Символ веры
История догматов Христианской церкви. Часть первая
Сергей Шестак

Дизайнер обложки Владимир Фуфачев

© Сергей Шестак, 2026

© Владимир Фуфачев, дизайн обложки, 2026

ISBN 978-5-0069-2840-4 (т. 1)

ISBN 978-5-0069-2839-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

1

Главный догмат Христианской веры – природа Иисуса Христа. Камнем преткновения для теологов являются термины «Отец» и «Сын», которые использовал Иисус Христос, рассказывая о Боге и о себе. Он называл Бога своим Отцом, а себя – Сыном Бога. Различное толкование этих терминов делает Иисуса Христа либо Богом, Который создал Вселенную, либо творением Бога.

Споры о природе Иисуса Христа начались на рубеже II – III веков, сразу приняв ожесточённый характер: оппоненты обвиняли друг друга в богохульстве. По мнению православных историков, это древняя Православная церковь боролась с еретиками. По моему мнению, это древняя Православная церковь боролась с Римскими папами, навязывавшими новую веру в Триединого Бога. К началу V века Римские папы распространили своё учение уже на всю Римскую империю.

Высокий авторитет сторонников Божества Иисуса Христа подразумевал, что их учение было апостольским: защитниками этого учения были Римский папа Сильвестр, Александр Александрийский и Николай Мирликийский. Авторитет сторонников сотворённой природы тоже был высокий и тоже подразумевал, что их учение было апостольским: защитниками этого учения были епископ восточной столицы империи Евсевий Никомидийский, церковный историк Евсевий Кесарийский и пресвитер Александрийской церкви Арий.

Партия Римского папы Сильвестра, считавшая себя православными христианами, называла оппонентов арианами и евсевианами, – по именам Ария и двух Евсевиев, Никомидийского и Кесарийского. Партия Евсевия Никомидийского, считавшая себя православными христианами, называла оппонентов, как можно догадаться, николаитами, – по имени Николая Мирликийского, ударившего Ария на Первом Вселенском соборе, а затем – афанаситами, по имени Афанасия Александрийского, незаконно возглавившего, как считали ариане, Александрийскую епархию. Имя «православные христиане» осталось за победившей партией Римского папы Сильвестра. Нет источников, в которых эта партия названа афанаситами: основатели нынешней Православной церкви, придя к абсолютной церковной власти, уничтожили сочинения ариан, в которых те назвали их так.

По моему мнению, учение ариан о сотворённой природе Иисуса Христа было апостольским. Иисус Христос – это человек, созданный раньше Авраама, заслуживший ангельский чин и пришедший на землю через рождение. А Святой Дух – это некая служебная разноплановая сила, исходящая от Бога, с помощью которой можно разрушать, созидать и подчинять. Учение апостолов о сотворённой природе Христа афанаситы объявили ложным и приписали его пресвитеру Александрийской церкви Арию.

Афанаситы нанесли смертельный удар арианам руками императора Феодосия I (379—395): отобрали церкви, монастыри и частные дома, в которых ариане, лишённые церквей, устраивали свои богослужения, обложили разорительным налогом на веру, лишили права завещаний и получения наследства. Гонения продолжились и после Феодосия: его указы не были отменены. Исповедовать Иисуса Христа творением Бога означало стать государственным преступником, лишиться имущества и сесть в тюрьму. Руководители партии ариан умерли в ссылках. Миряне подчинились афанаситам, захватившим все церкви. Преемственность арианской веры нарушилась. Афанаситы отблагодарили Феодосия I: объявили святым и Великим.

Церковная история отличается от светской истории главным действующим лицом. У светских историков – это политики. У церковных историков – это Бог, Который творит историю руками людей.

По версии учёного естествоиспытателя и теолога И. Ньютона (ум. 1727), Бог знал о предстоящем конфликте ариан и афанаситов до создания Римской империи. Его доказательство этого – пророчество Даниила о наказании руководителей некоего могущественного государства, руками которых еретики уничтожат святых. Афанаситы относят пророчество Даниила к общему концу мира. Ньютон считал, что это событие случилось в V веке. Бог наказал руководителей Римской империи, руками которых афанаситы уничтожили ариан: гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю, развалив её на десять государств.

Косвенным доказательством истинности толкования Ньютона я считаю неожиданное появление на исторической сцене пророка Мухаммеда, когда афанаситы уничтожили всех своих оппонентов. По моему мнению, он был Утешителем, о котором сказал Иисус Христос: «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ин. 14: 16). По отношению к арианам, пророк Мухаммед был Утешителем: остановил распространение учения о Триедином Боге.

Обещание Иисуса Христа дать своим последователям Утешителя напрямую связано с исполнением пророчества Даниила: Иисус Христос знал пророчество Даниила о гибели своих последователей.

Историческое значение Утешителя должно соответствовать историческому значению Иисуса Христа. Личность пророка Мухаммеда идеально соответствует этому условию. Пророк Мухаммед подсознательно внушает нынешним афанаситам мысль, что их древние учителя ошиблись, объявив Иисуса Христа Богом.

По моему мнению, Бог возродит ариан: учение ариан было апостольским. Согласно Даниилу, царство оппонентов Бога не будет вечным. Бог отнимет у них власть губить и отдаст власть святым.

2

История Христианской церкви – это история противостояния идеологов христианских партий, называвших себя наследниками апостолов, а оппонентов – еретиками; непрерывного усложнения учения, длившегося с III века по VII; задним числом выстраивания преемственности; фальсификации и уничтожении книг; озабоченных церковным единомыслием императорах, убеждавших репрессиями.

В 323 году в Александрии начался догматический спор о природе Иисуса Христа между епископом Александром и пресвитером Арием. Организовал конфликт Римский папа Сильвестр, который руками императора Константина I навязывал Востоку свою веру в Триединого Бога. Александр, не желая терять кафедру и быть отлучённым от Церкви, встал на сторону Сильвестра. Он уехал бы в ссылку, если бы не подчинился. В следующем 324 году на Антиохийском соборе афанаситы отлучили от Церкви высокопоставленных ариан – церковного историка Евсевия Кесарийского, Феодота Лаодикийского и Наркисса Нерониадского. В 325 году репрессировали Ария, Секунда Птолемаидского и Феону Мармарикского, не подписавших Символ веры Первого Вселенского собора. В 326 году репрессировали главу ариан епископа восточной столицы империи Евсевия Никомидийского, Феогнида Никейского и Мария Халкидонского, объявивших недействительными свои подписи под Символом веры этого собора.

Афанаситы, решив спрятать следы навязывания веры Римским папой Сильвестром, сделали первым оппонентом Ария его прямого начальника Петра Александрийского (ум. 311), который якобы отлучил Ария от Церкви накануне своего тюремного заключения.

Язычники наказали Петра за отказ принести жертву идолу. Начальник тюрьмы нелогично разрешил пресвитерам Ахилле и Александру свидание с Петром: он должен был предложить им принести жертву идолу и арестовать, если бы они отказались. Ахилла и Александр попросили Петра простить диакона Ария. Пётр наотрез отказался и сообщил им ошеломляющую новость. Этой ночью Бог Иисус Христос сказал ему, что Арий – неисправимый враг Церкви, и запретил Ахилле и Александру простить Ария.

Анонимный автор этой небылицы не сообщил, что было дальше. Ахилла, став епископом, рукоположил Ария в пресвитера. Александр, став епископом, поручил Арию толковать Священное Писание. Если бы Пётр действительно отлучил Ария от Церкви, а Иисус Христос одобрил его решение, – Ахилла и Александр не простили бы Ария. Арий не стал бы претендентом на должность епископа после смерти Ахиллы: его не допустили бы до выборов.

Афанаситы измыслили общение Петра Александрийского с Иисусом Христом, по моей оценке, лет через сто после его смерти, – в 431 году на Третьем Вселенском соборе. Участники этого собора, доказывая Божество Иисуса Христа, сослались на книгу Петра «О Божестве», которую сами же и сочинили. Если бы автором этой книги был Пётр, первыми на неё сослались бы Александр Александрийский и его преемник Афанасий в споре с Арием.

Противостояние двух догматических школ, длившееся целый век, афанаситы низвели якобы к случайному конфликту пресвитера Ария с епископом Александром, для разрешения которого в 325 году был собран Первый Вселенский собор. Дескать, если бы Арий не обиделся на Александра, проиграв ему епископские выборы, он не придумал бы новое учение. Никто не организовал бы затратный Вселенский собор по этому частному случаю. Приехали епископы даже из других государств. Наказать Ария хватило бы и полномочий Александра. Этот собор стал кульминацией противостояния теологов Востока и Запада. Афанаситы победили только потому, что их поддержал высокопоставленный язычник – император Константин I.

3

Недостаточно объявить свою веру апостольской: нужно доказать веру цитатами из «Библии» и сочинениями церковных писателей, живших до Первого Вселенского собора. Я считаю, что таких доказательств у афанаситов не было. Они решили этот вопрос, организовав фабрику подложных сочинений.

Доказательство фальсификации афанаситами книг Священного Писания – латинская «Библия» Римского папы Климента VIII и русский Синодальный перевод «Нового Завета».

Климент Римский VIII (ум. 1605) исправил «Библию», изданную его предшественником Сикстом V (ум. 1590), примерно в 4900 местах. Это издание «в Римско-католической церкви до сегодняшнего дня остаётся официальной латинской Библией» (Б. М. Мецгер¹).

Русский перевод «Нового Завета» епископа Кассиана, сделанный во второй половине XX века, местами фундаментально отличается от Синодального перевода, сделанного в XIX веке, как будто Кассиан был оппонентом Русской Православной церкви². В Синодальном переводе апостолы и посторонние люди называют Иисуса Христа Господом (Богом), в переводе Кассиана – господином.

Апостолы назвали Иисуса Христа Богом, когда он рассказал им притчу о плевелах. «И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!» (Мф. 13: 51). Согласно Кассиану, апостолы не назвали Иисуса Христа Богом. «Уразумели ли вы всё это? Они говорят Ему: да!» Отец бесноватого ребёнка назвал Иисуса Христа Богом: «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 8: 24). Согласно Кассиану, отец не назвал Иисуса Христа Богом: «верую, помоги моему неверию». Евангелист Лука назвал Иисуса Христа Богом. «Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего?» (Лк. 7: 31). Согласно Кассиану, евангелист Лука не назвал Иисуса Христа Богом. «Итак, кому уподоблю людей рода этого?» Царский слуга назвал Иисуса Христа Богом. «Господи! приди, пока не умер сын мой» (Ин. 4: 49). Согласно Кассиану, царский слуга не назвал Иисуса Христа Богом. «Господин, приди, пока ещё не умерло дитя моё». Апостол Павел назвал Иисуса Христа Богом. «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3: 16). Согласно Кассиану, апостол Павел не назвал Иисуса Христа Богом. «Он, Кто явлен был во плоти». Апостол Иоанн исповедовал Бога Триединым: «Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино» (1 Ин. 5: 7—8). А по мнению Кассиана, апостол Иоанн этого не говорил! В его переводе нет этого стиха.

Епископ Кассиан сделал перевод с научного издания Нестле-Аланда, созданного германскими учёными Эберхардом Нестле (нем. Eberhard Nestle) (1851—1913), его сыном Эрвином Нестле (нем. Erwin Nestle) (1883—1972) и Куртом Аландом (нем. Kurt Aland) (1915—1994). В основу своего труда они положили самые древние новозаветные рукописи, которые, по их мнению, были исходным текстом.

Научный труд Нестле-Аланда – это сопоставление заведомо искажённых новозаветных рукописей: все рукописи, дошедшие до наших дней, переписали условно в канцелярии Римского папы. Исходные новозаветные рукописи, в которых Иисус Христос ни разу не назван Богом, афанаситы уничтожили после IV века, когда пришли к абсолютной церковной власти и начали массово согласовывать книги со своей новой верой. Латинская «Библия» Римского папы Климента VIII и русский Синодальный перевод – итог их тысячелетнего труда.

Косвенное доказательство фальсификации афанаситами книг церковных писателей, живших до Первого Вселенского собора, – противоположное отношение к этим писателям древних и нынешних афанаситов. Древние афанаситы считали Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена и Евсевия Кесарийского еретиками. Нынешние – своими законными учителями.

В 400 году афанаситы прокляли Оригена на трёх поместных соборах и в 533 году на Пятом Вселенском соборе. Римский папа Геласий (492—496) объявил Климента, Тертуллиана, Евсевия еретиками и проклял их на вечные времена.

Афанаситы поняли после смерти папы Геласия, что им не обойтись без этих писателей. Если объявить их еретиками, – значит, согласиться с арианами, что эти писатели были их учителями. Писательская преемственность афанаситов повиснет в воздухе. Климент, Ориген, Тертуллиан и Евсевий, жившие во II – IV веках, рассказали арианам о сотворённой природе Христа. А какие писатели рассказал афанаситам, что Иисус Христос – это Бог? Указать на апостолов недостаточно. Ариане тоже указывали на апостолов. Должна быть писательская преемственность от апостолов, длившаяся несколько веков. Вот почему афанаситы зачислили писателей ариан, живших во II – IV веках, в свою партию и сфальсифицировали их книги.

4

Христианский историк Евсевий Кесарийский (ум. ок. 339) считал, что книги по истории Церкви должны начинаться с рассказа о природе Христа. «Собирающийся писать историю Церкви обязан начать с того часа, когда Христос… положил основание своему Домостроительству» (ЦИ. 1: 1, 7)³. По моему мнению, Евсевий держал в уме догматические формулы христианских школ: если не знать, что пророки рассказали о Христе и что он сам рассказал о себе, краткие определения веры христианских школ покажутся китайской грамотой.

Евсевий Кесарийский знал учения о природе Христа иудеев, Керинфа, Савеллия, Павла Антиохийского, Оригена, Ария и Афанасия Александрийского. После его смерти добавились учения Василия Анкирского, Акакия Кесарийского, Аполлинария Лаодикийского, Римского папы Льва и Максима Исповедника.

Афанаситы считают автором учения о Троице Иисуса Христа: даже у самых гениальных богословов, собравшихся вместе на Вселенском соборе, якобы не хватило бы ума придумать это учение.

«Учение о Троице не является изобретением богословов – это богооткровенная истина» (Епископ Иларион⁴). «Если бы Сам Бог не открыл догматы, до них никогда никакими усилиями не смогло бы дойти ни разумное человечество в целом, ни тем более разум отдельного человека» (Архимандрит И. Попович⁵).

По моему мнению, авторами учения о Троице были теологи Римской церкви. Они придумали это учение в начале IV века и уточняли его триста лет. Первый вариант они изложили на Первом Вселенском соборе (325 г.), итоговый – на Шестом (680 г.).

Афанаситы исповедуют Иисуса Христа Богом, который создал Вселенную: Отец, Сын и Святой Дух – это Триединый Бог. Иисус Христос – Единственный Сын Отца: таких Сыновей у Отца больше нет. Сын родился два раза: первый раз – безначально от Отца, а второй раз – от девы Марии. Безначальное рождение Сына продолжается до сих пор и никогда не завершится. Иисус Христос не только Бог, но и Человек: у него две природы и две воли – Бога и Человека.

Дешифратор учения о Триедином Боге – запрет Бога иметь других богов. «Да не будет у тебя других богов» (Исх. 20: 3). Запрет Бога иметь других богов – фундамент христианской веры: нет ни одного теолога, который не держал бы его в уме, рассказывая об Отце, Сыне и Святом Духе. Учение о Триедином Бог – это глубокоэшелонированная защита афанаситов от обвинения в многобожии.

