Арзамас, Саров, Дивеево
Прогулки рука об руку
Дмитрий Кругляков
Надежда Давыдова

© Дмитрий Кругляков, 2026

© Надежда Давыдова, 2026

ISBN 978-5-0069-3275-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предвкушение

Как-то в начале зимы, а было это в 2005 году, мне с родителями довелось побывать в церкви Владимирской иконы Божией Матери в деревне Маврино Щелковского района Московской области. В тот день стояла изумительная погода: на мерзлой земле и на скатах крыш островками лежал выпавший недавно снег, а небо было чистым, без единого облачка, едва поддернутым дымкой над верхушками голых деревьев. Как вдруг впереди, за заросшим высоким бурьяном полем, мелькнули очертания храма и – поразили в самое сердце, настолько необычным был его вид, обласканный лучами утреннего солнца.

Позже, часто вспоминая тот день, родилось маленькое четверостишие, посвященное храму в Маврино:

Там глас небесный в тишине

Дарует радость нам с тобою,

И мы, рождаясь на заре,

Идем к нему тропой земною…

А затем, копаясь в литературе, мне удалось узнать, что в храме в Маврино, помимо главной святыни – Страстной иконы Божией Матери, есть еще и икона Преподобного Серафима Саровского с частицами его мантии, рубашки и камня, на котором он подвизался. Совпадение или знак свыше – не знаю, но именно так, как описано в четверостишии, мы с Надеждой ранним утром 10 июня 2017 года, каждый своим маршрутом, спешили к точке сбора группы, выезжающей на автобусе из Нижнего Новгорода в экскурсионный тур «Арзамас – Дивеево», чтобы, пройдя «тропой земною» по стопам Серафима Саровского, обрести дарованную нам свыше радость – стать частью друг друга.

Теперь же, воспользовавшись преддверием восьмого марта и удобным случаем – Надежда ехала на награждение в Саров, где ее ждала высокая государственная награда – Почетная грамота Президента Российской Федерации, которую ей вручал Гендиректор «Росатома» Алексей Евгеньевич Лихачев, мы решили более осмысленно и без спешки вновь посетить места, ставшие предтечей нашего удивительного знакомства, а заодно, быть может, открыть и еще что-нибудь для себя новое.

Арзамас

Утренний Арзамас встретил нас хмурой погодой, весенней распутицей и легкой моросью, чередующейся с хлопьями снега. Правда, к обеду все же распогодилось: из-за туч робко выглянуло солнце и так же незаметно скрылось, уступая место проливному дождю; но и этого небольшого отрезка времени с лихвой хватило, чтобы в общих чертах получить представление об исторической части города, расположенной довольно компактно.

На это еще указывал князь Иван Михайлович Долгорукий, назвавший вид Арзамаса со стороны Нижнего Новгорода обольстительным: «Церквей и каменных строений не чрезвычайно много, но все они, в приближении к городу, кажутся, как будто собранными в одну точку и представляют картину величественную. Не доезжая еще 5 верст, уже любо на его смотреть. Он довольно обширен. Улицы правильны, дома деревянные, украшены пригожими фасадами и колонны с наружной стороны домов здесь в большой моде. Обывателей много, и живут, сказывают, по зимам довольно весело»¹.

Да и как тут не веселиться, не радоваться, один бой гусей чего стоил! По словам краеведа Петра Васильевича Еремеева, первые упоминания о крупном мясном гусе с задорным характером начали появляться примерно в XVII веке, а заезжие иностранцы дивились их «внешним видом и явно драчливым нравом»².

Между тем, как пишет редактор журнала «Птицеводство» и почетный член Московского Общества любителей птицеводства Иван Иванович Абозин, арзамасский гусь, относясь наравне с тульским и холмогорским гусями к породе бойцовых, не так чистокровен, как тульский; в нем, по всей вероятности, есть примесь китайского, а также простого, но улучшенного русского гуся. При этом он несколько больше ростом тульского, «с более длинной шеей и не столь плотным и изящным сложением. Клюв его не столь короток и толст, как у тульского. Цвет оперения по преимуществу белый, но встречаются серые и глинистые арзамасские гуси»³.

