешённые Анастасий и Епифаний попросили Иеронима сделать дословный перевод книги Оригена «О началах» и разоблачить «еретика» Руфина.

Император Аркадий отправил Иоанна Златоуста в ссылку. А потом случился знаменитый мор его врагов, обещанный Богом: кто обидит двух пророков Бога, «тому надлежит быть убиту» (Апок. 11: 5). Бог заранее предупредил афанаситов: умрёте, если обидите Иоанна Златоуста и монаха оригениста Аммония. Предвестником мора была внезапная смерть Римского папы Анастасия и Епифания Кипрского, организаторов заговора против Златоуста, и затяжная болезнь Иеронима. Как я думаю, Бог пощадил его: если бы он умер, не написал бы о тех драматичных днях. Самыми высокопоставленными покойниками стали Аркадий и его жена Евдоксия.

Несостоявшийся конец мира в 400 году описан в источниках. Афанаситы не могли объявить виновником паники Златоуста. Они объявили язычников, обидевшихся на притеснение своей религии. Беседы Златоуста «О покаянии», которые он произнёс в 399—400 годах в Константинополе, они датируют серединой 380 годов, когда он был пресвитером в Антиохии, тем самым подменив раскаяние жителей столицы, напуганные концом мира, любопытством: дескать, Златоуст учил антиохийцев, что надо делать, если Бог рассердится на них.

Афанаситы вынуждено признали Златоуста своим святым – по приказу императора Феодосия II (401—450), сына императора Аркадия. Если бы не приказ Феодосия II, Златоуст до сих пор был бы арианином, оригенистом, – «главой святотатцев и демоном».

Десять царей, получив власть на час, рвали на куски плоть Римской империи. Перепуганный Феодосий II, связав бедствия империи с наказанием Бога за гибель Своего пророка Златоуста, перенёс его мощи в Константинополь; и умолял Златоуста, стоя перед его мощами на коленях, сохранить Римскую империю.

Афанаситы канонизировали «Апокалипсис» вопреки своей воле.

Книга Златоуста стала бестселлером. Иисус Христос ненавидит дела Николая Мирликийского. Всем хотелось прочитать. Афанаситы защищались: Епифаний и Иероним говорили сторонникам Златоуста, что эта книга апостола Иоанна. А николаиты – ученики Николая, которого апостолы назначили диаконом. Они якобы всегда знали об этой книге. Преемники Епифания и Иеронима приняли лжесвидетельство своих учителей за чистую монету. Епифаний и Иероним не могут ошибиться: они величайшие богословы IV века. Вот почему их преемники включили эту книгу в «Новый Завет».

6

Поверженный «зверь» опять вышел из бездны: германские цари арианского вероисповедания, уничтожившие Западную Римскую империю, сменили свою веру – отдали «силу и власть свою зверю» (Апок. 17: 13): стали афанаситами. Вышедший из бездны «зверь» объявил Иисусу Христу войну: начал «вести брань с Агнцем» (Апок. 17: 12—14).

«Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени» (Апок. 12: 12).

Афанаситы сожгли живьём 36212 человек; общее число репрессированных – 345626 (с 1418 по 1808 гг.) (С. Г. Лозинский⁵¹).

«Результаты истребительной деятельности испанской инквизиции при Торквемаде, в период от 1481 года до 1498 года, выражаются следующими цифрами: около 8800 человек было сожжено на костре; 90000 человек подверглось конфискации имущества и церковным наказаниям; кроме того были сожжены изображения 6500 человек, спасшихся от казни посредством бегства или смерти»⁵².

По моей версии, автор «Апокалипсиса» сообщил о тысячелетнем земном правлении диавола. Его пророчество – развитие пророчества Даниила, который сообщил, что еретики одолеют святых. Следствием победы еретиков станет еретическое царство.

Одну тысячу лет Римские папы будут служить диаволу. А потом придёт Иисус Христос, который завершит их правление. Афанаситы, держа в уме своё правление, сфальсифицировали «Апокалипсис»: заменили диавола Иисусом Христом. Одну тысячу лет Римские папы якобы будут служить Иисусу Христу. А потом якобы придёт диавол и объявит Иисусу Христу войну. «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы» (Апок. 20: 7). Финальная битва добра и зла развернётся у стен некого города, который будет столицей земного царства Иисуса Христа. Бог уничтожит диавола и его сторонников небесным огнём.

