Притчи Иисуса
Валерий Иванович Татаркин

© Валерий Иванович Татаркин, 2026

ISBN 978-5-0069-3923-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВСТУПЛЕНИЕ

Наверное, каждый исследователь Библии не раз задавался вопросом по поводу правильности понимания притч Иисуса Христа. Действительно, некоторые притчи Христа нам кажутся сложными, и мы видим, как они по-разному толкуются богословами.

Получается, Христос зря говорил притчами?

Давайте посмотрим, что Сам Иисус говорил о притчах. Откроем Евангелие от Матфея 13 главу.

Матф.13:2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. 3 И поучал их много притчами

После этого ученики спросили Иисуса.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? 11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, 13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. 16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат

Может Христос говорил притчами, чтобы унизить народ, и в их глазах возвысить Своих учеников?

Может Иисус был так возмущен низким духовным состоянием народа, что говоря им притчами, этим наказывал простой люд?

Может Иисус, говоря притчами, хотел скрыть правду от рядовых слушателей, а открыть истину только Своим последователям?

Разве, Иисус не хотел, чтоб простые люди поняли значение Его притч?! То есть Христос не желал, чтобы все верующие поняли Его учение?!

Конечно, НЕТ!

На эти же слова Христа из Матф.13:10—16 можно посмотреть под другим углом. Прочтите эти тексты не с точки зрения критики, а как огорчение – жалость Иисуса к несчастным заблудшим чадам. И вы увидите, что Иисус не уничижает, а наоборот жалеет людей и желает их исцелить! Он констатирует, что Его ученики уже познают тайны Царствия Божьего, а простой народ далёк от этого. К сожалению Спасителя, сердца большинства людей огрубели, поэтому они слыша не слышат… Вот Христос и пытается им донести истину с помощью притч: «Потому говорю им притчами!» (Матф.13:13), чтобы слушающие лучше поняли глубинный смысл Им сказанного. Поэтому в этой же главе далее Иисус пояснил:

Матф.13:35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

Что такое «сокровенное»? Это тайное! То есть в притчах не скрываются, а ОТКРЫВАЮТСЯ тайны Божии!

Чтобы убедиться в этом, давайте посмотрим на текст Писания, который Иисус цитируют.

Пс.77:2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания (в оригинале חִידָה‎ – загадки) из древности 3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, 4 не скроем от детей их

Всё дело в том, что притча в Израиле – это не развлекательный жанр, и даже не поучительный рассказ о морали и нравственности, направленный на неограниченный круг лиц. Притчи в Израиле – это практические занятия для учеников раввинистических школ, для усвоения ими важных знаний при изучении Торы (Тора в переводе «закон». Торой евреи называют первые 5 книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). То есть притча – это инструмент процесса обучения, по типу загадки, задачки, примера, упражнения.

Давайте обратим внимание на то, что Иисус был не простым странствующим мудрецом, а являлся, по сути, Раввином. Поэтому Иисуса не раз называют Равви, то есть Учитель (Матф.26:25; Мар.9:5; Иоан.1:38; Иоан.3:2). У Раввинов того времени были у каждого свои ученики, которые долгое время, годами ходили за учителем, перенимая все знания от своего Равви. То есть, говоря притчами всем людям, Иисус как бы показывает, что ВСЕ слушатели являются Его потенциальными учениками.

Вспомним, что мы прочли выше.

Матф.13:3 И ПОУЧАЛ их много притчами

«Поучал» – это учил. То есть Иисус УЧИЛ притчами «множество народа» (Матф.13:2).

Христос не прятал правду, не распространял тайное учение в притчах, открывая их суть лишь приближенным и избранным. Наоборот, Его спасительная весть была для всех.

Иоан.18:20 Я (Иисус) говорил явно миру… тайно не говорил ничего.

Кроме простого народа и Своих учеников, Иисус с притчами обращался к фарисеям, к книжникам и к первосвященникам.

Лук.15:2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. 3 Но Он сказал им следующую притчу (см. также Матф.21:45; Лук.16:14;20:19).

Иисус приглашал всех слушателей обучаться с помощью притч заповедям Торы и Царствию Небесному. Христос хотел, чтобы все люди думали над Его словами, размышляли о Его учении. А все, кто не понял суть притч, и хотел разобраться в их смысле, тот мог последовать за Иисусом и спросить пояснения у Него, став Его учеником (Мар.4:10). То есть Иисус желал каждого человека видеть среди Своих последователей – сделать Своим учеником!

Итак, повторим, притча в Израиле – это инструмент практических занятий в процессе изучения Торы. При этом притчи в Израиле в то время (как и сейчас) существенно отличались от басен Эзопа.

Что представляют из себя басни древнегреческого поэта Эзопа? И что представляют из себя басни Ивана Андреевича Крылова? Басни Крылова имеют тот же жанр, что и басни Эзопа. Крылов сюжеты своих басен зачастую подчерпывал именно из басен Эзопа.

Басни Эзопа и Крылова – это аллегории. Их смысл – описать и высмеять какие-то недостатки общества или человека, дать практическое поучение читателям. Например, Моська указывает на человека с определенными чертами характера или поведением, мартышка – на другого индивида. То есть басня не про Моську и не про мартышку… У каждого героя и образа из басни (аллегории) есть прототип – прообраз, на которого тот указывает.

К сожалению, грекомыслящие христиане, как ранее, так и сегодня, пытаются притчи Иисуса воспринимать именно как басни Эзопа и Крылова. И они ищут прототипы У ВСЕХ героев и образов притч Христа.

Но притчи Иисуса – это не Эзоповы басни. Это разные литературные жанры. В притчах Иисуса НЕ нужно у каждого героя и образа искать прообраз/прототип, раздумывать на кого или на что он указывает. Некоторые герои и образы в притчах Христа используются лишь для полноты картины, не имея прообразов.

Притчи Иисуса по жанру похожи на раввинистические притчи, они имеют соответствующую литературную форму. В традиции иудаизма выделяют несколько видов притч. Можно назвать три наиболее распространенных типа притч, которые использует Иисус: с истолкованием, иллюстрация и сравнение.

Но не только типология важна для правильного понимания притч. Чтобы сделать правильный вывод из притчи нужно:

Посмотреть, кому она адресована – узнать адресата;

Исследовать контекст, т.е. понять, о чём в целом повествуется вокруг притчи.

И лишь затем, определить тип притчи. Итак, давайте перечислим три типа притч Христа:

ПРИТЧА С ИСТОЛКОВАНИЕМ – по-еврейски «машаль нимшаль» – термин «машаль» обозначает притчу, а «нимшаль» – ее истолкование. Само название говорит за себя. Это притча, у которой есть объяснение, истолкование. В притче с истолкованием это истолкование всегда дано ниже. Иисус Сам объясняет притчу: кто есть кто и что есть что в данной притче.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ – по-еврейски «лэма адовар доме» – чему данное можно уподобить. Притча-иллюстрация иллюстрирует какую-то мысль или концепцию, изложенную выше.

СРАВНЕНИЕ – по-еврейски «каль ва хомер». В притчах-сравнениях используется принцип: если малое верно, то большее, тем более верно.

Сейчас мы разберем притчи Иисуса, определим их адресата, контекст и тип, и увидим, поможет ли нам это лучше понять каждую притчу.

Притча о сеятеле

Притча повторяется в трех Евангелиях от Матфея (Матф.13:3—23), Марка (Мар.4:3—20) и Луки (Лук. 8:5—15). За основу мы возмём текст Матфея, не забывая и варианты других Евангелистов.

