Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том I

Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

Введение

«Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю первый том Ключа охватывает повествование Откровения с 1-й по 5-ю главу включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Откровение Иисуса Христа (Откр.1:1-9);

Видение Сына человеческого Иоанну Богослову (Откр.1:10-20);

Ангелу Церкви в Эфесе (Откр.2:1-7);

Ангелу Смирнской Церкви (Откр.2:8-11);

Ангелу Пергамской Церкви (Откр.2:12-17);

Ангелу Фиатирской Церкви (Откр.2:18-29);

Ангелу Сардийской Церкви (Откр.3:1-6);

Ангелу Филадельфийской Церкви (Откр.3:7-13);

Ангелу Лаодикийской Церкви (Откр.3:14-22);

Иоанн видит Небесный Престол (Откр.4:1-11);

Иоанн видит запечатанную книгу (Откр.5:1-5);

Агнец берет книгу (Откр.5:6-14).

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Краткие сведения о писателе.

«Святой Апостол Иоанн Богослов происходил из Вифсаиды Галилейской и был сын Зеведея (Матф. 4:21) и Саломии (Матф. 27:56; Мар. 15:40), которая, по свидетельству блаженного Феофилакта (Пред. на Евангелие от Иоанна), была дочерью Иосифа обручника от первого брака; то есть Иоанн был племянником Иисуса Христа. В ранней молодости он сделался последователем Крестителя Иоанна, а по крещении Иисуса Христа последовал за Ним (Иоан. 1:35→) Впрочем, некоторое время продолжал вместе с братом своим Иаковом занятие рыбной ловлею при отце, пока не был совершенно призван к званию ловца человеков (Лук. 5:10; Матф. 4:21). В числе учеников Христовых он постоянно был отличаем особенною любовью Спасителя, вместе с Петром и братом своим Иаковом. За свою ревность он получил название сына Громова – Воанергес (Мар. 3:37), а за нежную привязанность ко Христу удостоился возлежать на персях Его во время последней вечери и сделался сыном Божией Матери у Креста (Иоан. 19:26). По сошествии Святого Духа на Апостолов он наряду с Апостолом Петром принимал деятельное участие в устройстве Церкви Иерусалимской (Деян.3:1); вместе с ним же был посылаем в Самарию, дабы помолиться за новообращённых о принятии ими Духа Святого (Деян. 8:14), и затем опять пребывал в Иерусалиме, по свидетельству предания (Niceph. Hist. eccl. 2:42; Baron. Ann. eccl. ad ann. 48), до самой смерти Богоматери, то есть до 48 года или даже 51 года по Рождестве Христовом.

О деятельности его в Иерусалиме можно судить по тому, что он у верующих получил имя столпа Церкви (Гал. 2:9). После святого Успения Пресвятыя Девы, он оставил Палестину и утвердил своё пребывание в Ефесе, но не надолго. Вскоре предание указывает нам его в Риме (Tertull. de Praescr. с. 36; Hieronym Comm. in Matth. XX, 22. Euseb. Demonstr. evang. III, 5), откуда он, после того как остался невредимым в кипящем масле, был сослан в заточение на остров Патмос Императором Домицианом, как свидетельствует Ириней (Adv. haer. 5:30,3) и за ним утверждают последующие Церковные историки, или – вероятнее – Нероном, как уверяет Сирский Апокалипсис и блаженный Феофилакт (Пред, на толк. Иоанна) и как можно догадываться на основании внутренних признаков происхождения Апокалипсиса. С Патмоса святой Иоанн, по смерти гонителя, возвратился в Ефес и здесь провёл остаток дней своих, прожив до начала царствования Траяна, то есть до конца 1-го столетия или даже до начала второго (Евс., Ц.Ист. 3:20,23)»1[1].

Глава 1

Стих 1.1

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

Апока́липсисъ {открове́нiе} Иису́са Христа́, его́же {е́же} даде́ Ему́ Бо́гъ, показа́ти рабо́мъ Свои́мъ, и́мже подоба́етъ бы́ти вско́рѣ. И сказа́, посла́въ чрезъ А́нгела Своего́ рабу́ Своему́ Иоа́нну,

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, [чтобы] показать рабам Его которому надлежит случиться в скоре, и дал знамение пославший через ангела Его рабу Его Иоанну,

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему должно произойти вскоре, и которое Он дал как знамение, послав через ангела Своего рабу Своему Иоанну,

Параллельные места по TSK:

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Пет.3:8)

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. (Ам.3:7)

Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие: (Дан.2:28)

ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. (Дан.2:29)

И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: `Гавриил! объясни ему это видение!' (Дан.8:16)

когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (Дан.9:21)

В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. (Дан.9:23)

потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), (Еф.3:3)

ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. (Гал.1:12)

Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. (Иоан.12:49)

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Иоан.15:15)

и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. (Иоан.3:32)

Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. (Иоан.8:26)

Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. (Пс.24:14)

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откр.22:16)

И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. (Откр.22:6)

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. (Откр.1:19)

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. (Откр.1:3)

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, (Откр.1:4)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. (Откр.1:9)

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. (Откр.21:2)

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. (Откр.22:10)

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. (Откр.4:1)

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, (Рим.14:24)

Параллельные места дополнительно:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи. (Пс.89:5)

Апрингий2[2]:

Итак, тем, что эта книга называется Апокалипсис, то есть Откровение, апостол, очевидно, показывает, что сокровенные вещи тайных смыслов недоступны, и если Сам Бог не явит Себя, то тот, кто воспринимает, будет не в силах постигнуть этого.

Кассиодор3[3]:

Полагается некоторый пролог, чтобы вкратце ввести [читателей] в достоинство настоящей книги. Говорит Апостол Иоанн [о том], что показано ему от Господа Христа видение конца мира сего, и сохранилось в памяти, [и] через кого и почему это было явлено, и чтобы в столь широко распахнутой истине благочестивый воспринял дерзновение, и [чтобы] неверным совесть вернула страх [Божий]. Прославляется также тот, кто ее читать или еще лучше хранить предпочтет, чтобы жарче раздувался дух благочестивых, привлеченный такими обещаниями.

Андрей Кесарийский4[4]:

Апокалипсис есть такое откровение сокрытых тайн, которое бывает во время озарений ума или в видениях во время сна, или в бодрственном состоянии при помощи Божественного осияния. Если апостол говорит, что это Откровение дано Христу от Бога, то употребляет выражение применительно к природе человеческой, ибо в своем Евангелии он более всех других евангелистов изображает Его в чертах возвышенных и выражениях Божественных. Также и здесь чрез служащего Ангела и именем учащихся рабов указывает нам на величие Божества Христова, ибо Ему работна всяческая (Пс.118:91).

Выражение быти вскоре (Откр.1:1) обозначает, что некоторое из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками, да и относящееся к концу не замедлит исполниться, ибо у Господа тысяча лет яко день вчерашний, иже мимо иде (Пс.89:5; 2Пет.3:8).

Беда Достопочтенный5[5]:

Когда Церковь была основана апостолами, было необходимо открыть, как она будет распространяться и какого совершенства достигнет в конце, чтобы вооружить проповедников веры против мирских искушений. Иоанн, по своему обыкновению, возводит славу Сына к Отцу и свидетельствует, что получил свое откровение тайн через Иисуса Христа от Бога.

Экумений6[6]:

Книга названа Откровение, поскольку, с одной стороны, ее дал Отец Сыну, а с другой – Сын преподнес ее нам, рабам Своим. Называя же рабами Христовыми святых, он сберег то, что Ему подобает как Богу. Ибо кому, как не Творцу и Создателю людей, могли бы быть люди подвластны? А кто Создатель людей и всего тварного? Не кто иной, как единородный Сын и Слово Божие. Ведь настоящий писатель7[7] сказал в Евангелии: «Все чрез Него начало быть (Иоан.1:3)». Почему же хочет он прибавить: чему надлежит быть вскоре (Откр.1:1)? Хотя и не свершилось ничего из того, чему предстоит быть, прошло уже много времени, более пятисот лет, с тех пор, как это было изречено. Что все века суть ничто в глазах нескончаемого вечного Бога, сказано прежде пророком: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс.89:5)». Поэтому-то, стало быть, он прибавил: вскоре, – не для [указания] меры времени, проходящего перед исполнением того, что должно наступить, но для [указания] на могущество и вечное бытие Бога. Ибо по существу всякий временной промежуток, пусть даже самый великий и необъятный, ничтожен в сравнении с бесконечностью [Бога].

Игнатий Брянчанинов8[8]:

Богослов, во многих местах, описав видение, немедленно говорит или объясняет, что это видение есть символ, что оно – таинственное. Таковы видения: видение семи звезд и семи светильников (см. Откр.1:20); видение жены, названной Вавилоном и сидевшей на водах многих (см. Откр. главы 17-19); видение жены, облеченной в солнце, с луною под ногами и с венцом из двенадцати звезд на главе (см. Откр. глава 12); видение змея, отторгшего хоботом третию часть звезд небесных (см. Откр. глава 12); видение зверя, выходящего из моря, и зверя, выходящего из земли (см. Откр. глава 13).

Феофан Затворник9[9]:

Откровение обнимает все, что Богу угодно бывает открыть нам. Бывает оно умно, когда в ум влагается ведение; бывает внешно, когда Бог или Ангел является и сказывает нужное; но бывает и посредством видений. Видение или в образах представляет духовное, каковы, например, видения Иезекииля, Апокалипсиса, и требует нового откровения в уме, чтоб уразуметь его; или оно есть видение духовного мира в его существенности, когда дух человека необыкновенным образом вземлется и вводится в созерцание его, не в образах, а как он есть.

Гермоген Тобольский10[10]:

Откровение имеет таинственные картины пред очами св. Иоанна, одна за другой последовательно. Мы постараемся пояснить кратко смысл каждой картины и к какому времени она относится. Итак, благочестивый читатель, просим прочитать внимательно это толкование. Наперед нужно читать каждую главу Откровения, а потом сверяться – только в таком порядке с помощью Божией можно уразуметь и наблюдать, что написано. Только нужно стараться всем сердцем и всей душой, ибо Божии дела и слова не так просты, как человеческие. Читать надо по порядку от начала до конца.

Первая глава содержит свидетельство св. Иоанна к читателю, что он видел и слышал: блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко (Откр.1:3).

Аверкий Таушев11[11]:

Начиная Апокалипсис, св. Иоанн сам указывает на главный предмет и цель его написания – показать – чему надлежит быть вскоре (Откр.1:1). Таким образом, главный предмет Апокалипсиса составляет таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. С самого начала своего существования Церковь Христова должна была вступить в тяжкую борьбу с заблуждениями иудейства и язычества с целью доставить торжество Божественной Истине, принесенной на землю воплотившимся Сыном Божиим, и чрез это даровать человеку блаженство и жизнь вечную. Целью Апокалипсиса и является – изобразить эту борьбу Церкви и торжество Ее над всеми врагами; показать наглядно гибель врагов Церкви и прославление верных чад Ее.

Серафим Роуз12[12]:

Цель написания этой книги раскрывается в первом же ее стихе. Она в том, чтобы показати рабом Своим (рабам Христовым), имже подобает быти вскоре (Откр.1:1). Т.е. тема Апокалипсиса – это мистическое изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. Книга описывает борьбу Церкви против ее врагов, сугубо с диаволом, и ее победу над всеми врагами.

Это великое утешение, особенно во времена гонений и скорбей для христиан – в такие, как наше время. Благодаря этой книге исторические события, которые мы наблюдаем, укладываются в контекст всей битвы Церкви против сил зла и окончательной победы Церкви и открытия вечного Царства Небесного.

Он же13[13]:

Имеется также много различных степеней толкования видений в этой книге. Так, за исключением очень немногих примеров, невозможно сказать, что один образ соответствует какому-то одному реальному событию (как и во всем Священном Писании, и в наших богослужениях) – за одним образом может стоять много различных событий. Мы подробно в этом разберемся, когда будем изучать образы этой книги и обнаружим, что один Отец говорит, что это значит одно, другой Отец говорит, что это означает еще что-то, еще один может сказать, что это значит что-то другое, и все эти три разных толкования вполне могут быть верными, потому что однозначного соответствия образов реальности не существует.

Конечно, перед чтением этой книги следует прочитать иные, такие, как послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, в которых говорится о гораздо более простом: о том, как вести нравственную жизнь, как быть христианином, как вести невидимую брань и т.д. Самим своим содержанием книга Апокалипсис предполагает, что Вы уже прочитали подобные книги, ибо подразумевается, что Вы знаете, какая война ведется между Церковью и диаволом, что такое христианская жизнь и через какую брань нам предстоит пройти. Если Вы не имеете об этом никакого понятия, тогда Вы вообще не поймете эту книгу.

Александр Милеант14[14]:

Автор апокалипсиса называет себя Иоанном (см. Откр.1:1,4 и 9; 22:8). По общему мнению святых отцов Церкви это был апостол Иоанн, возлюбленный ученик Христов, получивший за высоту своего учения о Боге-Слове отличительное имя «Богослов». Его авторство подтверждается как данными в самом Апокалипсисе, так и многими другими внутренними и внешними признаками.

Примечание:

Обращает на себя внимание то, что Откровение дано для показа рабам Христовым. Т.е. смысл откровения может понять только верный служитель Христа. Для «внешних» Откровение, данное апостолу Иоанну, останется чем-то непонятным, чем-то вроде страшной истории о настоящем и будущем.

Под тем, чему надлежит быть вскоре (Откр.1:1) можно понимать, во-первых, некие события, которые произойдут в мире. Те видения, которые были показаны апостолу Любви, могут иметь символическое значение неких мировых событий, участниками или свидетелями которых станут Церковь Христова и ее чада. Аллегорический подход к толкованию книги Откровения Иоанна Богослова наиболее распространенный метод понимания книги.

