Игорь Кирюшин
Искусство чтения гороскопов. Анализ кармы и акармы

Серия «Тайные знания от А до Я. Лучшее»

Данная книга не является учебником. Мнение автора может не совпадать с мнением издательства и редакции.

© И.В. Кирюшин, текст, 2026

© ООО «Издательство АСТ», оформление, 2026

Об авторе и книге

Игорь Владимирович Кирюшин – профессиональный астролог с более чем 30-летним опытом. Автор популярного учебника-бестселлера по ведической и классической астрологии «Астрология: руководство по составлению прогнозов»[1], выдержавшего 11 изданий с продажей в странах СНГ. Это первая книга, в которой проведен синтез разных астрологических традиций: европейской и ведической. В этой фундаментальной работе состоялось также открытие звездного неба как одной из экспансий (ипостасей) Всевышнего. Незавершенность научной картины мира рассматривается автором как признак несовершенства наших представлений о человеке и Вселенной.

Учился астрологии на курсах у Павла Глобы в 1990–1991 гг. Прошел также обучение ведической астрологии у Арджуна Чакраборти, декана Института астрологической науки из Колкаты (Индия). Возглавляет астрологическую школу. Много лет выступал с астропрогнозами на телевидении, радио и в периодической печати в Республике Беларусь. Участник документального фильма «Трамвай Нон-Стоп» (1993) известного режиссера Сергея Лукьянчикова («Беларусьфильм»).

Окончил Московский Ордена Трудового Красного Знамени институт электронной техники (ныне Национальный исследовательский университет МИЭТ), инженер-физик, кандидат физико-математических наук, доцент математики. Получил второе высшее образование по психологии. Преподавал высшую математику и теоретическую физику в университете (Минск). Вегетарианец (лактовегетарианец) более 30 лет. Личный сайт: atmagita.com, электронный адрес: sky909@rambler.ru.

Эта книга посвящена искусству толкования гороскопа на основе дробных карт, или гороскопов деления. Обсуждается важнейший вопрос о кармической астрологии, для чего рассматриваются фундаментальные понятия «кармы» и «акармы» наряду с их отражением в гороскопе. Решается основное противоречие астрологии: соотношение между человеческой свободой и предопределением, между свободой и фатализмом. Показано, что астрология является азбукой Вед, высшей из веданг, и что с учетом астрологических законов были написаны Веды (в частности, величайшая «Бхагавата-пурана»).

В предисловии обсуждается поклонение волхвов-астрологов Младенцу Спасителю с подношением святых даров. Делается акцент на том, что после обретения святых мощей астрологов Каспара, Мельхиора и Бальтазара для их почитания был построен грандиозный Кельнский собор (Германия). В современной культуре с волхвами связан праздник Богоявления, или Трех королей (6 января). Подчеркивается, что астрология составляла основу средневекового университетского образования (квадривиум).

Рассматриваются гороскопы аватар Всевышнего, воплощавшихся в разные времена: Рамы, Кришны, Махапраху (Золотой аватары), которые являются астрологическим образом (отражением) Бога. Поскольку астрология – это звуковой образ Господа Вишну, то структура Вед должна подчиняться астрологическим законам. Нами впервые показано, что величайшая «Бхагавата-пурана» Вьясадевы записана в виде «литературного гороскопа», где каждая из двенадцати ее Песен олицетворяет собой отдельный дом гороскопа. На основании этого нами еще раз доказана высшая ценность бхакти-йоги, а также утверждается, что в современную эпоху духовное освобождение (спасение) управляется 11-м домом гороскопа, а не 12-м домом, как это было раньше.

Обсуждаются важнейшие понятия кармы, викармы и акармы применительно к астрологии. Показано, что в гороскопе все они находят свое отражение, а потому гороскоп описывает и обычных людей, и грешников, и святых, и даже аватар Всевышнего. Объясняется, что астрология не опирается на закон кармы, а лишь на на расположение небесных светил. Доказательством существования гороскопов аватар являются следы звезд в виде папиллярных линий на ладонях и ступнях Кришны, Радхи, Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды, Адвайты и других представителей Бога.

Нами впервые рассматривается принцип единства свободы и предопределения в астрологии: человек обладает свободой волеизъявления, которое можно предвосхитить в положении небесных тел. Этот тезис подтверждается положениями из «Бхагавад-гиты» и других священных текстов. Это позволяет развенчать миф о том, что наука о звездах лишает человека свободы воли.