Фальсификация афанаситов неправдоподобная: диавол не сможет обольстить народы, которые знают, что их царём является Иисус Христос. Земной аналог Царства Небесного начнётся с того, что воскреснут святые. «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Апок. 20: 4). Подданные видели своими глазами Иисуса Христа и воскресших святых, среди которых будут, по мнению афанаситов, Николай Мирликийский, Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский и Григорий Богослов. Непонятна причина обольщения. Непонятно бездействие Иисуса Христа и святых. Обольщённых должно быть немного: нормальный человек не пойдёт против Бога. Фальсификатор умножил сторонников диавола до неисчислимой величины: их будет, как песка на морском берегу. Ему нужно массовое обольщение для эпической битвы добра и зла.

Пророчество Даниила и пророчество Иоанна Богослова предполагают, что «царство зверя» будет установлено на земле.

Даниил сообщил о загадочном роге, который был у некоего могущественного зверя. Этот рог отличался от прочих рогов: сначала был маленьким, но вдруг стал самым большим, у него были человеческие глаза и уста, говорившие высокомерно, он победил святых и уничтожил трёх рогов. Ангел объяснил Даниилу сон: могущественный зверь – это империя. Рога зверя – цари этой империи (Дан. 7: 8—24).

По толкованию И. Ньютона, борьба богохульного рога со святыми – это борьба Римских пап с арианами; борьба с тремя рогами – это борьба Римских пап за создание «царства зверя» – теократического государства. Первым императором «царства зверя» стал Римский папа Стефан (752—757). Необычный рог с глазами и устами человеческими, говоривший богохульства, – это Римская церковь.

«Своими устами она (Римская церковь. – С. Ш.) предписывает законы королям и народам, как непререкаемый оракул; она заявляет притязание на непогрешимость… что свойственно лишь пророку в высшем значении этого слова» (И. Ньютон⁵³).

Римские папы руками королей франков Пипина (751—768) и Карла (768—814) разгромили «трёх рогов»: отобрали у лонгобардов Ровенский экзархат, уничтожили королевство лонгобардов, подчинили себе римский сенат и объявили себя императорами. Доказывая законность своего теократического государства, Римские папы измыслили «дар Константина»: император Константин I (306—337) якобы сделал Римского папу Сильвестра (314—335) соправителем, подарив город Рим, Италию и все западные страны.

Первый рог, которого победила Римская церковь, – это захват Равеннского экзархата.

Римский папа Стефан убедил короля франков Пипина отобрать у лонгобардов Равеннский экзархат и подарить его «апостолу Петру». Пипин, разгромив лонгобардов, отдал экзархат Римскому папе.

«Таким образом папа стал государём Равенны и всего экзархата, за исключением нескольких городов; ключи же городов были отправлены в Рим и положены у святого Петра, то есть на его раку в главном алтаре» (И. Ньютон).

Второй рог, который победила Римская церковь, – это разгром государства лонгобардов.

Король лонгобардов Дезидерий (ум. 786) восстановил, как он считал, справедливость: отобрал у Римского папы Адриана (772—795) Равенский экзархат. Тот пожаловался королю франков Карлу. Карл, разгромив лонгобардов, вернул «апостолу Петру» не только экзархат, но и отдал несколько городов в самой Лонгобардии.

Третий рог, который победила Римская церковь, – борьба с римлянами.

Римский папа Лев III (795—816) попросил короля франков Карла «подчинить папе сенат и народ Римский так же, как он сделал это с экзархатом и Лонгобардским королевством» (И. Ньютон). Тот исполнил его просьбу: присоединил Рим к Папской области. Лев III отблагодарил Карла: объявил римским императором и Великим.

Иоанн Богослов сообщил, что разорившую блудницу цари отдадут свои царства зверю. Его пророчество исполнилось. Германские короли, разорившие Рим (блудницу), отдали свои царства зверю (подчинились теократическому государству): стали афанаситами.

«И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Апок. 17: 16—17).

Вестготы отказались от арианства в 589 году. Король вестготов Реккаред I (586—601) «отдал своё царство зверю».