Именно по этой причине, несмотря на то что «среди арзамасских и холмогорских гусей попадаются экземпляры, превосходящие силою гуся тульского и побивающие в боях своих чистокровных соперников, …охотник (любитель гусиных боев. – Д.К.) ценит тульского гуся, как заводскую птицу, отдавая предпочтение стойкости и сноровке в бою перед силой и ростом. Никогда не потерпит истинный охотник, в своей стае гусей серых или глинистых, пегих особей. Гусь должен быть или весь чисто-серый, или глинистый»⁴.

С другой стороны, «мясо бойцового гуся, как тульского, так арзамасского и холмогорского, отличается плотностью и в молодом возрасте приятного вкуса; оно не очень жирно и достаточно нежно и сочно. Нет никакого сравнения между мясом бойцовых и обыкновенных беспородных русских гусей. <…> Арзамасские гуси особенно полезны в сельскохозяйственном отношении, так как обладают большим сравнительно ростом и быстрою способностью к откорму»⁵.

Учитывая это, арзамасских гусей активно продвигали не только на местных рынках, но, как поговаривают, и на московских ярмарках, доставляя их туда своим ходом, о чем вам сегодня с удовольствием расскажут практически в любой сувенирной лавке города, торгующей игрушками и безделушками в форме гусей. А заодно про обувку для их лапок поведают – об эдаких износостойких сапожках, «сшитых» из смолы и песка, которые птицы сами на себя одевали, сперва прохаживаясь по разлитой смоле, а затем – по речному песку.

Тем не менее один бой арзамасских гусей все же вошел в историю государства Российского. И случилось это 11 июня 1767 года, как раз после приезда глубокой ночью императрицы Екатерины II в Арзамас, которая, задержавшись в пути, въехала в полной тишине в спящий город, а потому, осерчав, что ее никто не встречает, в сердцах «произнесла: „Сон-город! Сон-город!“»⁶.

По словам городского головы и краеведа Николая Михайловича Щеголькова, дело было после обеда и, пока «Государыня милостиво беседовала с арзамасцами, на главной городской площади устроен был бой гусей арзамасских, славившихся тогда на всю Россию. Императрица не была на этом зрелище, но зато была почти вся свита, а графы Чернышев и Орлов бились об заклад, т.е. держали пари: Орлов выиграл, а хозяин гуся-победителя подарил его графу, чему Орлов был весьма доволен»⁷.

Вид на Владимирский и Благовещенский храмы

Гостиный ряд, раннее утро

Свято-Николаевский женский монастырь

Воскресенский собор, Арзамас

Вид на ратушу XVIII в. и Благовещенский храм

Свято-Николаевский женский монастырь

Сергий Радонежский и Серафим Саровский

Икона Божией Матери «Неувядаемый Цвет»

Никольский собор с колокольней

Заповеди Божии

Праздничное настроение

Ангелы

Вид на Спасо-Преображенский монастырь

Святой Николай Чудотворец

Спасо-Преображенский мужской монастырь

Наш пострел везде поспел

Гусиное царство

В центре города (ул. Красной Милиции)

Смоленская и Рождественская церкви

Усадьба Серебрянникова (ул. Ленина, 41)

Церковь Входа Господня в Иерусалим

Жилой дом (ул. Ленина, 34)

Владимирский храм

Но вернемся к истории города, дата основания которого до сих пор является спорной. Как пишет Николай Щегольков, среди жителей Арзамаса с давних пор было много лиц, интересующихся прошлым родного города, но были и те, кто с их летописей делал «списки, которые переписчики искажали прибавлениями от себя и толкованием по-своему»⁸. Так появилась легенда об основании города Александром Невским.