Подробно разбираются гороскопы и дробные карты короля Англии Ричарда Львиное Сердце, святой Жанны д'Арк, И.В. Сталина, Л.И. Брежнева, М.С. Горбачева, Б.Н. Ельцина, премьер-министра Индии Индиры Ганди, генерала О.Д. Калугина, писателя А.И. Солженицына, рок-звезды Мадонны, актрисы Миллы Йовович, отца цифровой революции Стива Джобса. Анализируются такие гороскопы деления, как навамса (D–9), дасамса (D–10), саптамса (D–7), двадасамса (D–12) и другие. Обсуждаются способы восстановления неизвестного времени рождения, что само по себе требует от астролога высочайшей квалификации.

Благодаря этой книге у вас появляется возможность делать прогнозы с большей легкостью и достоверностью, узнать свое предназначение и, так или иначе, с помощью коррекции кармы, опирающейся на знание астрологии, формировать необходимое будущее. Может использоваться не только любителями астрологии, но и специалистами в областях мистицизма, религиозной апологетики, мифологии, восточных религий, футурологии, культурологии, истории и философии.

Благодарности

Я глубоко признателен духовному учителю Ниранджана Свами Махараджу за счастливую возможность услышать о трансцендентальном ведическом знании. Выражаю сердечную благодарность Павлу Павловичу Глобе за обучение астрологической науке, Тому Хопке (Налини) из США и Арджуну Чакраборти (Институт астрологической науки, Колката, Индия) – за приобщение к ведической астрологии.

Хотел бы тепло поблагодарить своего ученика Свиридовича Вадима Михайловича за неоценимую поддержку. Выражаю признательность своей супруге Кирюшиной Алле Николаевне – за полезные советы и долготерпение.

Я также благодарен всем читателям, приславшим отзывы на мою книгу «Астрология. Составление прогнозов», выдержавшую несколько изданий.

Список сокращений в ссылках на литературу

БПХШ – Махариши Парашара Муни. Брихат-Парашара-Хора-Шастра (пер. с санскр. Г. Шарма, пер. с англ. А. Кузнецов), тт. 1–2. Донецк: Лебедь, 2001–2003.

Бг. – А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. М.: Можайск – Терра, 2001. – 1056 с.

ШБ – А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад-Бхагаватам. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1990–2012.

Чч., Ади – А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила. М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2003–2004.

Чч., Мадхья – Бхактиведанта Свами Прабхупада, А Ч. Шри Чайтанья-чаритамрита: Мадхья-лила (пер. с англ.). М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2006–2010.

ВП – Вишну-пурана, книга 1 (пер. с санскрита Т.К. Посовой). СПб.: Об-во ведической культуры, 1995. – 256 с.

ВА – Т. Хопке (Налини-кантха дас). Ведическая астрология: Практическое руководство по составлению и толкованию гороскопа на основе древней астрологической системы (пер. с англ. Д.М. Михайлова). СПб.: Об-во ведической культуры, 1992. – 256 с. (книга была переиздана: Индубала. Ведическая астрология. М.: Balbe, 2002. – 348 с.).

ВК – Айравата дас [составитель]. Ведическая космология. М., Йамуна Пресс, 1998. – 284 с.

Бг., 7.27 – Бхагавад-гита, глава 7, стих 27.

ШБ, 2.6.18 – Шримад-Бхагаватам, Песнь вторая, глава 6, текст 18.

Чч., Ади, 10.1 – Шри Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила, глава 10, стих 1.

Добавление «ком.» в конце ссылки указывает на комментарий к тексту.

Введение. Поклонение волхвов-астрологов

Евангелие от Матфея. – Вифлеемская звезда. – Значение слова «волхвы». – Параллель с явлением Шри Кришны. – Каспар, Мельхиор и Бальтазар. – Обретение святых мощей. – Богоявление. – «День волхвов». – Дары волхвов. – Отражение в искусстве. – Святые провидцы. – Старый Завет» о прорицании. – Новый Завет: не убивай! – Вечные и временные Писания. – Астрология в западноевропейском образовании. – Астрология – высшая из веданг. – Прогнозирование в «царстве времени». – Одновременность свободы и предопределения. – Астрология как божественное откровение.

В этой книге рассматривается практика толкования гороскопов, однако довольно много места уделено и общей философии, своего рода теоретической астрологии. Дело в том, что «виртуозная» практика, и лишь она одна, важна только в работе ремесленников: каменщиков, плотников, маляров, столяров, граверов, ювелиров и пр., а также художников, скульпторов, певцов, танцоров, музыкантов, акробатов, канатоходцев, шоферов – в общем, всех мастеров, опирающихся в свой деятельности на практические умения, а не на сложные выводы разума. Но астрология не является ремеслом, а относится к числу «высоко интеллектуальных» наук, подобно астрономии, физике, химии, биологии, социологии, психологии и т. д., за «парадным фасадом» которых скрывается большой объем теоретических знаний, которые и составляют самую суть этих наук.