Предположим, афанаситы правы: Иисус Христос был Богом. В этом случае он должен быть вечным (безначальным), но не быть вторым Богом: в противном случае получится многобожие. Афанаситы считают, что смогли решить эту задачу.

Безначальный Отец всегда был мудрым и умел говорить. Если объявить Сына Мудростью и Словом Отца в прямом значении этих терминов, тогда Сын тоже станет безначальным: у Сына не станет начала, как нет начала у мудрости Отца. Сын не может быть созданным: термин «создать» предполагает начало. Афанаситы используют термин «родить». Сын рождается, когда Отец говорит или думает. Следовательно, безначальное рождение Сына никогда не завершится: если Сын родится, он отделится от Отца, и Отец станет немым и глупым.

Критический изъян доказательства афанаситов равенства Отца и Сына заключён в том, что термины «Отец» и «Сын» не могут быть равными даже теоретически: неравенство Отца и Сына – фундаментальное свойство этих терминов. Отец – причина Сына: Отцу надо захотеть, чтобы появился Сын. Отец старше Сына: предполагает предысторию Сына. Термин «рождение» тоже предполагает неравенство. Рождённый вторичен по отношению к родившему. Неравенство Отца и Сына неизвлекаемо заложено в эти термины.

Если бы Иисус Христос был Богом, книги Священного Писания были бы иными. Бог подобрал бы равнозначный термин: Иисус Христос называл бы Бога родным Братом, а не Отцом. Братья – равнозначные термины. Отец и Сын – неравнозначные. Было бы два безначальных Брата. Многобожие устранялось бы единой сущностью: Братья были бы единосущны, как две монеты из одного металла.

Термин «Брат Бога» придумал Павел Антиохийский (262—272), опровергая учение Римского папы Дионисия (259—268). Нынешние историки афанаситы считают их конфликт предтечей арианского: Павел был учителем ариан, Дионисий – учителем афанаситов. По моему мнению, Дионисий был савеллианином, – сторонником римского богослова Савеллия, утверждавшего, что Отец и Сын были фамилией и именем Бога. Учения афанаситов в то время не было: они придумают своё объяснение Божества Иисуса Христа, отличное от объяснения Савеллия, лет через пятьдесят после этих событий.

5

Догматическое учение афанаситов о Триедином Боге появилось не на пустом месте: им приготовил путь римский богослов Ноэт (конец II века), который первым стал исповедовать Иисуса Христа Богом. Он дал Богу новое имя – «Сыно-Отец». По его мнению, Отец и Сын – это фамилия и имя Бога. Римский епископ Виктор (189—199) отлучил его от Церкви: если Отец и Сын – фамилия и имя Бога, тогда дева Мария родила Отца, и Отец был распят на кресте.

Учение Ноэта вошло в историю под именем его ученика Савеллия, придворного богослова Римского епископа Зефирина. Как я думаю, Савеллий первым ввёл термин «Единосущный», развивая учение Ноэта. У Отца и Сына – единая сущность: Отец и Сын – это фамилия и имя Бога. Ученики Ноэта должны были развивать его учение: афанаситы триста лет развивали своё учение. Ввели термины «Троица», «Единица», «ипостась – личность», «Богочеловек».

По мнению нынешних историков афанаситов, савеллианами были только два Римских епископа – Зефирин (199—217) и Каллист (217—222). По моему мнению, все Римские епископы, жившие в III веке, считали учение Савеллия апостольским и активно распространяли его, используя свой непререкаемый авторитет и щедрое финансирование. Этим только и можно объяснить победное шествие савеллиан: к середине III века они смогли назначить своих епископов в греческой области Ахайе, Бостре Аравийской, Пентаполисе и Антиохии.

Афанаситы считают себя первыми критиками Савеллия. Первыми критиками Савеллия были учителя ариан – Тертуллиан, Ориген, Ипполит Римский и Павел Антиохийский: по моей оценке, афанаситы придумают своё учение в начале IV века.

В начале IV века афанаситы модернизировали учение Савеллия, учтя критику ариан: разделили Отца и Сына на две личности, чтобы дева Мария родила Сына, а не Отца.

«Отец – не Сын, и Сын – не Отец… Как исток – не река, и река – не исток» (Афанасий Александрийский⁶).

Отец и Сын – не имя и фамилия Бога, как утверждал Савеллий. Согласно учению якобы апостолов, Отец и Сын – это исток и река: две разных личности с единой сущностью! У реки и истока единая сущность вода. А у Отца и Сына – якобы Божество.

Афанаситы перетолковали термин «Единосущный»: у Савеллия – это имя и фамилие, у афанаситов – исток и река. И ввели новую догматическую формулу: «Троица – это нераздельная и неслитная Единица».

Нераздельная Единица, потому что афанаситы не многобожники. Отца и Сына нельзя отделить друг от друга. А неслитная Единица, потому что Отец и Сын не являются фамилией и именем Бога, как утверждал Савеллий. Отец и Сын отличаются, как исток и река.

Ариане объявили афанаситов новыми савеллианами. Догматические формулы савеллиан и афанаситов похожи, как две капли воды: если не знать подробностей, не отличишь. Отец, Сын и Святой Дух – не три Бога, а один Бог, Единица!

6

Догматическое учение ариан о природе Иисуса Христа выгодно отличалось от запутанного учения савеллиан и афанаситов простотой и наглядностью: им не требовалось совмещать несовместимое, уравнивать фундаментально неравное, маскировать специальными терминами насилие над здравым смыслом.

Бог и Иисус Христос не были, соответственно, Отцом и Сыном в прямом значении этих терминов. У отца есть начало. Следовательно, Иисус Христос подразумевал переносный смысл, назвав Бога Отцом: в противном случае у Бога было бы начало. А если Бог не был отцом в прямом значении этого термина, значит и Иисус Христос не был сыном в прямом значении. Термины «Отец» и «Сын» – это аллегория.

Согласно учению ариан, Иисус Христос был Сыном и Словом Бога в переносном смысле. Термин «Сын Бога» – это чин, как, например, воинское звание. «Сыном Бога» может стать даже целый народ. «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4: 22). А неверной женой может стать город. Иерусалим «блудил» с египтянами и ассирийцами: поклонялся их богам. «Выслушай, блудница, слово Господне!» (Иезек. 16: 35). То есть любой человек может стать «Сыном Бога», если докажет это делами, – будет жить по заповедям Бога. А «Слово Бога» – это пророк, устами которого Бог озвучивает Свою волю. «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Втор. 18: 22).

Рассказы Иисуса Христа о его подчинении Богу были главными доказательствами ариан, что Иисус Христос был творением Бога.

Иисус Христос меньше Отца: «Отец мой более меня» (Ин. 14: 28). Он – творение Бога: уподобил себя с виноградной лозой в саду Бога. «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец мой – виноградарь» (Ин. 15: 1). Ученики думали, что Иисус Христос был добрым. А он сказал, что он не добрый: единственная добрая личность – это Бог. Почему «ты называешь меня благим? никто не благ, как только один Бог» (Лк. 18: 18—19). Не от него зависит, кто из апостолов в Царстве Небесном сядет рядом с ним у его престола: это решение примет Бог. «Дать сесть у меня по правую сторону и по левую – не от меня зависит, но кому уготовано Отцом моим» (Мф. 20: 22—23). Он был исполнителем замысла Отца: «Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю мою, но волю пославшего меня Отца» (Ин. 6: 38). Он подчинился воле Отца: «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). Он воскреснет с разрешения Отца: этой заповеди у него раньше не было. «Сию заповедь получил я от Отца моего» (Ин. 19: 17—18). Он не знает дня своего второго пришествия: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мк. 13: 32). Как будто этого мало, Бог сказал, что Иисус Христос был Его рабом: «через познание его, он, праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесёт» (Ис. 53: 11).

Что было для ариан козырным доказательством сотворённой природы Иисуса Христа, – для афанаситов было его талантливой актёрской игрой. Как актёр, играющий раба, не является рабом, так, дескать, и Иисус Христос не был рабом Бога: он был в образе раба.

«В Писаниях назван Он и рабом, и сыном рабыни… Он стал человеком, приняв на Себя образ раба» (Афанасий Александрийский⁷).

Нет книг апостолов, из которых Афанасий Александрийский узнал, что Иисус Христос был в образе раба. Нынешние афанаситы считают, что он узнал из «предания». Сын якобы был равен Отцу и знал наизусть день своего второго пришествия.

Если бы Иисус Христос сообщил апостолам, что он был в образе раба, это разъяснение стало бы фундаментом веры и было бы красной нитью зафиксировано в новозаветных книгах. Евангелисты физически не смогли бы промолчать, держа в уме иудеев, утверждавших, что Христос был творением Бога. «Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору, не зная, что Он был Богом, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4: 8—9). Выделенный текст – моя вставка. Но именно так написал бы евангелист Матфей, если бы Иисус Христос сказал ему, что был в образе раба!

По моему мнению, толкование Афанасия Александрийского, что Иисус Христос был в образе раба, – это вставка переписчиков его книг. Образ раба придумал либо Римский папа Лев (ум. 461): «Творец и Владыка всех тварей… соделался человеком, приняв образ раба»⁸; либо придумал некий теолог, живший после VII века. Участники Шестого Вселенского собора (680 г.), объясняя подчинение Иисус Христа Богу, не объявили, что он был в образе раба: они постановили, что у него была своя воля, отличная от воли Бога.

Если бы Афанасий Александрийский (ум. 373) знал про образ раба, – знал бы знаменитый Иероним Стридонский (ум. 420): он был учёным первой величины, переводчиком «Библии» и творцом идеологии афанаситов. А он, по моему мнению, не знал.

Иероним извратил слова Бога, сделав рабами учеников Иисуса Христа: «ведением Своим оправдает Он, Праведник, рабов Моих многих и беззакония их Сам понесёт»⁹. Оригинальный текст: «через познание его, он, праведник, раб Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесёт» (Ис. 53: 11). Не извратил бы Иероним слова Бога, если бы знал про образ раба!

Афанаситы объявили ариан новыми иудеями, подразумевая убийство Иисуса Христа. Якобы ариане убили символично, держась веры иудеев, что Христос был тварью. В действительности афанаситы подтвердили, что ариане были наследниками апостолов.

Апостолы были правоверными иудеями, с молоком матери впитавшими учение о сотворённой природе Христа. Им рассказали родители, родителям – деды, дедам – прадеды. Это учение передавалось из поколения в поколение, начиная с Моисея. Других учений о природе Христа у иудеев не было. Догматические формулы иудеев и ариан одинаковые: было время, когда Христа не было.

7

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: противоречит учению пророков, которые первыми рассказали о грядущем Христе.

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо мне» (Иисус Христос¹⁰).

Иисус подразумевал иудейские книги «Танаха», которым православные христиане, решив отделиться от иудеев, дали название «Ветхий Завет». Даже общий с иудеями праздник Пасху стали отмечать в другой день. Книги «Ветхого Завета» – первоисточники.

Вера пророков определяется верой их прямых учеников иудеев. Иудеи исповедовали Христа творением Бога, который станет идеальным царём. Это означает, что ариане были наследниками апостолов.

Христиане – ветвь иудейской религии, как саддукеи и фарисеи. Апостолы отличались от единоверцев тем, что признали Иисуса из Назарета – Христом, духовным Царём, о котором сообщили пророки. По мнению начальников Израиля, Иисус из Назарета был «лжехристом»: он «богохульно» не соблюдал субботу, «кощунственно» утверждая, что Бог тоже работает по субботам.

Если бы Христос был Богом, иудеи тоже исповедовали бы его Богом. Они узнали бы о его Божестве от пророков Моисея, Давида и Исайи, которые обязательно разъяснили бы им свои сочинения. Не могли иудеи исповедовать Христа творением Бога, если их прямые учителя исповедовали его Богом! Вера иудеев в сотворённую природу Христа – доказательство аналогичной веры пророков.

Афанаситы, объявив книги иудеев своим Священным Писанием, сказал им, что те не поняли своих учителей: пророки якобы исповедовали Бога Триединым.

«Тогдашние иудеи, сами находясь в заблуждении, думали, что Христос – простой человек и происходит от семени Давидова, и не веровали, что Он – Бог» (Афанасий Александрийский¹¹).

У иудеев глаза вылезли на лоб от изумления: их обвинили в заблуждении посторонние люди, нахально объявившие их книги своими! Сказать иудеям, что они не поняли своих учителей, – равносильно сказать нынешним афанаситам, что те не поняли своих учителей. Если пророки Моисей, Давид и Исайя исповедовали Христа Богом, – тогда Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский и Григорий Богослов исповедовали творением Бога.

Нынешние афанаситы, доказывая Божество Иисуса Христа книгами иудеев, не понимают абсурдности ситуации: авторы этих книг основали иудейскую религию и не могли исповедовать Христа Богом.

«Уже в Ветхом Завете мы встречаем некие намёки на множественность Лиц в Боге… „Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему“ (Быт. 1: 26) … Древнехристианские толкователи (афанаситы. – С. Ш.) утверждали, что здесь речь идёт о совещании между Собою Лиц Святой Троицы» (Епископ Иларион¹²).

Доказывать Божество Иисуса Христа книгами иудеев, – равносильно доказывать книгой мусульман «Коран».

Аллах – якобы Триединый Бог: говорит о Себе во множественном числе. «Мы дали Мусе (Моисею. – С. Ш.) писание и вслед за ним Мы отправили посланников; и Мы даровали Исе, сыну Марйам (Иисусу Христу. – С. Ш.) ясные знамения и подкрепили его духом святым» (Сура 2: 81 (87)). Иисус Христос якобы был в образе раба, сказав, что не был Богом. «Ведь Аллах – мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему» (Сура 3: 44. (51))¹³.

Мусульмане потеряли бы дар речи, если бы в наши дни афанаситы сказал им, что те якобы не поняли пророка Мухаммеда. Нечто подобное испытали и иудеи, когда афанаситы сказал им, что те якобы не поняли своих учителей: в IV веке иудеи почти две тысячи лет исповедовали Христа творением Бога.

Афанаситы игнорируют учение иудеев о сотворённой природе Христа, считая их совершенными врагами Бога, без положительных качеств: они убили своего духовного Царя Иисуса Христа, – и Бог наказал их, лишив государства. Афанаситы тоже лишились государства: в V веке гунны и германские племена арианского вероисповедания уничтожили Римскую империю. Афанаситы не считают это событие реакцией Бога на их учение. По моему мнению, Бог уравнял дела афанаситов с делами иудеев, наказав одинаково: лишил государства.

Невозможно доказать Божество Христа без предварительных условий, напоминающих насилие над здравым смыслом. Нужно допустить, что пророки Моисей, Давид и Исайя не знали о Божестве Христа. А если знали, то не сказали иудеям. Нужно признать Иисуса Христа лжецом: он обманул, заявив, что меньше Отца и не знает дня своего второго пришествия. Без обмана Бога афанаситы не могут доказать своё учение о Триедином Боге. Легче признать их учение новым, чем ввести эти предварительные условия Божества Христа.

8

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: нет книг апостолов, в которых они привели доказательства Иисуса Христа, что он был Богом.

Апостолы по умолчанию были учителями ариан: согласно их родительской вере, Христос был творением Бога. Иудеи ждали прихода идеального царя Христа, о котором Бог сообщил ещё Моисею: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты» (Втор. 18: 18). Но что этот идеальный царь Христос будет Богом даже не подозревали: все пророки, рассказавшие о грядущем Христе, считали его творением Бога. Апостолы могли стать учителями афанаситов только в том случае, если бы Иисус Христос доказал им своё Божество.