Среди жителей города также было распространено предание, что Арзамас был основан самим Иоанном Грозным в 1552 году на «возвратном пути» во время третьего, последнего, своего похода на Казань. Мордве, сослужившей ему хорошую службу, царь занятые ими дачи на месте нынешнего Арзамаса, за усердие и покорность, утвердил за ними «и их потомством, разослал по некоторым городам грамоты с приглашением торговых людей и ремесленников селиться на месте теперешнего города и, потом, объявил мордве свою волю: о построении города в их жительстве. <…> На другой день… с общего согласия было избрано место для возведения городской крепости. <…> Положив начало городу, Царь предложил язычникам принять святую Веру христианскую. – Ответа не было. Тогда Государь объявил им: кто первый крестится, того именем назван будет новый город. Арзай и Масай, первые выступили из толпы многочисленной, изъявили желание к принятию св. Веры и вот из двух имен, Арзая и Масая, и составилось название Арзамаса»⁹.

Между тем «вещественных памятников пребывания Иоанна Грозного в Арзамасе никаких не сохранилось, кроме… иконы Воскресения и Страданий Христовых, прекрасного старинного письма, но в древних описях церковного имущества она называется просто: „Государево даньё“, а потому может быть также приписана и преемникам Грозного – царям: Феодору Иоанновичу, Борису Годунову, Василию Шуйскому и даже Михаилу Феодоровичу, ко временам царствования которого относится древнейшая опись, составленная в 1643 году»¹⁰.

Однако, как подчеркивает Николай Щегольков, «если летописи и не сохранили нам повествования о пребывании Грозного царя в Арзамасе, все же сомневаться в достоверности этого факта не приходится, ибо почти тотчас после Казанского похода имя Арзамаса появляется на страницах истории»¹¹.

О дате закладки Арзамасской крепости нет ни слова и у Петра Еремеева, лишь ее примерные размеры – длина стен 2270 метров, толщина и высота неизвестны – да отсыл к Щеголькову, по мнению которого название Настасьинских ворот крепости произошло от имени царицы Анастасии Романовны, первой супруги Иоанна Грозного, а следовательно, дано было самим царем при ее жизни и, скорее всего, во время Казанского похода.

Другого мнения придерживается доктор географических наук Евгений Михайлович Поспелов, утверждая, что Арзамас «основан в 1578 г. как крепость на месте, которое называлось Мордовское Арзамасово городище»¹². Эту же дату, но со ссылкой на Большую советскую энциклопедию, называет историк и краевед Игорь Александрович Кирьянов, делая оговорку об обнаружении документа о «назначении воеводы в Арзамас в 1576 году»¹³, тем самым подтверждая, что этот населенный пункт появился все же раньше.

Так или иначе, но, как точно подметил Николай Щегольков, обращаясь к церковной летописи, согласно которой основание Спасского монастыря относится к 50-м годам XVI века, «в древней Руси основание нового города всегда начиналось построением храма, затем, обыкновенно, в нем в скором времени возникал и мужской монастырь, считавшийся настолько необходимой принадлежностью каждого города, что построение подобных монастырей производилось с помощью правительства, а иногда и прямо за счет казны, почему монастыри эти и назывались „строение Государево“ или „Царское богомолье“. Так было и в Арзамасе: если принять за достоверное, что Арзамас основан Иваном Грозным во время Казанского похода в 1552 г., то вскоре, всего через 4 года, основан в нем и монастырь Спасский, который в самом начале своего существования приобрел благоволение царя Иоанна Грозного и, по просьбе игумена Сергия с братией, получил от него жалованную грамоту на владение мордовскими царскими вотчинами: с. Ивановским с деревнями, Чернухою и Ореховцем с пустошью Блякином, со всеми угодьями, полями, лесами и покосами»¹⁴.