Во всех таких теоретических науках очень важны как сама теория, так и ее приложение к практике, которая должна показывать истинность накопленных знаний. То, что астрологическая теория включает в себя не только сложные правила составления прогнозов, применяемые звездочетами для толкования гороскопа, но и общие понятия кармы, акармы, гун, материальных элементов, Вселенной, пространства и времени, души и Бога (взятые в своем диалектическом единстве), лишь говорит о высоком уровне абстрактности ведической астрологии и развитой системе понятий, существующих в ней.

Абстракция (от лат. abstractio – отвлечение, отделение) – это необходимое условие познания путем формирования вторичной, логической модели реальности, которая опирается на такие восходящие плоды абстрагирования, как восприятия, представления, понятия и теории. Абстрагирование есть отвлечение в ходе познания от несущественных сторон объекта с целью выделения его существенных, интересующих нас признаков. Наука, по Аристотелю, исследует общее, а общее познается посредством абстрагирования. Поэтому абстракция не только является главной предпосылкой научного познания, но и «составляет» саму науку. Ценность теории в любой науке можно понять, отталкиваясь от высказывания знаменитого физика Г.Р. Кирхгофа (1824–1887), который говорил, что «нет ничего практичнее хорошей теории».

Учитывая, в свете выше сказанного, что астрология – это наука, причем самая древняя, и, очевидно, самая первая из наук, представляет интерес исследовать ее отношение с религией и церковью, поскольку сегодня здесь ломается немало копий. Чтобы расставить все точки над «i» в этом вопросе, обсудим поклонение волхвов-астрологов, пришедших к младенцу Иисусу, а также средневековый этап развития астрологии в Западной Европе.

Евангелие от Матфея. Поклонением волхвов младенцу Иисусу Христу открывается знаменитое «Евангелие от Матфея» (Мф. 2:1–12)[2]:

«¹Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

²где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему.

³Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

⁴И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

⁵Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

⁶«и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

⁷Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды

⁸и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

⁹Они, выслушав царя, пошли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

¹⁰Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,

¹¹и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

¹²И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою».

Не дождавшись волхвов, разгневанный Ирод повелел убить всех младенцев.

В свою очередь, в неканоническом (не вошедшем в Библию) «Евангелии от Иакова», созданном около 150 года н. э., о визите волхвов говорится следующее (гл. 21)[3]:

«²А в Вифлееме Иудейском была большая смута, ибо пришли маги и спрашивали: где родившийся Царь иудеев?

³Ибо мы увидели Его звезду на востоке, и пришли преклониться пред Ним.

⁴Услышав это, Ирод встревожился и послал слуг за магами.

⁵Потом созвал первосвященников и спрашивал их в претории, где должен родиться Христос согласно писанию?

⁶Ответили ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано, и отпустил их.

⁷И спрашивал потом магов, говоря им: какое знамение видели вы о рождении Царя?

⁸И отвечали маги: мы видели звезду большую, сиявшую среди звезд и помрачившую их, так что они почти не были заметны, и так мы узнали, что родился Царь Израиля, и пришли преклониться пред Ним.

⁹И сказал Ирод: пойдите и поищите, а когда найдете, известите меня, чтобы и мне поклониться Ему.

¹⁰И пошли маги.

¹¹И звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, пока не пришли они к пещере, и остановилась перед входом в пещеру.

¹²И увидели маги Младенца с Матерью Его Марией, и, открыв сокровища свои, поднесли Ему в дар золото, ладан и мирру.

¹³Получив откровение от Ангела не возвращаться в Иудею, пошли в страну свою иным путем».

Из апокрифического (неортодоксального) «Евангелия Псевдо-Матфея», записанного в IV в. н. э., мы узнаем ту же историю о поклонении волхвов, но есть и новые интересные подробности (гл. 13)[4]:

«И большая звезда сияла над пещерой (где родился Иисус. – И.К.) с вечера до утра, и такой большой не видали никогда от сотворения мира. И пророки, бывшие в Иерусалиме, говорили, что звезда эта указывает рождение Христа, который совершит обещанное спасение не только Израилю, но также и всем народам».