Иисус из Назарета доказал апостолам, что был Христом. Евангелисты протокольно сохранили эти доказательства. И не сохранили его доказательства, что он был Богом. Я объясняю отсутствие доказательств тем, что Иисус не говорил апостолам, что был Богом.

Все апостолы, за исключением Петра, сомневались, что Иисус из Назарета был Христом. Любой человек, оказавшийся на их месте, тоже усомнился бы. Признаком Христа будет сверхъестественное событие: второе пришествие пророка Илии! «Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4: 5). Давно умерший пророк Илия опять придёт перед Христом. А Илия, как считали апостолы, ещё не пришёл. Иисус сказал им, что Илией был пророк Иоанн Креститель. «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11: 14). Иисус не поверил Петру, что тот сам догадался, что он был Христом: «блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец мой» (Мф. 16: 17). Пётр был единственным апостолом, которому Иисус из Назарета не доказывал, что был Христом.

Если апостолы сомневались, что Иисус из Назарета был Христом, значит, должны были сомневаться, что он был Богом. Они обязательно усомнились бы: согласно их родительской вере, Христос был творением Бога! Отсутствие сомнений апостолов в Божестве Иисуса Христа – доказательство, что он не учил их этому.

Иисус неоднократно говорил апостолам, что воскреснет, но они его не понимали, а уточнить не решались. «Но они не разумели сих слов, а спросить его боялись» (Мк. 9: 32). Он привёл им доказательства из Писаний и упрекнул в несмыслённости: «о, несмыслённые и медлительные сердцем!» (Лк. 24: 25). Аналогичная ситуация была бы и с откровением о его Божестве, если бы оно было. Иисус Христос неоднократно говорил бы апостолам, что он Бог, но они его не понимали бы, а уточнить не решались бы. Тогда он привёл бы доказательства из Писаний и упрекнул бы в несмыслённости.

Абсолютная уверенность посторонних людей в Божестве Иисуса Христа неправдоподобная: они не были его учениками и даже теоретически не могли назвать его Богом.

Апостолы сказали Иисусу Христу, что люди считают его пророком равным Иоанну Крестителю, Илии или Иеремии. «Иисус спрашивал учеников своих: за кого люди почитают меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию» (Мт. 16: 13—14). Это утверждение апостолов противоречит нынешним текстам: все люди, за исключением начальников Израиля, считали его Богом! Он сказал самарянке, сколько у неё было мужей, и, согласно Синодальному переводу, она решила, что общалась с Богом. «Господи! вижу, что Ты пророк» (Ин. 4: 19).

Апостолы не могли ошибиться: люди считали Иисуса Христа Богом, а они сказали – пророком. Это противоречие – доказательство фальсификации текстов. Согласно переводу епископа Кассиана, самарянка назвала Иисуса Христа господином. «Говорит Ему женщина: господин, вижу, что Ты пророк». Афанаситы механически заменили господина Господом, не обращая внимания на контекст.

9

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: нет книг апостолов, в которых они должны были разъяснить это учение.

Невозможно понять без учителя, почему Иисус Христос нерождённо-рождённый вечно рождаемый. «Не родил Отец Сына и перестал рождать, но всегда рождает Его» (В. В. Болотов¹⁴). Догматические тексты афанаситов переполнены непонятными терминами – «Единственный Сын», «Единосущный», «Ипостась», «Слово-Логос», «Нераздельная неслитная Троица», «Богочеловек». Краткие определения веры афанаситов можно уподобить с формулами из учебника по естествознанию, вызывающие оторопь у непосвящённого человека.

Рядовым христианам непонятные термины разъясняют священники. Апостолам должен был разъяснить Иисус Христос. Священники, заботясь о преемственности, написали учебники. Апостолы, заботясь о преемственности, тоже должны были написать подобные книги. А таких книг апостолов не существует.

Следы этого учения появляются в книгах знаменитых христианских писателей Тертуллиана и Оригена, живших на рубеже II – III веков. Тертуллиан был латинским писателем, Ориген – греческим. Афанаситы утверждают, что Тертуллиан и Ориген узнали православное учение о Божестве Сына от своих учителей, книги которых не сохранились по халатности переписчиков. Я объясняю эти следы вставками фальсификаторов. Афанаситы придумали своё учение в начале IV века, а потом вставили его в книги Тертуллиана и Оригена.

10

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: в Символе веры Первого Вселенского собора нет вероучений, принятых на Четвёртом и Шестом Вселенских соборах. Если бы учение афанаситов о Троице было апостольским, дополнения не понадобились бы: Символ веры Первого Вселенского собора был бы аналогом скрижалей Моисея – совершенным, не требующим уточнений.

Афанаситы уточняли своё учение триста лет, борясь с некими оппонентами, обвиняя их в создании «новых догматов». Эти оппоненты тоже исповедовали Иисуса Христа безначальным Богом: Сын был Словом и Мудростью Отца в прямом значении этих терминов. То есть Римские папы боролись со своими бывшими единоверцами. Символы веры Четвёртого и Шестого Вселенских соборов – это толкование Символа веры Первого Вселенского собора.

Афанаситы объявили загадкой своё разделение на два враждебных лагеря. «Не знаю, по какой причине, расторгнув союз духовного единения, ныне предлагаете нам новые догматы» (Феодорит Кирский¹⁵). По моему мнению, афанаситы лукавят. Причиной их разделения стал вопрос смерти Иисуса Христа на кресте, который, по их мнению, был бессмертным Богом.

Если Иисус Христос был Богом, значит, он не мог умереть: Бог – бессмертный. Афанаситы придумали учение о Богочеловеке, которым, как им казалось, они устранили это противоречие.

В V веке афанаситы распались на монофизитов (на кресте умер Бог: у Иисуса Христа была одна природа – Божественная) и диофизитов (на кресте умер человек: у Иисуса Христа было две природы – Бога и Человека). Высокий авторитет руководителей оппонентов предполагал, что их учение было апостольским. Главой монофизитов был Диоскор Александрийский (444—451). Главой диофизитов был Римский папа Лев (440—461). Руководители обоих христианских партий считали Афанасия Александрийского своим законным учителем.

По мнению монофизитов, не было такого времени, когда Сын был природным человеком. Он не был человеком до рождения на земле, – следовательно, не был и после воскресения. Он не был человеком и во время земной жизни. Сын походил на человека: принял человеческую плоть, а не стал плотью. Как можно догадаться, физическую смерть Сына на кресте монофизиты считали тайной.

Диофизитам (учителям православных и католиков) смерть Божества Сына казалась абсурдной. Его физическая смерть означает, что Отец стал немым и глупым. «Как Сын, будучи Словом и мудростию Бога, мог некогда не быть? Это всё равно, если бы» сказать, «что Бог некогда был бессловесен и не мудр» (Александр Александрийский¹⁶). Диофизиты наделили Сына человеческой природой, которая и умерла на кресте. Он всегда был Богочеловеком – до земного рождения, во время земной жизни и после воскресения.

Монофизиты и диофизиты организовали два Четвёртых Вселенских собора. В 449 году в Ефессе на Четвёртом Вселенском соборе глава монофизитов Диоскор Александрийский, заручившись поддержкой императора Феодосия II (401—450), отлучил от Церкви Флавиана Константинопольского, сторонника Римского папы Льва. В 451 году в Халкидоне на Четвёртом Вселенском соборе глава диофизитов Римский папа Лев, заручившись поддержкой нового императора Маркиана (450—457), отлучил от Церкви Диоскора Александрийского и объявил его собор в Ефессе разбойничьим.

Диофизиты (учителя православных и католиков) отобрали у монофизитов церкви, отправили их в ссылку, сожгли их сочинения. И объявили своё учение апостольским, вечной Божественной истиной.

Камнем преткновения диофизитов стала воля Иисуса Христа, отличная от воли Бога. «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 39). Иисус Христос попросил Бога отменить его казнь на кресте.

В VII веке диофизиты распались на монофелитов (у Богочеловека одна Божественная воля) и диофелитов (у Богочеловека две воли – Бога и Человека). Главой монофелитов был Макарий I Антиохийский. Главой диофелитов – Максим Исповедник. Руководители обоих христианских партий считали Афанасия Александрийского своим законным учителем и обвиняли друг друга в создании «новых догматов». Противостояние монофелитов и диофелитов стало причиной Шестого Вселенского собора, который состоялся в 680 году.

Диофелиты (учителя православных и католиков) репрессировали монофелитов руками императора Константина IV (652—685): отобрали церкви, отправили в ссылку, сожгли их сочинения. И объявили своё учение апостольским, вечной Божественной истиной.

11

Догматическое учение афанаситов о Троице новое: Римский папа Лев (ум. 461) должен был знать учение о Богочеловеке со школьной скамьи, а он якобы узнал от апостола Петра.

Согласно нынешним книгам Иринея Лионского, Тертуллиана и Евсевия Кесарийского, учение о Богочеловеке было апостольским. Следовательно, Лев Римский должен был знать это учение: он жил через двести лет после Иринея Лионского, Тертуллиана и через сто лет после Евсевия Кесарийского. А ему рассказал об этом учении апостол Пётр! «Обучающее видение» – доказательство, что учение о Богочеловеке придумали афанаситы, а затем вставили это учение в книги христианских авторов, живших в II – IV веках.

В V веке православные теологи озаботились вопросом смерти Бога на кресте: если Иисус Христос был вечным Богом, значит, он не мог умереть. Они объявили, что у него было две природы – Бога и Человека. На кресте умерла его человеческая природа. У православных теологов не было доказательств, что они переняли эту веру от апостолов. В VII веке, устав спорить с монофизитами, Софроний Иерусалимский (634—644) измыслил видение Римскому папе Льву, в котором апостол Пётр сообщил ему о двух природах Иисуса Христа.

Римский папа Лев усомнился, что правильно изложил Символ веры в своём послании к участникам Четвёртого Вселенского собора. Он попросил апостола Петра проверить послание и положил его на гроб апостола. «По прошествии сорока дней Апостол явился ему во время молитвы и сказал: „Прочитал и исправил“. Взяв послание с гроба святого Петра, папа развернул его и нашёл исправленным рукою Апостола» (Софроний Иерусалимский¹⁷).

Афанаситы считают, что привели самое убедительное доказательство истинности своего учения: им сообщил о двух природах Иисуса Христа верховный апостол Пётр! В действительности афанаситы разоблачили самих себя: это учение придумал Лев Римский.

По моему мнению, наказанием Льву Римскому, автору учения о Богочеловеке, и Софронию Иерусалимскому, приписавшему это учение апостолу Петру, стали военно-политические события, сфальсифицировать которые афанаситы не могли. В 455 году, через четыре года после Четвёртого Вселенского собора, Лев Римский стал пленником ариан – короля вандалов Гейзерих, захватившего Рим. Софроний Иерусалимский стал пленником мусульман – халифа Умара, сподвижника пророка Мухаммеда, захватившего Иерусалим.

12

Учение афанаситов о Троице новое: авторы «Библии» ни разу не назвали Бога Триединым, единосущным, нераздельно-неслитным, нерождённо-рождённым, вечно рождаемым и Богочеловеком. Афанаситы доказывают свою веру преданиями: они узнали эти термины якобы из устных рассказов апостолов.

«Господь Иисус Христос» рассказал о Троице «устно. Апостолы, посвящённые Им во все тайны Царства Божия», распространяли его учение о Троице «также устно» (Е. И. Смирнов¹⁸).

Апостолы написали новозаветные книги, в которых рассказали о учении Иисуса Христа, противоречащее учению иудеев: он отменил месть, обрезание и фанатичное почитание субботы, нарушение которой иудеи наказывали смертью. Аналогично рассказали бы и о Троице, тоже противоречащее учению иудеев: физически не смогли бы промолчать. Но не рассказали: Иисус Христос не учил их этому.

«Всякое учение, несогласное с Преданием, Церковь отвергало, как неправильное» (Е. И. Смирнов). Авторами этих «Преданий» были афанаситы, сочинившие их в канцелярии Римского папы.

13

Афанаситы утверждают, что переписали книги Священного Писания с точностью копировальной машины, но молчат о том, что переписали их в свободное от заплечных дел время.

В 1544 году французский учёный Роберт Стефан (фр. Robert Estienne, лат. Stephanus) издал «Церковную историю» Евсевия Кесарийского, которую, как я думаю, лично сфальсифицировал: Евсевий был арианином и должен был доказать, что учение ариан было апостольским, а он доказал, что афанаситы наследники апостолов! – в 1612 году единоверцы Роберта Стефана сожгли на костре английского священника Эдварда Уайтмана (англ. Edward Wightman), считавшего учение о Троице новым. В 1659 году французский учёный Генрих Валезий (фр. Henri Valois, лат. Valesius) издал другой вариант «Церковной истории» Евсевия, добавив в труд Роберта Стефана якобы новооткрытые тексты Евсевия, которые, как я думаю, сам же и сочинил, – в 1697 году единоверцы Генриха Валезия казнили через повешение двадцатилетнего студента из Эдинбурга Томаса Эйкенхенда (англ. Thomas Aikenhead), считавшего учение о Троице новым.

Священника Эдварда Уайтмана вытащили из огня «хорошо обожжённого», когда он закричал, что отрекается от арианства. На новом суде он вдруг опять заявил, что учение о Троице новое: «богохульствовал более дерзко, чем раньше». Его опять привязали к столбу. Священник Эдвард Уайтман «сгорел дотла»¹⁹.

Студента Томаса Эйкенхенда казнили вопреки закону. «Еретик» осуждался на смерть после третьего предупреждения. Он был уличён в первый раз. На него должны были надеть мешок и заключить в тюрьму. Томас Эйкенхенд просил учесть его возраст и «прискорбные обстоятельства». Он не хотел оскорбить короля, нарушив указ, запрещающий сомневаться в Триедином Боге. Его не спасло заступничество двух министров и двух членов Тайного совета. Обвинитель потребовал смертной казни для урока другим: если его не казнить, другие тоже начнут «выражать подобные мнения»²⁰.

В 1690 году учёный естествоиспытатель и теолог И. Ньютон написал богословско-исторический трактат «Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания», в котором, как он считал, научно доказал, что учение о Троице было новым. «То, что столь долго именовалось арианством, есть не что иное, как старое, неповрежденное христианство, а Афанасий послужил мощным, коварным и злокозненным орудием этой перемены» (И. Ньютон). Трактат был опубликован в 1754 году после смерти Ньютона.

Ньютон не опубликовал трактат, не желая разделить участь священника Эдварда Уайтмана. Тот предложил афанаситам устроить научный диспут: отправил судьям и королю сочинение, в котором изложил свои доказательства. А они его сожгли, наверное, вместе с его сочинением: это сочинение не дошло до нашего времени.

14

Церковную историю афанаситов можно уподобить с занимательной картиной самобытного художника. Издалека работа выглядит совершенной, без недостатков, а вблизи проступают фальшивого цвета заплатки согласований, грубо пришитые белыми нитками.

Неаккуратной заплаткой афанаситов стала их фальсификация книги Евсевия Кесарийского «Церковная история». Эту заплатку скроили и пришили белыми нитками французкие учёные Роберт Стефан (ум. 1559) и Генрих Валезиий (ум. 1676).