Во-вторых, важно понимать, что Священное Писание не преследует цель стать учебником истории. Так же, как и у всего Писания, целью Откровения является помочь человеку обрести утраченное богообщение, привести человека ко Христу. Как и любая книга Св. Писания, Откровение имеет целью раскрыть истины нравоучительные, относящиеся к духовной жизни человека. Свой земной путь человек проходит во временной жизни. Вре́менной как в значении проходящей, уходящей в прошлое, так и в значении временно́й, прикрепленной к течению времени в будущее. Понять то, чего человеку следует придерживаться, а чего избегать для того, чтобы течение временной жизни стало течением в жизнь вечную поможет тропологическое (нравственное) толкование Откровения.

И, в-третьих. Будучи единственной пророческой книгой Нового Завета, Откровение Иоанна Богослова не только описывает некие внешние события и не только учит человека быть верным последователем Христа в делах, чувствах и помышлениях, но и открывает тайны грядущего Царства Христова. Особенностью Апокалипсиса является то, что он затрагивает отчасти события еще этого мира и отчасти мира нового, которому надлежит прийти на смену этому. Поэтому анагогический (возводящий к горнему Царству) смысл Откровения досаточно тесно переплетен с аллегорическим, что однако не мешает отдельному поиску в тексте указания на жизнь вечную, «еяже чаем, или Церкви, в вышних торжествующих, к нейже прейти желаем и надеемся»15[15] по словам Ростовского святителя Димитрия.

Можно ли воспринимать события книги Откровения буквально, как мы воспринимаем, например, события ветхозаветной и новозаветной истории? С одной стороны нет, так как на момент получения Иоанном видения все, что было показано апостолу, имело отношение к событиям настоящего и будущего. Иными словами, Откровение книга не историческая, а пророческая. Но даже тут необходимо сделать поправку на то, что со времени получения Откровения прошло достаточно много времени для того, чтобы что-то, что было показано Богослову, имело возможность совершиться. С другой стороны мы должны принять то, что в видениях апостол видел те образы, которые буквально зафиксировал в тексте Откровения. То есть не следует думать, что видя что-то одно, он умышленно, по своим воле и разуму, записал видение под символами или аллегорически. Что увидел наперсник Христов, думается нам, то он буквально и изложил. Но при этом он, безусловно, понимал духовный смысл увиденных символов и образов.

Еще следует обратить внимание на то, что апостол получил Божественное Откровение при посредничестве ангела. Посредником в получении Откровения явился ангел по нашему размышлению потому, что Откровение касается вещей намного превосходящих понимание человека, касается вещей горнего Иерусалима, где славу Божию могут созерцать лишь пречитая Матерь Божия, ангелы и святые. Поэтому и добавляется рабу Своему Иоанну (Откр.1:1), как буд-то Господь прямо говорит: «Если не будете такими же, как раб мой Иоанн, то и то, что показал Я Иоанну останется для вас недоступным как в этой жизни, так и в будущей. В этой по неразумию, в будущей по недостоинству».

Стих 1.2

который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

и́же свидѣ́телствова сло́во Бо́жiе и свидѣ́телство Иису́съ Христо́во, и ели́ка ви́дѣ.

который засвидетельствовал слово Бога и свидетельство Иисуса Христа, сколькое увидел.

который засвидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа: всё, что он видел,

Параллельные места по TSK:

ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, (1Кор.1:6)

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, (1Кор.2:1)

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, (1Иоан.1:1)

И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. (1Иоан.4:14)

Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. (1Иоан.5:7-11)

О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно. (3Иоан.1:12)

потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. (Деян.22:15)

Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, (Деян.26:16)

Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. (Деян.4:20)

И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. (Иоан.1:32)

Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. (Иоан.12:17)

И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. (Иоан.19:35)

Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его. (Иоан.21:24)

Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоан.3:11)

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. (Откр.1:19)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. (Откр.1:9)

Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. (Откр.12:11)

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:17)

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. (Откр.6:9)

Параллельные места дополнительно:

Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? (Иоан.13:25)

Андрей Кесарийский16[16]:

Христос, как Владыка, явил мне это чрез Ангела, мне, Своему рабу, свидетельствовавшему в него исповедание, чтобы чрез виденное я засвидетельствовал и проповедал для обращения слушающих как о том, что хотя и существует, но сокрыто от людей, так и о том, что имеет быть. Ибо тайновидец пророчески видел то и другое; это же ясно и из слов яже суть и имже подобает быти (ср. Откр.1:1), указывают на настоящее и будущее время.

Примечание:

Под свидетельством понимают апостольскую проповедь17[17]. Однако, в греческом языке слово «свидетель» (греч. μάρτῠρος) обозначает также мученика. Таким образом, можно данный стих прочесть иначе. А именно – апостол, который свидетельствовал слово Божие (Откр.1:2), то есть, который понес муки, лишения, страдания и ссылку18[18], через личные страдания удостоен был получить Откровение о свидетельстве или иначе – страданиях Иисуса Христа в той мере, в которой сам мог вместить.

Стих 1.3

Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

Блаже́нъ чты́й, и слы́шащiи словеса́ проро́чествiя, и соблюда́ющiи пи́саная въ не́мъ: вре́мя бо бли́зъ.

Блажен читающий и слышащие слова́ пророчества и соблюдающие в нём написанное, ведь время близко.

Блажен читающий и слышащие слова этого пророчества и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко.

Параллельные места по Синодальному переводу:

А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. (Лук.11:28)

Параллельные места по TSK:

Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. (1Пет.4:7)

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Пет.3:8)

Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. (Дан.12:12)

А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней'. (Дан.12:13)

Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. (Иак.5:8)

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. (Иак.5:9)

Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! (Прит.8:34)

И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. (Откр.22:10)

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. (Откр.22:12)

Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. (Откр.22:6)

Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. (Откр.22:7)

Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. (Рим.13:11)

Параллельные места дополнительно:

Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. (2Пет.3:3,4)

Игнатий Богоносец19[19]:

Уже последние времена. Устыдимся, устрашимся долготерпения Божьего, чтобы оно не послужило нам в осуждение. Или будущего гнева убоимся, или настоящую благодать возлюбим. Что-нибудь одно из двух – только бы найтись нам во Христе Иисусе для истинной жизни. Без Него ничего да не будет у вас. Ради Его и я несу на себе узы, этот духовный жемчуг, в котором желал бы я и воскреснуть по молитве вашей. О, если бы я и всегда пользовался ею, чтобы мне обрести жребий ефесских христиан, которые силою Иисуса Христа всегда были единомысленны с апостолами.

Викторин Петавийский20[20]:

Начало книги блаженство читающему, а также слушающему и служащему обещает, чтобы внимающий чтению оттуда научился и делу, и принятое охранял.

Апрингий21[21]:

Иоанн желает дать понять, что чтение не есть исполнение заповедей, и слушание не показывает, что дело завершилось исполнением. Но только то совершенно, что исполнено благодаря усвоению прочитанного и услышанного.

Андрей Кесарийский22[22]:

Прославляет тех, которые читают и слушают, чтобы исполнять, потому что назначенное людям время для делания и получения блаженства кратко. Делайте, дондеже день есть, приидет нощь, егда никтоже может делати (Иоан.9:4), – говорит Господь. Иначе: по сравнению этой кратковременной жизни с будущею, вечною, близко время воздаяния коемуждо по делом его (Откр.22:12).

Никон Оптинский23[23]:

… Сегодня я читал письмо еп. Никона Батюшке. Там говорится об увеличении сект иоаннитских, которые опасны тем, что носят характер ложного мистицизма; еще о том, что теперь становится очень опасным положение верующих... А вчера Батюшка говорил мне следующее:

– В Апокалипсисе сказано: «Блажен читающий словеса книги сея (Откр.1:3)». Раз это написано, значит, это действительно так, ибо слова Писания – слова Духа Святого. «Но в чем заключается это блаженство, тем более, что мы ничего не понимаем из него?» – могут возразить на это. Может быть, утешение внутреннее от чтения Божественных слов? А можно думать и так: то, что теперь для нас непонятно, будет понятно тогда, когда настанет то время, какое там описано. Вот и посудите: кто теперь читает Апокалипсис? Почти исключительно в монастырях, да в Духовных Академиях и Семинариях по необходимости, ибо студентам нужно писать сочинения и сдавать экзамены. А так в миру редко кто читает. А отсюда и ясно, что тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается, а понимая, будет и готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или другие современные ему события...

Аверкий Таушев24[24]:

Книга Апокалипсис имеет, следовательно, не только пророческое, но и нравственное значение. Смысл этих слов таков: блажен, кто, читая эту книгу, будет жизнью своей и делами благочестия приуготовлять себя к вечности, ибо переход в вечность близок для каждого из нас.

Серафим Роуз25[25]:

Воистину, сейчас позже, чем мы думаем. Апокалипсис совершается уже сейчас. И как печально видеть христиан, а еще больше – молодых людей, православную молодежь, над головами которых нависает эта немыслимая трагедия и которые думают, что они могут в эти ужасные времена продолжать то, что называется «нормальной жизнью», полностью участвуя в прихотях безумного, самообольщающегося поколения. Поколения, совершенно не подозревающего, что «рай дураков», в котором мы живем, должен вот-вот рухнуть, совершенно неподготовленного к тем отчаянным временам, которые нас ожидают. Сейчас уже вопрос состоит не в том, чтобы быть «хорошим» или «плохим» православным христианином, вопрос сейчас стоит так: сохранится ли наша вера вообще? У многих она не сохранится; грядущий антихрист будет слишком привлекательным, слишком Соответствующим тому духу времени, тому мирскому духу, к которому мы стремимся, чтобы большинство людей даже узнало, что они потеряли свое христианство, поклонившись ему.

Он же26[26]:

Мы должны задать себе вопрос: «Зачем мы читаем эту книгу, книгу Апокалипсис?» Мы должны понять сначала цель написания этой книги. Можно сказать, что это книга тайн. В тайнах этих заключен некий глубинный смысл, который связан с началом и концом всего сущего, с конечной целью мира и человечества и откровением вечного Царства Божия. В Писании то и дело встречается это слово. В наших Богослужениях мы поем о тайне, бывшей до начала времен и неведомой Ангелам, то есть о тайне Воплощения Господа. Обычное в этом мире мы не называем тайнами. Такие явления, как Лох-Несское чудовище или Бермудский треугольник – это не тайны. Это загадки или странные, таинственные происшествия, но не тайны в том смысле, в каком о них говорится в Писании. С другой стороны, «Тайна, скрытая в глубине времен», – это тайна о нашем спасении, об искуплении грехов наших Иисусом Христом, пришедшим в этот мир. Это нечто в мире сем, что уже вводит нас в мир иной, в вечное Царство Божие.

Примечание:

Обращает на себя внимание то, что читающий употреблено в единственном числе, а слушающие и соблюдающие во множественном. Так как в Писании и одна йота не бессмысленна, то и формы употребленных слов достойны размышления.

В буквальном значении эту разницу в числах можно понять как указание на одного читающего и множество слушающих текст Откровения в храме за богослужением.

Наш Типикон предписывает читать книгу Откровения Иоанна Богослова за всенощным бдением вместе с посланиями апостольскими после освящения хлебцов на литии в период от недели Всех святых до недели Пасхи. Так называемое «Великое чтение». «В. ч.- это единственный в богослужении момент, где может быть прочитан Апокалипсис»27[27]. Вместе с тем Апокалипсис единственная книга Нового Завета, которая не читается на Литургии.

В отличии от Евангелий, Деяний и посланий апостольских Апокалипсис не имеет деления на зачала и порядок его чтения за богослужением не имеет строгого регламента. Как правило, в подавляющем количестве храмов и монастырей сегодня «Великое чтение» опускается, поэтому верующие, как правило, не могут услышать чтение Апокалипсиса в храме.

Указания Типикона относительно чтения Апокалипсиса следующие:

«Ведомо же буди: яко от недели святыя пасхи, даже до недели всех святых, по благословении хлебов, чтутся деяния святых апостол. В прочия же недели всего лета чтутся седмь соборная послания апостольская, и четыренадесять посланий святаго апостола павла, и откровение святаго апостола Иоанна богослова» (Глава 2, первое «зри»).

«По трисвятом тропарь апостола дважды: писан на малей вечерни. и Богородице Дево, единожды, и благословение хлебов: и чтение во откровении апостолове» (Глава 48, 8 мая по ст.ст., день памяти «святаго славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста, наперсника возлюбленнаго, девственника, Иоанна Богослова»).

«От сея же недели начинаем чести на утренях недельных седмь посланий соборных, и 14 посланий святаго апостола павла. Откровение Иоанна богослова. Чтем же их на бдениих недельных, прежде иных чтений, до великия святыя недели пасхи. В 50-цу же всю деяния святых апостол чтем в неделях, якоже предписася» (Глава 50, Неделя всех святых, первое «зри»).

Таким образом, при распределении чтений в период от Недели всех святых до Пасхи период чтения Откровения выпадает на Великий Пост (исключение – день памяти апостола Иоанна).

По нашему размышлению, в единственном числе читающего и множественном слушающих и соблюдающих содержится также духовный смысл. Через единственное число показано то, что источником абсолютно всего является только Бог. Тем самым, читающие священный текст, как бы предстоят вместе перед Единым Богом, слушают слова, исходящие от одного источника жизни и как бы становятся одним организмом – телом Христовым, Церковью. А вот степень понимания Откровения определена каждому как таланты – одному… пять…, другому два, иному один, каждому по его силе (Матф.25:15). Таким образом, слушающих получается много, каждый в своем чине. И каждый в своем чине по своей силе может соблюсти написанное в Откровении.

Так же следует учесть, что Откровение, полученное Иоанном, не является чем-то, ожидающим «своего времени» в будущем, а призвано дать мотивацию поступкам христианина уже сейчас, так как счастливы уже сейчас соблюдающие написанное.