По моему мнению, пророчества Даниила и Иоанна Богослова о земном тысячелетнем «царстве зверя» сбылись: инквизиция и мракобесие – это дела «царства зверя». Фальсификаторы заменили в «Апокалипсисе» тысячелетнее земное правление диавола земным правлением Иисуса Христа. В XI – XVII веках «царство зверя» достигло своего наивысшего могущества.

Английский король Иаков I (ум. 1625), Римский папа Климент VIII (ум. 1605) и патриарх Московский и вся Руси Иоаким (ум. 1690) – высокопоставленные убийцы. Иаков I убил священника Эдварда Уайтмана (ум. 1612). Климент VIII убил философа Джордано Бруно (ум. 1600). Иоаким убил протопопа Аввакума (ум. 1682).

Бог ограничил «царство зверя» сроком. Слова Бога исполнятся, – и «царство зверя» окончится. Поверженный «зверь» вышел из бездны, но «только для того, чтобы окончательно погибнуть» (Апок. 17: 8)⁵⁴.

Верный свидетель Иисуса Христа

1

Иисус Христос продиктовал Иоанну Богослову письмо епископу Пергамской церкви, в котором назвал Антипу своим верным свидетелем, не пояснив, кто он такой: «Знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и что содержишь имя моё, и не отрёкся от веры моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель мой Антипа» (Апок. 2: 12—13). Краткое сообщение Иисуса Христа об Антипе предполагает, что этот человек был хорошо известен своим современникам. Но если бы кто-то не знал Антипу, – наверное, сразу заинтересовался бы: стыдно не знать человека, которого Иисус Христос объявил своим верным свидетелем.

Парадоксальная ситуация: биография Антипы неизвестна.

«„Умервшлён… Антипа“ – вероятно, епископ или глава местной Пергамской церкви, о котором ничего неизвестно. В преданиях и поздних легендах – это священномученик Антипа, но достоверных сведений о нём нет» (А. В. Мень⁵⁵).

Все древние авторы не рассказали о верном свидетеле Иисуса Христа. Их невероятное молчание об Антипе идеально объясняется датировкой «Апокалипсиса» IV веком. Антипа был современником Иоанна Златоуста, предполагаемого автора этой книги, которую он написал накануне гибели Римской империи. Афанаситы сделали Антипу учеником апостола Иоанна. По моей оценке, они измыслили ему биографию в XI – XII веках и, как следствие, запутались в преданиях, какой император приказал его казнить.

По мнению Димитрия Ростовского, отдал приказ Домициан: «В царствование императора Домициана открылось великое гонение на христиан»⁵⁶. Составители «Православного церковного календаря» считают виновником гибели императора Нерона: «Священномученик Антипа – ученик святого апостола Иоанна Богослова, был епископом Пергамской Церкви в царствование императора Нерона».

Афанаситы утверждают, что ссылаются на разные предания: «одна традиция относит мученичество Антипы ко времени правления императоров Нерона и Веспасиана, другая – ко времени императора Домициана»⁵⁷. По моему мнению, афанаситы путаются в показаниях: современники знали биографию верного свидетеля Иисуса Христа.

Если бы Антипа на самом деле погиб во времена Нерона, Веспасиана или Домициана, – церковный историк Евсевий Кесарийский сообщил бы об этом в своей «Хронике». Он общими словами рассказал о гонениях на христиан, выделив только апостолов Петра, Павла, Иоанна и женщину из высшего общества Флавию Домитиллу, объявившую себя христианкой. В этом же ряду был бы и Антипа, казнь которого возмутила самого Иисуса Христа: значение Антипы было объективно больше значения Флавии Домитиллы.

Согласно Димитрию Ростовскому, язычники убили Антипу, кинув живым в чрево раскалённого медного быка: «нечестивые схватили святого мужа и повлекли к храму Артемиды, где находился медный вол: раскалив сего вола, они бросили в него святого мученика». По моей версии, первый сообщил о казни Антипы византийский историк Георгий Кедрин, живший на рубеже XI – XII веков, осознав ненормальность ситуации: Иисус Христос объявил Антипу своим верным свидетелем, а кто он такой – никто не знает!

«Медный бык, в котором Антипа принял мученическую кончину, по свидетельству византийского историка Георгия Кедрина, при императоре Феодосии I Великом был перевезён в Константинополь»⁵⁸.