В неортодоксальном «Евангелии младенчества» (V–VI вв. н. э.) сказание о волхвах излагается несколько иначе (гл. 7–9)[5]:

«Вот, что случилось, когда Господь Иисус родился в Вифлееме, городе Иудейском, во времена царя Ирода.

Волхвы пришли из стран восточных в Иерусалим, как это предсказал Зерадах[6], и они принесли с собою дары, золото, ладан и мирру, и поклонились Младенцу и поднесли Ему дары свои.

Тогда Мария взяла одну из пелен, в которые был завернут Младенец, и дала ее волхвам, которые приняли ее как дар неоценимого достоинства.

И в тот же час им явился Ангел в виде звезды, уже служившей им путеводителем, и они пошли за ее сиянием, пока не возвратились в страну свою.

Цари и князья поспешили собраться к волхвам, вопрошая о том, что они видели и делали, как они отправились и как возвратились и какие у них были спутники.

И показали им волхвы пелену, данную Марией, и так как они справляли праздник, то зажгли огонь по обычаю своему и поклонились ему.

И бросили они пелену в пламя, и пламя охватило ее.

Когда огонь угас, они вынули оттуда пелену цельную, и не оставило пламя никакого следа на ней. Тогда они стали лобзать ее и возлагать на главы и очи свои, говоря:

«Вот точно истина! Какая же цена этой вещи, которую огонь не мог ни истребить, ни испортить?»

И, взяв ее, положили с великим почтением с сокровищами своими.

Ирод, видя, что волхвы не возвращаются к нему, собрал священников и книжников и сказал им: «Поведайте мне, где должен родиться Христос?»

И когда они ответили ему, что в Вифлееме, городе Иудином, Ирод стал обдумывать в уме своем убийство Господа Иисуса».

Вифлеемская звезда. Эта яркая Вифлеемская звезда могла быть внезапно вспыхнувшей сверхновой звездой или большой кометой. Считают также, что рождение Спасителя ознаменовалось близким небесным соединением таких планет как Юпитер и Сатурн, которое в астрологии иногда называют соединением пророков и великих учителей. Оно наблюдалось в знаке Рыб. «Созвездие Рыб управляет, как известно всем древним и современным астрологам, народным бытием Иудеи. Увидев, что предсказанное соединение планет произошло в созвездии, касающемся Иудеи (так же, как и относительное положение других планет, которые все имели значения для наблюдателя), маги узнали двоякое, то есть 1) что рождение Учителя Учителей свершилось; и 2) что Он родился в Иудее»[7].

На рис. 1 показан гороскоп Иисуса Христа, составленный автором на время рождения, указанное известным индийским астрологом доктором Б.В. Раманом[8]: 25 декабря (ст. ст.) 6/7 года до н. э.[9] около 22 часов, Вифлеем (Израиль) (31N42, 35E12)[10]. Его особенность – соединение Луны, Юпитера и Сатурна в религиозном знаке Рыб в 7-м доме с положительным «охватом» Сатурна, формирующее «двойную» (от асцендента и Луны) хамса-йогу и махараджа-йогу.

Рис. 1. Гороскоп Господа Иисуса Христа

Соединение Юпитера и Сатурна имело место также в день явления других великих учителей человечества – Зороастра, Будды и Магомета. В гороскопе Господа Будды оно находится в знаке Овна, а у пророка Магомета – на границе Весов и Скорпиона[11]. Ясно, что волхвы четко рассчитали место рождения Иисуса, опираясь на небесное знамение, а не использовали Вифлеемскую звезду как путеводную нить Ариадны.

Ученые и богословы давно применяли свое знание астрологии для исследования Библии. Здесь можно назвать Святого Климента[12] и знаменитого Оригена[13]. В Средние века изучением гороскопа Иисуса Христа занимались Чекко д'Асколи[14], Пьер д'Айли[15], Джироламо Кардано[16], Иоганн Кеплер[17] и многие другие. В XX веке астрологическую основу священных текстов открыли Николай Морозов[18] и Даниил Святский[19].

Значение слова «волхвы». «Волхвы» – славянское обозначение, используемое в переводах Библии на русский язык. В евангельском подлиннике стоит греческое слово «μαγοι» (маги), поэтому в западной традиции волхвов обычно называют «магами». В античной литературе у этого понятия есть два значения: 1) персидские зороастрийские жрецы (владевшие астрологией) и 2) вавилонские жрецы-астрологи.