Матф.13:3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; 4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; 5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. 6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; 7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; 8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Сначала определим адресата, то есть тех, к кому обращался Иисус: притча обращена к народу, который собрался Его послушать.

Матф.13:2 И собралось к Нему множество народа … 3 И поучал их много притчами

Смотрим выше и ниже, определяем контекст: тема явно выше не обозначена. Здесь мы имеем новый смысловой отрывок, начинающийся с начала 13 главы. Ниже находится блок притч о Царствии Небесном, которое чему-то «подобно» (Матф.13:24,31,33,44,45,47).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Перед притчей нет заданной концепции и не поднята какая-то тема, значит, это не притча-иллюстрация. Посмотрим в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно. Его не видно. Посмотрим ниже, есть ли истолкование: начиная с текста Матф.13:18, Иисус прямо истолковывает данную притчу, то есть нам уже не надо думать, о чём она.

Делаем вывод, что это притча С ИСТОЛКОВАНИЕМ на тему возрастания веры в человеке.

Давайте перейдем теперь непосредственно к анализу текста притчи о сеятеле.

Иисус Сам истолковывает данную притчу:

Матф.13:18 Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: 19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. 20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; 21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. 22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. 23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Из текста притчи видно, что речь в ней идёт о Царствии Небесном: «ко всякому, слушающему слово о Царствии» (Матф.13:19). Кстати, и контекст нам говорит о том же: мы видим, что с этой притчи начинается блок притч о Царствии Небесном.

Семя – это услышанное человеком слово о Царствии Небесном. Напомним, данная притча повторяется также в Евангелиях от Марка (Мар.4:3—8;14-20) и от Луки (Лук.8:5—8;11-15). В Лук.8:11 написано, что «семя есть слово Божие». То есть «семенем» в рамках притчи может быть как Священное Писание, так и просто весть о Боге и Его Царствии.

Речь в притче о том, что многие люди слышат цитаты из Священного Писания, а также рассказы людей о Боге и их свидетельства об опытах веры в Господа, но все по-разному относятся к услышанному.

Семя при дороге указывает на человека неразумного, который пренебрегает услышанным, поэтому семя не дает в нём даже маленьких корешков, но тут же похищается сатаной, не желающим, чтобы кто-то спасся.

Лук.8:12 Упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись

Семя, посеянное в камнях (семя даёт небольшой корешок) – описывает человека непостоянного, не вдумчивого, легкомысленного, который вроде с радостью принимает веру в Господа, но при первых же проблемах, отрекается от веры, вместо того, чтобы довериться Богу и перенести испытания. Иными словами «временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лук.8:13).

Семя в тернии (семя пускает корни и даже даёт расток, но ему не дают развиваться сорняки) – показывает человека, который слышит слово, верует в Бога, но вера не изменяет его изнутри, то есть не приносит плода, так как в приоритетах у него остаются «терния» – все мирские заботы, материальные ценности и развлечения (Мар.4:18,19). Бог и вера у таких людей на заднем плане, поэтому религия не оказывает на их жизнь существенного влияния.

Семя на доброй почве (семя даёт хорошие корни, и превращается в растение с плодами) – обозначает разумного человека, который услышав слово Божие, принимает его и ценит. Такие люди имеют крепкую веру, любят Божье слово, «хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод» (Лук.8:15), то есть преобразуются изнутри и существенно меняют свою жизнь.

ВЫВОД: К каждому человеку Бог стучится в двери сердца (Иоан.1:9). Через обстоятельства, через людей, через услышанную и увиденную информацию, Он сеет веру в каждом сердце. От самого человека зависит, как он отнесётся к этому семени. Если будет лелеять его и растить, то наследует Царствие Небесное, а если не будет его ценить, то может потерять спасение.

Притча о добром семени и о плевелах

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:24—30,36-39).

Матф.13:24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; 25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; 26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? 28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? 29 Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Сначала определим адресата: притча обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему … 24 Другую притчу предложил Он им

Смотрим выше и ниже, исследуем контекст: выше притча о сеятеле, в которой говорится о Царствии Небесном: «ко всякому, слушающему слово о Царствии» (Матф.13:19). Ниже идет блок притч о Царствии Небесном, которое «подобно…» (Матф.13:31,33,44,45,47).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Перед притчей поднятой новой темы нет, там находится объяснение притчи о сеятеле. Посмотрим в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его тоже нет. Сама притча начинается фразой «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем» (Матф.13:24), что похоже на стиль притчи-иллюстрации. Однако, внизу, начиная с текста Матф.13:36, Иисус Сам прямо истолковывает данную притчу.

Делаем вывод, что это притча С ИСТОЛКОВАНИЕМ на тему Великого суда перед наступлением Божьего Царства.

Давайте перейдем теперь непосредственно к анализу текста притчи о добром семени и плевелах.

Иисус Сам истолковывает данную притчу, поэтому нам не надо думать о том, что она обозначает.

Матф.13:36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. 37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; 38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; 39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы

Истолковывая притчу, Иисус Сам указывает на прототипы. Сын Человеческий – это явно Господь, Который создал человека. Бог желает, чтобы все Его дети были хорошими, поэтому Он вкладывает в людей только светлые мысли и сподвигает лишь на добрые поступки. Поле – это наша жизнь на земле. К сожалению, на земле есть не только Бог, но и сатана. Это он виновник грехопадения и зла на нашей планете. Доброе семя, символически, это люди, выбравшие жизнь с Господом. Плевелы, символически, это люди, которые впали в обольщение дьявола.

В этой притче показано, что всё добро сеет Бог, а всё зло сеет дьявол. Здесь чётко видно, что не Творец, а сатана виновник бед на земле, так как Господь сеял только доброе семя. Бог не торопится вырывать плевелы (сорняки), так как не хочет повредить и пшеницу. Пока ростки небольшие, нетрудно спутать полезный злак с сорняком, и наоборот. Зато у выросших растений отличия очевидны с первого взгляда. Время определить, кто представляет из себя пшеницу, а кто сорняк, будет лишь при кончине века, и не ранее. Поэтому сегодня мы не можем знать, кто спасен, а кто нет, ведь конец света ещё не наступил. А значит, у некоторых плевел, ещё есть возможность «переродиться» в пшеницу. А остальным сорнякам суждено после конца века и Великого суда, быть уничтоженными в огне геенны, о котором говорится в конце 20 главы книги Откровение.

В данной притче с истолкованием, объяснены многие образы, то есть указаны их прообразы. Внимание! Но не все! Во Вступлении мы разбирали, что НЕ каждый образ в притче Христа имеет прототип, в отличие от Эзоповых басен. Например, какие такие «люди спали» (Матф.13:25), и кто такие «рабы домовладыки» (Матф.13:27)? Иисус это не объяснил в Своём истолковании. А значит, и мы об этом не должны задумываться. Эти герои просто нужны для полноты картины притчи.

ВЫВОД: Когда люди видят зло и несправедливость на земле, к сожалению, они часто обвиняют Бога. Между тем, на жителей нашей планеты большое влияние оказывает сатана. Именно от него исходят беды и соблазны. В книге Иова хорошо видно, что именно диавол доставляет боль патриарху (Иов 1, 2 главы). Только Второе Пришествие Христа положит конец сатане и тем, кто поддался его влиянию.

Притча о зерне горчичном

Данная притча приводится Евангелистами Матфеем (Матф.13:31,32), Лукой (Лук.13:18—19) и Марком (Мар.4:30—32). Разберем её в Евангелие от Матфея.