Если бы Антипа жил в I веке, его имя было бы в числе семидесяти учеников Иисуса Христа. Он должен быть в этом списке: его объявил своим верным свидетелем сам Иисус Христос! А его в списке нет.

Димитрий Ростовский добавил Антипу в список, обосновав своё решение тем, что верный свидетель Иисуса Христа «достоин имени апостольского»⁵⁹. Если догадался включить Димитрий, то почему не догадались его учителя? Какое обстоятельство не позволило древним афанаситам включить Антипу в список семидесяти? Как я думаю, они не были к этому психологически готовы. Афанаситы знали, что Антипа был арианином: им даже в голову не могло прийти включить своего врага в список семидесяти учеников Иисуса Христа.

2

Иисус Христос мог разозлиться на афанаситов, живших в IV веке: они начали убивать своих оппонентов.

В 385 году афанаситы казнили епископа Присциллиана и шестерых его сторонников – Фелициссима, Армения, Латрониана, Азария, Аврелия и женщину Евкроцию. Двоих сослали на остров Силинанций – Инстанция и Тибериана. Троих наказали менее сурово, сослав в Галлию, – Тертулла, Потамия и Иоанна: «ибо ещё до суда выдали и себя, и своих сообщников» (Сульпиций Север⁶⁰). Вина этих людей заключалась только в том, что они были гностиками.

Гностики – это христиане, совместившие своё мнение о природе Бога с языческим представлением об устройстве Вселенной.

Этапы состояния Вселенной – некие эоны (вечности), совокупность которых называлась плеромой. Бог иудеев якобы был ангелом, который не знал настоящего Бога. Христос был Словом и Мудростью Отца. Христос вселился в человека Иисуса. Иисус Христос рассказал о настоящем Боге, о существовании которого ангел якобы не знал.

Как можно догадаться, доказательство гностиков ангельской природы Бога – книга «Бытие». Бог утопил людей, решив, что их создание было Его грубой ошибкой, а потом раскаялся: они грешили от юности своей. Бог не может ошибаться. А Бог иудеев, как думают гностики, ошибался. Следовательно, Он был ангелом.

По моей версии, Присциллиан был арианином: гностики и ариане исповедовали Иисуса творением Бога. Афанаситы, решив скрыть шокирующий факт кровавой расправы над главными оппонентами, сделали Присциллиана учеником гностика Василида.

Учение ариан было апостольским. Следовательно, в Испании была арианская школа, сведения о которой не сохранились, как не сохранились сведения об их других школах. Присциллиан оказался талантливым проповедником: «написал много сочинений» (Иероним⁶¹). Афанаситы искоренили эту школу, казнив руководителей.

«Пресловутая ересь» гностиков зародилась в Египте. В IV веке проникла в Испанию, – и Присциллиан сразу увлёкся этим «тайным пагубным суеверием» (Сульпиций Север).

Утверждение Сульпиция Севера неправдоподобно: епископ Присциллиан не мог стать гностиком, как не станет гностиком любой нынешний православный епископ. Афанаситы не могли случайного человека рукоположить в епископа. Стать епископом – редкая удача: количество должностей ограничено и сначала надо стать чтецом, диаконом, пресвитером. Присциллиан доказал делами свою преданность митрополиту. У него не было мотива стать врагом Церкви. Как человек системы, занимающий высший иерархический сан, Присциллиан не мог увлечься учением гностиков: они были для него безродной нищей чернью, очередными сумасшедшими.

По мнению Сульпиция Севера, Присциллиан был мирянином: «были прокляты епископы Инстанций и Сальвиан, а также миряне Элпидий и Присциллиан»⁶². Согласно Иерониму, Присциллиан был епископом: «Присциллиан, епископ Абилы, который по наущению партии Идация и Ифация был казнён в городе Трире».

Иероним не мог ошибиться: он был зрелым свидетелем этого события. В 385 году, когда казнили епископа Присциллиана, ему было лет сорок. А у Сульпиция Севера (ум. ок. 425) был мотив скрыть епископство Присциллиана: он был заинтересованным историком и обдуманно выстраивал идеологический правильный ход событий.

Епископы Инстанций и Сальвиан (сторонники Присциллиана) совершенно точно были людьми системы и даже теоретически не могли увлечься новым учением. Их родовое арианство логично объясняет, почему они были бесстрашными врагами афанаситов.