«Построение мужского монастыря в Арзамасе было тем более необходимо, что окрестности города заселены были язычниками, а в самом городе жила новокрещенная мордва, нужно было одних обращать ко Христу и крестить, а других учить и утверждать в истинах Веры, поэтому главнейшей обязанностью иноков Спасского монастыря была проповедь Слова Божия – миссионерские труды. <…> Некоторым памятником обращения язычников ко Христу может служить находящееся по соседству с монастырем, запущенное ныне, Спасское болото. В прежние времена оно называлось Святым озером…, а это название и указывает именно на то, что в этом озере совершалось крещение язычников»¹⁵.

Со временем Арзамас разросся и уже на рубеже XVI – XVII веков представлял собой небольшую, но компактную деревянную крепость, стоящую среди дремучих лесов на правом гористом берегу реки Тёши, «которая занимала пространство от теперешнего собора до церкви св. Духа, откуда городская стена шла к тому месту, где ныне церковь Спаса Нерукотворного Образа, а от нее поворачивала обратно к собору. В крепости находился соборный храм во имя Воскресения Христова. <…> В крепости… жил воевода, были дома простых обывателей, а служивые люди занимали целую улицу, которая проходила по самой середине города и называлась… Стрелецкой¹⁶. В крепость вели несколько ворот…, одни назывались Настасьинскими, а другие Кузнечными»¹⁷.

«На юг от Святого озера по берегу Шамки расположились кожевенные заводы, почему в XVII столетии эта часть города и именовалась Кожевенной слободой. <…> По выезду из города, за рекой Тешей жили казаки, которые в числе 600 человек оставлены были Иоанном Грозным для защиты от мордвы и татар, поэтому и селение их получило название „Выездной казачьей слободы“. По соседству с ними поселились пушкари и деревня их получила название „Пушкарки“. На юг от города на р. Теше, около мельницы Спасского монастыря расположена была деревня Мельничная, переименованная потом в село Ивановское, которое, вместе с деревней Березовской и с. Кирилловкой, принадлежало Спасскому монастырю»¹⁸.

Мужской «Спасский монастырь был построен вне арзамасской крепости, на востоке от города, за глубоким оврагом, по которому протекала река Сорока, на горе, что весьма приличествовало воспоминанию о Преображении Господнем на Фаворе, во имя которого был освящен первый монастырский храм»¹⁹, в то время как второй – девичий Николаевский, устроенный при храме Святого Николая Чудотворца примерно в 1580 году, «прикрывался» одним из укреплений крепости – Средним малым Острогом²⁰.

Оба монастыря дошли до наших дней, а вот три обители, основанные позже, канули в Лету. Так, в 1634 году царь Михаил Федорович, в связи с рождением наследника престола, впоследствии царя Алексея Михайловича, указал «построить в Арзамасе, на посаде, Царское богомолье, Новодевич монастырь Алексия Человека Божия»²¹. Но в 1764 году его упразднили: имущество обители передали Николаевскому монастырю, туда же перевели настоятельницу с монахинями. На прежнем месте из-за недостатка помещений остались лишь послушницы, для которых позднее была образована независимая Алексеевская община, вновь переведенная в статус монастыря с первоначальным названием только в 1897 году. «До революции, по количеству владений это была крупнейшая женская обитель в России. В 20-х годах XX века монастырь был закрыт. В настоящее время на его территории располагается воинская часть»²².

Еще один монастырь – Троицкий особый мужской, получивший известность в 1626 году, «находился на том месте, где ныне церковь св. Духа и назывался особым потому, что иноки его имели каждый особое жилье, пищу и одежду на свой собственный счет, а также – особым в отличие от другой Троицкой церкви приходской, находившейся по соседству, почти рядом, с монастырем. В летописи Мерлушкина говорится, что также для этого различия монастырь назывался Черной Троицей, а приходская церковь – Белой Троицей. Окончательно это различие прекратилось лишь в 1833 году, когда бывшая монастырская церковь (была. – Д.К.) переименована во имя Сошествия Св. Духа»²³.