Редакторы сделали арианина Евсевия афанаситом! Учителя ариан, жившие во II веке, о которых с гордостью рассказал Евсевий, превратились в учителей афанаситов. Он рассказал о героической борьбе учителей ариан с Савеллием, новое учение которого Римские папы считали апостольским и распространяли, используя свой авторитет. Редакторы исправил эти тексты Евсевия таким образом, что учителя афанаситов стали бороться с учителями ариан!

Евсевий считал Римского папу Зефирина покровителем савеллиан. «Истина (учение ариан. – С. Ш.) сохранялась до Виктора, тринадцатого епископа в Риме; с его же преемника Зефирина истину стали искажать» (ЦИ. 5: 28, 3). Евсевий перечислил известных писателей, живших во II веке, исповедовавших Христа ангелом. Афанаситы извратили этот текст Евсевия так, что тот стал подразумевать ариан, исказивших истину (учение афанаситов) при Зефирине. Известные писатели, жившие во II веке, исповедовавшие Христа ангелом, превратились в учителей афанаситов халкидонского православно-католического толка, исповедовавших Иисуса Христа Богочеловеком.

Учитель Савеллия Ноэт, первый объявивший Иисуса Христа Богом и отлучённый от Церкви Виктором Римским (189—199), – в редакции афанаситов стал «Феодотом», первым объявившим Иисуса Христа тварью и отлучённым от Церкви Виктором Римским.

Учитель ариан пророк Монтан пригрозил Зефирину Римскому (199—217) концом мира, объявившему новое учение Савеллия апостольским. В искажённой редакции Монтан стал лжепророком, конфликт – дисциплинарным, а Римский папа – анонимом. Если бы афанаситы не сделали Римского папу анонимом, наказание Бога стало бы обоснованным: Зефирин исповедовал Отца и Сына фамилией и именем Бога. Необоснованность получилась у редакторов: некий Римский папа объявил якобы единоверца Монтана учеником диавола за призывы к нравственной жизни!

Самым знаменитым учеником пророка Монтана был латинский писатель Тертуллиан. Евсевий привёл письмо Иринея Лионского, поддержавшего Флоренса Тертуллиана, которого Римский папа Зефирин лишил священства, – в искажённой редакции Евсевий привёл письмо Иринея, в котором тот осудил некоего еретика Флорина.

Прямой учитель ариан переводчик «Библии» Лукиан, которым восхищался Евсевий, – стал переводчиком «Библии» Дорофеем, чтобы никто не догадался, что Евсевий был арианином: в источниках не указано догматическое учение «Дорофея».

Эдикт императора Лициния о веротерпимости, который он опубликовал в Никомидии, положив конец диоклетиановскому гонению на христиан, – в редакции афанаситов стал эдиктом императора Константина I, который он опубликовал в Милане.

У афанаситов не было подобного автора, как арианин Евсевий, – и они пошли по самому примитивному пути: извратили его книгу. Результат получился абсурдный: арианин доказал, что учение афанаситов апостольское! Авторы подложной греческой рукописи книги Евсевия, – французские учёные Роберт Стефан и Генрих Валезий, – утратили чувство меры, усыплённые своей безнаказанностью. Их некому было критиковать. Афанаситы физически истребили всех, кто утверждал, что Иисус Христос был творением Бога.

Афанаситы совершили летальную ошибку, взяв в защитники Евсевия Кесарийского: он был арианином и не мог быть защитником афанаситов. Арианскую веру Евсевия Кесарийского задокументировали надёжные источники – Афанасий Александрийский (ум. 373), Иероним Стридонский (ум. 420), Геласий Римский (ум. 496) и Фотий Константинопольский (ум. 896).

15

Другой неаккуратной заплаткой афанаситов, если отождествить их историю с картиной художника, стала фальсификация церковным историком Руфином (ум. 410) книги Оригена «О началах», которую он перевёл на латинский язык. Где Ориген называл Иисуса Христа ангелом, там он, после правки Руфина, стал называть его Богом.

В предисловии Руфин похвалил Оригена, сославшись на переводчика Иеронима Стридонского, который назвал того вторым церковным учителем после апостолов. Похвала Руфина «еретика» Оригена устами Иеронима стала для того медвежьей похвалой. Публикация перевода Руфина совпала с борьбой Римского папы Анастасия (399—401) с монахами оригенистами. Анастасий знал подлинное догматическое учение Оригена от смертельного врага оригенистов Епифания Кипрского. Иероним был главным подозреваемым в почитании «еретика» Оригена: он перевёл на латинский язык более семидесяти его безобидных сочинений, в которых трактовались нравственные предметы и тёмные места Писаний. Ему хотелось забыть свою опрометчивую похвалу, как досадную ошибку юности. А неразумный Руфин, вытащив её из-под спуда, словно написал донос папе Анастасию.

Иероним стал оправдываться: написал «Апологию против книг Руфина», в которой привёл убедительные доказательства, что Ориген был учителем ариан. Участники Первого Вселенского собора косвенно осудили Оригена, «как источник Ария». Догматические сочинения Оригена якобы «пропитаны ядом, далеки от священного писания, насилуют писания». Иероним похвалил толкователя, а не догматика. В его похвале ничего не рассуждалось о вере, ничего о догматах. Наконец, Иероним сделал дословный перевод книги Оригена «О началах» – по просьбе некоего Паммахия, как можно догадаться, приближённого к Римскому папе Анастасию, решившего проверить перевод Руфина. Дословный перевод ужаснул Паммахия: Ориген исповедовал Иисуса Христа творением Бога, заслужившим ангельский чин и пришедшим на землю через рождение!

Иероним понял, что невольно разоблачил афанаситов, и сказал Руфину: «Ты заставил меня вывести на свет то, что должна была поглотить Харибда». То есть должно было безвозвратно погибнуть подлинное учение Оригена и его учеников, многие из которых стали епископами важнейших кафедр. Участью их подлинного учения должно было стать стерильное забвение. Никто не должен был узнать, что афанаситы фальсифицировали тексты. Со слов Иеронима, тексты Оригена исказили Амвросий Медиоланский, исповедник Иларий, Викторин Пиктавийский. А Евсевий Верцелленский извратил книгу Евсевия Кесарийского «Толкование на псалмы», выбросив еретическое и оставив «только то, что было самым лучшим». Понятна озабоченность Иеронима: если Ориген был учителем ариан, значит, Арий не придумал новое учение, как хором лгут в глаза все историки афанаситы.

Сочинение Иеронима «Апология против книг Руфина» следовало бы назвать «Апология веры Оригена и его ученика Евсевия Кесарийского». Загадочна счастливая судьба этого сочинения. Кто сохранил эту «Апологию», забившую гвоздь в крышку гроба писательской преемственности афанаситов от апостолов? Намерено сохранил, понимая истинный смысл полемики Иеронима и Руфина, или неразумно? Почему афанаситы не уничтожили это сочинение, как уничтожили дословный перевод Иеронима книги Оригена «О началах»?

Нынешние афанаситы считают Оригена своим законным учителем. Они ссылаются на свидетельства Афанасия Александрийского, Василия Кесарийского, Григория Богослова и Руфина, ложно объявивших Оригена православным автором. Руфин вставил в книгу Оригена «О началах» новое учение о безначальном рождении Сына, якобы узнанное от апостолов. Нынешние афанаситы объявили эту вставку «блестящим доказательством Оригена Божества Иисуса Христа».

Самым высокопоставленным разоблачителем лжи афанаситов, записавших Оригена в свою партию, был император Юстиниан (527—565), знавший подлинные сочинения Оригена и не нуждавшийся в писательской преемственности от апостолов. По его мнению, защитники Оригена не могут называться христианами. Он не назвал имён защитников. Как можно догадаться, он подразумевал Афанасия Александрийского, Василия Кесарийского, Григория Богослова и Руфина. Их вставки он объявил кознями самого Оригена, решившего всех запутать! Учение о Троице принадлежит «не ему, а Святой Божией Церкви».

У ариан была непрерывная писательская преемственность от апостолов. А у афанаситов – нет. У них не было ни одного христианского писателя, живших в II – III веках, на чьё мнение они могли бы опереться. Афанаситы задним числом записали их в свою партию. Все рукописи были в их распоряжении больше одной тысячи лет.

16

Самая заметная дыра лжи в холсте церковной истории афанаситов, если отождествить их историю с картиной художника, – отменённая ими гибель апостола Иоанна, которую предсказал Иисус Христос. Эта дыра настолько огромная, что напоминает дыру от пушечного выстрела, расползающуюся рваными волокнами и затяжками по всей картине, и которую невозможно скрыть никакой согласующей заплаткой!

Иисус Христос спросил Иоанна и Иакова, мать которых попросила посадить их у его престола в Царстве Небесном: «Можете ли пить чашу, которую я буду пить, или креститься крещением, которым я крещусь? Они говорят ему: можем. И говорит им: чашу мою будете пить, и крещением, которым я крещусь, будете креститься, но дать сесть у меня по правую сторону и по левую – не от меня зависит, но кому уготовано Отцом моим» (Мф. 20: 22—23).

В 44 году Иоанн и Иаков выпили чашу, которую выпил Иисус Христос и крестились его крещением: иудеи казнили их. Предсказание Иисуса Христа исполнилось. Афанаситы утверждают, что погиб только Иаков. А Иоанн якобы умер естественной смертью, дожив до времён императора Траяна (98—117). Их мнение не безобидное, как может показаться на первый взгляд. Отменить казнь апостола Иоанна, – равносильно сделать Иисуса Христа лжепророком.

Сделав Иисуса Христа лжепророком, афанаситы, по моему мнению, подписали себе приговор: дали понять, что они вставили в тексты древних христианских авторов, живших в II – IV веках, сообщение, что апостол Иоанн дожил до глубокой старости. Преемственность афанаситов от апостолов заведомо фальшивая. Они считают епископа Смирны Поликарпа, назначенного, по их мнению, на эту должность апостолом Иоанном, первоисточником церковных преданий, главным связующим звеном между ними и апостолами. Апостол Иоанн (ум. 44) не назначал Поликарпа (р. 83) епископом Смирны. Между афанаситами и Иисусом Христом нет никакой связи. Первоисточники их церковных преданий – измышления средневековых редакторов.

Афанаситы не могли без причины отменить предсказание Иисуса Христа. Какое событие заставило их это сделать? По моей версии, причина, заставившая афанаситов сделать Иисуса Христа лжепророком, – история канонического «Апокалипсиса».

В V веке вдруг начался спор об авторе «Апокалипсиса», которого, по моему мнению, не должно было быть. Самые авторитетные писатели, жившие в II – IV веках, Ориген, Тертуллиан, Иустин Философ, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Евсевий Кесарийский и Афанасий Александрийский считали автором этой книги апостола Иоанна. А их преемники греки, жившие в V веке, вдруг сошли с ума: заявили, что автором этой книги не мог быть апостол Иоанн.

Учёный естествоиспытатель, революционер и теолог Н. А. Морозов (1854—1946) объясняет причину этого аномального спора поздней датой написания «Апокалипсиса»²¹. Историки афанаситы считают его версию ненаучной: противоречит всем источникам.

По мнению Н. А. Морозова, автором этой книги был враг Государственной церкви Иоанн Златоуст (ум. 407), репрессированный афанаситами и умерший в ссылке. Тогда николаиты, упомянутые в «Апокалипсисе», дела которых ненавидел Иисус Христос, – это ученики Николая Мирликийского. «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (Апок. 2: 3). Ариане стали называть сторонников Божества Иисуса Христа николаитами после того, как на Первом Вселенском соборе Николай Мирликийский ударил Ария. Афанаситы подняли гигантскую волну споров об авторе «Апокалипсиса», заявив, что эту книгу написал апостол Иоанн. А чтобы им поверили, – записали в свидетели христианских писателей, живших в II – IV веках: якобы они тоже знали об этой книге. У афанаситов был мотив состарить «Апокалипсис» на триста лет. В этом случае врагом Иисуса Христа становился сексуальный извращенец Николай, которого апостолы назначили диаконом.

Ириней Лионский (ум. ок. 202) первым сообщил, что николаитами были ученики диакона Николая. Афанаситы, ссылаясь на свидетельство Иринея, молчат о том, что сами его книгу переписали. По мнению священника Эдварда Уайтмана, в 1612 году сожжённого афанаситами, николаитами были теологи, сочинившие Апостольский, Никейский и Афанасиевский символы веры: «три Символа веры апостольской церкви являются ересями николаитов». Как я думаю, Эдвард Уайтман доказывал своё мнение источниками. Афанаситы уничтожили не только его книги, но и источники, на которые он невольно дал им след. «Согласно судебным протоколам, он был плодовитым писателем, хотя ни одно из его произведений до настоящего времени не найдено»²². Источником Эдварда Уайтмана могла быть книга «Церковная история» Филиппа Сидского, ученика Иоанна Златоуста, в которой он рассуждал об авторе «Апокалипсиса».

Согласно Иринею (при условии подлинности его книги), апостол Иоанн написал «Апокалипсис» в конце правления императора Домициана (ум. 96), и епископ Смирны Поликарп был его учеником. Афанаситы должны были признать ошибкой это сообщение Иринея или объявить его еретиком. О казни апостола Иоанна сообщил Папий Иерапольский, ставший писателем, когда Ириней ещё не родился. Афанаситы должны были быть принципиальными сторонниками Папия: его сообщение не противоречило предсказанию Иисуса Христа! Ориген, Иоанн Златоуст и богословы древней Сирийской церкви тоже считали, что апостол Иоанн был убит. Как я думаю, реальный Ириней тоже знал о казни апостола Иоанна. В I – IV веках его гибель была научным фактом. Свидетельство «Иринея» – доказательство, что афанаситы фальсифицировали тексты. Предсказание Иисуса Христа не могло не сбыться. Его предсказание можно уподобить со сбывшимся событием, задокументированным многочисленными очевидцами. Казнь апостола Иоанна нельзя отменить, как нельзя отменить Закон природы! Свидетельство «Иринея» – это небылица афанаситов, решивших доказать своим фальшивым преданием, что автором «Апокалипсиса» не был Иоанн Златоуст. Решив одну проблему, они создали себе другую, которая стала летальной для их Церкви: сами того не желая, сделали Иисуса Христа лжепророком!

Небылица о дожившем до времён императора Траяна (98—117) апостоле Иоанне – краеугольный камень в идеологическом фундаменте Церкви афанаситов.

Афанаситы, объявив любимого ученика Иисуса Христа своим учителем, дали ему оппонента «еретика» Керинфа, который исповедовал Иисуса Христа творением Бога. В реальности они не знали друг друга. Апостол Иоанн умер в 44 году. Керинф – в начале II века. Не мог Керинф, ни разу не видевший Иисуса Христа, доказывать его любимому ученику, что тот не понял своего учителя!

Автор выдуманного конфликта Иоанна и Керинфа – опять «Ириней Лионский», то есть редактор его книги. Реальный Ириней не причастен к тому, что сейчас в его книге написано.

Как я думаю, афанаситы в IX – XII веках вставили в текст Иринея Лионского «Против ересей» небылицу о ссылке апостола Иоанна на остров Патмос. Именно в это время оппоненты афанаситов говорили им, что Бог не мог ошибиться: предсказание Иисуса Христа о гибели апостола Иоанна не может быть ложным. И в эти же века исчез греческий подлинник книги Иринея. Остался только латинский перевод. В XVI веке некие «благочестивые и учёные мужи» видели греческую рукопись Иринея в библиотеках Ватикана и Венеции. Организованный учёными поиск оказался безрезультатным. Можно смело утверждать, книгу не найдут: афанаситы спрятали следы, чтобы никто не смог проверить достоверность латинского перевода.