Косвенное доказательство, что Присциллиан был главой испанских ариан, – категоричный отказ Римского папы Дамаса и Амвросия Медиоланского спасти ему жизнь, к которым он обратился за помощью. «Когда они прибыли в Рим, надеясь оправдать себя перед Дамасием, то даже не были допущены к нему для встречи. Тогда они вернулись в Медиолан, но равным образом нашли себе там противника в лице Амвросия» (Сульпиций Север). Если бы Присциллиан был заблудшим афанаситом, его наказание, наверное, ограничилось бы ссылкой.

3

Если бы Иисус Христос был вымышленным героем, он не обратил бы внимания на казнь Присциллиана. Он – обратил: афанаситы казнили Присциллиана на его глазах! И, как глава Церкви, мог дать оценку делам убийц, считавших себя его учениками. «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (Иисус Христос⁶³). Афанаситы утверждают, что Иисус Христос якобы осудил Николая, назначенного апостолами диаконом: тот якобы прелюбодействовал и ел идоложертвенное. А высокопоставленных убийц Присциллиана, – Дамаса Римского и Амвросия Медиоланского, – якобы не осудил. Ариане называли Дамаса и Амвросия николаитами – по имени Николая Мирликийского, ударившего Ария. Николай совершил преступление, нарушив светский и Божественный закон. Иисус Христос запретил оскорблять оппонентов. Рукоприкладство в присутствии императора считалось оскорблением его величества и наказывалось опалением бороды, отсечением руки и тюрьмой. Николая лишили сана, опалили бороду и посадили в тюрьму. Афанаситы уничтожили все сочинения ариан, где те называли их николаитами.

По вычислению Н. А. Морозова, Иоанн Златоуст написал «Апокалипсис» 30 сентября 395 года. Следовательно, биографию Антипы, верного свидетеля Иисуса Христа, нужно искать в источниках в IV века, когда афанаситы начали убивать оппонентов.

Критики версии Морозова привели десятки имён христианских авторов, живших во II – III веках, которые цитировали «Апокалипсис». Цитаты не являются доказательством, что те знали об этой книге. Автор книги обличал афанаситов. У них был мотив назначить автором «Апокалипсиса» апостола Иоанна. В этом случае он будет обличать врагов христиан – язычников, иудеев и первых еретиков. А чтобы им поверили, они вставили цитаты из «Апокалипсиса» в сочинения христианских авторов, живших во II – III веках.

Датировка «Апокалипсиса» IV веком доказывается косвенными источниками: афанаситы уничтожили прямые доказательства.

На рубеже IV – V веков, когда эта книга появилась, вдруг возник ожесточённый спор об её авторе, которого не должно было быть: богословы первой величины, такие как Ориген, Иустин Философ, Ириней Лионский и Тертуллиан, жившие во II – III веках, считали автором этой книги апостола Иоанна. То есть цитаты из «Апокалипсиса» в сочинениях Оригена, Иустина Философа, Иринея Лионского и Тертуллиана – это вставки редакторов. Афанасий Александрийский (ум. 373) не только многократно цитировал «Апокалипсис», но и в специальном послании объявил эту книгу канонической. А участники Лаодикийского собора (ок. 363) и Трулльского (691) не объявили эту книгу канонической. То есть Афанасий не знал об «Апокалипсисе». Если бы он знал, участники этих соборов объявили бы эту книгу канонической: он был столпом православия. Цитаты из «Апокалипсиса» в его сочинениях – это вставки редакторов, живших после Трулльского собора. Сирийцы первыми перевели книги «Нового Завета». «Апокалипсиса» нет в древнем каноне Сирийской церкви, – событие невероятное, если апостол Иоанн был автором этой книги. Армянская церковь признала «Апокалипсис» только в XII веке. Они перевели эту книгу в V веке и считали её апокрифом.

Косвенное доказательство, что Иоанн Златоуст был автором «Апокалипсиса», – зеркальность обвинений. Почему афанаситы объявили его «главой святотатцев и демоном»? Наверное, потому что он объявил их Церковь «сборищем сатанинским» (Апок. 2: 9). Они ответили зеркально: Иоанн Златоуст – «глава святотатцев и демон»!

На суде «У дуба» афанаситы обвинили Иоанна Златоуста в том, что он написал некую клеветническую книгу. Как я думаю, этой «клеветнической» книгой был канонический «Апокалипсис».