Матф.13:31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, 32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Сначала определим адресата: притча о зерне горчичном обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему… 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже определяем общий контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище, скрытом на поле, о купце и драгоценной жемчужине, о закинутом в море неводе (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23) и человеке, посеявшем доброе семя на своем поле (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном. (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его не видно. Посмотрим выше тематику: четкая тема заявлена в начале притчи «Царство Небесное подобно» (Матф.13:31). Посмотрим ниже, есть ли истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны, характеристики или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о зерне горчичном.

Горчичное зерно само по себе мизерное, но из него вырастает большое дерево. Эта иллюстрация призвана показать, что Царствие Небесное растёт как побег из горчичного зерна. Если сегодня зернышко очень мало, то скоро дерево, выросшее из него, может стать огромным. Здесь частично повторена мысль из притчи о сеятеле, в которой зерно означает слово о Царствии Небесном (Матф.13:19), которое может дать большой плод.

В другом месте Иисус говорил, что Царствие Божие внутри нас:

«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21)

Таким образом, притча иллюстрирует, что если в человеке было посеяно малюсенькое зерно Царствия Божьего, то есть «зародилась» вера, то со временем эта вера может «вырасти» и перевернуть менталитет человека, заняв центральное, приоритетное место в его жизни и поступках. На благие поступки в притче о горчичном зерне указывает выросшее из него дерево, в ветвях которого птицы спасаются от зноя и хищников.

ВЫВОД: в сердце каждого человека вера может вырасти из малюсенького зернышка в огромное дерево. То есть происходит рост личности: из обывателя, просто интересующегося Господом, в крепкого верующего, который будет нести окружающим свет Божий. Поэтому нужно постоянно «сеять» веру вокруг себя, рассказывая о Творце, делясь опытом, а также своею жизнью, демонстрируя Божью любовь.

Притча о закваске

Данная притча приводится Евангелистами Матфеем (Матф.13:33) и Лукой (Лук.13:20—21). Разберем её в Евангелие от Матфея.

Матф.13:33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Сначала определим адресата: притча о закваске обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему … 11 Он сказал им

Смотрим выше и ниже на общий контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище на поле, о купце и драгоценной жемчужине, о закинутом в море неводе (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23), добром семени и плевелах (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его не видно. Посмотрим на рассматриваемую выше тему: тематика заявлена в начале притчи «Царство Небесное подобно» (Матф.13:33). Проверим, есть ли ниже истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны, характеристики или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о закваске.

Эта мини притча похожа по своему смыслу на притчу о горчичном зерне. Тут тоже говорится о внутреннем мире человека.

Иисус учил, что Царствие Божие внутри каждого верующего: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).

В этой притче, в большей степени, проиллюстрирована внутренняя перемена в человеке, когда он знакомиться с верой, то есть обретает частичку Царствия Небесного. Данную иллюстрацию хорошо поймут домохозяйки и пекари, которые видели как дрожжи (закваска) меняют структуру теста.

Сегодня в магазинах есть в продаже дрожжи – специальные бактерии, находящиеся в «сонном» стоянии. А раньше их заменяла закваска – живые бактерии, оставшиеся от предыдущего брожения. Закваску добавляют в тесто, чтобы оно поднялось, стало пышным и вкусным. В процессе брожения из сахара (глюкозы) бактериями выделяется спирт и углекислый газ. Спирт при готовке испаряется, а углекислый газ «раздувает» тесто, делая его рыхлым и мягким. Для вскисания большого объема теста достаточно лишь малюсенького объема закваски, что в притче и показывает, как вера изнутри с течением времени кардинально и всецело меняет человека, делая его лучше.

ВЫВОД: Закваску из этой причти можно сравнить с семенем, посееным в добрую почву (Матф.13:23) из притчи о сеятеле. Как закваска изменяет всё тесто, так, попав в хорошую среду, семя веры преображает всего человека. Задача верующих – распространять закваску, то есть благовествовать о Боге и Его чудных делах, надеясь, что в доброй среде вера совершит преображающее действие, и как можно больше людей будут спасены для Царствия Небесного.

Притча о сокровище, скрытом на поле

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:44).

Матф.13:44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.

Сначала определим адресата: притча о сокровище, скрытом на поле, обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему… 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже определяем контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище, скрытом на поле, о купце и драгоценной жемчужине, о неводе, закинутом в море (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23) и человеке, посеявшем доброе семя на поле своем (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притче сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его нет. Проверим поднимается ли выше какая-то тема: да, тематика заявлена в начале притчи «подобно Царство Небесное» (Матф.13:44). Посмотрим ниже, есть ли истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы видим притчу-иллюстрацию. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны, характеристики или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о сокровище, скрытом на поле.

Под Царствием Небесным тут понимается вера, так как Христос учил, что Царствие Божие внутри каждого из нас: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).

Эта мини притча призвана показать важность и ценность Царствия Небесного для человека, который его обретает. Действительно, многие верующие люди подтвердят, что они ценят свою веру, и рады, что её нашли. Они осознают, что вера поменяла их жизнь, сделала её более счастливой и осмысленной. И возвращаться назад в неверие они ни за что не согласны. Но наоборот, они хотят жить с верой. Более того, желают, чтобы вера росла в них, продолжая и далее их менять.

Именно это и иллюстрирует данная притча. Тут показан человек, который найдя на чужом поле клад, обрадовался находке. Он продает всё свое имущество, желая купить всю ту землю, чтобы завладеть всем кладом, который скрыт на том участке. Вот какую большую ценность для него имеет найденное им сокровище!

ВЫВОД: Веру Иисус сравнивает с кладом, показывая её ценность для человека. Христос призывает ценить веру, когда человек её нашел, и продолжать искать это «сокровище», чтобы преумножать его.

Притча о купце, ищущем хороших жемчужин

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:45,46).

Матф.13:45 Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, 46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.

Сначала определим адресата: притча о купце, ищущем хороших жемчужин, обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему … 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже ищем общий контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище на поле, о купце, ищущем хороших жемчужин, о закинутом в море неводе (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23), пшенице и плевелах (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притче сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его не видно. Посмотрим поднятую выше тематику: четкая тема заявлена в начале притчи «подобно Царство Небесное» (Матф.13:45). Проверим ниже, есть ли истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы читаем притчу-иллюстрацию. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны или характеристики, или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о купце, ищущем хороших жемчужин.

Иисус Христос учил, что Царствие Божие внутри нас: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).

Эта мини притча, как и предыдущая о сокровище, скрытом на поле, показывает важность и ценность для человека Царствия Небесного. Речь о драгоценной вере, которая поселилась в сердце человека. Только в притче о сокровище на поле, человек натыкается на клад случайно, то есть знакомиться с Царствием Небесным не преднамеренно. В данной же притче, показан купец, который осмысленно охотится за хорошим жемчугом.

Это иллюстрация человека, который уже разбирается в религиях, но познакомившись с верой в Бога Израилева, продал всё, что имел (включая собранные ранее жемчужины), то есть оставил, всё, что его связывало со старой религией, чтобы посвятить свою жизнь одному истинному Богу (найденной им драгоценной жемчужине).

ВЫВОД: Иисус в притче призывает правильно расставлять приоритеты. Нельзя недооценивать веру. Человек должен быть рад, что приобрел такое «богатство» – закомство с мудрым Творцом (Пс.18:10—12; 118:72,127; Пр.8:10—19). Надо быть готовым за веру бороться, если даже придется терять то, что ранее было дорого.

Притча о неводе, закинутом в море

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:47,48).

Матф.13:47 Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, 48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.