Еще следует обратить внимание на то, что блаженство (счастье) обещано тем, кто не только читает и слушает слова пророчества сего (Откр.1:3), но кто обязательно соблюдает написанное в нем (Откр.1:3). То есть понимание «теории» неотделимо от практики. Или даже так – понимание «теории» подталкивает к практическому использованию Божественного Откровения в жизни (аскетика). В свою очередь правильная аскетика позволяет понять и усвоить открытое через апостола-богослова. «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты – богослов»28[28] (Евагрий Понтийский). Желающие понять книгу Откровения, но не ставшие на путь православной аскетики, изначально обрекают себя на «сизифов труд».

«Некоторые есть и такие, кто Божественные Писания читают и слушают [внимательно], то есть ум их знание накапливает, но поскольку учатся Божественным Писаниям, чтобы умными и выдающимися среди людей слыть, и чтобы процветать мирской успешностью, а не чтобы жизнь негодную исправлять, то они не блаженны. Потому что Писание Божественное не ради любви Божией, но ради любви мира сего изучили. О таковых говорит пророк: «Они умны на зло, но добра делать не умеют (Иер.4:22)». И Господь в Евангелии в притче о сеятеле повествует, говоря: «А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода (Лук.8:14)». Итак, только те блаженны, которые потому заповеди Божии тщательно изучают, чтобы слышать, то есть, в уме спрятать, потому в уме прячут, чтобы на деле исполнить, потому на деле исполняют, чтобы вечное блаженство последовало»29[29].

«Ибо время близко (Откр.1:3)», – говорит апостол. Очевидно, что возвещает близость «вынесения приговора» миру. Ныне же суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан.12:31). Суд над миром начался Боговоплощением. Нас не должно смущать, что в апостольские времена звучало предупреждение о скорой кончине мира, а ныне, спустя два тысячелетия, кончина мира еще не наступила. Во первых, период в тысячелеие или даже в столетие может показаться большим лишь по сравнению с продолжительностью человеческой жизни – дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет (Пс.89:10). Первоверховный же предупреждает: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2Пет.3:8)». Во-вторых, тайна беззакония уже в действии (2Фесс.2:7) ибо уже в апостольские времена появились антихристы – предшественники человека греха, сына погибели (см. 2Фесс.2:3). Это и нечестивцы, и беззаконники, и еретики, и раскольники, и т.д. Все те, кто противится Христу или заменяет Христа для верных кем-то или собой. Со временем их количество и, сажем так, сила, попущенная им, лишь возрастают. В результате Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук.18:8). Память о действии тайны беззакония побуждает верных к непрестанному трезвению. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Матф.26:41). Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой… – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Матф.24:48,50,51).

Стих 1.4

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

Иоа́ннъ седми́мъ це́рквамъ, я́же су́ть во Асі́и: благода́ть ва́мъ и ми́ръ от Су́щаго, и И́же бѣ́, и Гряду́щаго, и от седми́ духо́въ, и́же предъ престо́ломъ Его́ су́ть,

Иоанн семи церквам в Азии; благодать вам и мир от Сущего и Бывшего и Приходящего, и от семи ду́хов которые перед престолом Его,

Иоанн семи церквам в Асии: благодать вам и мир от Того, Кто есть и Кто был и Кто грядет, и от семи духов, которые пред престолом Его,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. (Исх.3:14)

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; (Откр.4:5)

Параллельные места по TSK:

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (1Кор.1:3)

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. (1Кор.12:4-13)

Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, (1Пет.1:1)

по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится. (1Пет.1:2)

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (2Кор.1:2)

Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины. (Деян.19:10)

И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Евр.1:10-13)

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр.13:8)

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же. (Ис.41:4)

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. (Ис.57:15)

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:17)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоан.1:1)

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. (Мих.5:2)

В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся. (Пс.101:26-28)

Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог. (Пс.89:3)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр.1:8)

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр.3:1)

И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. (Откр.5:6)

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, (Откр.1:1)

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр.1:11)

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20)

Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: (Откр.2:1)

И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: (Откр.2:12)

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: (Откр.2:18)

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: (Откр.2:8)

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр.3:1)

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: (Откр.3:14)

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: (Откр.3:7)

всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. (Рим.1:7)

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. (Зах.3:9)

Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю? (Зах.4:10)

И отвечал Ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли. (Зах.6:5)

Параллельные места дополнительно:

Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго. (Тов.12:15)

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. (Ис.11:1-3)

а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:6)

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, (Кол.1:24)

Викторин Петавийский30[30]:

Есть – потому что пребывает. Был – потому что со Отцем все сотворил, и ныне из Девы начало воспринял. Грядый – в особенности чтобы судить.

О седмиобразном Духе читаем в Исайе (см. Ис.11:2). Дух, очевидно, премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия, дух страха Господня.

Цезарий Арльский31[31]:

Азия понимается как возвышение, посредством которого изображается человеческий род. Эти семь церквей и семь подсвечников – то, на что следует обратить пристальное внимание, поскольку они представляют собой семиобразную благодать, данную Богом через Иисуса Христа Господа нашего, в которого мы уверовали, нашему роду человеческому. Ибо Он обещал нам послать Духа Утешителя с Небес, Коего послал и апостолам, которые, казалось, были в Азии – то есть в возвышенном мире, где Господь и передал нашим церквям через раба Своего Иоанна семиобразную благодать.

Апрингий32[32]:

Что же из себя представляет народ Асии, что только он удостоился воспринять апостольское откровение? Но есть тайна в числе и таинство в названии провинции. Ибо должно нам сперва обсудить значение этого числа, потому что и число шесть, и число семь, повторяющиеся в законе [Моисея], всегда используются в мистическом смысле. Потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил от дел своих (Исх.20:11; Евр.4:10). И еще здесь: не войдут в покой Мой (Евр.4:5). Итак, семерка здесь означает состояние настоящего века. Поэтому апостол, думается, рассылает это послание не только семи церквам или тому миру, в котором он тогда жил, но передает его всем будущим векам вплоть до уничтожения мира. Поэтому он употребил самое священное число и упомянул Асию, что переводится как вознесенная или шествующая, обозначая, конечно, небесное отечество, которое мы называем кафолической Церковью, вознесенною Господом и всегда шествующею к высшему. Продвигаясь вперед духовными упражнениями, она непрерывно вожделеет небесного.

Он же33[33]:

Здесь явлено то таинство числа семь, на которое указывается везде. Здесь вводятся семь духов, которые есть один и тот же Дух, то есть Дух Святой, единый в имени, но проявляющийся в семи силах, невидимый и бестелесный, образ Которого невозможно созерцать. Число Его семи сил открыл великий Исайя, говоря: «Дух премудрости и разума (Ис.11:2)», так что через разум и премудрость научает, что Он – творец всех вещей; дух совета и крепости (Ис.11:2), который задумывает и творит; дух ведения и благочестия (Ис.11:2), который благочестиво содержит творение исполнением того, что Он знает, и стремится к исполнению всегда милосердно; дух страха Господня34[34] (Ис.11:3), даром которого страх Господень является разумным тварям. Таково священное описание Духа, Которому надлежит служить. Это описание содержит в себе, скорее, невыразимую хвалу и не указывает на образ природы.

Кассиодор35[35]:

Иоанн говорит, что пишет к семи Церквям, которые поставлены в Асии, [и] которых приветствует, и желает им мира и пришествия благодати от Господа Христа и семи ангелов, о которых написано, что они сопредстоят перед престолом Господа, как в книге Товита ангел Рафаил сказал: «Я – Рафаилъ, один отъ семи святых ангеловъ, которые предстоим перед престолом славы Божией (ср. Тов.12:15)». Кто есть Сей Господь, Который есть, Который был и Который грядет, раскрывает, очевидно, [здесь] в откровении, возвещая Самого Господа Христа, Который нас искупил Кровью драгоценной. Говорит также [о том], Каким Он придет во Втором Пришествии Своем, и Каким в какой прославленной силе узрят его люди. Действительно, Сам [Бог] подтверждает Божественным гласом, что Он Первый и Последний и Вседержитель.

Экумений36[36]:

А семь духов суть семь ангелов; не как равночестные или совечные они приобщены к Пресвятой Троице – отнюдь нет! – но как близкие служители и верные рабы. Ибо говорит пророк Богу, что все служит Тебе (Пс.118:91); а во всеобщее входят и ангелы. И еще в одном месте он говорит о них: «Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его (Пс.102:21)». Составляя первое письмо Тимофею, этим образом воспользовался апостол: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными ангелами (1Тим.5:21)». Очевидно, сказав [семь духов], находящихся перед престолом Его (Откр.1:4), Иоанн еще раз дал свидетельство об их чине насельников и служителей [Божиих], но не о равночестности.

Григорий Палама37[37]:

Моисей и пророки, бывшие от начала века до него и после него все через смерть вернулись в землю и лежат, ожидая Судию с неба. Если бы так было и с Христом, то после Него пришел бы другой снова, который взошел бы на небо и положил бы конец; ведь предел всему тому, что здесь, – небо. Поскольку же… Христос взошел на небо, здравомыслящие люди не ожидают никого после Heго. Христос же не только взошел на небо, но, как ожидают, Он снова придет… Поэтому Он есть и пришедший и приходящий и Тот, Чье пришествие ожидается снова (Откр. 1,4,8; 4,8), и по праву никого другого мы не принимаем и не ожидаем.

Димитрий Ростовский38[38]:

Священное Писание повествует, что пред неприступною славою Божиею всегда предстоят семь ангелов высочайшего чина, начальствующих князей ангельских. В книге Товита пишется, что спутник юного Товии возвестил о себе, что он один из семи святых ангелов, предстоящих пред Богом. И святой Иоанн Богослов в книге Откровения своего воспоминает о сих семи начальствующих ангелах, говоря: «Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и идет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его (Откр.1:4)». В числе сих семи считается и Гавриил, вторым по числу, а после Михаила первым. Все они по именам исчисляются так: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил.

Иеромонах Пантелеимон39[39]:

В приветствии св. Иоанна Богослова церквам, Триипостасное Божество, от Которого преподается благодать и мир, изображается символически. Так, когда Иоанн говорит от Ипостаси Отчей, то упоминает Того, Который есть и был, и грядет, то есть содержит начало, средину и конец всего существующего. Когда говорит от Ипостаси Духа, то упоминает Семь Духов, находящихся пред престолом Отчим, а это знаменует Дары Животворящего Духа.

Он же40[40]:

Можно было бы спросить, почему Иоанн обращается с приветствием к семи только церквам? Быть может потому, что число семь есть эмблема таинственности, под покровом этой эмблемы можно усматривать единую, соборную, святую, вселенскую Церковь.

Аверкий Таушев41[41]:

Число семь берется обычно для выражения полноты. Св. Иоанн обращается здесь только к семи церквам, с которыми он, как живший в Ефесе, находился в особенно близких и частых сношениях, но в лице этих семи он обращается вместе с тем ко всей христианской Церкви в целом. От семи духов, иже пред престолом Его суть (Откр.1:4) – под этими семью духами естественнее всего понимать семь главных Ангелов, о которых говорится в Тов.12:15. Св. Андрей Кесарийский, впрочем, понимает под ними ангелов, управляющих семью церквами. Многие же толковники понимают под этим выражением Самого Духа Святого, проявляющего Себя в семи главных дарах: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух света, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис.11:1-3). Господь Иисус Христос называется здесь свидетелем верным (см. Откр.1:5) в том смысле, что Он засвидетельствовал перед людьми Свое Божество и истину Своего учения Своею крестною смертью (по-гречески «мартис»). Сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему (Откр.1:6) – не в собственном смысле, конечно, а в том, в каком обещал это Бог еще избранному народу через пророков (Исх.19:6), то есть сделал нас, истинно верующих, лучшим, святейшим народом, который для других народов – то же, что священник и царь по отношению к остальным людям.

Иустин Попович42[42]:

Вхождение в Апокалипсис – вратами Христова откровения: Альфа и Омега Апокалипсиса – Христос. Апокалипсис возвещен лишь церквам; Евангелие – всей твари. Церковь – единственное око, которым человечество смотрит и видит последнее откровение; единственное ухо, слышащее слова Христовы. С высоты ниспосылается мир церквам, вышний мир: О вышнем мире...; мир и благодать – благовестие; через церковь, как через уста, входит в сердце святая благодать и мир. С точки зрения Апокалипсиса, церквам постоянно недостает благодати и мира, много жаждущих благодати и мира, много жаждущих Христа и ищущих мира. Мир Апокалипсиса – чудесное начало для вулканических извержений и потрясений в недрах Апокалипсиса. Мир церквам от Того, Который есть и был и грядет (см. Откр.1:4); непрестанная мироточивость, ибо она необходима для церкви, против которой постоянно ратуют богоборцы и церквоненавистники; мир и благодать, чтобы благодать она ниспослала на головы ратующих против нее.

Примечание:

Первоверховный среди апостолов спрашивает: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16)», уподобляя таким образом каждого человека Церкви Божией. И далее прибавляет: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор.6:19,20)». Под семью церквами, к которым обращается Иоанн, можно понимать семь духовных устроений, в которых может находится христианин. Дела семи церквей можно понимать как семь обобщающих описаний отношений христианина к своему Спасителю.

Схожее понимание семи церквей можно найти у свмч. Викторина Петавийского. Письма к семи церквам понимаются им как обращение к семи типам святых и указание на них43[43].

Против понимания слова «церкви» в этом стихе как храмы (церковные строения) может служить употребление слова έκκλησίαις от έκκλησία (греч. общее собрание, сход). Однако, как и ναός у Павла (см. 1Кор.3:16) (греч. храм, святилище) слово έκκλησίαις может означать «место или помещение для собраний»44[44].