Косвенное доказательство датировки «Апокалипсиса» IV веком – угроза автора не фальсифицировать книгу.

«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Апок. 22: 18—19).

Если эта книга написана в I веке, то кому автор угрожал? Иудеи и язычники не стали бы эту книгу искажать. Они целиком отвергали её. Для них она была христианским бредом. Ученики апостолов тоже не стали бы искажать: не могли ученики считать своих учителей еретиками! Автор угрожал фальсификаторам. Это означает, что он знал об искажённых книгах. Еретики в первую очередь должны были сфальсифицировать «Евангелия». Во времена императора Нерона (54—68), когда якобы апостол Иоанн написан «Апокалипсис», никто даже теоретически не мог массово исказить «Евангелия». Во-первых, таких еретиков не было; во-вторых, эти книги были известны маленькому кругу христиан: по мнению нынешних учёных, их написали в 60—70 годах. То есть в I веке у автора не было мотива угрожать.

Иоанн Златоуст, предполагаемый автор «Апокалипсиса», знал об искажении книг и пригрозил фальсификаторам наказанием. Такая ситуация сложилась в конце IV века, когда афанаситы разгромили ариан и стали массово искажать книги.

Косвенное доказательство массового искажения новозаветных книги – загадочный поступок церковного историка Феодорита Кирского, жившего в V веке, вдруг изъявшего из обращения якобы православную книгу апологета Татиана (ум. ок. 175) «Диатессарон» (свод четырёх «Евангелий»), которая была канонической в Сирийской церкви почти двести лет. Нынешние афанаситы объясняют неадекватное изъятие отсутствием в этом своде родословной Иисуса Христа. На мой взгляд, Феодорит Кирский не изъял бы книгу по этому поводу: у евангелистов Марка и Иоанна тоже нет родословной Иисуса Христа. Как я предполагаю, в «Диатессароне» апостолы называли Иисуса Христа господином. А в «Евангелиях», которые ввёл Феодорит Кирский, апостолы стали называть его Господом.

Римский папа Дамас тоже знал о фальсификациях книг. Он попросил учёного Иеронима перевести новозаветные книги на латинский язык: переводы, которые были у Дамаса, отличались и исключали общую почву для богословских рассуждений.

Церковный историк Руфин тоже знал о фальсификации книг. Его латинский перевод книги Оригена «О началах» отличался от греческого, как небо и земля: где Ориген называл Иисуса Христа ангелом, там он стал называть его Богом! Руфин попросил не искажать его фальсификацию: «Всякого, кто будет списывать или читать книги, пред лицом Бога Отца, Сына и Духа Святого заклинаю… пусть он ничего не прибавляет к этому писанию, пусть он ничего не убавляет, не вносит и не переменяет в нём»⁶⁴. Афанаситы исполнили его просьбу. Они уничтожили оригинальный греческий текст, дословный перевод Иеронима. И доказывают православие Оригена небылицами Руфина!

Афанаситы проигнорировали грозное предостережение Иоанна Златоуста не фальсифицировать «Апокалипсис». По моей версии, он зашифровал под числом зверя императора Феодосия I. В нынешней редакции зашифрован «кесарь Нерон» – число 666. Есть рукописи, в которых указаны числа 616 и 646. Нынешние афанаситы объясняют разночтения невнимательностью переписчиков. В действительности это злонамеренный подлог: не могли переписчики ошибиться в главном слове, которое знали со школьной скамьи.

Наверное, Бог не мог без предупреждения уничтожить христианскую Римскую империю, созданную при Его личном участии: сначала Он сообщил о проекте пророкам, затем отправил на землю Своего любимого Сына – Иисуса Христа. Афанаситы считали себя наследниками апостолов. А Бог вдруг снёс их государство руками гуннов и германских племён арианского вероисповедания. «Апокалипсис», на мой взгляд, идеально подходит для объяснения поступка Бога.

4

Верным свидетелем Иисуса Христа может стать только тот человек, который докажет это делами. Громкие дела этого человека сделали его известным на всю империю. Афанаситы испытывали к нему «неистрибимую ненависть». Его репрессировал Грациан (375—383) или Феодосий I (379—395). Грациан был императором Запада. Феодосий – Востока, а потом и всей империи. Афанаситы знали этого человека. И, как я думаю, спрятали следы: изменили его биографию, что бы Грациан или Феодосий не смогли его наказать.