Назначив апостола Иоанна (ум. 44) автором «Апокалипсиса», афанаситы стали подыскивать императора, сославшего его на остров Патмос. В разное время они указывали на Клавдия (41—54), Нерона (54—68), Тита (79—81), Домициана (81—96) и Траян (98—117), думая, что нашли самый правдоподобный вариант.

Причина перебора вариантов – биография епископа Смирны, которому Иисус Христос адресовал своё письмо. «И Ангелу Смирнской церкви напиши» (Апок. 2: 8). Первым епископом Смирны был Поликарп (р. 83). Во времена Клавдия он ещё не родился, а в последний год правления Домициана ему было 13 лет. Афанаситы состарили Поликарпа, чтобы в последний год правления Домициана он был взрослым, и придумали ему предшественника по кафедре, когда решили, что Нерон сослал апостола Иоанна на остров Патмос.

Гадания с именем императора и первого епископа Смирны афанаситы объявили «преданием», предполагающее частное мнение, в том числе и ошибочное. Дескать, они увековечили все разговоры о виновнике репрессий и теперь уже невозможно достоверно сказать, какой император сослал апостола Иоанна на остров Патмос.

Афанаситы неоднократно исправляли число зверя, которым шифровали имя императора, якобы наказавшего апостола Иоанна. В нынешней редакции «Апокалипсиса» зашифрован «кесарь Нерон» – число 666. Есть рукописи с числами 616 и 645. Древние переписчики не могли ошибиться в главном слове: они знали число зверя со школьной скамьи. В аналогичном положении и нынешние переписчики. Они знают число зверя со школьной скамьи и не смогут ошибиться! Ради нового числа афанаситы создавали новые рукописи.

Апостол Иоанн, доживший до глубокой старости, афанаситам нужен больше, чем нужна безошибочность Иисуса Христа. Если Иоанн не испил его чащу и не крестился его крещением, значит, тот ошибся. Афанаситы согласны на всё, лишь бы отвести подозрение, что Иисус Христос ненавидит дела Николая Мирликийского.

Афанаситы никогда не согласятся, что апостол Иоанн погиб в 44 году в Иерусалиме. Их преемственность, придуманная ими в IV – V веках, рассыплется, как карточный домик.

Преемственность афанаситов: Иисус Христос, – апостол Иоанн (любимый ученик Иисуса Христа), – епископ Смирны Поликарп (любимый ученик апостола Иоанна), – епископ Лиона Ириней (любимый ученик Поликарпа Смирнского).

Никакие доказательства афанаситов не перевесят предсказание Иисуса Христа о гибели апостола Иоанна в Иерусалиме. Редакторы книг Иринея Лионского и Евсевия Кесарийского – лжесвидетели. Император Домициан (81—96) не ссылал апостола Иоанна (ум. 44) на остров Патмос. Поликарп Смирнский не был учеником апостола Иоанна: Поликарп родится через сорок лет после его казни.

Рассказ «Иринея» об общении Поликарпа с апостолом Иоанном, претендующий на эмоциональность и достоверность, – это вымученное измышление фальсификатора его книги.

Законный вопрос: почему афанаситы не уничтожили «Апокалипсис», если автором этой книги, как уверяет Н. А. Морозов, был их враг Иоанн Златоуст, заявивший, что Иисус Христос ненавидит дела Николая Мирликийского? Уничтожением книги они решили бы все свои проблемы. Не стало бы нужды делать Иисуса Христа лжепророком: в 44 году апостол Иоанн погиб бы вместе с братом Иаковом. Не пришлось бы подыскивать императора, который отправит апостола Иоанна в ссылку на остров Патмос, держа в уме епископа Смирны, которому Иисус Христос написал письмо, и называть эти гадания «преданиями». Не пришлось бы фальсифицировать биографию Поликарпа: он родился бы в 83 году и у него не было бы предшественника по кафедре. Не стало бы нужды делать Николая, назначенного апостолами диаконом, основателем секты николаитов, любителей извращённого секса и идоложертвенного. Диакон Николай был бы апостолом из числа семидесяти учеников Иисуса Христа.

Афанаситы должны были уничтожить «Апокалипсис»! Они вопреки своей воле сохранили эту книгу, попав в логическую ловушку. Если автором «Апокалипсиса» был апостол Иоанн, значит, эту книгу надо канонизировать: включить в «Новый Завет». И афанаситы канонизировали: включили в «Новый Завет». По моей оценке, это событие случилось после VII века. Канонизации «Апокалипсиса» должно предшествовать идеологически правильное толкование этой книги. Такую книгу написал живший в VII веке Андрей Кесарийский.

17

Учителя афанаситов, захватив церковную власть в столице империи Риме, навязали свою веру провинции руками императоров. Вмешательство императоров в дела Церкви определило судьбу, задало направление развития христианства.

«Святые» и «Великие» учителя афанаситов для меня не больше давно умерших руководителей тоталитарных политический партий. Я считаю Ария наследником апостолов, святым и Великим.

Любимое занятие афанаситов оскорблять оппонентов. Я не собираюсь уподобляться афанаситам. Но один раз сделаю исключение: отвечу афанаситам их же словами.

По мнению Александра Александрийского, первого по времени критика Ария, ариане были беззаконниками, христоборцами и предтечей антихриста: «В нашей епархии появились люди – беззаконники и христоборцы, учащие такому отступлению (от веры), какое справедливо можно почитать и называть предтечею Антихриста»²³. По моему мнению, беззаконниками, христоборцами и предтечей антихриста были афанаситы. Антихрист знал с чего начать: начал с Рима, столицы империи, поразив голову и сердце Церкви.

Учение ариан о сотворённой природе Христа афанаситы считают самой опасной ересью. А те переняли это учение от Моисея, Давида и Исайи. Если бы эти пророки исповедовали Христа Богом, – их прямые ученики иудеи тоже исповедовали бы Богом! Следовательно, Моисей, Давид и Исайя исповедовали Христа творением Бога.

«Конечно, и прежде ереси искажали суть христианства. Но арианство было особенно тонкой и потому опасной ересью. Оно родилось из смешения двух тонких религиозно-философских ядов, совершенно противоположных природе христианства: яда иудаистического (семитического) и эллинистического (арийского)» (А. В. Карташёв²⁴).

Карташёв переложил вину с больной головы на здоровую: ересью и религиозно-философским ядом было учение афанаситов.

Ядовитую закваску ереси афанаситов приготовил римский богослов Савеллий, объявивший Отца и Сына фамилией и именем Бога. Афанаситы сварили полноценный яд, добавив сильные галлюцинационные ингредиенты. Сначала объявили Отца и Сына – двумя личностями с единой сущностью, чтобы дева Мария родила Сына, а не Отца. Затем добавили Сыну природу Человека, когда поняли, что бессмертный Бог не мог умереть на кресте.

По мнению афанаситов, ариане – многобожники.

«Христос, – если только он действительно был „тварью“… – становился не чем иным, как полубогом, своего рода Геркулесом или Осирисом. Таким образом, ариане были политеистами, которые боготворили тварь и веровали в двух богов» (Ф. Фаррар²⁵).

Если ариане – многобожники, тогда иудеи – тоже многобожники: ариане переняли от иудеев учение о сотворённой природе Христа. Многобожниками были афанаситы. Савеллиане – модальные многобожники. Афанаситы – тринитарные многобожники.

Нынешняя классификация философских школ христиан, придуманная афанаситами, – это их попытка скрыть своё догматическое родство с савеллианами. Они назвали савеллиан – монархианами модалистами. Ариан – монархианами динамистами²⁶. А себя назвали тринитаристами! По моему мнению, савеллиане и афанаситы должны находиться в одной группе: исповедуют Иисуса Христа Богом.

Предтеча афанаситов Савеллий, объявив Иисуса Христа Богом, взял пример с языческих жрецов, которые даже императоров причисляли к богам. Бог Аполлон не больше Иисуса Христа, – следовательно, Иисус Христос якобы тоже должен быть Богом. Христианам запрещено иметь двух Богов. Савеллий вышел из положения, сделав ход конём: объявил Иисуса Христа – именем Бога.

Историки афанаситы подразумевают себя, рассуждая о профессионализме. «Историк должен быть объективен, свободен от ложного патриотизма, а церковный историк от конфессиональных тенденций» (М. Э. Поснов²⁷). Историки афанаситы никогда не соблюдали этот стандарт. Я считаю их труды научным прикрытие глобального обмана: история первых веков христианства полностью извращена.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Историки

У афанаситов и ариан были свои историки, рассказавшие о еретиках. Историки афанаситы – Руфин, Сократ, Созомен и Феодорит Кирский – считали еретиками ариан²⁸. Историки ариане – Евсевий Кесарийский и Филосторгий – считали еретиками афанаситов²⁹.

Книга Филосторгия сохранилась в пересказе Фотия Константинопольского (ум. 896). Пересказывая его книгу, Фотий периодически взрывался от негодования: площадно ругал и унижал автора.

Сообщения Филосторгия – кость в горле афанаситов. Его объяснение известных событий настолько отличалось от их объяснений, что возмущённый Фотий назвал арианского историка безбожным сочинителем лжи, нечестивым, богоборцем, лжелюбцем, Какосторгием.

Имя Филосторгий составное: переводится – Нежнолюбимый. Вместо слова «нежный» Фотий вставил слово «плохой». Получилось Плохолюбимый или Нелюбимый – Какосторгий!

Со слов историков афанаситов, Арий придумал новое учение. Епископы единогласно и добровольно признали Никейский символ веры. Германские племена изначально были афанаситами. Их сделал арианами беспринципный епископ германцев Ульфила, продавшийся арианам за деньги и утащивший всё германское племя в ад.

Филосторгий считал учение афанаситов новым. Как можно догадаться из его сообщения, виновником этого учения был испанский епископ Осий Кордовский, легат Римского папы Сильвестра и советник Константина I по христианским делам. Епископы подписали Символ веры Никейского собора только потому, что не захотели уезжать в ссылку. Германские племена изначально были арианами. Ульфила создал германский алфавит и перевёл на германский язык «Библию». Император Константин I назвал его новым Моисеем.

Афанаситы и ариане, указывая на христианскую веру древних германцем, доказывали свою преемственность от апостолов. В III веке германцев обратили в христианство греки, которые попали к ним в плен после одного из их набегов на Малую Азию. Если те германцы были афанаситами, значит, вера афанаситов апостольская и наоборот.

Признать рассказы Филосторгия истиной, значит признать рассказы афанаситов ложью. Возмущённый Фотий выразил общее впечатление о сочинении Филосторгия: «В целом история сия есть похвальное слово еретикам, а в отношении православных она скорее поношение и клевета, нежели история»³⁰.

Возможно, негодование Фотия – уловка, «Троянский конь». Почему он пересказал книгу Филосторгия? Зачем ему это понадобилось? Фотий – учёный. Он знал о том, что афанаситы уничтожат книгу. Канет в забвение иное освещение религиозно-политических событий, желанное для объективного историка. Как сохранить? Он назвал Филосторгия безбожным, – и хитрость сработала: афанаситы, уничтожив книгу арианского историка, оставили пересказ Фотия. Они втащили «Троянского коня» в свою крепость! Для них главное в пересказе, что Филосторгий – безбожный сочинитель лжи, Какосторгий.

Фотий стал последним человеком, о котором доподлинно известно, что он прочитал «Церковную историю» Филосторгия. Эту книгу больше никто никогда не видел: афанаситы уничтожили сочинение арианского историка.

Нынешняя книга Евсевия Кесарийского «Церковная история» извращена до неузнаваемости: учитель арианин доказал, что учение афанаситов было апостольским! Римский папа Геласий (492—496), знавший подлинные сочинения Евсевия, анафемствовал – проклял этого автора на вечные времена. А для нынешних афанаситов книга Евсевия – документ, заверенный нотариусом Царства Небесного. Они ссылаются на свои вставки, цитируя «Евсевия».

Наверное, ни одну другую историческую книгу афанаситы не исказили больше, чем книгу Евсевия. Если использовать математическую терминологию, эта книга сфальсифицирована в квадрате: сначала афанаситы правили оригинальный текст, потом – вставки предыдущих редакторов. Разные варианты своих фальсификаций афанаситы считают разными редакциями самого Евсевия.

Книги Руфина, Сократа, Созомена, Феодорита – партийные, идеологические, заведомо необъективные: эти авторы изложили историю Церкви аналогично тому, как, например, И. В. Сталин изложил историю России и Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) в своей книге «Краткий курс истории ВКП (б)».

Сталин и афанаситы уничтожили своих оппонентов. Они уничтожили якобы не по своей прихоти: Сталин – по просьбе Советского народа, афанаситы – по просьбе Бога. Сталин и афанаситы навешивали ярлыки. Оппоненты Сталина – шпионы, пособники буржуазии, козявки, изверги. Оппоненты афанаситов – мерзкие баснословы, невежды, дикие звери, скорпионы, порождения аспидов, пустые змеиные яйца.

Сталин и афанаситы подменили понятия: оппоненты Сталина – враги Советского народа, оппоненты афанаситов – враги Бога.

Сталин, написав свою историю партии, изъял все книги по истории партии, написанные ранее, и документальные материалы. Афанаситы уничтожили все книги своих оппонентов и все книги авторов первого поколения христиан, за исключением некоторых книг, которые отредактировали для преемственности.

История партии афанаситов – это погост уничтоженных книг. Есть книга, – есть проблема, нет книги, – нет проблемы.

Афанаситы уничтожили книгу Татиана «Диатессарон», – свод четырёх «Евангелий». В нынешних «Евангелиях» апостолы называют Иисуса Христа Господом, а в «Диатессароне», как я думаю, они называли его господином. Уничтожили перевод Иеронима книги Оригена «О началах», в которой Ориген называл Иисуса ангелом. В переводе Руфина Ориген называет Иисуса Богом. Уничтожили книги Лукиана – прямого учителя Ария и Евсевия Никомидийского. Уничтожили книгу Сабина Македонянина, рассказавшего о Никейском соборе. Уничтожили «Церковную историю» Филосторгия. Уничтожили биографию учителя ариан мученика Памфила, крупнейшего богослова своего времени, написанную его другом Евсевием Кесарийским. Уничтожили биографию Евсевия Кесарийского, написанную его преемником по кафедре Акакием. Уничтожили сочинения и других арианских авторов – Ария, Астерия, Аэция и Евномия.

Оппонентами афанаситов были не только ариане, но и теологи, считавшие, что в 44 году апостол Иоанн был убит вместе с братом Иаковом. Афанаситы отменили казнь Иоанна, объявив его автором «Апокалипсиса», предположительно написанного Иоанном Златоустом: Иисус Христос якобы ненавидел дела Николая, назначенного апостолами диаконом. Но не смогли стерильно уничтожить сообщения о казни Иоанна: сохранились в пересказах поздних авторов.