Новый Завет понимает под Асией образованную в 133 г. до Р.Х. на западе Малой Азии рим. провинцию со столицей в Эфесе, проконсульскую Асию. Эта провинция управлялась рим. проконсулом. Она охватывала области: Мисию, Лидию, Фригию и Карию (Деян.6:9; 19:10; 1Кор.16:19; 2Кор.1:8; 2Тим.1:15; 1Пет.1:1; Откр.1:4,11)45[45].

Новый Завет называет Асией зап. побережье этой провинции, исключая Фригию (Деян.2:9; 16:6). Семь церквей в провинции Асия, к к-рым обращены семь посланий Откровения, – это церкви Эфеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии и Лаодикии. Все они расположены в зап. части Асии (Откр.1:4)46[46].

«Почему, – можем мы спросить, – Откровение обращается лишь к нескольким Церквям небольшой римской провинции»? Неужели сказанное не актуально для других поместных Церквей, уже существующих на момент получения Иоанном Откровения, и для тех, которые ныне во множестве существуют по всему миру? Если, как мы сказали выше, под церквями понимать семь духовных устроений христианина, то что же тогда Асия? Слово Асия происхождения арабского и означает «утешающая», «лечащая». К чему, как не к Церкви в понимании всего Тела Христова (см. Кол.1:24) можно применить эти эпитеты? О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов! (Песн.4:10).

Таким образом, слова апостола можно понимать, как обращение ко всем, таким различным в своем устроении (мышлении, чувствах, поступках и совести) христианам, которых объединяет одно Тело – Церковь Христова.

Стих 1.5

и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

и от Иису́са Христа́, И́же е́сть свидѣ́тель вѣ́рный, пе́рвенецъ изъ ме́ртвыхъ и кня́зь царе́й земны́хъ: лю́бящу ны́ и омы́вшу на́съ от грѣ́хъ на́шихъ Кро́вiю Свое́ю

и от Иисуса Христа, Который Свидетель верный, Первенец мёртвых и Начальник царей земли́. Любящему нас и освободившему нас от грехов наших в крови́ Его,

и от Иисуса Христа, Который – Свидетель верный, Первородный из мёртвых и Начальник царей земных. Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею

Параллельные места по Синодальному переводу:

вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах". (Пс.88:38)

но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, (1Пет.1:19)

если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (1Иоан.1:7)

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. (1Кор.15:20)

И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, (Кол.1:18)

то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:14)

Параллельные места по TSK:

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:20-23)

И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (1Кор.6:11)

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (1Иоан.4:10)

Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. (1Иоан.5:7-10)

Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе (1Тим.6:13)

которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, (1Тим.6:15)

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. (Деян.20:28)

то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестить свет народу (Иудейскому) и язычникам. (Деян.26:23)

И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его. Они пришли, и стали перед царем. (Дан.2:2)

И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:14)

но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. (Втор.23:5)

но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. (Втор.7:8)

которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, (Еф.1:20-22)

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, (Еф.2:4)

и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. (Еф.5:2)

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (Еф.5:25-27)

и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал.2:20)

Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. (Ис.55:4)

Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. (Иоан.13:1)

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)

Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. (Иоан.13:8-10)

Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. (Иоан.15:9)

Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Иоан.18:37)

Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоан.3:11)

и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. (Иоан.3:32)

Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Вы судите по плоти; Я не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. (Иоан.8:14-16)

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; (Прит.8:15)

мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. (Прит.8:16)

и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; (Пс.71:11)

И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, (Пс.88:28)

Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, (Пс.88:37)

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр.11:15)

Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. (Откр.17:14)

На одежде и на бедре Его написано имя: `Царь царей и Господь господствующих'. (Откр.19:16)

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: (Откр.3:14)

Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр.7:14)

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. (Рим.8:37)

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты. (Зах.13:1)

Параллельные места дополнительно:

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоан.10:9)

Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. (Иоан.1:15)

Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи. (2Пет.2:22)

зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. (Рим.6:9)

И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. (Матф.10:42)

и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. (Лук.17:21)

Ириней Лионский47[47]:

Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, Которое, придя, чтобы спасти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, разрушив узы тех оков. И Его свет явился, и рассеял тьму темницы, и наше рождение освятил, и смерть упразднил, разбив те оковы, в которых мы сидели плененные. Вместе с тем Он показал воскресение, Сам сделавшись первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его горе, на высочайшую часть неба, одесную славы Отца, как Бог дал обетование через пророка, говоря: «Я восстановлю скинию Давидову падшую (Ам.9:11)», т.е. от Давида происходящее тело. Наш Господь Иисус Христос истинно исполнил это, славно завершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни в Отце… как перворожденный из мертвых, глава и источник жизни в Боге.

Викторин Петавийский48[48]:

В принятии человечества предложил завет в мире в котором и Страстью, Своей кровью разрешил нас от греха и ад победил, первый воскрес из Мертвых и смерть больше Им не обладает (см. Рим.6:9). Но Своим Царством царство мира разрушил.

Евсевий Кесарийский49[49]:

Они не только сами не объявляли себя мучениками50[50], но запрещали нам их так называть, и если кто в письме или разговоре обращался к ним как мученикам, они горько упрекали его. Они охотно отдавали звание мученика Христу, верному и истинному Мученику (ср. Откр.3:14), Первенцу из мертвых, Владыке жизни в Боге; вспоминали уже отошедших мучеников и говорили: вот они – свидетели, Христос удостоил принять их при исповедании, запечатлев смертью их свидетельство, а мы просто исповедники ничтожные.

Афанасий Александрийский51[51]:

Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным в нас, и действительно таков, потому что, когда все люди по Адамовом преступлении гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась как соделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нее как сотелесники Слова. Ибо в этом теле Господь делается нашим вождем в Небесное Царство и к Отцу Его, говоря: «Аз есмь путь (Иоан.14:6), и дверь, и Мною должны входить все (см. Иоан.10:9)». Поэтому называется также перворожденным из мертвых, не потому что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому что, для нас приняв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес как человек и для нас воскресил тело Свое. Поскольку же Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него восстаем из мертвых.

Апрингий52[52]:

Поскольку выше Иоанн упомянул то Слово, Которое прежде принятия плоти пребывало у Отца в славе, по необходимости прибавляет человечество воспринятой плоти, говоря: «И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный (Откр.1:5)». То есть, предоставив делами верное свидетельство Своего Божества через воспринятую плоть, Своими страданием и кровью искупил наши грехи и очистил нас от всякого беззакония. Так вместо нашей тленности и бессилия Он приносит верное свидетельство Богу Отцу, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак.1:17).

Андрей Кесарийский53[53]:

И от Иисуса Христа (Откр.1:5).

Хотя много было местных церквей, но он послал только «седмим церквам». Это сделал ради седмеричного числа, означающего таинственно все церкви, а также и по соответствию этого числа настоящей жизни, в которой принят седмеричный круг дней. По той же причине он упоминает только о семи Ангелах и семи церквах, которым шлет свое приветствие: «благодать вам и мир от Триипостасного Божества». Словом «Сый» означается Отец, сказавший Моисею: «Аз есмь Сый (Исх.3:14)»; выражением «иже бе» – Слово, которое в начале бе к Богу (Иоан.1:1); словом «грядый» – Утешитель, всегда во святом крещении нисходящий на верующих чад Церкви и имеющий излиться на них во всей полноте в будущем веке (Деян.2). Под «семью духами» можно разуметь семь Ангелов (получивших управление церквами), не поставляемых вместе с Богоначальною и Царственною Троицею, но воспоминаемых с Нею, как рабов ее, как и божественный апостол говорит подобным же образом: «Засвидетельствую пред Богом и Господом Иисусом Христом, и избранными Его Ангелы (1Тим.5:21)». Но можно понимать это и в другом смысле: под выражением Сый, в «иже бе, и иже есть грядый» – разуметь Отца, Который содержит в Себе Самом начало, средину и конец бытия всего существующего; под «семью духами» – дары Животворящего Духа; под «имеющим следовать затем» – Иисуса Христа, Бога, нас ради соделавшегося Человеком. Ибо и у апостола Божественные Ипостаси поставляются прежде и после без всякого различия, поэтому и здесь говорит: «И от Иисуса Христа» и т. д.

Который есть свидетель верный, Первенец из мертвых и Владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею (Откр.1:5).

Ибо Он, свидетельствовавший пред Понтием Пилатом, верен во всех словесех своих (Пс.144:13), как жизнь и воскресение; Он перворожден из мертвых (Кол.1:18; 1Кор.15:20), и над кем начальствует Он, те не увидят смерти, подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно. Он – Владыка царей, как Царь царствующих и Господь господствующих (Пс.2:6; Кол.2:10; 1Тим.6:15), равномощный Отцу и Единосущный Ему (Иоан.10:30; 14:20). Иначе: Он Царь царей земных, царей над земными страстями. И если блаженный Григорий Богослов относит ко Христу выражение Сый, «и иже бе, и грядый, Вседержитель», то нисколько не будет неуместным отнести к Нему и нижеприведенные изречения. К этим словам и добавлено Вседержитель и не упоминается о другом лице. Этот смысл вышеизложенного подтверждают и дальнейшие слова: а «от Иисуса Христа», потому что, если б говорилось только об одном Боге Слове и Сыновней Ипостаси, то было бы совершенно лишним словами в «от Иисуса Христа» отделять Его от иного другого. Боголепные слова приличествуют одинаково как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе, за исключением разве, по словам Григория Богослова, отличий и свойств особенных и личных, и относящихся к воплощению Бога Слова. Это подтверждается еще и тем, что Трисвятую песнь серафимов мы поучаемся в Евангелии относить к Сыну, в Деяниях, в проповеди апостола Павла – к Духу Святому, а в приношении Святых Тайн – к Отцу, к Которому мы обращаем молитву эту, как говорит о сем блаженный Епифаний в слове о Святом Духе. Все это мы приводим как доказательство того, что наше изъяснение не противоречит мнению отцов церкви, а теперь с Божьей помощью перейдем к следующему.

Беда Достопочтенный54[54]:

Можно понять, что есть особая причина для того, что Господь называется первенцем, как и говорит о Нем в Откровении Иоанн… И апостол Павел пишет: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями (Рим.8:29)». Он – первородный между многими братьями, потому что тем, которые приняли Его, … дал власть быть чадами Божиими (Иоан.1:12), из которых по праву именуется первенцем, поскольку по достоинству идет впереди всех усыновленных, даже тех, время чьего рождения предшествовало Его воплощению. Следовательно, они воистину могут засвидетельствовать вместе с Иоанном: «Идущий за нами стал впереди нас (ср. Иоан.1:15)», – что значит: Он родился в мир после нас, но силой Своей добродетели и Царства по праву именуется первенцем среди всех нас.

Экумений55[55]:

Это о Нем свидетельствует и Павел, когда говорит: «Он – начаток, первенец из мертвых (Кол.1:18)». Первенцем из мертвых он Его называет, поскольку Он предварил общее воскресение и вновь открыл нам [путь новый и живой] через завесу, то есть плоть Свою (Евр.10:20), согласно написанному. Ибо всех тех, кто прежде Господа восстал из мертвых, вновь постигла смерть; а то воскресение не было истинным, но отсрочкой от часа смерти. Оттого не провозгласили никого из них первенцем из мертвых. Лишь Господа так называют, поскольку Он был началом и причиной истинного воскресения, став, в некоем роде, первым плодом воскресения людей, уподобившись им и прошествовав, словно из некоего брачного чертога, от смерти к жизни.

Иеромонах Пантелеимон56[56]:

Когда же говорит от второго Лица Триипостасного Божества, то называет Иисуса Христа, Который есть Свидетель Верный (ибо Он свидетельствовал пред синедрионом и Пилатом о том, что Он Царь Истины и Сын Божий, сидящий одесную Отца и имеющий прийти на облаках небесных). Первенец из мертвых (ибо Он есть жизнь и воскресение) и Владыка царей земных (как Царь царствующих и Господь господствующих). Он же – Альфа и Омега, начало и конец. Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего).

Лука Крымский57[57]:

Как это омыл нас Христос Кровию Своею? Не внешне, конечно, ибо Кровь его не капала на грязные тела наши, а духовно.

Мы были грязны, и отвратительны, и упорны в грехах, как пес, возвращающийся на свою блевотину, и как омытая свинья, идущая опять валяться в грязи (см. 2Пет.2:22).

Но крест Христов поразил и потряс нас навсегда, и неотступно помышляя о Крови Сына Божия, пролитой за нас, грязных и погибающих, духовно очищаемся от мертвых дел, и так всецело очищаемся, что получаем власть быть чадами Божьими, царями и священниками Богу нашему. Вот почему так велик крест Христов.

Стих 1.6

и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

и сотвори́лъ е́сть на́съ цари́ и иере́и Бо́гу и Отцу́ Своему́, Тому́ сла́ва и держа́ва во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь.

и сделал нас царством, священников Богу и Отцу Его, Ему слава и сила на века́ веков; аминь.

и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков, аминь.

Параллельные места по Синодальному переводу:

а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:6)

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9)

Параллельные места по TSK:

и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:5-9)

Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. (1Пет.4:11)

Ему слава и держава во веки веков. Аминь. (1Пет.5:11)

единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. (1Тим.6:16)

но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь. (2Пет.3:18)

По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды. (Дан.4:31)

да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. (Евр.13:21)

А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. (Ис.61:6)

дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. (Иоан.5:23)

Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Иуд.1:25)

и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. (Матф.6:13)

и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил.2:11)

Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, (Пс.71:18)

и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь. (Пс.71:19)

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. (Откр.20:6)

достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. (Откр.4:11)

и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. (Откр.5:10)

которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков. (Откр.5:12-14)

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, (Рим.12:1)

Параллельные места дополнительно:

а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; (Лев.6:12)

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. (Гал.6:14)

Викторин Петавийский58[58]:

И сотворил нас цари и иереи Богу и Отцу Своему. То есть всех верных Церкви, как Петр апостол также говорит: «Род святой, царственное священство (см. 1Пет.2:9)».