Сначала определим адресата: притча о неводе, закинутом в море, обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему… 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже определяем контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о закваске, о зерне горчичном, о сокровище на поле, о купце и жемчужинах, о неводе, закинутом в море (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23) и человеке, посеявшем доброе семя на своем поле (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Есть ли в этой притче сравнение «если малое верно, то большее, тем более верно»? Его не видно. Посмотрим выше поднятую тему. Тема поднимается в начале притчи: «подобно Царство Небесное» (Матф.13:47). Проверим под притчей истолкование: истолкования нет. Значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны или характеристики, или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о неводе, закинутом в море.

Царствием Небесным (Божьим) в Новом завете обозначаются несколько понятий: истинная вера, ведущая человека к спасению (Лук.17:21), приближение Бога к людям на земле (Матф.3:1; 4:17) и Божье Небесное Царство.

Притча о неводе, закинутом в море, показывает определенную сторону Царствия Божьего, а именно Великий Суд в конце нашего мира, по окончании которого человек войдет или не войдет в Небесную Обитель. Поэтому не случайно Иисус поставил данную притчу в конце серии притч о Божьем Царствии.

Эта тема уже выше поднималась. О суде, наказании нечестивых и награде праведных, Иисус говорил в Матф.13:40—43, поясняя притчу о человеке, посеявшем доброе семя. И тут Иисус снова иллюстрирует данную мысль. Причем эта притча заканчивается разъяснением – выводом:

Мафт.13:49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, 50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Как мы видим, притча о неводе содержит признаки иллюстрации, но имеет и истолкование. В истолковании видно, что в конце века «злых» отделят от «праведных», и их ждёт разная участь. В этой притче нам представлена картина рыбалки с помощью невода – закидываемой в море сети. Кто участвовал в подобной ловле рыбы или видел её по телевизору, тот знает, что закинутый невод несёт в себе всё, что в него попадется, то есть всё, что больше, чем ячея сети. Поэтому рыбаки, вытянув невод, трудятся, чтобы отделить хорошу рыбу от всяких водных обитателей, непригодных в пищу, а также от водорослей. Нужно знать, что согласно Торе (закону Моисея), Божий народ может кушать из морcкой и речной живности только рыбу, имеющую чешую и перья (Лев.11:9,10). Некоторые исследователи полагают, что так Бог заботится о Своем народе, так как остальные живые существа в воде выполняют роли фильтраторов и санитаров, «вбирая» в себя разные загрязнители и падаль.

Таким образом, улов невода необходимо тщательно перебирать, чтобы выбрать из него только хорошую рыбу, пригодную для еды. Такой иллюстрацией Иисус описал предстоящий Великий Суд. Невод, как было отмечено выше, тут похож на другую иллюстраницию Суда – на жатву, где пшеница отделяется от сорняков в притче о добром семени и плевелах (Матф.13:24—30; 36—43). Когда невод наполнился (жатва созрела), пришла пора собирать улов (урожай). Суть в том, что Ангелы будут внимательно исследовать каждого человека, и в Царствие Небесное не попадут многие люди, если они не будут соответствовать определенным Божьим критериям. Праведных Ангелы оставят для наследия Царствия Небесного, а нечестивых ждёт геенна огненная.

Отметим, что Иисус, рассказав ученикам несколько притч о Царствие Небесном, в конце спрашивает их: «Поняли ли вы все это?».

Матф.13:51 И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! 52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

На их положительный ответ, Иисус даёт заключение: те знатоки Писания, которые понимают суть учения о Царствии Небесном, подобны богатым людям, которые ценят как старые, так и новые сокровища. Тут Иисус имеет в виду, что люди, изучающие Писание, должны ценить как весть прежних пророков, так и учение, принесённое Иисусом Христом.

ВЫВОД: Иисус в притче показывает неотвратимость суда над каждым человеком. Придёт время, когда невод «наполнится», и Иисус вернётся за верным Ему народом. Тогда людей ждёт суд, где будет решаться посмертная участь каждого. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10). Хороших «соберут в сосуды», то есть примут в «вечные обители» (Лук.16:9), а «делающих беззаконие» (Матф.13:41) выбросят вон, то есть лишат доступа в Царствие Небесное.

Притча о немилосердном должнике и прощающем долг царе

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.18:23—35).

Матф.18:23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Сначала определим адресата: притча обращена к ученикам Иисуса.

Мафт.18:1 В то время ученики приступили к Иисусу

Смотрим выше и ниже, определяем контекст: выше, над притчей, Христос проповедует ученикам о детях и царствии Небесном, о соблазнах, напоминает притчу о потерянной овце, даёт наставление о решении спорных ситуаций в церкви, и рассуждает с Петром о прощении (Матф.18:1—22). Ниже, под притчей, начинается описание другой истории – Иисус отправляется за Иорданскую сторону (Матф.19:1).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Под притчей мы не видим истолкования. В притче нет сравнения: если малое верно, то большее, тем более верно. Зато прямо перед притчей апостол Петр задает Иисусу вопрос.

Мафт.18:21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?

На это Иисус ответил.

Мафт.18:22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

И сразу за этой фразой, Христос начал притчу о прощении царём должника. То есть перед притчей, задана тема о прощении: «сколько раз прощать», после чего Иисус стал говорить притчу о прощении. А значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему прощения.

Притупим к непосредственному толкованию притчи о немилосердном должнике и прощающем долг царе.

Напомним, что не каждый герой притч Иисуса имеет чёткий прототип, об этом мы говорили во Вступлении. Если мы будем искать в этой притче прообразы, то можем прийти к странным выводам. Напрашивается, что Бог это прощающий царь. Но тогда, возникают вопросы, на которые нет ответа: кто такие жена и дети, которые за долги мужа/отца пойдут по приказанию царя (Бога) в рабство? Что мы у Бога взяли в долг? Что за имущество «всё, что он имел» (ст.25), на которое также накладывается взыскание? Получается, что мы Богу что-то должны, и если это не отдадим, то станем вместе с близкой родней чьими-то рабами пока не возвратим долг? Получается, Бог может истязать должника (ст.34) пока тот не отдаст одолженное?

Наверное, мало кто согласен, что здесь описан характер любящего Бога. Любви в притче мы видим мало. В поступках царя нам нравится лишь его первый акт прощения. И это не случайно. Ведь именно иллюстрация прощения и является целью данной притчи.

Смысл этой притчи – не в том, чтобы показать прообраз/прототип Бога. И должник тут не прототип грешника. Задача притчи показать важность глубокого прощения и негативные последствия из-за отсутствия милосердия.

Перед притчей Иисус сказал Петру, что нужно прощать «до седмижды семидесяти раз». По мнению ряда богословов, иудейские мудрецы того времени призывали прощать обидчика до трех раз в день. Петр поднимает это планку до семи раз, показывая Христу свою готовность быть более милосердным, чем учат раввины. Но Иисус задирает эту планку до нереального размера 7х70=490 раз. Явно, что тут Господь не ставит конечный предел, после которого можно наконец забыть о прощении, а указывает на бесконечность милосердия.

После диалога с Петром, Иисус в притче от количества прощения переходит к его качеству. Глубина, другими словами, величина прощения в притче показывается на примере размера долга.

Оценим долг в 10000 талантов, примерно, в расчете на наши деньги:

1 талант: это 25 кг золота. 10 000 талантов х 25 кг = 250 000 кг золота.

Возьмем для простоты расчёта стоимость 1 грамма золота 3000 рублей. Тогда 1 кг золота будет стоить 3000 руб. х 1000 гр = 3 млн. рублей.