Афанаситы уничтожили книгу Папия Иерапольского «Истолкование Господних изречений»: тот сообщил о казни в Иерусалиме апостолов Иоанна и Иакова. Уничтожили книгу Климента Александрийского «Очерки». Со слов Евсевия, Климент рассказал, что Ирод одновременно казнил двух человек – апостола Иакова и некого иудея, ставшего христианином. Как я думаю, Климент и Евсевий сообщили об апостоле Иоанне. После правки редактора книги Евсевия, апостол Иоанн превратился в безымянного иудея. Автор латинского апокрифа «Мученичество Иакова» дал этому иудею имя Иосий. Уничтожили книгу епископа Ефеса Поликрата, назвавшего апостола Иоанна мучеником. Уничтожили книгу Егезиппа «Достопамятности». Его рассказ о императоре Домициане был идеологически неправильным: никогда не догадаешься, что Домициан был «зверем», о котором рассказано в «Апокалипсисе». Христиане рассказали ему о Иисусе Христе, и тот, решив, что они сумасшедшие, прекратил гонение на Церковь! Уничтожили «Церковную историю» Филиппа Сидского, прямого ученика Иоанна Златоуста, высказавшего своё мнение об авторе «Апокалипсиса».

Защитники веры

1

Ключевым событием в истории Христианской церкви было правление императора Константина I (306—337): сделал христианство государственной религией. У него был соправитель Лициний (308—324), которого он уничтожил, обвинив в преследовании христиан. Обвинение Константина до сих пор висит на Лицинии. Афанаситы делают всё от них зависящее, чтобы это обвинение никто не снял. Лициний был защитником ариан: преследовал афанаситов по просьбе главы ариан Евсевия Никомидийского, который был епископом его столицы. Аналогично Константин преследовал донатистов по просьбе главы афанаситов Римского папы Мильтиада. Евсевий Никомидийский помогал Лицинию, когда тот воевал с Константином: Константин обвинил его в вооружённой помощи «тирану».

Начальным толчком возвышения Константина и Лициния стала административная реформа императора Диоклетиана (384—305).

Диоклетиан, разделив государство на Запад и Восток, взял себе в соправители своего полководца Максимиана, назначив его императором Запада, а за собой оставил Восток, как самую богатую часть империи. Цель реформы – сохранение государства, которое трещало по швам, осаждаемое внешними и внутренними врагами. Через двадцать лет соправители сложили с себя полномочия. Официальной причиной того, почему Диоклетиан отказался управлять империей, стало его плохое здоровье. Согласно одним историкам, он добровольно принял это решение. Согласно другим, – уступил настойчивой просьбе зятя Галерия. Максимиан стал частным лицом под давлением Диоклетиана.

Руководителями империи стали Констанций Хлор (на Западе) и Галерий (на Востоке). Констанций Хлор заболел и умер. Галерий назначил своего полководца Севера императором Запада. А у покойного Констанция Хлора был сын Константин. А у Максимиана, ставшего частным лицом, – сын Максенций. Желание сыновей стать соправителями, желание Галерия править единолично – эти несовместимые желания привели к междоусобной войне.

Западная армия объявила Константина, наследника громкой славы отца Констанция Хлора, законным императором Запада.

Максенций, возможно, позавидовав Константину, тоже решил стать императором: совершил дворцовый переворот, принудил к самоубийству законного императора Запада Севера. И объявил Константину войну: тот убил его отца Максимиана. А Константин вынуждено казнил его, – отца своей жены. Тесть Максимиан, решив вернуться во власть, два раза покушался на Константина.

Накануне генерального сражения Константин пообщался во сне с неким «богом», который предсказал ему победу, если он вооружится «знаком Бога» – совмещёнными буквами «Х» и «Р». Жрецы сказали Константину, что он общался с богом Аполлоном: совмещённые буквы «Х» и «Р» напоминали схематичную звёздочку – *, Солнце, знак бога Аполлона. Несколько лет назад Аполлон помог ему победить бриттов и франков. Константин почтил его храм богатыми дарами. А если Аполлон помог ему тогда, значит, решили жрецы, помог и сейчас. По толкованию христиан, Константин общался с Иисусом Христом: вертикальная линия звёздочки вверху закруглялась, как у буквы «Р». То есть буквы «Х» и «Р» означали имя Христос. Константин не поверил им, решив, что они выдают желаемое за действительное. На Триумфальной арке, посвящённой этому событию, Константин отразил только языческую символику: Аполлона, Геркулеса, Викторию, Диану и жертвоприношение Марсу.

Сражение окончилось блестящей победой Константина. Максенций утонул в Тибре при отступлении.

Император Востока Галерий назначил своего полководца Лициния законным императором Запада вместо погибшего Севера. А потом Галерий заболел и умер. Даза, племянник Галерия, стал его преемником – императором Востока.

Враг христиан Даза объявил защитнику христиан Лицинию войну. Его армия превосходила армию Лициния по численности. Уверенный в лёгкой победе, он хотел присоединить войска Лициния и удвоенной мощью сокрушить Константина. Он поклялся богу Юпитеру уничтожить всех христиан, если его план осуществится!

Накануне сражения Лициний пообщался во сне с «ангелом», который предсказал ему победу. Христианские авторы не знают имени ангела. Если бы они спросили епископа Евсевия Никомидийского, советника Лициния по христианским делам, тот сообщил бы им, что святой равноапостольный император Лициний Великий общался с Иисусом Христом – ангелом высшего чина, заслужившим высокое звание Сын Бога за нравственные подвиги.

Сражение окончилось блестящей победой Лициния. Даза – отравился.

Лициний женился на сестре Константина – Констанции. Они пригласили на свадьбу бывшего императора Диоклетиана. Решив, что ему готовят позорную смерть, он отравился.

Константин правил на Западе (Британия, Галлия, Италия, Испания, Африка). Лициний – на Востоке (Далмация, Мезия, Македония, Фракия, Сирия, Египет).

Христиане ненавидели Диоклетиана, как зачинщика гонения на христиан (303—313), которое стало самым долгим и самым кровавым за всю историю гонений. Причина гонений: христиане отрицали всех римских богов без исключения. Константин и Лициний поставили точку на гонении, начатое Диоклетианом и продолженное Галерием и Дазой: христиане получили полную свободу в исповедании своей веры, им вернули храмы и конфискованное имущество.

Церковь вернулась к прежним занятиям. Христиане обращали язычников в христианство, открыто отмечали свои праздники, возводили новые храмы; боролись с «еретиками» – то есть захватывали чужие кафедры и навязывали своё догматическое учение.

Римский папа Мильтиад (311—314) назначил Цецилиана главой кафедры Карфагена (провинция Африка). Оба исповедовали Иисуса Христа Богом. Карфагенский христиане (донатисты), – епископ Донат, пресвитеры Ботр и Целестий, – не согласились с решением папы. Они объявили главой Карфагенской кафедры чтеца Майорина. Донатисты исповедовали Иисуса Христа творением Бога.

Император Константин, встав на сторону Римского папы Мильтиада, репрессировал донатистов (североафриканских христиан). А потом обвинил Лициния, соправителя, мужа своей сестры, в том, что тот притесняет христиан Востока (тот притеснял афанаситов по просьбе двух Евсевиев – Никомидийского и Кесарийского), и объявил Лицинию войну, которая продолжалась десять лет (314—324). Потерпев несколько поражений, Лициний отказался от власти – при условии сохранения ему жизни. Константин пообещал сохранить ему жизнь, а потом приказал убить, обвинив в заговоре.

Принять объяснение Константина причины казни, значит, усомниться в уме Лициния. Он проиграл Константину, владея ресурсами половины Римской империи. Он тем более проиграл бы ему, обезоруженный и окружённый шпионами.

Согласно историкам, живших во второй половине IV века, подданных императоров, не связанных с династией Константина, тот убил Лициния ради единоличной власти.

2

В 323 году Константин отобрал у Лициния Египет. Это событие совпадает с догматическим расколом в Александрийской церкви. Епископ Александр объявил, что Иисус Христос – это Бог. Пресвитер Арий возразил Александру – творение Бога. Афанаситы не связывают отстранение Лициния от власти с началом конфликта. По их мнению, это обычное совпадение. Все христиане империи якобы исповедовали Иисуса Христа Богом! Римский папа Сильвестр и император Константин якобы случайно узнали о конфликте. По моему мнению, это событие является косвенным доказательством, что афанаситы навязывали свою веру руками императора Константина.

Руководители христиан на Западе и Востоке неодинаково представляли природу Христа. По мнению Римского папы Сильвестра (314—335), советника императора Константина, Христос – это Бог. А по мнению Евсевия Никомидийского (ум. 341), советника императора Лициния, Христос – это ангел высшего чина.

Константин поменял в Египте светскую власть, Сильвестр – религиозную. Александр встал под знамёна Сильвестра: согласился, что Иисус Христос был Богом. Ариане назвал его изменником веры.

Константин, озаботившись разномыслием христиан, вмешался в догматический спор двух враждующих группировок. Наученный афанаситами, он предложил епископам внести в Символ веры Первого Вселенского собора слово «единосущный»: у Отца и Сына единая сущность, как у истока и реки. Отец и Сын – Бог: их единую сущность нельзя разделить, как нельзя разделить исток и реку. И в тоже время, у них две разные личности: Отец – исток, Сын – река. Возразить Константину, означало, отправить себя в ссылку.

Арий, Секунд Птолемаидский и Феона Мармарикский не согласились, что Иисус – это Бог, и Константин репрессировал их. Следом за ними Константин репрессировал Евсевия Никомидийского, Феогнида Никейского и Мария Халкидонского: они, движимые раскаянием, сообщили ему, что против своей воли признали Иисуса Богом.

«Филосторгий в начале второй книги пишет, что Евсевий, Феогнид и Марий, движимые раскаянием в том, под чем они подписались, пришли к императору и обратились к нему с такими словами: „Нечестивы мы были, государь, в том, что, смущённые страхом перед тобой, подписали нечестие“. Следствием этого было то, что император, разгневавшись, сослал их в Галатию, или Западную Галлию, а также повелел всем арианам покинуть своё отечество» (Фотий³¹).

Елена (мать императора) и Констанция (сестра императора, жена покойного «тирана» Лициния) благоволили арианам. Елена почитала мученика Лукиана, который был прямым учителем ариан. Духовным отцом Констанции был Евсевий Никомидийский. Елена и Констанция сделали всё от них зависящее, чтобы Константин изменил своё отношение к арианам. Тот возвратил ариан из ссылки. И опять вмешался в догматический спор христианских партий, озаботившись единомыслием. Константин, наученный арианами, «распространил послание, отвергающее единосущие и утверждающее иносущие» (Фотий, 2: 1). То есть Отец и Сын различны, как небо и земля. У них разные сущности. Отец – это Бог. А Сын – это ангел высшего чина, пришедший на землю через рождение. Иисус заслужил право называться Сыном Бога: любой человек может стать Сыном Бога, если будет жить по заповедям Бога.

Если бы Фотий не сохранил этот рассказ Филосторгия, нынешние историки не знали бы о послании Константина, в котором он требовал признать Символ веры ариан апостольским: афанаситы стерильно предали забвению это важное событие.

3

Афанаситы утверждают, ссылаясь на книги, которые они переписали, что причиной заставившей императора Константина стать христианином стало видение на небе креста, сотканного из света, и общение с Иисусом Христом. По моей версии, он стал христианином благодаря евангелистам. Он стал читать «Евангелия», решив сам разобраться, кем был Иисус Христос, – Богом, как говорили ему афанаситы, или ангелом, как говорили ему ариане.

Как я думаю, ариане считали крест, навязываемый афанаситами руками императоров, символом царства зверя: по толкованию И. Ньютона и Н. А. Морозова, загадочное начертание зверя, о котором сообщено в «Апокалипсисе», было крестом. Кто не использовал крест в богослужениях, не устанавливал на куполах церквей, тому афанаситы запретили покупать и продавать, лишали наследства.

Афанаситы легализовали крест, сочинив небылицы.

Первым сообщил «о знаке Бога» – христианский писатель Лактанций (ум. ок. 320). Накануне сражения с Максенцием Константин во сне увидел совмещённые буквы «Х» и «Р», которые есть в слове «Христос» – греч. «Χριστός». Лактанций не назвал эту монограмму крестом. Язычники толковали монограмму знаком бога Аполлона: скрещённые три линии напоминали звёздочку – *. Христиане толковали знаком Христа: средняя вертикальная линия вверху утолщалась и походила на букву «Р». И эту схематичную звёздочку афанаситы объявили сотканным из света крестом и вставили эту небылицу в книгу арианина Евсевия Кесарийского, который был категоричным противником крестов: афанаситы доказывали явлением креста, что вера в Триединого Бога не была их изобретением. Константин якобы наяву увидел сотканный из света крест. Ему не померещилось: якобы, кроме него, крест увидела вся армия. А потом якобы сам Иисус Христос явился к Константину и сказал, что тот победит Максенция. А в 351 году аналогичный крест якобы увидели все жители Иерусалима во главе с местным епископом Кириллом. Дескать, посрамлённым арианам, увидевшим небесный крест в Иерусалиме, стало невыносимо стыдно.

По моему мнению, явление креста – небылица афанаситов, опровергавшим выдуманным явлением утверждение ариан, что Римские папы ввели противное Богу начертание зверя.

4

Афанаситы пятьсот лет скрывали, что Николай Мирликийский был участником Первого Вселенского собора: стерильно изгладили его имя из всех источников. Это косвенное доказательство версии Н. А. Морозова, что «Апокалипсис» был написан в конце IV века.

Николай Мирликийский ударил Ария. Следовательно, ариане стали называть своих оппонентов николаитами. Николая лишили сана, опалили бороду и посадили в тюрьму. Я сторонник версии Н. А. Морозова, что «Апокалипсис» написал в конце IV века, и считаю Афанасия Александрийского самым выдающимся представителем николаитов, неблаговидные дела которых осудил Иисус Христос. «Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и я ненавижу» (Апок. 2: 3). По мнению афанаситов, Иисус Христос осудил николаитов, живших I веке. Если бы это было так, он осудил бы и николаитов, живших в IV веке. Те николаиты были сексуальными извращенцами, а эти были предтечей инквизиции и мракобесия: фальсифицировали книги и репрессировали оппонентов.

Афанасий первый записал в свои сторонники учителей ариан Оригена и Дионисия Александрийского, поняв, что недостаточно одного желания объявить своё учение апостольским. Нужно научное доказательство – писательская преемственность от апостолов! Нельзя объявить Иисуса Богом, если все предшественники исповедовали его творением Бога. Афанасий не назвал сочинение Оригена, на которое сослался. А Дионисия объявил автором сочинения, которое, как я считаю, сам же и написал. Он лгал в глаза, утверждая, что Ориген и Дионисий Александрийский исповедовали Иисуса Богом.

Преемники Афанасия объявили его святым и Великим. Для ариан и императоров Константина (306—337), Констанция (337—361), Юлиана (361—363) и Валента (364—378), он был преступником – лжеепископом, лжесвиделем, заговорщиком и убийцей.

Афанасий принудил двух епископов, угрожая расправой, назначить себя главой Александрийской епархии после смерти Александра. Он ввёл в заблуждение императора Константина, сообщив ему от лица жителей Александрии о его избрании епископом. Афанасий задерживал в Александрийской гавани корабли с хлебом, предназначенные для Константинополя, желая вызвать голод в столице: мстил Константину, который начал поддерживать ариан. Он строил козни императору Востока Констанцию (стороннику ариан): настраивал против него родного брата императора Запада Константа (сторонника афанаситов). Он поддерживал узурпатора Магненция, который воевал против арианина Констанция. Афанасий был заказчиком убийства руководителя Александрийской епархии арианина Георгия. Констанций, Юлиан и Валент хотели арестовать Афанасия, но не смогли: он переходил на нелегальное положение.