Волхвы (кудесники, волшебники, чародеи) – это древнерусские жрецы, выполнявшие богослужения, исцелявшие больных и прорицавшие будущее. В древнеславянской иерархии они всегда находились рядом с князем. Волхвы даже имели право лишить его должности. Видимо, для уничтожения власти волхвов князья совершили религиозный переворот и приняли христианство, насильственно окрестив Русь в водах Днепра.

Таким образом, евангельские волхвы-маги были персидскими жрецами-астрологами, которые по расположению звезд вычислили место и время рождения Иисуса Христа и пришли выразить ему свое уважение. Предание о персидском происхождении волхвов долго сохранялось в византийской иконографии, а в европейской иконной живописи оно было скоро утрачено: волхвы либо не имели этнической принадлежности, либо просто соотносились с Востоком.

В раннем христианстве волхвов изображали одетыми по-персидски: в войлочной круглой шапке, штанах, хитоне с рукавами и мантии. Персидский царь Хосров II Парвиз, разрушивший в VII веке все христианские церкви в Палестине, оставил Вифлеемскую церковь Рождества Христова из-за персидского облика изображенных в ней волхвов[20].

Откровение о замыслах Ирода было получено волхвами в пещере возле Вифлеема, где они останавливались на отдых на обратном пути. Это место почитается верующими, и в 476 году над пещерой преподобным Феодосием Великим (424–529) был основан монастырь, существующий до сих пор. Сама пещера также сохранилась и содержит гробницу св. Феодосия и других святых.

Параллель с явлением Шри Кришны. Поклонение волхвов младенцу Иисусу нередко рассматривают как символическое признание всеми «язычниками» своего рода верховенства христианской религии. Хотя позднее волхвы и были крещены апостолом Фомой, и приняли мученичество в восточных странах, однако в момент визита дело обстояло по-другому, и центральное значение этого визита было тоже иным. Понять это будет проще, если обсудить некоторые яркие параллели между явлениями Иисуса Христа и Шри Кришны, Верховного Бога у индуистов.

Как следует из сравнения текстов Евангелий и «Бхагавата-пураны»[21], совпадения, очевидно, таковы:

1) царское происхождение (согласно пророчеству, Христос должен происходить из рода царя Давида и родиться в Вифлееме, и родословная его отца, Иосифа, действительно восходит к этому роду[22]; в свою очередь, отец Шри Кришны, Васудева, был царевичем, а его мать, Деваки, – родной сестрой царя);

2) непорочное зачатие (и Кришна, и Христос появились в этом мире «от Духа святого»);

3) визит астрологов (гороскоп младенца Шри Кришны был составлен семейным священником Гаргамуни для обряда наречения именем, а гороскоп Иисуса Христа, по-видимому, был сделан волхвами; во всяком случае, визит астролога к рожденному во влиятельной семье был традиционным событием для древнего мира);

4) «избиение младенцев» (чтобы уничтожить божественного младенца, царь Камса приказал убить всех детей, близких к Шри Кришне по возрасту; в свою очередь, царь Ирод устроил в Вифлееме избиение всех младенцев[23] от двух лет и меньше[24] (Мф. 2:16));

5) необходимость скрываться от царя, грозящего смертью (Шри Кришна, будучи у приемных родителей, играл роль простого мальчика-пастушка, а родители Иисуса бежали в Египет).

Хотя эти явления Шри Кришны и Иисуса Христа разделяет промежуток времени в 3000 лет, и, несмотря на великую жизненную миссию этих исторических лиц, начавшуюся в чрезвычайно опасных условиях, традиция, связанная с визитом астролога к богатым родителям новорожденного, неизменно сохранялась. Возможно, бедные родители Иисуса не могли себе позволить встречу с астрологом, либо в Вифлееме того времени не было квалифицированных звездочетов, либо только персидские жрецы-астрологи могли сообщить родителям Иисуса о его божественном предназначении, и поэтому провидением все было устроено, как это описывает евангелист Матфей.

О том, что в древней Иудее, как и в других странах Древнего мира, изучали астрологию и были астрологи, мы можем узнать из «Евангелия младенчества»[25]:

«Там (в Иерусалимском храме, где родители потеряли Иисуса во время праздника. – И.К.) находился один философ, ученый по астрономии[26], и он спросил Господа Иисуса, изучал ли Он науку о звездах.

И Иисус, отвечая ему, перечислил количество сфер и небесных тел, их природу и противостояние, их аспекты третной, четверной и 60 градусах[27].

Рис. 2. Гороскоп Господа Чайтаньи Махапрабху (родился 18 февраля 1486 г., ок. 18:00; 23N23, 88E25)

Их движение поступательное и обратное, церковное счисление и предсказания»[28].