10 000 талантов: 3 млн. рублей х 250 000 кг = 750 000 000 000 рублей = 750 млрд. рублей.

750 миллиардов рублей – это нереальная сумма долга. Именно поэтому её и употребил Иисус в противовес 100 динариям – размеру небольшого долга, который не простил злой раб.

1 динарий: это серебряная монета весом около 5 гр серебра. В то время, примерно 1 динарий составляла дневная плата римскому солдату и разнорабочему. В рублях сложно вывести эквивалент динария, так как сегодня другие ценность серебра и дневной прожиточный минимум. По некоторым расчетам 1 динарий может быть равен около 1000 рублей.

100 динариев: 1000 рублей х 100 = 100000 рублей.

Данная сумма, хоть и велика, но вполне реальна для возврата должником. И уж конечно, за просрочку возврата такой суммы, грех отправлять товарища в тюрьму. Причём, человек не отказывался от долга, а просил немного отложить выплату.

В данной притче Иисус показал величину прощения, к которой мы должны стремиться: 750 млрд. рублей это практически бесконечная для подавляющего большинства людей сумма.

В то же время, Господь указал и на человеческую мелочность. Среди людей есть жадные и немилосердные индивиды, которые готовы сломать жизнь другому за относительно небольшой долг. Иисус в притче показал на воздаяние такому человеку. Эта тема не нова. Христос и раньше предупреждал, что за отсутствие прощения человеком другого человека, его ждёт непрощение и со стороны Бога.

Матф.6:15 А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Мар.11:26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Обратите внимание, что за данной притчей следует вывод от Самого Иисуса, поэтому нам и не нужно делать из этой притчи другие выводы, некасаемые темы прощения.

Матф.18:35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Также данная притча указывает на готовность безграничного прощения со стороны Бога. Хоть, повторим, царь в данной притче это не прообраз Бога, но его милосердие призвано иллюстрировать величину прощения Господа, в сравнении с человеческой алчностью и жестокостью.

Исх.34:6 Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый.

У каждого из нас за плечами много совершенных грехов. И Бог готов простить нам их, если мы покаемся и попросим Его об этом. Но как мы относимся к тем, кто согрешил против нас? Иисус говорит, что прощение нами других, будет связано с прощением нас со стороны Небесного Отца.

ВЫВОД: Данная притча иллюстрирует тему прощения. Иисус призывает прощать «бесконечное» число раз (7х70=490 раз в день) и даже огромнейший долг/грех (750 млрд. рублей). Способны ли мы так прощать?

Притча о работниках в винограднике

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.20:1—16).

Матф.20:1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Сначала определим адресата: притча обращена к ученикам Иисуса, что обозначено в конце предыдущей главы.

Матф.19:23 Иисус же сказал ученикам Своим

Смотрим выше и ниже, определяем контекст: до притчи, в конце предыдущей главы, Иисус рассуждает о спасении. Сначала на эту тему он общается с богатым юношей (Матф.19:16—22). Потом говорит, что «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Матф.19:23). Затем ученики спрашивают Иисуса: «Кто же может спастись?» (Матф.19:25). А далее Петр конкретизирует этот вопрос, интересуясь относительно их будущего (Матф.19:27). Следом за притчей идет другая история, где Иисус, приближаясь к Иерусалиму, рассказывает ученикам о предстоящем Его страдании (Матф.20:17—19).

Теперь попытаемся определить Типологию этой притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Как мы увидели, под притчей её истолкования нет. В притче нет сравнения: если малое верно, то большее, тем более верно. Зато перед притчей обсуждается тема о спасении, в рамках которой, апостол Петр спрашивает Иисуса о будущем воздаянии ему и остальным ученикам. После ответа на этот вопрос, Христос приводит исследуемую притчу, как иллюстрацию к своему ответу.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему спасения.

Притупим к непосредственному толкованию притчи о работниках в винограднике.

Для того, чтобы правильно понять притчу-иллюстрацию, надо внимательно исследовать выше поднятую тему, которую она иллюстрирует. Давайте подробнее рассмотрим разговор, предшествующий притче.

Иисус с 16 по 22 тексты предыдущей, 19 главы Евангелия от Матфея, общается с богатым юношей. Господь, на его вопрос о наследии жизни вечной, говорит, что для этого надо соблюдать Божьи заповеди. Если же молодой человек сильно ратует о спасении, то ему нужно добиваться совершенства, а именно – продать имение и следовать за Христом.

Отвлечёмся немного от толкования притчи, и поговорим о богатстве.

Иисус, как и все пророки и апостолы, не учит тому, что богатство – это грех. Герои веры Авраам, Соломон, Давид, Иаков (Израиль) и многие другие были очень состоятельны. Дело не в богатстве, а в отношении к нему. В Священном Писании много говорится о сребролюбии, как оно часто овладевает сердцем человека и отдаляет его от Бога. Поэтому, в Библии дается совет: не гнаться за богатством (Прит.23:4; 27:24; 28:6; 28:20).

Слова на счет продажи имения в 19 главе Евангелия от Матфея были обращены не ко всем людям, а непосредственно к одному конкретному юноше. Господь Иисус сердцеведец. Он увидел сердце того молодого человека. В нём было много доброго. И он действительно желал быть ближе к Богу и войти в Царствие Небесное. Но Христос увидел и другое в сердце того юноши. А именно – тягу и любовь к богатству. Иисус, видя внутренний мир зажиточного парня, понял, что со временем тяга к накопительству может пересилить его благие религиозные порывы: ожесточит сердце и уведёт от Бога. И тогда, тот юноша может лишиться жизни вечной, о которой так мечтал.

Именно поэтому, Иисус ему дал такой совет. Если уж он хочет «быть совершенным» (Матф.19:21), то есть иметь надежду на наследование Царства Божьего, то ему нужно отказаться от второй своей привязанности – мамоны – любви к богатству и роскоши (Матф.6:24).

В другом Евангелии чётко видно, что Иисус полюбил того юношу, и поэтому дал ему этот конкретный совет:

Мар.10:21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах.

Тот аргумент, что богатому тяжело наследовать вечность, Иисус подкрепил сразу после разговора с юношей, сказав знаменитую фразу:

Матф.19:23 трудно богатому войти в Царство Небесное; 24 … удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.

Христос не сказал, что это не возможно, но акцентировал внимание на том, что это сложно.

Далее, cделав вывод, что наследовать жизнь вечную не так уж просто, ученики задали Иисусу вопрос:

Матф.19:25 так кто же может спастись?

И получили от Христа ответ, суть которого в том, что человеку невозможно спастись собственной силой, но с Божьей помощью нет ничего невозможного.

Матф.19:26 человекам это невозможно, Богу же все возможно.

После этого прозвучал вопрос апостола Петра на ту же обсуждаемую тему спасения:

Матф.19:27 вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?

На ответ Иисуса нужно обратить особое внимание, так как он напрямую касается последующей за ним притчи, которую мы разбираем. Ответ Христа кратко можно изложить в трех тезисах:

Матф.19:28 последовавшие за Мною, – в пакибытии… сядете… на двенадцати престолах…

Матф.19:29 … всякий, кто оставит (что-то ему дорогое) … ради имени Моего… наследует жизнь вечную.

Матф.19:30 … будут первые последними, и последние первыми.

То есть Иисус в ответе пообещал Своим последователям вечную жизнь в Царствии Небесном. Но закончил обетование Иисус странными словами, которые повторил и в конце притчи.

Матф.20:16 будут последние первыми, и первые последними.