Григорий Великий59[59]:

Каждый, кто имеет веру в Христа, становится членом великого Первосвященства, как Петр Апостол говорит всем верующим: «Вы род избранный, царственное священство (1Пет.2:9)» и, как говорит апостол Иоанн: «Ты сделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр.1:6)». Священник кормит (см. Лев.6:12) огонь на жертвеннике каждый день, потому что необходимо подбрасывать дрова в него каждый день; то есть, каждый верующий человек никогда не должен прекращать собирать воедино в своем сердце и примеры тех, кто ушел раньше, и свидетельства Священного Писания, чтобы пламя любви не могло погаснуть в нем. Использовать либо примеры отцов, либо заповеди Господа в горении нашей любви – это и есть подбрасывать дрова в огонь. Ибо, поскольку наша новая жизнь ежедневно стареет, просто из-за ее взаимодействия с этим миром, огонь должен подпитываться дровами, так что в то время как он гаснет под привычками нашего собственного состояния, он мог бы быть возрожден с помощью примеров и свидетельств отцов.

Он же60[60]:

Святые люди правильно называются «царями» на языке Писания; потому что, будучи подняты над всеми движениями плоти, в одно время они контролируют аппетит похоти; в другое они смягчают жару скупости; в одно время, они не склоняются к хвастовству гордости; в другое они сминают предложения зависти; то есть, все время они гасят огонь страстей. Они называются «цари», потому, что они научились не поддаваться движениям их страстей, склоняясь перед ними, а получили власть управлять ими. Итак, поскольку они приходят от этой власти управления к власти воздаяния, пусть это будет справедливо сказано, что Он утвердил царей на трон навсегда (Иов.36:7). Ибо они страдали во время того, когда управляли сами, но они были воздвигнуты на веки на престоле царства вечной высоты; и они получают там силу справедливо судить других, так же как они здесь справедливо судили себя.

Андрей Кесарийский61[61]:

Подобает, говорит, слава Ему, разрешившему нас по любви Своей от уз смертных и омывшему нас излиянием Своей Животворящей Крови и воды от скверн греховных и соделавшему нас царским священством, приносящим Отцу живую жертву – словесную службу вместо жертв бессловесных животных.

Беда Достопочтенный62[62]:

Поскольку Царь царей и небесный Священник соединил нас с телом Своим, принеся Себя за нас, никто из святых не отлучен от духовного служения священства, потому что все являются членами [тела] вечного Священника.

Тихон Задонский63[63]:

«Когда, – говорит святой Иоанн Златоуст – убиваешь ветхого человека, когда умертвишь земные члены, когда мир будет для тебя распят (см. Гал.6:14), и прочее, и священником своему телу бываешь, и душевные добродетели: когда целомудрие приносишь, когда милостыню, когда кротость, когда беззлобие. Совершая все это, приносишь словесную службу, то есть ничего не имеющую плотского, ничего грубого, ничего чувственного» (Беседа 20 на Послание к Римлянам). Жертвенник, на котором эту благоугодную Богу жертву приносят христиане, – это сердце, верой во Христа очищенное от скверн мира сего. Храм есть состав души и тела, в котором эту жертву закалывают и возносят. Нож есть меч духовный, то есть слово Божие, которым закалывают эту духовную жертву. Огонь, которым сжигают ее, есть любовь Божия. Священники – мы сами, по писанному: «Сотворил нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр.1:6) Иисус Христос».

Примечание:

Откровение указывает на то, что господь каждого члена Своей Церкви наделил царским достоинством и призвал к священнодействию. Царями и священниками мы по-настоящему можем стать только в Теле Царя царей и Первосвященника Иисуса Христа, то есть в Его Церкви. Наше нынешнее царствование это, по мысли святителя Тихона Задонского, способность побеждать плотские страсти и приобретать нетленные сокровища добродетелей. Наше священнодействие в том, чтобы принести нашу жизнь в жертву Христу, избавившему нас от смерти своей жертвой любви. Вся жизнь христианина это богослужение, посвященное Спасителю. Именно поэтому любое дело, не имеющее своим мотивом быть жертвой Христу, бессмысленно. И даже более – зло. На совершение добродетельных поступков благодатные разум и силу дает Тот, Кто держит в своих руках весь мир. Поэтому тот, кто совершает добродетели ради мира, общества, самосовершенствования и т.д. является святотатцем, крадущим у Бога то, что Он дал для священнодействия Себе. Крадущий у Бога оказывается хуже того, кому Бог не дает до времени разум и силу для совершения добрых поступков. Не дает, видя или неспособность, или временную неготовность. Беда такого человека в его неготовности, а причиной осуждения на Суде будет неисправленная неспособность быть водимым Божественной Блегодатью к совершению добродетелей. Тот же, кто совершает дела добродетельные, распознан Богом как тот, кто может принять Божественную Благодать, но мотивируя свои действия желанием понравиться кому-либо еще, кроме Христа, он крадет то, что принадлежит исключительно Богу. Являясь членом Церкви Христовой, такой человек не только святотатствует, но и совершает блуд – измену Тому, кому он обещал быть верным, давая обеты Крещения.

Стих 1.7

Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

Се́, гряде́тъ со о́блаки, и у́зритъ Его́ вся́ко о́ко и и́же Его́ прободо́ша, и пла́чь сотворя́тъ о Не́мъ вся́ колѣ́на земна́я. Е́й, ами́нь.

Вот приходит на облаках, и увидит Его всякий глаз и которые Его пронзили, и зарыдают о Нём все племена земли́. Да, аминь.

Вот Он грядет с облаками и увидит Его всякое око и те, которые Его пронзили, и о Нем будут бить себя в грудь все племена земные. Да, аминь.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного – в ваших домах; (Ис.3:14)

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. (Зах.12:10)

тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; (Матф.24:30)

О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: `се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – (Иуд.1:14)

Параллельные места по TSK:

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. (1Иоан.3:2)

и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева. (1Фесс.1:10)

потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. (1Фесс.4:17)

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. (Деян.1:9-11)

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан.7:13)

то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр.10:29)

и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. (Евр.6:6)

Пророчество о Египте. – Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. (Ис.19:1)

и я во плоти моей узрю Бога. (Иов.19:26)

Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов.19:27)

Будет молиться Богу, и Он – милостив к нему; с радостью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его. (Иов.33:26)

но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. (Иоан.19:34)

Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили. (Иоан.19:37)

Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! – И покоилась земля сорок лет. (Суд.5:31)

и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. (Лук.21:27)

Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! (Лук.23:28-30)

Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. (Мар.13:26)

Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Мар.14:62)

Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Матф.26:64)

Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако – пыль от ног Его. (Наум.1:3)

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. (Чис.24:17)

Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. (Пс.21:17)

Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь. (Пс.67:1)

Облако и мрак окрест Его; правда и суд – основание престола Его. (Пс.96:2)

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. (Откр.14:14-16)

Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! (Откр.18:15-19)

Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. (Откр.18:20)

После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! 2 Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. 3 И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. (Откр.19:1-3)

Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. (Откр.22:4)

И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр.6:15-17)

Викторин Петавийский64[64]:

Се грядет на облаце и узрит его всяко око. Ибо Кто сначала в принятии человечества пришел тайно, после умаления явно приидет в величии и славе и суде.

Ефрем Сирин65[65]:

Когда услышим сей великий глас и страшный вопль, который с высот небесных скажет: «Се, Жених грядет (Матф.25:6)», – се, приближается Судия, се, является Царь, се, открывается Судия судей, се, Бог всяческих грядет судить живых и мертвых! – тогда, христолюбцы, от вопля того содрогнутся основания и утроба земли от пределов и до пределов ее, и море, и все бездны, тогда на всякого человека, братья, придут теснота и страх, и исступление от вопля и звука трубы, от страха и чаяния того, что грядет на вселенную, ибо, по написанному, Силы Небесные подвигнутся (Матф.24:29). Тогда потекут Ангелы, соберутся лики Архангелов, Херувимы и Серафимы, и все многоочитые с крепостью и силой воскликнут: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе и Сый и грядый (Откр.4:8)». Тогда всякая тварь на небе, и на земле, и под землей с трепетом и крепостию возопиет: «Благословен грядый (Матф.21:9) Царь во имя Господне». Тогда раздерутся небеса, и откроется Царь царствующих, Пречистый и славный Бог наш, подобно страшной молнии, с силой многой и несравнимой славой, как проповедал и Иоанн Богослов, говоря: «Се, грядет со облаки небесными, и узрит его всяко око, и иже Его прободоша, и плачь сотворят о Нем вся колена земная (Откр.1:7)».

Августин Иппонский66[66]:

В том видении, в коем предстанет Он людям с чистым сердцем, узрят Его благим: Как благ Бог Израиля к чистым сердцем (Пс.72:1), но когда взглянут на Судью дурные, Он не покажется им благим, и не возрадуются сердцем, но возрыдают пред Ним все племена земные (Откр. 1:7), – во всяком случае все дурные и неверные.

Фульгенций Руспийский67[67]:

Пойми накрепко и никоим образом не сомневайся, что Слово, ставшее плотью, всегда обладало истинной человеческой плотью, в которой Бог Слово был рожден от Девы, в которой Он был распят и умер, в которой Он воскрес и вознесся на небо, и воссел одесную Бога, в которой также Он придет судить живых и мертвых. Поэтому апостолы слышали от ангелов: «Придет таким же образом, как вы видели его восходящим на небо (Деян.1:11)»; и блаженный Иоанн говорит: «Се, придет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые Его пронзили; и узрят Его все племена земные»68[68].

Андрей Кесарийский69[69]:

Здесь Он, закланный как агнец, приидет во славе Отчей как Судия, на облаках, или силах бесплотных, или подобных тому облаку, которое на горе Фавор осенило Его с апостолами. Грядущаго со славою Его увидит всякое око; распинатели же Его и неверующие в Него племена земные восплачутся (Матф.24:29,30). Ей, аминь значит: совершенно, так. Этими словами обозначается одно и то же как на греческом, так и на еврейском языке. Аминь – да будет.

Экумений70[70]:

Я полагаю, что божественное Писание называет облаками святых ангелов из-за их легкости, непритяженности и свободного парения по воздуху, как если сказать: «Господь явится несомым и сопровождаемым божественными ангелами». Ибо так представляет Его и пророк, когда говорит: «И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра (Пс.17:11)». И узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его (Откр.1:7). При втором Своем славном пришествии Он не вторгнется непрошеным гостем и не явится тайно, как при первом пришествии, когда во плоти посетил мир. Пророк указывает на утаенность этого пришествия и говорит: «Он сойдет, как дождь на руно, как капли, орошающие землю (Пс.71:6)71[71]». Но [придет Он] на всеобщее обозрение и открыто, чтобы быть виденным всяким оком, и последними грешниками, и нечестивцами. В число их необходимо включить и тех, кто гнусно с Ним обращался и пронзил Его. И сказано: «И возрыдают пред Ним все племена земные (Откр.1:7)», – очевидно те, которые остались в неверии, а также те, кто предпочли не склонять свою шею под избавительное Его иго.

Аверкий Таушев72[72]:

Здесь изображается Второе славное Пришествие Христово в полном согласии с изображением этого пришествия в Евангелиях см. Матф.24 и Матф.25:31, Мар.13:26, Лук.21:5-36, Иоан.19:37. После приветствия в стихе этом св. Апостол сразу же говорит о Втором Пришествии Христовом и о Страшном Суде для того, чтобы обозначить главную тему своей книги, дабы приготовить читателей к восприятию полученных им о сем великих и страшных откровений.

Примечание:

Одной из важнейших тем Апокалипсиса является тема постепенной религиозной деградации общества. Религиозная деградация общества это постепенная утрата живого религиозногог чувства, низведение религиозных вопросов из категории жизни и смерти в категорию культуры, образования, истории и др. Духовность из категории взаимодействия личностей – человека и Духа-Бога, в деградировавшем религиозно обществе, становится категорией абстрактной, превращаясь в разновидность морали, нравственности, культуры, образования, воспитания и т.д. Только при личном предстоянии человека перед Богом можно стать человеком духовным. Богообщение может заменить только демонообщение, когда человек не имеет в сердце желания посвятить свою жизнь служению Творцу. И это тоже духовность, но губительная, несущая вечную смерть. Сами по себе мораль общества и нравственность отдельного его члена существовать не могут. Наполнение им дает тот дух, с которым сознательно или поневоле, утеряв Дух Божественный, устанавливается взаимодействие общества или отдельного человека.

Важно отметить еще одну тему Откровения Иоанна Богослова – постепенная апостасия земного церковного общества. Церковь, как метафизическое Тело Христа, свята и непорочна (Еф.5:27). Но Ее земное сообщество составляют люди, призванные Богом из окружающего земную Церковь мира. Наивно ожидать, что постепенная религиозная деградация людей не отразиться на тех, кого Господь сможет вырвать из мирского плена. Приходя в Церковь и не имея или утратив в себе желание распять свои страсти и похоти, человек непременно вносит в Дом Божий грязь, которая хоть и не способна осквернить святое Христово Тело, но вполне может увлечь своей мнимой привлекательностью других, непожелавших сораспяться Христу. Тщеславие, сребролюбие, человекоугодие и другие пороки вполне спокойно могут находить себе место как в священнослужителях самого высокого сана, так и в рядовых членах церковных общин. Утрата желания перерождения во Христе с одновременным присвоением себе того, что обещано лишь как награда, непременно приводят «народ божий» к религиозной деградации.