Афанаситы могли легко изменить биографию Антипы, жившего в IV веке, которого Иисус Христос объявил своим верным свидетелем: они играючи фальсифицировали и уничтожали книги. Римский папа Климент VIII (ум. 1605) исправил «Библию», изданную его предшественником Сикстом V (ум. 1590), примерно в 4900 местах.

Афанаситы могли легко изменить биографию Антипы: они измыслили хвалебный отзыв Филосторгия смертельному врагу ариан императору Феодосию I.

Дескать, Феодосий одерживал блистательные победы, оставил своим детям умиротворённую державу, «безмятежно встретил смерть в своей постели». (Намёк на насильственную смерть защитника ариан императора Валента, которого готы сожгли в доме, и не оставившего наследника: его сын Галат умер от болезни). Счастливая судьба Феодосия была «наградой за то пламенное рвение, которое он проявил в борьбе с идолопоклонством» (Фотий, 11: 2)⁶⁵

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

«Толкование на книгу пророка Даниила», 7. Книга 21. Т. 12. С. 61, 65.

Вернуться

2

«Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсиса святого Иоанна». Петроград. Издание Т-ва А. С. Суворина – «Новое Время», 1915.

Вернуться

3

«Коран». Сура 4: 169 (171).

Вернуться

4

Перевод «Слово Жизни».

Вернуться

5

«Святитель Николай – ревнитель и защитник православия». Журнал Московской Патриархии, 1961, №6, №7. Воронов Ливерий Аркадьевич (1914—1995) – профессор Ленинградской духовной академии.

Вернуться

6

«Хроника». Перевод и комментарий Н. Н. Болгова. – Белгород: БелГу, типография ГиК, 2010. Марцеллин Комит (лат. Marcellinus Comes) (умер после 534 г.) – византийский историк.

Вернуться

7

«Коран». Сура 5, 116—117.

Вернуться

8

«Житие святого отца нашего Епифания, архиепископа Кипрского», день памяти 12 мая.

Вернуться

9

Собор Константинопольский 2-й, Вселенский пятый. Собрание четвёртое. «Деяния Вселенских соборов», изданные в русском переводе при императорской Казанской духовной академии. Том пятый. Казань, 1913.

Вернуться

10

«Наставление, данное святейшим епископом Кириллом Посидонию, которого он послал в Рим по делу о Нестории».

Вернуться

11

«Христологическое учение Феодора Мопсуетского. По вопросу о происхождении несторианства». Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1880. Ч. 1. С. 471—494. Доброклонский Александр Павлович (1856—1937), – окончил Московскую духовную академию. Уехал из России, не приняв революцию. Умер в Белграде.

Вернуться

12

Открытая православная энциклопедия «Древо».

Вернуться

13

«Житие святого Прокла, патриарха Константинопольского», день памяти 20 ноября.

Вернуться

14

«Введение в Новый Завет». М.: Библия для всех, 2005. Глава 25. «Книга Откровения». Дональд Гатри (англ. Donald Guthrie) (1915—1992) – окончил Лондонский университет, преподавал «Новый Завет» в Лондонском библейском колледже.

Вернуться

15

«О знаменитых мужах. Иоанн, апостол и евангелист», 9.

Вернуться

16

«Иоанн Богослов». Православная энциклопедия.

Вернуться

17

«Толкование на Евангелие от Матфея». Феофилакт Болгарский (ум. 1107) – епископ Охрида в византийской провинции Болгария (ныне Республика Северная Македония).

Вернуться

18

«Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 450.

Вернуться

19

«Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 451.

Вернуться

20

«Иаков Афраат (ок. 270 – ок. 345) – сирийский христианский писатель персидского происхождения, деятельность которого протекала в землях, принадлежавших Иранской империи» (А. В. Мень, Библиологический словарь).

Вернуться

21

«Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII – ого века, учёным монахом Евфимием Зигабеном».

Вернуться

22

Впервые имя Иосия упомянуто в латинском апокрифе «Мученичество Иакова». Учёные датируют это сочинение II – IV вв. («Иаков Зеведеев». Православная энциклопедия).

Вернуться

23

«Вопрос о пребывании св. ап. Иоанна Богослова в Малой Азии». Христианское чтение, 1879, ч. 1. С. 22.