Это не совпадение, а доказательство того, что притча из 20-й главы иллюстрирует слова Иисуса из предыдущей 19-й главы. В оригинале нет деления текста на стихи и главы, поэтому повествование правильней делить по темам, а не по искусственным разделениям.

Иисус сразу в первом тексте притчи заявляет, что она иллюстрирует Царствие Небесное: «Царство Небесное подобно» (Матф.20:1). Из последующей истории о найме работников понятно, что речь идёт о процессе попадания в него.

Хозяин дома вышел утром, сразу после восхода солнца, чтобы нанять работников в свой виноградник. Наёмникам он пообещал один динарий за работу на протяжении светового дня. Исторические источники свидетельствуют, что динарий в то время получал воин за дневную службу в армии Римской империи. Работа воина в то время была престижной, что говорит о достаточной ценности динария, и как следствие о достойной оплате, обещанной хозяином виноградника своим работникам.

Около третьего часа, хозяин нанял новых работников, дополнительно к тем, которых он подрядил рано утром. Около третьего часа – это значит через три часа после восхода солнца. Раньше в Израиле сутки считались от захода солнца до захода солнца, то есть от вечера до вечера (Лев.23:32). А световой день делился на 12 часов, начиная с восхода солнца и до заката (Иоан.11:9). Нужно понимать, что солнце на востоке садится рано, а ночи ужасно темные, особенно в осенне-зимний период, что подтвердят те, кто был в туристической поездке в Израиле или Египте.

Хозяин ещё несколько раз добирал работников – около 6, 9 и 11 часа. Нанятые в последнюю партию около 11 часа проработали всего 1 час (Матф.20:12), в то время, как приглашенные первыми, трудились 12 часов – от восхода до заката.

Поэтому, когда хозяин раздал всем нанятым работником по 1 динарию, пришедшие первыми возроптали на работодателя и завозмущались: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной» (Матф.20:12).

По-человечески их понять можно, ведь им досталась тяжелая, по сравнению с остальными работа – они трудились дольше всех, причем, застав жаркие (знойные) часы. Они разумно полагали, что заслужили большую награду, чем последние.

То есть, они своё вознаграждение начали мерить от последних наёмников, забыв об их договоренности с хозяином: раз последним, проработавшим всего 1 час, хозяин дал оклад в 1 динарий, то нам – проработавшим 12 часов, явно положена оплата 12 динариев, или хотя бы премия за сложный труд и переработку. Между тем, если быть объективным, то хозяин их не обманул, а заплатил ровно столько, сколько и пообещал – 1 динарий. Последних нанятых, работодатель приравнял по оплате к первым. Но ведь это его деньги, и он вправе благодарить и одаривать кого и как захочет.

Матф.20:8 говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых… 14 Я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе (первому)

И опять мы видим первых и последних, о которых было упомянуто перед притчей (Матф.19:30) и которыми притча закончилась (Матф.20:16). Явно это не случайно.

Вспомним, что притча о работниках в винограднике иллюстрирует ответ Иисуса на вопрос Петра об их спасении: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Матф.19:27).

Петр явно рассчитывал, что Иисус пообещает им, апостолам, занять лидирующие должности в Царствии Небесном. Но в ответ ученики услышали, что они наряду с другими, последовавшими за Ним и пожертвовашими чем-то дорогим, наследуют жизнь вечную и будут судить 12 колен Израилевых.

Некоторые исследователи Библии, читая текст Матф. 19:28, считают, что 12 апостолов займут 12 престолов Великого Суда – каждому апостолу по престолу. Однако, Иисус не это тут имел в виду. Этому есть доказательства:

Апостол Павел «рядовым» христианам также говорил, что они будут судить мир и даже ангелов (1Кор.6:2,3).

В Новом Завете насчитывается не 12, а 13 апостолов. Не надо забывать, что на место Иуды выбрали Матфия, а потом ещё Господь выбрал Павла (1Кор.1:1). И про Иакова, брата Иисуса (Гал.1:19), не стоит забывать, который назван столпом церкви наряду с Петром и Иоанном (Гал.2:9), что поднимает цифру до 14-ти. Разве кто-то из них будет лишен престола? Нет! Ведь 12 престолов это символическая цифра. Изначально было 12 сыновей Израиля (Иакова), то есть 12 колен. Затем, по сути, получилось 13 колен, так как из одного колена Бог сделал два, разделив колено Иосифово между двумя его сыновьями Манассией и Ефремом, а священническое колено Левия было выведено за цифру 12, чтобы в итоге осталось 12 колен.

12 – это символическое число полноты, поэтому было 12 колен Израиля, 12 апостолов, у небесного Иерусалима будет 12 ворот и 12 оснований (Отр.21:12,14). Предположительно в Матф. 19:28, 12 престолов символизируют суд присяжных Великого Суда, в числе которых будут искренние верующие, включая конечно и апостолов.

Текст «будут первые последними, и последние первыми» (Матф.19:30) перед исследуемой притчей и весь посыл самой притчи Матф.20:1—16 как раз показывают, что первым, то есть апостолам, будет такое же вознаграждение, как и последним работникам Христа, а последним, как первым.

Данную притчу Иисус как раз и привел в качестве иллюстрации на ответ Петру. Апостола интересовала награда, которую он получит за то, что оставил всё и последовал за Христом. Иисус успокоил его, пообещав вечную жизнь. Но никакого лидерства в пакибитии Спаситель апостолам не гарантировал.

Наоборот, через притчу Иисус проиллюстрировал мысль: не смотря на то, что апостолы были первыми и прошли через гонения, всё же, они получат столько же, сколько и другие последователи Христа, которые будут жить в последующие годы. И даже те, кто застанут Второе Пришествие Иисуса живыми, то есть совсем немного потрудятся на Божьей Ниве, всё равно получат, как и остальные последователи Господа – жизнь вечную и право участвовать в суде над миром (Откр.20:4).

И тут нет никакой несправедливости, ведь первые получат обещанное Иисусом, а последние примут незаслуженный дар по Великой Его щедрости и благости.

В этой притче нет чётких прообразов. Ведь в притчах Иисуса далеко не всегда есть прототипы у героев. Зачастую, некоторые герои нужны для формирования картины, которая сама по себе несёт весть наставления. Хозяин виноградника тут не символизирует напрямую Бога, а лишь иллюстрирует справедливость и одинаковость вознаграждения. Бог ведь не выбирает Себе служителей из желающих претендентов, и не заставляет одних служить больше, чем других. Любой человек свободен и может стать учеником Господа и даже Его служителем, когда пожелает. Час «расплаты» тут указывает на Второе Пришествие Христа. И опять же, работники это не прообразы апостолов и служителей Христовых. Не хочется думать, что апостолы после Второго Пришествия Иисуса, будут сетовать на Господа за то, что получили «малое» вознаграждение, равное с другими Его последователями.

Показательно, что тема приоритетного вознаграждения апостолам, поднимается и после притчи. В 20 главе Евангелия от Матфея с 20 по 23 стихи мать Иоанна и Иакова Заведеевых просит Иисуса, чтоб тот посадил её сыновей справа и слева от Себя в Его Царствии. На что Тот ответил отказом, заявив, что не Он решает вопросы небесной иерархии.

Матф.20:23 Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

А далее в Матф.20:25—28 Иисус даёт наставление Своим последователям, чтобы они не возвышали себя, но наоборот были готовы смиренно служить другим.

Остается дать комментарий на последние слова из притчи.

Матф.20:16 ибо много званых, а мало избранных.