Во многих образах Апокалипсиса (в послании семи Церквям, блуднице в пустыне, земле, порождающей зверя) можно увидеть рассказ об обществе людей Церкви, утративших связь с Единым Пастыреначальником Христом и превратившихся в богоубийц, которые пронзили Его (Откр.1:7). Тех немногих верных Христу, которых Он с трудом обнаружит во Свое Второе Пришествие (см. Лук.18:8), эти члены лукавнующей церкви будут гнать и даже убивать. Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня (Иоан.16:2,3).

Можно предположить, что вырождение народа церковного в церковь лукавнующих скрыто под образами по милосердию Христа. Откровение апостол Иоанн получил на заре становления Церкви. Зачатки того, что поразит церковное общество со временем, мы уже видим в послании семи Церквям. Прямое описание апостасии и ее последствий в пророческом видении для неокрепшего церковного народа понести было, по всей видимости, сложно. С одной стороны, это дало бы повод хулителям Церкви для насмешек, а с другой, подорвало бы во многих веру и упование. Думается, что Господь дал Своему наперснику Откровение о том, во что превратиться земное сообщество церковных людей в образах и символах, в первую очередь, из милосердия к нам. То, что скрывают эти образы и символы сможет распознать лишь имеющий открытыми Богом глаза. Понятными пророческие слова будут лишь тем, кто имет исцеленными Богом уши.

Но в конце времен, как свидетельствует Откровение, верных Христу и Его Церкви ждет утешение. Пройдя через горнило мучений, Церковь на Страшный Суд предстанет как невеста Христова. Божественный огонь сожжет всю грязь бесформенной руды и выплавит из нее золото, огнем очищенное (Откр.3:18).

Стих 1.8

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

А́зъ е́смь А́лфа и Оме́га, нача́токъ и коне́цъ, глаго́летъ Госпо́дь, сы́й, и И́же бѣ́, и гряды́й, Вседержи́тель.

Я есть Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Сущий и Бывший и Приходящий, Вседержитель.

Я – Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядет, Вседержитель.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же. (Ис.41:4)

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: (Откр.2:8)

Параллельные места по TSK:

И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2Кор.6:18)

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем `Бог Всемогущий', а с именем Моим `Господь' не открылся им; (Исх.6:3)

Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; (Быт.17:1)

Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, (Быт.28:3)

И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; (Быт.35:11)

Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным. (Быт.43:14)

И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, (Быт.48:3)

от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, (Быт.49:25)

А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. (Ис.43:10)

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, (Ис.44:6)

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (Ис.48:12)

Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6)

говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: (Чис.24:4)

говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. (Откр.11:17)

это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. (Откр.16:14)

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. (Откр.19:15)

Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. (Откр.21:22)

И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. (Откр.4:8)

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр.1:11)

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, (Откр.1:17)

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, (Откр.1:4)

И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. (Откр.21:6)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр.22:13)

Параллельные места дополнительно:

Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; (Матф.19:8)

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоан.1:1)

Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек. (Пс.110:10)

Начало мудрости – страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу – начало разумения;] глупцы только презирают мудрость и наставление. (Прит.1:7)

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. (1Кор.12:28)

Тертуллиан73[73]:

Господь присваивает Себе две греческие буквы – первую и последнюю, образы совпадающих в Нем начала и конца; и как альфа длится вплоть до омеги, точно так же омега обращается назад к альфе. Таким образом, Он указал, что в Нем имеется и движение начала к концу, и возвращение конца к началу, чтобы любое произволение, в Нем завершающееся, – а именно, через Слово, ставшее плотью, – таким же образом завершалось, как и начинается. И во Христе так все призывается к началу, чтобы и вера вернулась от обрезания к целостности этой плоти, как было изначально; и была свобода в пище и воздержание от одной только крови, как было изначально; и нерасторжимость брака, как было изначально; и отвержение развода, чего изначально не было (см. Матф.19:8); и в конце концов весь человек возвращается в рай, где он был изначально.

Ориген74[74]:

А чтобы ты знал, что всемогущество Отца и Сына одно и то же, как один и тот же с Отцом (Сын) – Бог и Господь, ты послушай, что говорит Иоанн в Апокалипсисе: «Это говорит Господь, который есть, и был, и грядет, Вседержитель (Откр.1:8)». Но кто этот грядущий, как не Христос? И как никто не должен соблазняться при мысли, что Спаситель есть Бог подобно Отцу, Который есть Бог; точно так же никто не должен соблазняться и в том случае, когда Сын Божий называется Вседержителем, подобно Отцу, Который точно так же называется Вседержителем. Таким образом окажется истинным то, что Сам (Христос) говорит, обращаясь к Отцу: «Все Мое Твое, и все Твое Мое; и Я прославился в них (Иоан.17:10)». Если же все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, и если в числе этого «всего» находится и Отчее всемогущество, то, без сомнения, и единородный Сын должен быть всемогущим, дабы все, что имеет Отец, имел и Сын.

Викторин Петавийский75[75]:

Говорит, что также как после разрушения смерти, когда взошел на небо, придет в Теле Своем со Своим Духом Славы, как принял власть от Отца.

Афанасий Александрийский76[76]:

Поскольку Они едины, и Божество одно и то же, то кроме наименования Отец то же самое говорится о Сыне, что говорится об Отце. Так, например, Сын именуется Богом – и Слово было Бог (Иоан.1:1); Вседержителем – Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр.1:8)77[77]; Господом – один Господь Иисус Христос (1Кор.8:6). Говорится, что Сын есть свет: Я свет миру (Иоан.8:12). Он изглаждает грехи: Но чтобы вы знали, сказано, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Лук.5:24). А найдешь и многое иное, ибо и Сам Сын говорит: «Все, что имеет Отец, есть Мое (Иоан.16:15)», и опять: «И все Мое Твое (Иоан.17:10)».

Василий Великий78[78]:

Не возможно придумать что-нибудь такое, что было бы древнее начала: ибо это последнее не было бы и началом, если бы далее его существовало что-нибудь. Не возможно также перейти мыслью за пределы изречения: «было», и за этим усмотреть время, в которое бы не было (начала); потому что эта мысль: «не было», есть уже уничтожение мысли: «было». Если бы начало было из числа вещей, разумеемых относительно к другим, как например можно разуметь эти выражения: начало мудрости (Пс.110:10; Прит.1:7), или: начало доброго пути79[79] (Прит.16:6), или: в начале сотворил Бог (Быт.1:1); то, может быть, еще могли бы мы вознестись мыслью за пределы рождения того, что произошло из такого начала. Но, поскольку здесь (см. Иоан.1:1) начало разумеется в смысле отрешенном и безотносительном, и означает высочайшее естество; то не достоин ли осмеяния, кто придумывает нечто далее этого естества, или усиливается занестись мыслями выше его? Как беспредельно это начало, за которым нельзя ничего предположить; так же в беспредельность простирается и означаемое словом: «было». Ибо слово: «было», не показывает здесь бытия временного, как в следующих выражениях: был человек в земле Уц (Иов.1:1), или: был один человек из Рамафаим-Цофима (1Цар.1:1), или: земля же была безвидна и пуста (Быт.1:2); напротив, сам Евангелист в другой книге открыл нам значение этого: «было», сказав: «Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядет (Откр.1:8)»: ибо, что означает слово: «Сущий [тот, Кто есть]», то же слово: «было», то есть, присносущее и невременное. А называть не Сущего в начале – не свойственно ни тому, кто сохраняет неповрежденным понятие начала, ни тому, кто соединяет с оным бытие Единородного. Ибо, как нельзя представить в мыслях что-нибудь существующее прежде начала, так нельзя и отделять от начала бытие Бога – Слова. Итак, сколь бы далеко ни желал ты вознестись любопытными разысканиями ума, никогда не сможешь взойти выше этого: «было», и мыслями своими стать вне этого.

Августин Иппонский80[80]:

Мученичество блаженных апостолов освятило для нас тот день: они стяжали славу всего мира, презрев мир. Петр – апостол первый, Павел – апостол последний. Первого и последнего к одному дню мученичества привел Первый и Последний – Христос. Чтобы ты вспомнил, что я сказал, обрати внимание на альфу и омегу. Сам Господь ясно говорит в Апокалипсисе: «Я есмь Альфа и Омега: первый, до которого – никого; последний, после которого – никого. Предшествующий всему, замыкающий все (Откр.1:8)». Желаешь узреть Первого? Все чрез Него начало быть (Иоан.1:3). Стремишься к Последнему? Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего (Рим.10:4). Чтобы ты жил когда-либо, ты имел Его как Творца; чтобы тебе жить всегда – имеешь Его как Искупителя.

Андрей Кесарийский81[81]:

Словами Альфа и Омега означается Христос, как Бог, все содержащий, безначальный и бесконечный: «Сый», и «прежде сый», и «конца не имый», соприсносущный Отцу, и потому имеющий воздать каждому по делам его (Откр.22:12).

Максим Грек82[82]:

Почему Павел полагает первыми апостолов, потом пророков (см. 1Кор.12:28)?.. Апостолы суть и первые и последние: первые по величию и по множеству подвигов и трудов, какие они понесли в проповеди Евангелия Христова, и по славе, какую получили от Бога; последние же, как избранные Богом в конце веков, чтобы и в этом быть им подобными Учителю своему, Который говорит: «Аз есмь Альфа и Омега (Откр.1:8)», то есть первый по Божеству и последний по вочеловечению, как благоволивший в последние времена принять плоть человеческую и явить человекам Свое неизреченное милосердие. Альфа есть первая буква греческой азбуки, изображаемая так: «α», конец же всей азбуки греческой есть «ω» большое (омега). Этим Господь показал о Себе, что Он есть начало всех видимых и невидимых творений, также и конец их и совершение. И Он все сотворил и возвратил к первой красоте, какую они имели до преступления Адама.

Аверкий Таушев83[83]:

Для подтверждения непреложности и неотвратимости Второго Пришествия и Страшного Суда Божия св. Апостол от себя произносит: «Ей, аминь (Откр.1:7)», а затем свидетельствует истину сего указанием на Того, Кто есть Алфа и Омега, Начаток и Конец (Откр.1:8) всего сущего: Господь Иисус Христос есть Один только безначальный и бесконечный виновник всего существующего, Он вечен, Он – конец и цель, к которой все стремится.

Стих 1.9

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

А́зъ Иоа́ннъ, и́же и бра́тъ ва́шъ и о́бщникъ въ печа́ли и во ца́рствiи и въ терпѣ́нiи Иису́съ Христо́вѣ, бы́хъ во о́стровѣ нарица́емѣмъ Па́тмосъ за сло́во Бо́жiе и за свидѣ́телство Иису́съ Христо́во.

Я Иоанн, брат ваш и сообщник в угнетении и Царстве и стойкости в Иисусе, оказался на острове называемом Патмос через слово Бога и свидетельство Иисуса.

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и царстве и терпении в Иисусе, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и свидетельство Иисуса.

Параллельные места по Синодальному переводу:

А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим.8:17)

Параллельные места по TSK:

Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. (1Кор.4:9-13)

так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами (2Фесс.1:4)

в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. (2Фесс.1:5)

Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово. (2Фесс.3:5)

Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, (2Тим.1:8)

Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою. Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; (2Тим.2:3-12)

утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. (Деян.14:22)

Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; (Евр.10:36)

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. (Иак.5:7)

Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. (Иак.5:8)

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)

как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. (Фил.1:7)

Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. (Фил.4:14)

Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. (Откр.13:10)

Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. (Откр.14:12)

Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (Откр.2:10)

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. (Откр.2:9)

И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. (Откр.3:10)

Я сказал ему: ты знаешь, господи. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр.7:14)

Параллельные места дополнительно:

В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. (Деян.11:27,28)

Апрингий84[84]:

Как повествуют церковные историки, во времена кесаря Клавдия, когда усилился тот голод, пришествие которого на период в десять лет в Деяниях Апостолов предвещал пророк Агав (см. Деян.11:28), в то время этот кесарь, подгоняемый обычным тщеславием, объявил о гонении на Церковь. Тогда он также повелел отправить в изгнание апостола Иисуса Христа – Иоанна, которого сослал и обрек на искушение голодом, бывшем в то время. Иоанн назвал себя соучастником в скорби и прибавил награду за скорбь – Царство, и присовокупил, что прежде чаемого Царства идет впереди терпение, которое он имел ради Иисуса Христа.

Кассиодор85[85]:

Когда он был осужден в счастливое изгнание на остров Патмос от принцепса Домициана за слово Божие, в день Господень услышал, говорит [сам] апостол, что великим голосом ему повелелось (букв.: напомнилось), чтобы записал все, что видел, и направил к семи Церквям, начертанные имена которых мы читаем. И внезапно обернувшись на голос Господа, увидел семь светильников светящих, и среди них Господа Христа, облик Которого показывает через таинственные изображения. Ибо был облачен в подир, который без сомнения относится к жречеству, препоясан был по сосцам поясом златым ради целомудрия деяний Его, белые глава и власы его, истинно, являют древность лет, очи же Его словно пламень огня потому, что проникают взором во все, и от жара Его никто не может укрыться. Ноги Его подобны златомеди (аурохалькону), потому что в словах Своих обнаруживает непревзойденную крепость и великолепие. Голос его словно звук вод многих, потому что от Него происходят потоки Премудрости, как Сам говорит, воистину от семи звезд внутри. Из уст Его исходит меч обоюдоострый, обозначающий таинства Нового и Ветхого Заветов, лицо же его сияло словно солнце, потому что не отбрасывает никакой тени. Поскольку он был видением приведен в ужас сверх меры, свидетельствует, что немедленно упал к ногам Его. Ему сказал Господь: «Встань, не бойся (Откр.1:17)», подтверждая, что [Он] Сам Первый и Последний. Помни также эти и иные какие бы то ни было видения, которые Господь удостоил объявить рабам своим, видения, образованные во времени по свойству предмета природой Божества, пребывающей в недосягаемой Своей высоте. Впрочем, Сама природа… Божества, до сих пор никому из живущих людей не явилась открыто, но после воскресения [увидим] Ее, как сможем, то есть чистыми сердцами, [как] Он пообещал раскрыть.