Вернуться

24

«Успение Пресвятой Богородицы». Скабалланович Михаил Николаевич (1871—1931) – богослов, экзегет, доктор церковной истории. Репрессирован большевиками: якобы хотел свергнуть Советскую власть. Умер в ссылке в Архангельске.

Вернуться

25

Перевод «Слово Жизни».

Вернуться

26

«Беседа на Сретение Господне. Св. Тимофея, епископа Иерусалимского».

Вернуться

27

Толкование на «Евангелие от Луки».

Вернуться

28

«О знаменитых мужах. Марк, евангелист», 8.

Вернуться

29

Современный русский перевод. РБО.

Вернуться

30

Сократ, 1: 6.

Вернуться

31

«Панарион», 69: 36. Т. 4. С. 156.

Вернуться

32

«Еранист», Беседа 2.

Вернуться

33

«Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия», 6: 2.

Вернуться

34

Перевод епископа Кассиана (Сергея Сергеевича Безобразова).

Вернуться

35

Синодальный перевод.

Вернуться

36

Книга пророка Исайи, 53: 11.

Вернуться

37

Цитат из сочинения Иеронима Стридонского «Восемнадцать книг толкований на пророка Исаию». Книга 14. Т. 8. С. 316.

Вернуться

38

Перевод Российского Библейского общества. Москва, 2011.

Вернуться

39

Синодальный перевод.

Вернуться

40

Перевод епископа Кассиана (Сергея Сергеевича Безобразова). Перевод «Слово Жизни»: «Я вам уже давно говорю, кто я такой».

Вернуться

41

Синодальный перевод.

Вернуться

42

Перевод епископа Кассиана (Безобразова Сергея Сергеевича).

Вернуться

43

«Послание епископа александрийского Александра к жителям городов» (Сократ Схоластик, «Церковная история», 1: 6).

Вернуться

44

Книга пророка Исайи, 49: 6.

Вернуться

45

«Читая Апокалипсис».

Вернуться

46

Муравьёв Андрей Николаевич (1808—1874) – духовный писатель и общественный деятель. Его книга выдержала в XIX веке несколько изданий. Переиздана в 2006 году. ТЕРРА – Книжный клуб, Москва.

Вернуться

47

«Морозов Николай Александрович». Библиологический словарь.

Вернуться

48

«Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова». Аверкий (Александр Павлович Таушев) (1906—1976) – епископ Русской Православной церкви за рубежом.

Вернуться

49

Цитата из книги Фотия Константинопольского «Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия», 11: 7. С. 247.

Вернуться

50

«Хроника», 42—48. Перевод Ю. Б. Циркина. «Античные и средневековые источники по истории Испании». СПб. СПбГУ. 2006.

Вернуться

51

«История инквизиции в Испании». Санкт-Петербург. Издание Брокгауз-Ефрон, 1914. С. 140. Лозинский Самуил Горациевич (1874—1945) – историк, писатель.

Вернуться

52

«Инквизиция». Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона.

Вернуться

53

«Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсиса святого Иоанна». С. 58.

Вернуться

54

Перевод «Слово Жизни».

Вернуться

55

«Читая Апокалипсис». Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова. Издательский дом «Жизнь с Богом». Москва, 2007. С. 29.

Вернуться

56

«Страдание святого священномученика Антипы, епископа Пергамского», день памяти 11 апреля.

Вернуться

57

«Антипа». Православная энциклопедия.

Вернуться

58

«Антипа». Православная энциклопедия.

Вернуться

59

«Собор святых семидесяти Апостолов», день памяти 4 января.

Вернуться

60

«Хроника», 2: 51. Сульпиций Север (лат. Sulpicius Severus) (ум. ок. 425) – родился в Аквитании (регион на юго-западе Франции), адвокат, пресвитер, агиограф, хронист.

Вернуться

61

«О знаменитых мужах. Присциллиан, епископ», 121.

Вернуться

62

«Хроника», 2: 47.

Вернуться

63

«Апокалипсис», 2: 3.

Вернуться

64

«Предисловие пресвитера Руфина к книгам пресвитера Оригена „О началах“». «О началах». Ориген. – СПб. Амфора, 2007. С. 19.

Вернуться

65

«Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия».

Вернуться