Толковать эту фразу нужно в контексте всей притчи. По факту, на земле мало людей, которые уверовали в Господа и сделали Его приоритетом своей жизни. Большинство людей либо являются неверующими, либо номинально верующими, либо вообще язычниками. То есть служителей у Бога не так уж много. Зато очень много тех, кого Бог призывает к Себе!

Таким образом, фраза «много званых, а мало избранных» говорит о том, что Бог многих призывает к Себе, но мало кто откликается. И все, откликнувшиеся, хоть первые, хоть последние, получат одинаковое вознаграждение от Господа. Фраза «много званых, а мало избранных» используется Иисусом и в другой притче о брачном пире (Матф.22:14), также указывая на людей, которые отдают приоритет в своей жизни Богу.

ВЫВОД: Бог справедлив и благ. Все Его верные последователи получат вознаграждение – жизнь вечную! Не напрасно они претерпели трудности и страдания – их ждёт награда. И не важно, когда они родились и сколько успели послужить. Главное, чтобы делали они это искренне с любовью к Богу и людям.

Притча о двух сыновьях

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.21:28—32).

Матф.21:28 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! Пойди сегодня работай в винограднике моем. 29 Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. 30 И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. 31 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, 32 ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Сначала определим адресата: притча обращена к первосвященникам и старейшинам народа.

Матф.21:23 Приступили к Нему (Иисусу) первосвященники и старейшины народа …. 27 Сказал им… Он: … 28 А как вам кажется?

Смотрим выше и ниже, исследуем контекст: выше дискуссия с первосвященниками и старейшинами (Матф.21:21—27). Ниже притча о винограднике и виноградарях, которая показывает на отношение фарисеев и книжников к Божьим посланникам (Матф.21:33—46).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Ниже другая притча. Внутри сравнений «если малое верно, то большее тем более верно» не наблюдается. Зато выше явно обозначена тема – диспут Христа с высшим начальством Израиля.

Матф.21:23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?

Перед этой встречей описано, что Иисус прогнал всех продающих из храма и явил чудеса исцеления слепых и хромых (Матф.21:14). Когда Христос вновь пришел в храм, духовные лидеры Израиля, прямо спросили у Него о том, кокой властью Он всё это делает? Вместо ответа, Иисус задал им встречный вопрос на счет Иоанна Крестителя: откуда было его крещение – с небес или личной инициативой (Матф.21:25)? Начальство не смогло ответить Иисусу. Ведь если бы они согласились, что Иоанна послал Бог, тогда им пришлось бы признать, что и Иисус действует от Бога, так как Иоанн указал на Христа, как на Сына Божьего (Иоан.1:34). А если бы они назвали Иоанна самозванцем, то вызвали бы тем народное возмущение, так как все считали Иоанна пророком Божьим (Матф.21:26). И только после того, как народные лидеры вместо ответа на вопрос промолчали, Иисус и произносит данную притчу, которая призвана проиллюстрировать поднятую тему.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему духовного состояния религиозных лидеров Израиля.

Притупим к непосредственному толкованию притчи о двух сыновьях.

В притче Иисус иллюстрирует духовное состояние фарисеев и священников, не принявших Иоанна Крестителя, противопоставляя им простых людей. Те, кого народные начальники называли мытарями и грешниками, сначала были «падшими» людьми, но они выполнили Божью волю – приняли Иоанна, покаялись и крестились от него во оставление грехов. Сами же духовные лидеры народа, Божью волю не выполнили. Хотя они видели, как меняются люди благодаря Крестителю, но они не приняли Иоанна, и не покаялись в грехах. Поэтому простой люд, который внял обличениям Крестителя, и покаялся в пригрешениях, вперед войдут в Царствие Небесное, чем народные лидеры, считающие себя праведными.

Иисус в данной притче Сам указывает на прообразы – мытари и грешники, которые сначала противились Богу (отцу), но потом исполнили волю Господню, а именно, приняли Крестителя и раскаялись – это первый сын (Матф.21:31). А фарисеи и саддукеи, заявлявшие, что послушны Богу и готовы выполнять Его повеления, но не принявшие Его посланника Иоанна, не покаявшиеся – это второй сын. Они, как второй сын не выполнили волю Небесного Отца (Матф.21:32).

ВЫВОД: Нельзя, смотря на человека, предвидеть его будущее. Сегодня мы видим, вроде, грешника, а оказывается, он покаялся, меняет свою жизнь, и поэтому спасётся для вечности. И наоборот, сейчас мы смотрим на благочестивого религиозного лидера, но на самом деле, он лелеет свои тайные грешки, не кается, а отворачивается от обличений Духа Святого, и, вполне возможно, потеряет место в Царствие Небесном.

Притча о злых виноградарях

Данная притча приводится Евангелистами Матфеем (Матф.21:33—41), Лукой (Лук.20:9—16) и Марком (Мар.12:1—9). Разберем её в Евангелие от Матфея, так как в тексте этого Евангелия чётко обозначена связь данной притчи с предыдущей о двух сынах, что облегчит общее видение картины.

Матф.21:33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. 34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Сначала определим адресата: это первосвященники, книжники и старейшины народа.

Матф.21:23 … приступили к Нему первосвященники и старейшины народа … 24 Иисус сказал им … 28 А как вам кажется? (см. также Мар.11:27; Лук.20:1)

Смотрим выше и ниже, исследуем контекст: выше расположена притча Иисуса о двух сыновьях, адресованная первосвященникам и старейшинам (Матф.21:28—32). А за ней следом сразу идёт разбираемая нами притча, связанная напрямую с предыдущей, что ясно из текста: «Выслушайте другую притчу» (Матф.21:33). Ниже – обращение Иисуса всё к тем же первосвященникам и старейшинам, так как общение Христа с ними в тексте не прерывалось. Он говорит им об отверженном краеугольном камне и о том, что от них отнимается Царство Божие (Матф.21:42—44). За этим обращением, далее Иисус говорит следующую притчу о брачном пире.

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Ниже нет истолкования – кто есть кто и что есть что в этой притче, а есть обращение к фарисеям и первосвященникам, очень похожее на вывод из притчи. Внутри притчи не видно сравнения «если малое верно, то большее тем более верно». Зато выше – в предыдущей притче и разговоре с духовными учителями явно обозначена тема их противостояния с Иисусом.

Матф.21:23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? 24 Иисус сказал им в ответ

Перед этим описано, как Иисус прогнал всех продающих из храма и явил очередные чудеса – исцелил находящихся там слепых и хромых.

Матф.21:14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. 15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, … вознегодовали

Когда Иисус вновь пришел в храм, духовные лидеры Израиля, прямо спросили у Него о том, кокой властью Он всё это делает? Вместо ответа, Иисус задал встречный вопрос на счёт Иоанна Крестителя: откуда было его крещение – с небес, или то была его личная инициатива (Матф.21:25)? Духовенство не смогло ответить Иисусу. Ведь если бы они согласились, что Иоанн посланник от Бога, тогда им пришлось бы признать, что и Иисус действует от Бога, так как Иоанн указал на Христа как на Сына Божьего (Иоан.1:34). А если бы они сочли Иоанна самозванцем, то вызвали бы тем народное возмущение, так как большинство Израильтян считало Иоанна пророком Божьим (Матф.21:26). И только после того, как начальство вместо ответа на вопрос промолчало, тогда Иисус и произносит притчи, которые призваны иллюстрировать поднятую тему – о духовном состоянии фарисеев с первосвященниками и о власти Иисуса.

Делаем вывод: это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему низкой духовности лидеров Израиля.

Перейдем непосредственно к анализу притчи о злых виноградарях.