Творцы идеологии афанаситов утверждают, что ариане оклеветали Афанасия. Нет дыма без огня: хороший человек не будет личным врагом для четырёх разных императоров.

Афанаситы, крича о терроре и клевете ариан, победили ариан якобы «мечом веры и духовным оружием слова». Гибель партии ариан – следствие кровавого террора афанаситов. Партия ариан погибла по той же самой причине, по которой погибли политические партии России после 1917 года: большевики уничтожили всех.

5

Власть Константина наследовали его сыновья – Константин II, Констант и Констанций. Столичные епископы использовали братьев в своих корыстных целях, сделав их своей дубиной в догматической войне между собою. Епископы Запада исповедовали Иисуса Христа Богом, – соответственно, императоры Запада Константин II и Констант поддерживали афанаситов. По мнению епископов Востока, Иисус Христос был человеком, – соответственно, император Востока Констанций поддерживал ариан. Императоры понятия не имели о вековой предыстории афанаситов и ариан, которую нынешние афанаситы и сейчас скрывают. Епископы говорили императорам, что их учение апостольское. И те верили им. Аналогичным образом епископы использовали в своих корыстных целях других императоров, сменивших сыновей Константина, – Иовиана, Валентиниана, Валента и Феодосия I. По моему мнению, афанаситы победили только потому, что их защитники императоры легче шли на репрессии.

Согласно источникам, Константин I сослал Афанасия Александрийского на Запад, недовольный тем, что тот не хочет общаться с Арием. По моему мнению, он сослал его Запад, потому что тот не захотел признать, что учение ариан было апостольским.

Константин II вернул Афанасию престол Александрийской кафедры, сославшись на желание отца это сделать, которое тот не успел осуществить из-за своей внезапной смерти: «Константин, Август, родитель мой, намеревался уже возвратить упомянутого епископа на прежнее его место; но так как, не исполнив сего желания, он… опочил, то, сделавшись наследником намерения блаженной памяти царя, я счёл долгом исполнить его»³². Как я думаю, Константин II солгал: письменного завещания не было. Константин II ссылается на намерение, о котором никто, кроме него, не знал. Накануне своей смерти Константин I был озабочен другими мыслями: решив, что его отравили, он повелел наказать отравителей, если он умрёт.

«Афанасий возвратился в Александрию, и александрийский народ принял его с великой радостью» (Сократ, 2: 3). У хозяина Азии и Египта Констанция причины для радости не было: Афанасий занял престол кафедры не по его воле.

Правление Афанасия было недолгим: его защитник Константин II был убит в междоусобной войне с братом Константом. Его гибель развязала Констанцию и арианам руки. Ариане отлучила Афанасия от Церкви, обвинив его в продаже хлеба, предназначенного для бедных, и телесных наказаниях. Констанций опять выслал его на Запад. Афанаситы сказали арианам, что те превысили свои полномочия: на их соборе не было представителей Римского папы Юлия (337—352), без согласия которого любое решение является недействительными.

Констант, вдохновлённый лёгкой победой над Константином II, примерил корону единоличного правителя Римской империи. Он ультимативно предложил Констанцию, хозяину Азии и Египта, вернуть Афанасию, которого Констанций считал преступником, престол Александрийской кафедры, пригрозив войной, если тот откажется. Констанций подчинился: его армия была ослаблена войной с персами.

«Констанций созвал епископов, дабы обсудить с ними сложившиеся обстоятельства, и они дали ему такой совет: уж лучше Александрии вновь быть под ярмом у Афанасия, чем императору вести войну с собственным братом» (Фотий, 3: 12).

Констанций написал Афанасию письмо: пригласил занять престол Александрийской кафедры. Афанасий не ответил. Констанций написал ещё одно письмо. Афанасий опять не ответил. Встревоженный молчанием Афанасия, предполагая худшее, – твёрдое решение Константа начать войну, – Констанций написал третье письмо. Он написал ему три письма, приглашая на престол Александрийской епархии! Как я думаю, Афанасий и Констант читали эти письма вместе. Константу было не безразлично решение Констанция.

Вместе с Афанасием вернулся из ссылки и епископ Константинополя Павел. Констанций затаил на них звериную злобу: они публично опозорили его на всю империю своим самовольным возвращением. Афанасий и Павел, став орудием политической борьбы, выписали себе ордер на арест и подписали себе обвинительный приговор.

Констант не осуществил свой план стать хозяином всего Римского мира: погиб в дворцовом перевороте. Власть захватил полководец Магненций. Констанций отомстил за брата. Отклонив предложение о мирном соправлении, он разбил армию узурпатора Магненция.

Едва новость о разгроме Магненция дошла до Александрии, Афанасий сразу перешёл на нелегальное положение: Констанций наказал бы его, как наказал не успевшего спрятаться Павла.

«Царь… повелел епископа Павла из Константинополя отправить в ссылку, и отправлявшие удавили его… Афанасия… приказал отыскать и умертвить его, где бы он ни был найден» (Сократ, 2: 26).

Афанаситы оклеветали ариан, приписав им убийство Павла: «ариане напали на него и удавили его омофором» (Димитрий Ростовский³³). Обвинять ариан в убийстве Павла, – равносильно обвинять в убийстве единокровных братьев Константина I и их детей. Смерть этих невинных людей на совести императора Констанция.

Возможно, Павел умер естественной смертью. «Павел, осужденный на вечное изгнание, отправлен в Кукус, что в Армении, где и скончался, – но от болезни или насильственно, утверждать не могу. Молва и доныне носится, будто он удавлен единомысленниками Македония» (Созомен, 4: 2). Македоний был Константинопольским патриархом.

Констанций, став единоличным владыкой Римского мира, объявил арианство государственной религией на Западе и Востоке. И обвинил Афанасия в государственном преступлении: он настраивал против него брата Константа, помогал деньгами узурпатору Магненцию. Люди императора искали Афанасия, но не могли найти. Найти его в пустыне у монахов было также тяжело, как найти иголку в стоге сена. На соборе в Милане раздражённый Констанций приказал афанаситам Запада отлучить Афанасия от Церкви. Те возразили: сначала надо проверить обоснованность обвинений, заочное осуждение – против канона. Констанций ответил: «Моя воля – вот канон для вас». Епископы единогласно и добровольно признали Афанасия государственным преступником³⁴.

В 361 году западная армия, которой руководил Юлиан, двоюродный брат Констанция, объявила его императором Запада. Констанций решил уничтожить Юлиана, но вдруг заболел и умер. Юлиан, наследовав власть Констанция, амнистировал Афанасия.

Афанасий занял престол Александрийской кафедры, оказавшийся вакантным якобы по случайному совпадению: накануне «язычники» убили арианина Георгия.

«Говорит Филосторгий, что в то самое время, когда Георгий… председательствовал в соборе… внезапно ворвались язычники и, схватив Георгия, долго ругались над его телом, а под конец предали огню. Нечестивый же сей писатель утверждает, будто бы руководителем сего злодеяния был Афанасий» (Фотий, 7: 2).

Афанаситы присвоили Юлиану титул «отступник»: был христианином, но вернулся к «языческому суеверию». По моему мнению, Юлиан всегда был язычником. Его заставили стать христианином.

Император Констанций заподозрил, что Юлиан станет узурпатором: «в народе распространилась молва, что он мог бы хорошо управлять делами римской империи». Юлиан вдруг сказал местному епископу, что хочет стать священником, и тот назначил его чтецом. Юлиан стал образцовым монахом. «Это делал он из страха» (Сократ, 3: 1). То есть Юлиан доказывал Констанцию, что у него нет намерения «управлять делами римской империи». Причина для страха у Юлиана была: Констанций убил его отца и старшего брата.

Когда Юлиан стал императором, язычники вдруг начали убивать христиан: «повсюду терзали их всеми возможными мучениями, неизвестными доселе пытками и изуверскими казнями» (Фотий, 4: 1). По моему мнению, язычники наказали только тех христиан, которые разграбили и закрыли их храмы. Кесарийские христиане «разрушили у себя храмы градохранителя Зевса и отечественного Аполлона» (Созомен, 5: 4). Во времена Феодосия I (379—395) Феофил Александрийский разрушил языческий храм Сераписа. А его монахи на торжище издевательски носили предметы языческого культа со статуей Приапа. Взбешённые язычники убили несколько монахов (Сократ, 5: 16). Следовательно, по аналогичной причине убили и во времена Юлиана. «Прекрасно осведомленный обо всём Юлиан не только не возмутился, но, напротив, весьма был доволен» (Фотий, 7: 4). Юлиан не вмешивался, считая месть язычников справедливой.

Юлиан издал указ о веротерпимости: разрешил афанаситам и арианам свободно исповедовать свою веру. Афанаситы не смогли конкурировать в честной борьбе и обвинили его в том, что целью этой реформы было желание ослабить христианство. Между епископами началась «борьба, нечестивая и позорная, нанесшая немалый урон нашей вере, что и было целью отступника» (Фотий, 7: 4). Фотий держал в уме нанесённый урон вере афанаситов.

Юлиан решил арестовать Афанасия якобы за то, что тот обращал язычников в христианство. Как я думаю, Юлиану стало известно, по чьему приказу убили епископа Георгия. Афанасий опять спрятался.

В 363 году Юлиан погиб в сражении с персами.

Христиане считали короткое правление Юлиана промыслом Бога: восстановление язычества противоречило плану Бога.

Армия провозгласила императором полководца Иовиана (363—364), который стал защитником афанаситов. Он разрешил Афанасию вернуться в Александрию. Антиохийские епископы ариане, не желая терять свои кафедры и уезжать в ссылки, вдруг объявили себя афанаситами! Хитрый манёвр ариан взбесил Афанасия. Он отправил Иовиану письмо, в котором сообщил, что ариане лгут.

Иовиан вдруг умер. Его смерть озадачила подданных: ему было всего 32 года. Одни решили, что он отравился угарным газом или ядовитым испарением белил, которыми накануне были покрашены стены спальни. Другие решили, что его отравили грибами.

Короткое правление Иовиана, наверное, тоже было промыслом Бога, державшего в уме Свой план развития событий. Империя опять разделилась на два враждебных религиозных лагеря.

Армия провозгласила императором полководца Валентиниана (364—375). Он назначил соправителем родного брата Валента (364—378). Валентиниан поддерживал афанаситов, Валент – полуариан.

Религиозную партию полуариан (омиев³⁵) создал в конце своего правления император Констанций, решив примирить афанаситов и ариан компромиссным Символом веры. Полуариане исповедовали Сына подобным Отцу, но не тождественным Ему. Они отличаются рождением. Отец – не рождён. А Сын рождён вне времени и прежде веков.

Валент всех афанаситов заставил стать полуарианами, – в том числе, как я думаю, и Василия Кесарийского, которого нынешние афанаситы считают столпом своей Церкви. Если бы тот отказался, Валент отправил бы его в ссылку. А он не ухал в ссылку. Следовательно, Василий стал полуаринином. Нынешние афанаситы это отрицают, ссылаясь на сообщение его друга Григория Богослова, что якобы Бог помешал Валенту отправить Василия в ссылку.

Косвенное доказательство, что Григорий придумал эту историю, – подробности этого рассказа. Валент не отправил Василия в ссылку только потому, что не смог подписать приказ: сломались все ручки! Его охватил ужас. И он разорвал приказ. Другое косвенное доказательство, что Григорий Богослов придумал эту историю, – Валент не сменил свою веру и решил арестовать Афанасия Александрийского.

Символ веры ариан подписали Римский папа Либерий, Осий Кордовский (его стараниями в Символе веры Первого Вселенского собора появилось ключевое слово «единосущный») и Григорий Назианзин (родной отец Григория Богослова): их заставил император Констанций. Василий Кесарийский тоже подписал Символ веры ариан: его заставил император Валент.

Валент решил арестовать Афанасия Александрийского, не захотевшего стать полуарианином. Афанасий, предупреждённый «божественной силой», перешёл на нелегальное положение (Созомен, 6: 12). Кроме того, как я думаю, он боялся очной ставки: «язычники», убившие патриарха Георгия, сообщили дознавателям имя заказчика. Но вскоре Валент вернул ему кафедру: его убедили «множество Афанасиевых хвалителей», самым главным из которых был император Валентиниан.

Валентиниан умер от инсульта. Императором Запада стал его сын Грациан (375—383), продолживший церковную политику отца: был защитником афанаситов. Валент погиб в сражении с готами. Наследника власти у него не было: его сын Галат умер. Грациан назначил императором Востока Феодосия I (379—395), который тоже был защитником афанаситов. Узурпатор Магн Максим убил Грациана. Феодосий I, свергнув Магна Максима, стал единоличным правителем.

6

Афанаситы уничтожили ариан руками императора Феодосия I, которому присвоили титул «Великий». Как можно догадаться, ариане присвоили ему титул «зверь»: он был самым лютым их врагом, штампуя против них усиливающиеся законы.

Гибель партии ариан невозможно объяснить без физического устранения их руководителей. По моему мнению, казни ариан по приказу Феодосия I историки афанаситы сделали казнями афанаситов по приказу Валента, – извратили арианские источники: легче механически заменить имена, чем с нуля придумать историю.

В Антиохии Валент якобы утопил в реке Оронт «исповедников единосущия» (Сократ, 4: 2). И якобы убил «восемьдесят православных пресвитеров»: спалил вместе с кораблём, на котором отправил в ссылку (Созомен, 6: 14).

Если бы Валент действительно убивал афанаситов, его родной брат западный император Валентиниан гневно потребовал бы прекратить казни: он заступился за Афанасия Александрийского, которого Валент приказал арестовать, и Валент, не желая воевать с братом, вернул ему кафедру. Историки афанаситы обязательно сохранили бы гневные послания Валентиниана, в которых он потребовал бы прекратить убийства! А таких посланий не существует.

Другое косвенное доказательство, что Валент не убивал афанаситов, – бесстрашный поступок Аполлинария Лаодикийского, назначившего Виталия епископом Антиохии. Он подписал бы себе и Виталию приговор, если бы Валент утопил афанаситов в реке Оронт.

Ариане и афанаситы считали Аполлинария Лаодикийского (ум. ок. 390) еретиком: он придумал новое объяснение Божества Иисуса Христа. По его мнению, у Сына не было своего ума: его умом был Отец. На кресте умерла плоть Иисуса Христа. А ум – не умер. Афанаситы считали наоборот, – у Отца не было своего ума: его умом был Сын, у которого был ещё и человеческий ум, который и умер на кресте. То есть у Сына было два ума. А у Отца не было ни одного.

Правление Валента не было гибельным для афанаситов. В его время в Антиохии было четыре епископа, которые считали себя наследниками апостолов. Павлин – афанасит, Мелетий и Евзой – ариане, Виталий – аполлинарист. Епифаний Кипрский назвал свободу вероисповеданий, разрешённую Валентом, борьбой епископов насмерть.

По моему мнению, «восемьдесят православных пресвитеров», которых якобы Валент спалил вместе с кораблём, – это казнь по приказу Феодосия I семидесяти антиохийский епископов ариан. Император Констанций вернул семьдесят арианских епископов из ссылки, куда их отправил епископ Василий Анкирский. А Феодосий I убил их преемников: заступиться за ариан было некому.

Феодосий I мог спалить арианских епископов вместе с кораблём: по его приказу были убиты семь тысяч жителей Фессалоники. Это массовое убийство потрясло даже афанаситов. Амвросий Медиоланский не пустил Феодосия I в церковь, потребовав покаяния.

7

Правление императора Феодосия I было предсказано: первые четыре буквы его имени стали известны во времена правления предыдущего императора Валента.