Явление Шри Чайтаньи Махапрабху, «золотой» аватары, названной так за яркое сияние тела, имело место в 1486 году в Индии. Зачатие Господа Чайтаньи также было непорочным. Гороскоп Махапрабху (рис. 2) был сразу же составлен его дедом Ниламбаркой Чакраварти, который был известным ведическим астрологом. Подобно тому, как Иоанн Креститель был провозвестником Иисуса Христа, молитвы Адвайта Ачарьи и его сподвижников были услышаны Всевышним, и в мир явился Господь Чайтанья.

В Средние века в Западной Европе и на Востоке существовала устойчивая традиция составлять гороскопы на новорожденных детей королей и вельмож. Благодаря этому до нас дошли гороскопы английских, германских, испанских и французских королей. В Индии обычай приглашать астролога к родителям новорожденного существовал вплоть до ХХ века. В частности, именно так был составлен гороскоп Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896–1977) – великого духовного учителя, распространившего индуизм (вишнуизм) по всему миру.

Другой средневековой традицией было непременное наличие у короля или султана трех важнейших служителей: личного секретаря (сейчас это глава администрации президента), личного врача и личного астролога. В том, что касается султана, это отметил еще Свами Говинда Тиртха в своей бессмертной работе, посвященной астрологическому вычислению даты и времени рождения Омара Хайяма[29]. Видимо, эта «царская» норма уходит корнями в седую древность.

Таким образом, визит астрологов к младенцу-Иисусу укладывается в рамки существовавшей в Древнем мире и в Средние века просвещенной традиции, согласно которой звездочеты посещали новорожденных у королей и других могущественных людей. Тем самым обозначается, подчеркивается, оттеняется величие личности Иисуса Христа, а также его особая, выдающаяся, историческая миссия, или роль в жизни общества.

Следует заметить, что персидские астрологи, исповедовавшие зороастризм, не отличались религиозным фанатизмом, сектантством, или нетерпимостью к сторонникам, приверженцам, последователям других религий. Иначе говоря, они не были «правоверными» зороастрийцами, хотя и являлись священниками по призванию. Они пришли в Иудею, где государственной религией был иудаизм, и, тем не менее, выразили почтение божественному младенцу и его родителям.

Это, на наш взгляд, означает, что, во-первых, они были квалифицированными священниками, для которых внешняя сторона той или иной веры не имеет особого значения по сравнению с главным – признанием абсолютного верховенства Бога. Абсолютная Истина не должна затмеваться религиозными обрядами и обычаями, а также искажаться невежественными людьми.

Во-вторых, это значит, что знание астрологии объединяет людей во всем мире, независимо от их вероисповедания и культурной принадлежности. Звездное небо как создание Творца – объединяет всех, поскольку выглядит одинаково для христианина, мусульманина, индуиста, буддиста или иудея.

В-третьих, современные священники должны изучать астрологию, чтобы избавиться от религиозной нетерпимости и совершать правильные поступки, как это сделали персидские священники-астрологи. Знатоками астрологии были также индийские священники-бра́хманы в древние времена и в Средние века. Известно, что астрология – это «глаза Вед».

Каспар, Мельхиор и Бальтазар. «Блаженный Августин и святой Златоуст говорят, что их [волхвов] было двенадцать, но по обыкновенному представлению, возникшему, вероятно, от тройственности даров, их было трое. Достопочтенный Беда[30] сообщает даже их имена, называет их родину и описывает их внешность»[31]. Имена волхвов – Каспар, Мельхиор и Бальтазар. Каспар – безбородый юноша, Мельхиор – бородатый старец, Бальтазар – темнокожий. Все они считаются покровителями путешественников.

О трех волхвах впервые говорит Ориген (ок. 185 – ок. 254 гг.). Он связывает волхвов с тремя мужами, которые встречают Исаака (Быт. 26. 27–29), и с числом даров. Споры здесь излишни, ввиду того что мощи именно трех волхвов были найдены на земле Израиля святой равноапостольной императрицей Еленой (ок. 250–330), матерью римского императора Константина I (306–337), сделавшего христианство государственной религией Римской империи.

В 1267 г. итальянский монах Иаков Ворагинский[32] (ок. 1230–1298) в своем знаменитом сборнике жития святых «Золотая легенда» описал историю о поклонении волхвов. «Золотая легенда» – одна из самых любимых народом книг в Средние века, уступавшая по популярности только Библии. В качестве источников при ее создании использовались как канонические, так и популярные апокрифические Евангелия и произведения богословов. Из нее следовало, что волхвы были не просто магами, а восточными царями – Каспаром, Мельхиором и Бальтазаром.