Андрей Кесарийский86[86]:

Я же, как брат ваш и соучастник в скорбях Христа ради, вполне заслужил ваше доверие, ибо, осужденный за исповедание Христа на остров Патмос, возвещаю о тайнах, которые я на нем видел.

Беда Достопочтенный87[87]:

Известно, что Иоанн был сослан на этот остров кесарем Домицианом, и там ему, находившемуся под запретом покидать этот клочок земли, было по праву даровано проникнуть в небесные тайны.

Иеромонах Пантелеимон88[88]:

Иоанн свидетельствует, что Откровение получил, находясь в ссылке на о. Патмосе за свидетельство об Иисусе Христе, и получил его, находясь в духовном состоянии в день воскресный. Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а духовным естеством, отличается от сновидения, ибо бывает и во время бодрствования, среди молитвенного подвига. Это состояние духовного созерцания, в коем видимое и невидимое дополняют одно – другое в одном и том же месте, в одно и то же время. Так и Иоанн, в этом созерцательно-духовном состоянии, видит Самого Иисуса Христа.

Аверкий Таушев89[89]:

Что касается способа дарования ему откровений, то св. Иоанн называет прежде всего место, где он удостоился получить их. Это остров Патмос – один из Спорадских островов на Эгейском море, пустынный и скалистый, имеющий 56 верст в окружности, между островом Икарией и Милетским мысом, мало заселенный вследствие недостатка воды, нездорового климата и бесплодия земли. Теперь он называется «Пальмозой». В пещере одной горы и теперь показывают место, где Иоанн получал откровения. Там небольшой греческий монастырь, именуемый Апокалипсис (Откр.1:1). В этом же стихе говорится и о времени получения св. Иоанном Апокалипсиса. Это было тогда, когда св. Иоанн находился в заточении на о. Патмосе, по его собственному выражению, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр.1:9), то есть за ревностную апостольскую проповедь об Иисусе Христе. Самое лютое гонение на христиан в I веке было при императоре Нероне. Предание говорит, что св. Иоанн предварительно был ввергнут в кипящий маслом котел, из которого он вышел невредимым с обновленными и укрепленными силами. Выражение «в печали», по смыслу подлинного греческого выражения, означает здесь «страдание», происходящее от гонения и мучения то же, что «мученичество». В следующем, 10-м стихе св. Иоанн обозначает и самый день, в который он удостоился откровений. Это был «день недельный», по-гречески «кириаки имера» – «день Господень». Это был первый день седмицы, который евреи называли «миа савватон», то есть «первый день по субботе», христиане же назвали его «днем Господним» в честь воскресшего Господа. Самое существование такого названия уже свидетельствует о том, что христиане праздновали этот день вместо ветхозаветной субботы.

Александр Милеант90[90]:

Автор Апокалипсиса говорит, что он был на острове Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Откр.1:9). Из церковной истории известно, что из апостолов только святой Иоанн Богослов подвергся заточению на этом острове.

Примечание:

Свидетельство – можно понимать как проповедь и как мучение.

Стих 1.10

Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;

Бы́хъ въ ду́сѣ въ де́нь недѣ́лный, и слы́шахъ за собо́ю гла́съ ве́лiй я́ко трубы́ глаго́лющiя: А́зъ е́смь А́лфа и Оме́га, Пе́рвый и Послѣ́днiй:

Я оказался в духе в Господень день, и услышал за мной голос сильный как трубой

Я был в Духе в день Господень и услышал позади себя голос великий, словно трубы,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, (Ис.44:6)

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (Ис.48:12)

Параллельные места по TSK:

В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. (1Кор.16:2)

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. (2Кор.12:2-4)

И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление (Деян.10:10)

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. (Деян.20:7)

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Иоан.20:19)

После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! (Иоан.20:26)

Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: (Матф.22:43)

и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. (Откр.10:3-8)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. (Откр.21:10)

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. (Откр.4:1)

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; (Откр.4:2)

Параллельные места дополнительно:

Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; (Исх.19:18)

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. (Ис.6:1)

Августин Иппонский91[91]:

Когда душа восхищается в видения, которые созерцаются духом, как подобия телесных предметов, так что отрешается от всех телесных чувств гораздо полнее, чем во сне, но меньше, чем при смерти, то будет делом уже божественного внушения и вспомоществования, если она знает, что видит духом не тела, а видения, подобные телам, подобно тому, как сонные раньше пробуждения знают, что видят именно во сне. А если она созерцает еще и будущее, и притом вполне зная, что это – именно будущее, образы которого созерцаются ею, как настоящие, – зная при посредстве ли самого человеческого, свыше вспомоществуемого, разума, или же по чьему-либо, сообщаемому во время самых видений, изъяснению, как подобные изъяснения делались Иоанну в Апокалипсисе (см. Откр.1:10): в таком случае это будет уже великое откровение, хотя тот кому делаются подобные откровения, быть может, и не знает, вышел ли он из тела, или же находится еще в теле, а видит все это отрешенным от чувств духом, ибо восхищенный может не знать этого, если о том не будет ему сообщено.

Но если душа, как она восхищена от телесных чувств настолько, что находится в области телесных подобий, созерцаемых духом, восхищается подобным образом и от этих подобий, так что переносится в ту как бы страну разумных и разумопостижимых предметов, в которой истина созерцается без всяких телесных подобий и не затемняется никаким туманов ложных мнений: в таком случае уже не трудны и не тяжелы добродетели душевная, ибо там нет ни пожеланий, которые бы обуздывались при помощи умеренности, ни несчастий, которые бы переносились при помощи мужества, ни непотребств, которые бы наказывались при помощи правосудия, ни неудач, которые бы отклонялись при помощи благоразумия. Там существует единственная добродетель – любить то, что видишь, и высшее блаженство – обладать тем, что любишь. Там блаженная жизнь пьется из самого её источника, которым орошаются некоторые стороны и здешней человеческой жизни, чтобы люди в испытаниях века сего жили умеренно, мужественно, правосудно и благоразумно. Ибо для получения награды там, где будет покой и неизреченное видение истины, и предпринимается здесь труд и воздержания от удовольствий, и перенесения несчастий, и вспоможения неимущим, и удержания заблуждающихся. Там зрится слава Господня не чрез телесное зрение, как она была видима на Синае (см. Исх.19:18), или чрез духовное, как видел ее Исайя (см. Ис.6:1), или Иоанн (см. Откр.1:10), но яве и не гаданием, насколько она может быть воспринимаема умом человеческим, по благодати Бога, приемлющего говорить усты ко устом с тем, кого Он сделает достойным такого собеседования, – усты не телесные, а умственные.

Апрингий92[92]:

Говорится, что он был взят в духе, то есть вознесен к тайнам Божиим, чтобы увидеть то, о чем должен рассказать. И Иоанн говорит, что на высоту небес он не телесно восходит, а посылается Духом, заставляя вспомнить слова: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Иоан.3:13)». Ведь и святой апостол Павел также говорит, что он был взят. Но как? Он говорит: «В теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает (2Кор.12:2)». Он пишет только, что был взят в исступлении, в духе. Но потому здесь упоминается воскресный день, когда он говорит, что был взят в духе, что в воскресный день апостол может быть обременен только божественными вещами и священнослужениями… О проповедниках Евангелия написано: «Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе (Ис.58:1)». И о словах Иоанна: позади меня, пророк сказал: «Будут слышать слово, говорящее позади тебя (Ис.30:21)». Все человечество, на какую бы высоту святости оно ни поднялось, в сравнении со святыми деяниями и словами Божьими, никоим образом не может стоять как равное в присутствии или перед лицом Его. Но плоть, подавленная некой немощью, словно сзади увещевается божественными речениями. Следовательно, Иоанн тем, что говорит: позади меня, обозначает смирение своего человечества.

Аверкий Таушев93[93]:

Обозначив место и время, св. Иоанн указывает также и свое состояние, в котором он сподобился апокалипсических видений. «Я был в духе в день воскресный (Откр.1:10)», – говорит он. На языке пророков «быть в духе» – значит быть в таком духовном состоянии, когда человек видит, слышит и чувствует не телесными органами, но всем внутренним существом своим. Это не сновидение, ибо такое состояние бывает и во время бодрствования. В таком необычайном состоянии своего духа св. Иоанн услышал громкий голос, как бы трубный, который говорил: «Я есмь Алфа и Омега. Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию (Откр.1:10,11)».

Александр Милеант94[94]:

Апостол Иоанн получил откровение в «День Господень», т.е. в воскресенье. Следует предполагать, что по апостольскому обычаю в этот день он совершил «преломление хлеба», т.е. божественную Литургию и причастился, поэтому он был в Духе, т.е. испытывал особое вдохновенное состояние.

Примечание:

«То, что мы не знаем, находится как бы за нами. Или по другому – голос Господа позади нас звучит, потому что мы словно убежавшие [от Него] рабы. Господь же за спиной нашей зовет, чтобы мы вернулись»95[95].

Стих 1.11

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

и: я́же ви́диши, напиши́ въ кни́гу, и посли́ це́рквамъ, я́же су́ть во Асі́и: во Ефе́съ и въ Сми́рну, въ Перга́мъ и въ Ѳиати́ръ, и въ Сарди́съ и въ Филаделфі́ю и въ Лаодикі́ю.

говорящей, Которое видишь напиши в книгу и пошли семи церквам, в Ефес и в Смирну и в Пергам и в Фиатиру и в Сарды и в Филадельфию и в Лаодикию.

которая говорила: то, что видишь, напиши в книгу и пошли семи церквам: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиры, и в Сарды, и в Филадельфию и в Лаодикию.

Параллельные места по TSK:

По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1Кор.15:32)

В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, (1Кор.16:8)

Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному (1Тим.1:3)

Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями. Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Ефеса. (Акила же и Прискилла остались в Ефесе). (Деян.18:19-21)

Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в ЕФесс. (Деян.18:24)

Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати. Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины. Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне. Когда же это совершилось, Павел положил в духе, пройдя Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, сказав: побывав там, я должен видеть и Рим. И, послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии. В то время произошел немалый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище. Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его. Также и некоторые из Асийских начальников, будучи друзьями его, послав к нему, просили не показываться на зрелище. Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались. По предложению Иудеев, из народа вызван был Александр. Дав знак рукою, Александр хотел говорить к народу. Когда же узнали, что он Иудей, то закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская! Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета? Если же в этом нет спора, то надобно вам быть спокойными и не поступать опрометчиво. А вы привели этих мужей, которые ни храма Артемидина не обокрали, ни богини вашей не хулили. Если же Димитрий и другие с ним художники имеют жалобу на кого-нибудь, то есть судебные собрания и есть проконсулы: пусть жалуются друг на друга. А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании. Ибо мы находимся в опасности – за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание. (Деян.19:1-40)

Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, (Деян.20:17)

Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его. (Кол.4:15)

Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы. (Кол.4:16)

Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; (Втор.31:19)

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: (Еф.1:1)

И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, (Авв.2:2)

Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. (Ис.30:8)

так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу. (Иер.30:2)

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, (Откр.1:17)

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. (Откр.1:19)

Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, (Откр.1:4)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр.1:8)

И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. (Откр.10:4)

И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. (Откр.14:13)

И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. (Откр.19:9)

Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: (Откр.2:1)

И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: (Откр.2:12)

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: (Откр.2:18)

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: (Откр.2:8)

И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. (Откр.21:5)

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр.3:1)

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: (Откр.3:14)

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: (Откр.3:7)

Параллельные места дополнительно:

И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: "свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, – сними с нас позор". (Ис.4:1)

Викторин Петавийский96[96]:

Семь церквей – их апостол поименно называет своими именами и к ним отправляет послания, [но] не потому что только они являются церквями и первыми [среди остальных], но поскольку то, что он говорит одной, говорит всем: ведь не имеет значения, говорит ли кто небольшому отряду солдат или же через него – всему войску. Наконец, в Азии ли или в целом мире, Павел учит, что все семь церквей (семь названных) есть одна кафолическая [Церковь]97[97].

Сначала же, чтобы сохранить это, он не превысил числа семи церквей, но написал к римлянам, коринфянам, эфесянам, фессалоникийцам, галатам, филиппийцам, колоссянам; потом Павел написал к частным лицам, чтобы он не превзошел числа семи церквей, и вскоре, завершая свое возвещение, говорит Тимофею: «Чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого (1Тим.3:15)». Мы читаем, что подобный образ [выражения] используется у Исайи, где предсказывается о семи женщинах, которые ухватятся за одного мужчину (см. Ис.4:1). Один мужчина – это Христос, рожденный не из семени. Семь женщин – это церкви, вкушающие хлеб свой и одетые в свои одежды: они стремятся снять свой позор, чтобы называться именем Его; хлеб – Святой Дух, вскармливающий к вечной жизни; свой – обещанный им через веру, как своя одежда – то есть обещанная им, которой они желают укрыться. Наконец, Павел говорит: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15:53)». Сними с нас позор (Ис.4:1) – позор есть прежний грех, который снимается при крещении, и крестившийся начинает называться христианином, что и значит: будем называться твоим именем (Ис.4:1). Следовательно, пойми, что у них семь церквей возникают из одной Церкви.

Апрингий98[98]:

Он говорит: «Пошли семи церквам». Мы уже сказали, что семь церквей – это единая Церковь во время существования всего мира, то есть от того времени, когда это написано, вплоть до скончания мира. Поскольку здесь он особо приводит имена этих церквей, то мы рассмотрим значение, которое они имеют… Но есть крепкое таинство в именах, которые мы рассмотрим, обсудив, насколько позволит Бог.