Подданные Валента решили, что автором предсказания был диавол: если бы они объявили Бога, Валент казнил бы их. У Валента был сын Галат, который, как все думали, и станет наследником власти. Результатом этого обстоятельства стал неудобный для афанаситов символизм: о пришествии «зверя» сообщил «злой демон».

Некий «злой демон» показал «затейливым людям» первые буквы имени будущего императора – «ФЕОД» (Сократ, 4: 19). Валент, решив, что этот человек незаконно придёт к власти, казнил всех высокопоставленных чиновников, в именах которых были эти буквы. В том числе был казнён отец Феодосия I, которого звали тоже Феодосий. Перепуганные чиновники сменили имена. Казни не помогли Валенту. Предсказание «злого демона» исполнилось.

Я не считаю игрой случая, что четыре буквы будущего императора совпали с именем человека, который действительно стал императором. Предсказание правления Феодосия I, которое Валент сделал кровавым, шокировав подданных, было настолько значимым событием, что предполагает замысел Бога. По моему мнению, Бог выделил Феодосия I, заранее сообщив о нём: без помощи этого императора афанаситы не получили бы абсолютную церковную власть.

Помеченный Богом Феодосий I вошёл в историю двумя событиями: уничтожил арианскую партию и стал последним общим Римским императором. После его смерти Римская империя прекратила существование: гунны и германские племена арианского вероисповедания развалили её на десять государств.

Гибель партии ариан и Римской империи напоминают пророчество Даниила: некие еретики уничтожат святых, но лишатся государства. Я сторонник версии учёного естествоиспытателя и теолога И. Ньютона, что в V веке пророчество Даниила исполнилось. Афанаситы замалчивают об этом совпадении, являющимся для них приговором. Они относят исполнение пророчества Даниила к общему концу мира.

Признаком исполнения этого пророчества Даниила будет глобальное потрясение, аналогичным исполнению его пророчества о наказании, которое случится после гибели Христа: вождь чужого народа уничтожит Иерусалим и Храм. Пророчество Даниила о гибели иудейского государства исполнилось в 70 году: римский военачальник Тит уничтожил Иерусалим и Храм. Погибло больше миллиона евреев. Дом правителей Израиля зарос лесом. Исполнение пророчества Даниила о гибели антихристианского царства, которое по версии Ньютона произошло в V веке, тоже стало глобальным потрясением, названное историками «Великим переселением народов».

Гибель Римской империи предполагает предупреждение Бога: по моему мнению, Бог не мог уничтожить Римскую империю без предупреждения. Я считаю таким предупреждением канонический «Апокалипсис». По версии учёного естествоиспытателя и теолога Н. А. Морозова, автором этой книги был Иоанн Златоуст, который написал её накануне гибели Римской империи, зашифровав дату общения с Иисусом Христом непонятным для афанаситов способом.

В нынешней редакции «Апокалипсиса» под числом зверя зашифрован император Нерон. Как я думаю, в авторской рукописи был зашифрован император Феодосий, – первые четыре буквы его имени «ФЕОД», о которых знала вся Римская империя.

Иоанн Златоуст был религиозным врагом афанаситов: епископы Мелетий и Флавиан, назначившие его, соответственно, диаконом и пресвитером, были арианами. В 395 году общение Иоанна Златоуста с Иисусом Христом на острове Патмос идеально объясняет, почему афанаситы в 398 году назначили его Константинопольским патриархом, в 399—400 годах ждали конца мира и на короткое время стали арианами. А потом репрессировали, когда, по их мнению, пророчество Иоанна Златоуста о конце мира не сбылось.

Афанаситы задним числом сделали Иоанна Златоуста своим единоверцем, держа в уме причину преклонения перед ним императора Феодосия II: тот вдруг приказал вычеркнуть его из списка еретиков и перенёс его мощи в Константинополь. Афанаситы объясняют этот поступок Феодосия II его осознанием, что Феофил Александрийский оболгал Иоанна Златоуста, объявив того арианином, «главой святотатцев и демоном». По моей версии, Феодосий II знал, что Иоанн Златоуст был автором «Апокалипсиса». Его мать Евдоксия репрессировала пророка Бога. А Феодосий II вымаливал прощение, напуганный гневом Бога: гунны и германские племена арианского вероисповедания рвали на куски плоть Римской империи.

Древние историки афанаситы, решив скрыть, что Иоанн Златоуст был автором «Апокалипсиса», объявили, что эту книгу ему передал апостол Иоанн, явившись к нему с того света, его общение с Иисусом Христом заменили общением с ангелом в монастыре, сообщившему ему, что его хотят назначить пресвитером. Единственным виновником его гибели сделали Феофила Александрийского, сняв ответственность с Церкви.

Если датировать «Апокалипсис» концом IV века, а исполнение пророчества Даниила – V, тогда пророк Мухаммед становится Утешителем, о котором сообщил Иисус Христос. «И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя» (Ин. 14: 16). Иисус Христос знал пророчество Даниила о гибели своих последователей. Следовательно, у него была причина сообщить об Утешителе. Пророк Мухаммед, считавший Иисуса Христа творением Бога, объективно утешил ариан: непреодолимо остановил распространение учения о Триедином Боге.

Предатель веры

1

Первоисточник «учения Ария» – письма епископа Александра Александрийского, первого по времени оппонента Ария.

Александр знал «учение Ария» от самого Ария. Тот открыто излагал прихожанам апостольское учение, без оглядки на светскую власть и своих товарищей по партии, склонных к обожествлению Иисуса. Другие «учения Ария» ему не принадлежат. Их авторы – ариане, считавшие, что Иисус – это якобы самое первое творение Бога, что Бог и якобы Иисус создали Вселенную, и что Иисус якобы был подобен Богу в безгрешности: никогда не грешил и не согрешит. А также измыслили ариане и афанаситы по приказу императора Констанция: став единым правителем Римского мира, тот решил примирить ариан и афанаситов компромиссным Символом веры.

Ариане «отвергают Божество Спасителя нашего и проповедуют, что Он равен всем людям… Он сотворён, как всякий человек». Бог создал разумных и неразумных существ. Они причислили к ним Сына Бога. «И мы равно, как он, говорят эти нечестивцы, можем сделаться сынами Божиими». По мнению ариан, любой человек может стать Сыном Бога и Словом Бога, если будет жить по заповедям Бога. Иисус доказал свою благонадёжность: отверг предложения диавола. Вот почему Бог назвал его Своим Словом и Сыном. «Если бы равную силу в этом показали Павел и Пётр, то их усыновление не отличалось бы от его усыновления». Апостолы Пётр и Павел тоже могли стать Сыновьями Бога, как Иисус Христос (Александр Александрийский³⁶).

Бог не всегда был Отцом. Сын не подобен Отцу. Бог сотворил Иисуса (Сына Бога, Слово Бога) из небытия. Было время, когда Сына не было. Иисус мог стать на сторону диавола: он изменчив, как все прочие люди. Он не знает Отца: не может видеть Его в совершенстве и не знает Его сущности (Александр Александрийский³⁷).

«Отец – тайна для Сына… Сын не только не знает в точности Своего Отца, даже не знает и собственной своей сущности» (Арий³⁸).

«Арий дерзал называть Сына Божия одним из прочих творений» (Сократ, 2: 21).

Бог создал Иисуса раньше Авраама. Он не отличался от прочих разумных тварей. Как рядовой солдат может дослужиться до генерала, так Иисус поднялся от обычного человека до ангела высшего чина. Он пришёл на землю через рождение.

Руководитель церквей Востока империи Евсевий Никомидийский тоже исповедовал Иисуса Христа творением Бога. Прямым учителем Ария и Евсевия был основатель Атиохийской школы мученик Лукиан. «Филосторгий повествует о многих учениках сего мученика Лукиана и в особенности о Евсевии, епископе Никомидийском» (Фотий, 2: 14). Александр Александрийский подтверждает, что Евсевий не заимствовал учение Ария: он возобновил свою «давнюю, забытую от времени злонамеренность»³⁹.

«Мы никогда не слыхали о двух существах нерождённых, никогда не учились и не веруем, будто одно разделяется на два. И это говорим мы не по собственным умствованиям, этому научились из Писания. Мы знаем, что он сотворён, основан и рождён… Если же то, что он называется рождённым, даёт некоторое основание думать, будто он произошёл из сущности Отца и имеет естество, одинаковое с Отцом, то мы знаем, что слово „рождённый“ прилагается Писанием не к нему одному, но и к другим. Из сущности Бога нет ничего: всё явилось по воле Его» (Евсевий Никомидийский⁴⁰

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

«Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала». – «The Text of the New Testament. Its Transm ission, Corruption, and Restoration». Издательство ББИ. Москва, 2013. С. 116. Брюс Меннинг Мецгер (англ. Bruce Manning Metzger) (1914—2007) – профессор Принстонской богословской семинарии.

Вернуться

2

Кассиан (Сергей Сергеевич Безобразов) (1892—1965) – преподаватель церковной истории в Петроградском университете. Уехал из России, не приняв революцию. Епископ Константинопольской Православной церкви. Умер в Париже.

Вернуться

3

«Церковная история», книга 1, глава 1.

Вернуться

4

«Таинство веры». Глава 3. «Троица». Иларион (Алфеев Григорий Валерьевич) (р. 1966) – архиерей Русской Православной церкви, богослов, патролог, церковный историк.

Вернуться

5

«Догматика Православной церкви». Иустин Попович (Благое Попович) (1894—1979) – доктор богословия, священнослужитель Сербской Православной церкви.

Вернуться

6

«Изложение веры», 2. Т. 1. С. 265. Творения святого отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902. Афанасий Александрийский (328—373) – руководитель Александрийской епархии, смертельный враг ариан и творец идеологии афанаситов.

Вернуться

7

«К епископам Египта и Ливии – окружное послание против ариан», 17. Т. 2. С. 32.

Вернуться

8

«Окружное или соборное послание святейшего Льва, архиепископа города Рима, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому (против ереси Евтихия)».

Вернуться

9

«Восемнадцать книг толкований на пророка Исаию». Книга 14. Т. 8. С. 316. Библиотека творений святых отцов и учителей западных, издаваемая при Киевской духовной академии. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев. 1884.

Вернуться

10

«Евангелие от Иоанна», 5: 39.

Вернуться

11

«О Дионисии, епископе Александрийском, а именно, что он, как и Никейский собор, думает противно арианской ереси, и напрасно клевещут на него ариане, будто он единомыслен с ними», 8. Т. 1. С. 451.

Вернуться

12

«Таинство веры». Глава 3. «Троица».

Вернуться

13

«Коран». Перевод И. Ю. Крачковского, Москва, МНПП «Буква», 1991.

Вернуться

14

«Учение Оригена о Троице». Болотов Василий Васильевич (1853—1900) – богослов, церковный историк.

Вернуться

15

«Еранист», Беседа 1. Феодорит Кирский (ум. ок. 466) – творец идеологии афанаситов: епископ сирийского города Кир, плодовитый писатель и церковный историк.

Вернуться

16

«Послание епископа александрийского Александра к жителям городов». Источник – «Церковная история» Сократа; книга 1, глава 6. Александр Александрийский (313—328) – руководитель Александрийской епархии, первый по времени критик Ария. Сократ (ум. ок. 440) – творец церковный истории афанаситов.

Вернуться

17

«Луг духовный», 147.

Вернуться

18

«История Христианской Церкви». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. С. 87. Смирнов Евграф Иванович (1842—1916) – окончил Санкт-Петербургскую духовную академию; директор Полоцкой учительской семинарии.

Вернуться

19

«Эдвард Уайтман». Википедия. Перевод с английского Яндекса.

Вернуться

20

«Томас Эйкенхенд». Википедия. Перевод с английского Яндекса.

Вернуться

21

«Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса». Москва, 1907. Издание В. М. Саблина. Морозов Николай Александрович – руководитель ленинградского Института естественных наук, почётный член Академии наук СССР и член Исполнительного комитета революционно-террористической организации «Народная воля», подготовившей убийство императора Александра II.

Вернуться

22

«Эдвард Уайтман». Википедия. Перевод с английского Яндекса.

Вернуться

23

Сократ, 1: 6.

Вернуться

24

«Вселенские соборы». Издательство «Республика». Москва. 1994. С. 13. Карташёв Антон Владимирович (1875—1960) – доцент Санкт-Петербургской духовной академии. Уехал из России, не приняв революцию. Умер в Париже.

Вернуться

25

«Жизнь и труды святых Отцов и учителей Церкви». Бесплатное приложение к духовному журналу «Странник». Петроград, 1903. Т. 1. С. 314. Фаррар Фредерик Вильям (англ. Frederic William Farrar) (1831—1903) – англиканский богослов, экзегет и писатель.

Вернуться

26

Монархианство: monos – один, arche – начало. Динамизм: dynamis – сила, безличная сила обожила человека Иисуса. Модализм: modus – Отец, Сын, Святой Дух – три способа проявления Бога.

Вернуться

27

«История Христианской Церкви». Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского, Киев, 2007. С. 16. Поснов Михаил Эммануилович (1874—1931) – профессор Киевской духовной академии. Уехал из России, не приняв революцию. Умер в Софии.

Вернуться

28

Руфин (ум. 410) – пресвитер Аквилейской церкви. Сократ (ум. ок. 440) – адвокат, жил в Константинополе. Созомен (ум. ок. 450) – адвокат, жил в Константинополе. Феодорит (ум. ок. 466) – епископ города Кир.

Вернуться

29

Евсевий (ум. ок. 339) – епископ Кесарии Палестинской, один из руководителей Первого Вселенского собора. Филосторгий (ум. ок. 440) – родился в Борисее (провинция Каппадокия), жил в Константинополе.

Вернуться

30

«Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия». Предисловие. М. Ф. Высокий, М. А. Тимофеев, В. А. Дорофеева. «Церковные историки IV – V веков, новый перевод с древнегреческого, латинского, научные статьи, комментарии». Москва, РОССПЭН, 2007.

Вернуться

31

«О раскаянии некоторых ариан в том, что подписались на Никейском соборе, как сообщает Никита в Thesaur. orth. fid., V, 8».

Вернуться

32

Сократ, 2: 3.

Вернуться

33

«Житие святого Павла исповедника, архиепископа Цареградского», день памяти 6 ноября. Димитрий Ростовский (Туптало Данила Саввич) (1651—1709) – автор пересказа «Жития святых», написанных Макарием Московским (1482—1563), византийским писателем Симеоном Метафрастом (ум. ок. 940/976), латинскими авторами.

Вернуться

34

Не все епископы признали Афанасия преступником. Я взял пример с историков афанаситов, которые объявили, что все епископы единогласно и добровольно признали Никейский символ веры.

Вернуться

35

«Омиос» – «подобный».

Вернуться

36

«Послание Александра, епископа александрийского, к Александру, епископу константинопольскому» (Феодорит Кирский, 1: 4).

Вернуться

37

«Послание епископа александрийского Александра к жителям городов» (Сократ, 1: 6).

Вернуться

38

Цитата из сочинения Афанасия Александрийского: «К епископам Египта и Ливии – окружное послание против ариан», 12. Т. 2. С. 27—28.

Вернуться

39

«Послание епископа александрийского Александра к жителям городов» (Сократ, 1: 6).

Вернуться

40

«Письмо Евсевия, епископа Никомидийского, к Павлину, епископу Тирскому» (Феодорит Кирский, 1: 6).

Вернуться