И, наконец, пятый по счету монастырь, мужской, был учрежден при деревянной церкви во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы, возведенной в 1651 году в центре Арзамаса близ собора и Николаевского монастыря. Однако храм «был построен, при скудных средствах, весьма нефундаментально»²⁴ и через 40 лет пришел в негодность. Его пришлось перестроить. В конце XVII века, с 1689 по 1691 год, в монастыре подвизался смиренный подвижник Исаакий, в святом крещении нареченный Иоанном, будущий основатель Саровской пустыни. В 1764 году Введенский монастырь был упразднен; его одноименный храм приписали к Воскресенскому собору, а в 1929 году по решению Арзамасского горсовета разобрали «на кирпичи „как пришедший в ветхость“»²⁵.

Ильинская (слева) и Андреевская церкви

Замысловатое очелье (ул. Владимирского, 22)

Арзамасское узорье (ул. Владимирского, 19)

Каменный орнамент Ильинской церкви

Деревянный барабан Андреевской церкви

Заколоченная красота (ул. Ленина, 46)

Никольская старообрядческая церковь

Административное здание (ул. Ленина, 26)

Памятник живописцу и педагогу А. В. Ступину

Жилой дом (ул. 1 Мая, 10)

Дом Ханыкова 1830 г. (ул. Советская, 21)

Знаменская церковь

Жилой дом (ул. Горького, 2)

Жилой дом (ул. Горького, 5)

Церковь Сошествия Святого Духа

Герб Арзамаса, крышка канализационного люка

Дом Твердова (ул. Верхняя Набережная, 12)

Спасо-Преображенский мужской монастырь

Русский живописец В. Г. Перов

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Журнал путешествия из Москвы в Нижний 1813 года князя И. М. Долгорукого. – М.: Изд. Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московском Университете, 1870. – С. 47.

Вернуться

2

Еремеев П. В. Арзамас – городок: рассказы о былом. – Арзамас: Арзамасская тип., 1998. – С. 198.

Вернуться

3

Абозин И. И. Птицеводство: Птичий двор в русских хозяйствах. – СПб.: Изд. А. Ф. Девриена, 1895. – С. 738.

Вернуться

4

Там же. – С. 740.

Вернуться

5

Там же. – С. 745.

Вернуться

6

Щегольков Н. М. Исторические сведения о городе Арзамасе, собранные Николаем Щегольковым. С видами и портретами. – Арзамас: Тип. Н. Доброхотова, 1911. – С. 96.

Вернуться

7

Там же. – С. 98.

Вернуться

8

Там же. – С. 9.

Вернуться

9

Там же. – С. 11.

Вернуться

10

Там же. – С. 16.

Вернуться

11

Там же.

Вернуться

12

Поспелов Е. М. Географические названия России: Топонимический словарь. – М.: АСТ, Астрель, 2008. – С. 83.

Вернуться

13

Кирьянов И. А. Старинные крепости нижегородского Поволжья. – Горький: Горьковское кн. изд-во, 1961. – С. 101.

Вернуться

14

Щегольков Н. М., [6]. Указ. соч. – С. 17.

Вернуться

15

Там же. – С. 17—18.

Вернуться

16

Ныне улица 1 Мая.

Вернуться

17

Щегольков Н. М., [6]. Указ. соч. – С. 22.

Вернуться

18

Там же.

Вернуться

19

Там же. – С. 18.

Вернуться

20

Там же. – С. 22.

Вернуться

21

Там же. – С. 28.

Вернуться

22

Арзамасский Новодевичий во имя Алексия, человека Божия женский монастырь // arzblag.ortox.ru: сайт Арзамасского благочиния (дата обращения: 26.07.2025).

Вернуться

23

Щегольков Н. М., [6]. Указ. соч. – С. 30.

Вернуться

24

Там же. – С. 34.

Вернуться

25

Церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы // arzblag.ortox.ru: сайт Арзамасского благочиния (дата обращения: 26.07.2025).

Вернуться