В XIV веке в своей книге «История трех царей» Иоанн Хильдесхаймский (ок. 1310–1375), католический богослов, рассказывает о трех волхвах-царях: Каспаре из Фарса (Персия), Мельхиоре из Нубии (Африка) и Валтасаре из Годолии. Узнав о рождении Младенца благодаря звезде, они отправились в Иерусалим, а после встречи и беседы с Иродом – в Вифлеем. Они преподнесли Христу кроме золота, ладана и смирны некоторые предметы, принадлежавшие Александру Македонскому и царице Савской, а также сосуды из иерусалимского храма, когда-то похищенные халдеями.

Мельхиор, кроме того, поднес золотое «царское яблоко» (или державу – символ царской власти) и 30 динариев. Эти деньги были утеряны Марией и Иосифом, но их нашел пастух и отдал в иерусалимский храм. Позже именно они послужили платой Иуде за предательство («30 сребреников»). Вернувшись на родину, волхвы стали возглашать о Христе, построили часовню и храмы, в которых Младенец изображен со звездой над крестом. После Пятидесятницы[33] апостол Фома отправился в те края, освятил часовню и назначил волхвов епископами.

По мере развития иконографии волхвов-астрологов стали изображать как лиц трех возрастов (Бальтазар – юноша, Мельхиор – зрелый мужчина и Каспар – старик) и представителей трех частей света (Бальтазар – мавр, Африка; Мельхиор – белый, Европа; Каспар – человек восточного вида или в восточной одежде, Азия). Греческие варианты их имен – Аппелликон, Америн и Дамаскон и еврейские – Магалат, Галгалат и Серакин. В ранних рукописях Бальтазара зовут Вифисарей.

Обретение святых мощей. По преданию, мощи волхвов были найдены святой Еленой[34] при раскопках в Иерусалиме около 330 г. Они хранились сначала в Константинополе, а затем были перенесены святым Евсторгием[35] в Милан (Италия). Сразу после своего избрания на пост епископа Евсторгий посетил Константинополь для подтверждения императором своих высоких полномочий. Император даровал ему реликвию – мощи трех царей-волхвов, принесших дары младенцу-Иисусу.

В свою очередь, канцлер и военачальник императора Фридриха I Барбароссы[36], кельнский архиепископ Райнальд фон Дассель (1120–1167), получил от него останки святых волхвов за ратную помощь при покорении Милана. В 1164 году архиепископ торжественно ввез реликвии в Кельн, один из самых богатых и могущественных городов Германии.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Кирюшин И.В. Астрология: руководство по составлению прогнозов. Минск: Современная школа, 2008–10. 704 с.; Астрология: составление прогнозов. Минск: Букмастер, 2012–14. 704 с.; Астрология. Составление прогнозов. М.: АСТ, 2015–16. 704 с.; Большая книга астрологии: составление прогнозов. М.: АСТ, 2016. 420 с.; Астрология от А до Я: составление прогнозов. М.: АСТ, 2018. 704 с.; Астрология. Составление прогнозов. М.: АСТ, 2024. 464 с. (Здесь и далее прим. авт., или И.К.)

Вернуться

2

Цит. по синодальному изданию Русской православной церкви.

Вернуться

3

Первоевангелие Иакова еврея / Пер. В.В. Геймана // Книга апокрифов. Неканонические Евангелия. М.: Эксмо, 2007. С. 33.

Вернуться

4

Евангелие Псевдо-Матфея // Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых / Сост. И.С. Свенцицкая, А.П. Скогорев. М.: Когелет, 1999. 175 с.

Вернуться

5

Евангелие младенчества / Пер. В.В. Геймана // Книга апокрифов. Неканонические Евангелия. М.: Эксмо, 2007. С. 132–134.

Вернуться

6

Имеется в виду Зороастр (Заратуштра) – основатель зороастризма (VII в. до н. э.), автор священной «Авесты». Зороастризм был государственной религией Персии в доисламское время.

Вернуться

7

Йог Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении. Мистическое христианство / Пер. В.У. Аткинсон. М.: Золотой век, 1993. С. 10.

Вернуться

8

Raman B.V. Notable horoscopes. New Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1991. 458 p. При этом Б.В. Раман (1912–1998) опирался на исследования ирландского астролога С. Фэйгана (1896–1970).

Вернуться

9

6-й или 7-й год до н. э. в зависимости от того, учитывается нулевой год или нет.