В притче о двух сыновьях (Матф.21:28—32) Иисус иллюстрирует духовное состояние религиозных лидеров Израиля, не принявших Иоанна Крестителя, сравнивая их с простыми людьми, которые Иоанна признали за Божьего пророка и покаялись.

А в притче о злых виноградарях, Иисус продолжает обличать духовных вождей, заодно указывая им на Себя, отвечая на их вопрос о том, какой властью Он творит чудеса (Матф.21:23).

Хозяин некоего дома насадил виноградник, огородил его, снабдил системой полива (водонапорная башня), соорудил устройство отжима сока (точило). И оставив готовый к функционированию виноградник в управлении нанятых виноградарей, уехал.

Разумеется, хозяин планировал собирать плоды с сада для своей семьи. Однако, нанятые виноградари посчитали виноградник своей собственностью и не захотели отдавать его урожай истинному владельцу. Поэтому, когда хозяин посылал своих слуг, они били и выгоняли их, и даже убивали.

Владелец решил понадеяться на совесть и страх виноградарей, и послал своего сына за урожаем. Ведь одно дело побить и убить слуг, другое – поднять руку на высокородного человека, что явно не прошло бы безнаказанным.

Однако виноградари, не устыдившись и не испугавшись, убили и сына хозяина, понадеявшись, что могут завладеть виноградником, устранив истинного наследника.

После этой истории, Иисус задает вопрос духовникам, мол, что заслужили нанятые виноградари? Ответ Христом был получен логичный: «Злодеев казнить, а виноградник отдать другим виноградарям» (Матф.21:41).

Некоторые исследователи считают, что на этом притча закончилась. Но это не совсем так. Далее за ней идёт вывод и обращение к фарисеям и священникам, которым и была адресована данная притча.

Матф.21:42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? 43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его.

Что это за камень? Почему отнимется у фарисеев Царство Божие? Хоть мы имеем дело с притчей-иллюстрацией, но она в конце имеет вывод с частичным истолкованием, чтобы у адресатов не осталось сомнений, что именно к ним обращена притча.

В притче говорится об отвергнутом хозяйском сыне. Иисус же сравнивает этого сына с камнем, отвергнутым строителями, цитируя Псалом 117.

Пс.117:22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: 23 это – от Господа, и есть дивно в очах наших.

В Псалме речь идёт о Божьем избраннике, которого враги окружили, притесняли, но Господь встал на его защиту и явил Своё чудо избавления.

Иллюстрация с камнем понятна тем, кто разбирается в строительстве. В то время фундаментов в нашем сегодняшнем понимании – свайных и бурозаливных, не было. Перед строительством дома вымерялась площадка, проводились геодезические изыскания, утрамбовывался грунт, и на самое важное, ответственное место устанавливался первый краеугольный камень. Он должен был принять на себя основную нагрузку и от его формы зависели другие камни и в целом размер здания. Поэтому к выбору краеугольного камня подходили с большой тщательностью. В настоящее время понятие «краеугольный камень» приобрело нарицательное значение, им обозначают начало, основу или суть чего-либо.

Иисус явно относит образ краеугольного камня из Псалма 117 к Себе. Он – начало, основа и суть – явился на Землю, но был отвержен. «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Иоан.1:11).

Его, Иисуса, отвергли духовные лидеры Израиля, как хороший краеугольный камень отвергли неграмотные строители, и как сына хозяина виноградника в притче убили злые виноградари. Но благодаря Богу, этот камень всё же стал Главою.

И тут же Иисус произносит приговор-пророчество о духовенстве Своего народа. За то, что те (символически) отвергли хороший камень, то есть убили сына хозяина виноградника, от них «отнимется… Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды» (Матф.21:43).

Обратите внимание на последнюю фразу «дано будет народу, приносящему плоды». Она как раз доказывает, что данную речь Иисус говорит, как продолжение к притче. Злые виноградари удерживали у себя плоды, а новые будут отдавать хозяину приносимые виноградником «плоды».

Царство Божие в этом контексте не столько вечность, сколько Божья Нива – земля, где вырастают Господние плоды. В Библии Израиль и ранее назывался виноградником Божьим (Иер.12:10, Ис.5:7). Более того, Иисус историю для этой притчи берет из книги пророка Исаии 5:1—6, где Господь, сравнивая Израиль со Своим виноградником, сожалеет, что он не принёс плодов. Только в данной притче, Иисус чуть изменяет историю, говоря, что виноградник даёт плоды, но виноградари их не отдают хозяину.

В конце мы видим, что притчу Иисуса о виноградарях, как и предыдущую о двух сыновьях, религиозные вожди Израиля поняли правильно, отнеся к себе.

Матф.21:45 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит (см. также Мар.12:12; Лук.20:19)

Но вместо того, чтобы раскаяться, они хотели заставить замолчать Христа, и сделали бы это, но боялись народа, который в большинстве своем воспринимал Иисуса за пророка.

Матф.21:46 и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

В этой притче нет четких прообразов, а лишь важна иллюстрация Христа, которую помогают нарисовать герои притчи. Бога здесь сложно полностью отождествить с хозяином сада. Ведь Господь не оставил без присмотра и контроля Свой «виноградник» (Израиль) священству и левитам, а постоянно следил за всем происходящим в Его народе. И слуги лишь отчасти иллюстрируют пророков, которых Бог посылал к Своему народу, и которых, правда, побивали и убивали вожди Израиля. Задача у пророков была не «забирать урожай», а обличать народ в уклонении от закона Божьего. Так и сын хозяина виноградника лишь отчасти иллюстрирует Иисуса Христа. С одной стороны, у Иисуса перед притчей фарисеи спрашивали о том какой силой Он творит чудеса. Отождествляя Себя с сыном хозяина виноградника, Христос как-бы указывает на Себя, как на Сына Божьего, ведь как мы помним, Иисус практически пересказал историю из 5 главы книги Исаии, где владельцем виноградника был Сам Бог. С другой стороны, Бог, в отличии от отца (хозяина виноградника) из притчи, не рассчитывал, что Его Сына виноградари (духовенство) отпустят с плодами, а знал, что Христа на Земле ждёт смерть на Голгофе.

Напомним, в притчах Христа не обязательно у всех героев должны быть чёткие прообразы (прототипы). Их может не быть совсем, как в притчах о неправедном судье и ленивом друге, что мы разберём позже. Живые и неживые герои в этих случаях помогают иллюстрировать определенную мысль (учение), которую хочет донести до слушателей Иисус.

ВЫВОД: Духовные лидеры Израиля не справились со своей задачей. Вместо отведенной им роли слуг Бога, они возомнили себя хозяевами над Божьей Нивой. Вместо того, чтобы учить Израиль воле Божьей, они навязывали народу свою волю. Иисус предупреждает, что за это, Господь отнимет у них доверенную работу. И в последствие передаст духовное лидерство новым религиозным вождям – последователям Иисуса Христа – апостолам и их ученикам. И конечно, аналогичная ситуация может сложиться сегодня в любой христианской конфессии или церкви. Религиозные руководители могут злоупотребить своей властью, и забыть в чём заключается истинное их служение, угодное Богу, за что со временем придётся ответить перед Господом.

Притча о брачном пире

Эта притча изложена в Евангелиях от Матфея (Матф.22:2—14) и от Луки (Лук.14:16—24). Разберем данную притчу, делая упор на Евангелие от Матфея, так как в Евангелие от Луки, речь идёт не о брачном пире, а о званом ужине, где нет особой торжественности, драматичности с убийствами, и ощущения выбора между спасением и геенной огненной. Но в целом, притчи очень похожи.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.