Вернуться

10

Гороскоп рассчитан с помощью компьютерной программы Jagannatha Hora 7.66.

Вернуться

11

См.: Raman B.V., p. 9, 49.

Вернуться

12

Климент I – четвертый Папа Римский, один из семидесяти главных апостолов, ученик апостолов Петра и Павла. В 98 году н. э. был выслан на каторгу в Инкерманские каменоломни (Севастополь), где проповедовал и встретил мученическую смерть.

Вернуться

13

Ориген (185–254) – теолог раннего христианства, жил в Александрии. Повлиял на формирование христианской догматики. Увлекаясь платонизмом, отклонялся от ортодоксальных церковных взглядов, что привело к осуждению Оригена в эдикте византийского императора Юстиниана I (543 г.). Однако влияние его идей испытали многие мыслители Средневековья. Удивительно то, что церковное предание, в нарушение заведенного издревле порядка, определял император, а не священники.

Вернуться

14

Чекко д'Асколи (1250–1327) – личный врач и астролог Папы Иоанна XXII.

Вернуться

15

Пьер д'Айли (1350–1425) – теолог и папский астролог, кардинал.

Вернуться

16

Дж. Кардано (1501–1576) – ученый-энциклопедист, изобретатель карданной передачи и карданного вала.

Вернуться

17

И. Кеплер (1571–1630) – основатель современной небесной механики.

Вернуться

18

Н.А. Морозов (1854–1946) – русский революционер-народник, поэт, писатель, астроном, директор Естественнонаучного института им. П.Ф. Лесгафта с 1918 г.

Вернуться

19

Д.О. Святский (1881–1940) – советский астроном, автор книги «Астрономия Древней Руси».

Вернуться

20

Аверинцев С.С. Волхвы // Мифы народов мира: энциклопедия: в двух томах / Гл. ред. С.А. Токарев. Т.1. М.: Сов. Энциклопедия, 1980. С. 245.

Вернуться

21

См.: Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад-Бхагаватам: Песнь десятая, том первый. М.: The Bhaktivedanta Book Trust, 2010.

Вернуться

22

См.: Евангелие от Матфея, гл. 1.

Вернуться

23

В переносном смысле «избиение младенцев» означает жестокость по отношению к беззащитным.

Вернуться

24

Убитые Иродом младенцы почитаются как святые мученики: в православии их память совершается 11 января, а в католицизме – 28 декабря.

Вернуться

25

Евангелие младенчества / Пер. В.В. Геймана // Книга апокрифов. Неканонические Евангелия. М.: Эксмо, 2007. С. 177–178.

Вернуться

26

Речь здесь, конечно, идет об ученом в области астрологии, а не астрономии (это популярная ошибка в наши дни).

Вернуться

27

Здесь перечислены астрологические аспекты: оппозиция (180°), тригон (120°), квадратура (90°) и секстиль (60°).

Вернуться

28

Упоминается поступательное и обратное движение планет на небосводе, исключительно важное в астрологии, но не в астрономии, а также «предсказания», чем занимается, очевидно, лишь астрология.

Вернуться

29

Swami Govinda Tirtha. The Nectar of Grace. Omar Khayyam's Life and Works. Hyderabad: Government Central Press, 1941. 654 p.

Вернуться

30

Беда Достопочтенный (ок. 672–735) – католический монах. Написал историю Англии, обретя славу «отца английской истории». В 1899 году был канонизирован как святой в католической вере и является одним из тридцати шести «учителей церкви» (почетное звание у богословов, главным из которых считается Фома Аквинский). Поставил в соответствие созвездиям и зодиакальным знакам имена святых и апостолов.

Вернуться

31

Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. СПб.: изд. И.Л. Тузова, 1893. С. 15.

Вернуться

32

Иаков Ворагинский – блаженный Римско-католической церкви (память 13 июня), архиепископ генуэзский, церковный историк.

Вернуться

33

Через 50 дней после воскресения Иисуса Христа.

Вернуться

34

Святая равноапостольная Елена прославилась своей деятельностью по распространению христианства и раскопками в Иерусалиме, когда были обретены Гроб Господень, Животворящий Крест и другие реликвии.

Вернуться

35

Святой Евсторгий – епископ Милана в 343–350 гг. причислен к лику святых, (день памяти – 18 сентября). С его именем связан перенос мощей трех царей-волхвов из Константинополя в Милан.

Вернуться

36

Фридрих I Барбаросса (1122–1190) – король Германии с 1152 г., император Священной Римской империи с 1155 г.

Вернуться