Ефес значит моя воля или мой совет. Апостол желает, чтобы мы понимали, что все в нашей вере должно приписываться не нам самим, а воле Божьей и управлению Божьего промышления. Смирна значит песня их. И что иное есть песня совершенных, если не небесное учение, проповедь Евангелия и продвижение христианской религии или благозвучное исповедание кафолической Церкви? Пергам значит разделяющему их рога. Он учит, что гордыня, происходящая от силы, – или высокомерие воздушных сил, или заносчивость еретиков, – всегда отделяет от церковного единства и обрекает на дробление, ибо рога означают или силу, или заносчивость. И Фиатирской, то есть освещенной. Это означает, конечно, что святая Церковь после изгнания еретической заносчивости, после преодоления искушений, доставляемых воздушными силами, сподобилась света праведности. Сардис значит начало красоты. То есть Церковь, после того как восприняла Солнце праведности и была освещена светом истины, имеет началом красоты Господа Иисуса Христа, благодаря возделыванию Которого она цветет в бесконечном свете. Филадельфия толкуется как хранящий прилепляющегося Господу. После воспринятого Солнца праведности, после святого просвещения, после достоинства святой красоты, Церковь, заслуженно прилепляясь к Господу, хранит себя в неколебимом соблюдении молитвы. Лаодикия – то есть колено, возлюбленное Господом, или, как полагают некоторые, рождение ожидается. Но и то, и другое значит, что она, которая удостоилась красоты веры и солнца праведности и познала, что через веру Господь прилепляется к ней, и она сама есть возлюбленное Господом колено, которое любит Господь, хранит Господь и направляет Господь. Она ожидает рождения своего, перерождения в крещении или славы воскресения, когда укрепляет себя смирением и терпением.

Андрей Кесарийский99[99]:

Объятый Святым Духом и получив духовный слух, я услышал в чтимый более других воскресный день голос Господа, подобный трубе по своей звучности, ибо во всю землю изыде вещание их (Пс.18:5). Указав словами Альфа и Омега на Божию безначальность и бесконечность, Он мне повелел поведать о виденном семи церквам, обозначая числом «семь», оканчивающимся в субботу, субботствование, то есть покой века будущего. Потому же, пишет великий Ириней, созданы Богом семь небес и семь Ангелов, которые начальствуют над другими.

Аверкий Таушев100[100]:

Существует мнение, что семь церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира: 1) Ефесская церковь обозначает первый период – Апостольскую Церковь, трудившуюся и не изнемогавшую, боровшуюся с первыми ересями – «Николаитами», но оставившую вскоре добрый обычай благотворения – «общения имуществ» («первую любовь»); 2) Смирнская церковь обозначает второй период – период гонений на Церковь, которых было всего десять; 3) Пергамская церковь обозначает третий период – эпоху Вселенских Соборов и борьбы с ересями мечом слова Божия; 4) Фиатирская церковь – 4-й период, или период расцвета христианства среди новых народов Европы; 5) Сардийская церковь – эпоха гуманизма и материализма XVI-XVIII веков; 6) Филадельфийская церковь – предпоследний период жизни Христовой Церкви – современная нам эпоха, когда Церковь действительно «немного имеет силы» в современном человечестве, и вновь начнутся гонения, когда понадобится терпение; 7) Лаодикийская церковь – последняя, самая страшная эпоха перед кончиной мира, характерная равнодушием к вере и внешним благополучием.

Александр Милеант101[101]:

Внимательное изучение посланий семи малоазийским церквам, наводит на мысль, что в них начертаны судьбы Церкви Христовой, начиная с апостольского века и до времени конца мира. При этом, предстоящий путь новозаветной Церкви, этого «Нового Израиля», изображен на фоне важнейших событий в жизни ветхозаветного Израиля, начиная с грехопадения в раю и кончая временем фарисеев и саддукеев при Господе Иисусе Христе. Апостол Иоанн использует ветхозаветные события в качестве прообразов судеб новозаветной Церкви. Таким образом, в письмах к семи церквам переплетаются три элемента:

а) современное автору состояние и будущее каждой малоазийской церкви;

б) новая, более глубокая интерпретация ветхозаветной истории; и

в) грядущие судьбы Церкви.

Примечание:

В примечании к Откр.1:4 мы уже сказали, что обращение к семи церквям можно осмыслить как обращение к разным по духовному устроению христианам. Здесь, после комментария Апрингия добавим, что еще можно попробовать осмыслить семь церквей как семь благодатных состояний. И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Ис.11:2,3).

«Если мы по порядку рассмотрим общины или церкви в Откровении, то в Ефесе мы найдем начинающееся разложение, в Смирне – ужасное, но благословенное гонение. В Пергаме, после того, как враг изменил свою тактику, объединение с миром, уподобление миру, в Фиатире – внутреннее разложение. В Сардисе, несмотря на полученные изобильные благословения, за исключением самого малого остатка, все имели только видимость жизни, в Филадельфии мы видим верующих как слабый остаток, который имеет «немного силы», но ищет себе убежища в Слове Божием и в имени Господа, и Господь обращается здесь со своими в особенной благодати. В Лаодикии, наконец, где в великом самомнении, с показным «видом благочестия» без силы от Бога после долгого терпения и ожидания церковь в конце концов постигнет окончательный суд: Господь извергнет ее из уст Своих»102[102].

Стих 1.12

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

И обрати́хся ви́дѣти гла́съ, и́же глаго́лаше со мно́ю: и обрати́вся ви́дѣхъ се́дмь свѣти́лникъ златы́хъ,

И я повернулся видеть голос тот, который говорил со мной; и обратившийся увидел семь подсвечников золотых,

я обернулся посмотреть голос, который говорил со мной, и, обернувшись, увидел семь светильников золотых,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; (Исх.25:37)

И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; (Зах.4:2)

Параллельные места по TSK:

И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм. (Иез.43:5)

И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, (Иез.43:6)

Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим: слушайте жезл и Того, Кто поставил его. (Мих.6:9)

и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: (Откр.1:13)

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20)

Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: (Откр.2:1)

Параллельные места дополнительно:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18)

для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:4)

чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. (Фил.2:15,16)

Ты славен, могущественнее гор хищнических. (Пс.75:5)

ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним. (Пс.43:4)

Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. (Еккл.5:3)

Ириней Лионский103[103]:

Ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, имевшие много небесных видений, не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней и пророчествами о будущем. Очевидно, что Отец невидим, как и Господь сказал: «Бога не видел никто никогда (Иоан.1:18)», а Слово Его, как Он Сам хотел и для пользы видящих, открывало славу Отца и изъясняло Его распоряжения, как и Господь сказал: «Единородный Бог, сущий в недре Отчем, Он явил (ср. Иоан.1:18)»… И Иоанн, ученик Господа, видя в откровении священническое и славное пришествие Его царствия, говорит: «Я обратился, чтобы увидеть, чей это голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откр.1:12-16)». В этих словах он указывает на нечто из славы, [полученной] от Отца – как, например, глава; на нечто священническое – как подир104[104] – и потому Моисей дал одежду первосвященнику по этому образцу; и на нечто, относящееся к концу мира, – как халколиван, раскаленный в печи105[105], что означает твердость веры и постоянство в молитве, по причине грядущего в конце времен огненного воспламенения.

Апрингий106[106]:

Треножник светильника возносит лампаду света. «Ибо никто не может положить другого основания, – говорит апостол, – кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11), из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена (Еф.4:16)». Это есть та отрасль, о которой сказано: «И произойдет отрасль от корня Иессеева (Ис.11:1)». Над этой отраслью расположена лампада. Отмеченная свидетельством единой веры, она может быть зажжена огнем Божественного величия.

Экумений107[107]:

Семь подсвечников108[108], как Иоанн толкует позднее, есть семь церквей, о которых ему было повеление написать. Подсвечниками же он их назвал потому, что они несут на себе свет славы Христовой109[109]. В самом деле, он не называет их светильниками, но подсвечниками. А этому подсвечнику не свойственно светить: но несет на себе то, что может светить.

И Христос умным светом110[110] освещает Свои церкви. Ведь подобным образом святой апостол увещевает принявших веру: «Будьте, как светила в мире, содержа слово жизни111[111]». Поистине, как это светило не содержит света само по себе, но принимает в себя свет, который поступает извне, так и здесь евангелист видит церкви в образе подсвечников, а не светильников. Ибо сказано о Христе: «Ты сияешь с гор вековечных»112[112], – допустимо предположить, что это сказано об ангельских силах – и опять же по отношению к Отцу: «Пошли свет Твой и истину Твою (Пс.42:3)». И снова: «Свет лица Твоего, Господи [спас их] (см. Пс.43:4)». Соответственно, и причастники божественного света упоминаются то как светочи, то как подсвечники. Золотыми же он называет подсвечники по причине чести и превосходства тех, кто был удостоен принять божественное осияние.

Стих 1.13

и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

и посредѣ́ седми́ свѣти́лниковъ подо́бна Сы́ну Человѣ́чу, облече́на въ поди́ръ и препоя́сана при сосцу́ по́ясомъ златы́мъ:

и в середине подсвечников подобного Сыну человека, одетого в до пят [одежду] и опоясанного у груди́ поясом золотым;

и между светильниками Подобного сыну человека, одетого в длинную до ног одежду и по грудь опоясанного золотым поясом.

Параллельные места по Синодальному переводу:

А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. (Иез.1:26)

и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. (Дан.10:5)

Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему передо мною: `господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. (Дан.10:16)

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

Параллельные места по TSK:

Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей. (Дан.10:6)

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан.7:13)

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. (Дан.7:9)

и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою. У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан. И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из [чистого] золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. (Исх.28:6-8)

И пояс ефода, который поверх его, одинаковой с ним работы, сделан был из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона, как повелел Господь Моисею. (Исх.39:5)

А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Иез.1:26-28)

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. (Евр.2:14-17)

Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. (Евр.4:15)

И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. (Ис.11:5)

и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, (Лев.8:7)

но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; (Фил.2:7)

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. (Фил.2:8)

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. (Откр.14:14)

И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. (Откр.15:6)

Параллельные места дополнительно:

Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: (Откр.2:1)

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:14)

Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. (1Пет.1:13)

По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. (Деян.7:30)

Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Пс.109:4)

Викторин Петавийский113[113]:

Он говорит: «Ходящий посреди золотых светильников, подобный Сыну Человеческому»114[114]. Он говорит подобный – после побежденной смерти. На небесах, когда Он взошел [туда], объединившись Своим телом с Духом Славы, Коего получил от Отца, Он может уже называться подобным Сыну Божьему, а не Сыну Человеческому.

Он же115[115]:

Посреди говорит Церквей, как у Соломона написано: «Я хожу по пути правды (Прит.8:20)», [пребывает Он,] которого древность есть бессмертие и величие начала происхождения. В одежде, спускающейся до пят, то есть для жертвоприношения, [одежде, которая есть] плоть, не поврежденная смертью, которая обладает через Страсти первосвященством, обладает без сомнения. Сосцы Его суть два завета, и пояс златой – хор святых, как золото в огне искушенное. Возможно, пояс златой, препоясывающий перси, означает воспламененную совесть и чувство чистое и духовное, которое передано Церквям.

Иероним Стридонский116[116]:

Иоанн Предтеча по закону Моисея был опоясан кожаным поясом, потому что иудеи только то считают грехом, что творится на деле. Господь же наш Иисус, являющийся в Откровении Иоанна посреди семи светильников, был опоясан золотым поясом (Откр.1:13) – не по чреслам, но по персям (Откр.1:13). Закон опоясывается по чреслам; но Христос есть Евангелие, и монашеский подвиг судится за похоть не только тела, но и ума. Хорошо и не помышлять ни о чем дурном, ибо осуждается всякий прелюбодей. Истинно, истинно говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф.5:28). «Написано, – говорит Он, – в Законе: не прелюбодействуй (Матф.5:27)». Это есть кожаный пояс, опоясывающий чресла. «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матф.5:28)», – это золотой пояс, опоясывающий перси.

Апрингий117[117]:

Перси Господа – это святое учение Закона и Евангелия. Это опоясание есть знак страстей, о котором Он Сам говорит Петру: «Когда состаришься, другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (Иоан.21:18)». Золотой пояс – это Его вечная сила, окропленная кровью страдания Господа. Пестрота этого пояса есть различие добродетелей и единая сила множества чудес. То же можно понять иначе: пояс – это хор святых, как золото, испытанное в огне. Или же: золотой пояс вокруг груди – это горящий ум и чистое духовное чувство, таким образом данное церквам.

Цезарий Арльский118[118]:

Иоанн говорит: «Опоясанный по персям золотым поясом», т. е. опоясанный изображал Христа Господа. Перси понимай как два Завета, которые люди получают из груди Господа Спасителя, словно из вечного источника, вскармливающего христианский народ для вечной жизни.

Григорий Великий119[119]:

Первый пастырь церкви говорит ученикам: «Посему опояшьте чресла ума вашего, бодрствуя, и надейтесь на благодать, подаренную вам120[120] (1Пет.1:13)». Ибо препоясать чресла плоти – это удерживать похоть от дела, но препоясать чресла ума, это сдерживать его от воображаемых радостей. Отсюда то, что Ангел, который обращается к Иоанну, описывается как опоясанный золотым поясом, ибо чистота Нового Завета утверждает сдержанность похоти сердца также, Ангел, который появился в нем, пришел опоясанный в груди. Тот, кого золотой пояс по праву связывает, потому что тот, кто является гражданином Небесной страны, оставляет все не от страха наказания, но от любви милосердия.

Он же121[121]:

Золото в смысле благочестие, говорится, об Ангеле, которого сам же Иоанн созерцал разговаривая с ним, он увидел одетого в длинные одежды, и на груди его была золотая перевязь. Несомненно, потому что когда грудь жителей небесных больше не вмещает страх перед наказанием, и они не разделены ничем друг от друга, они связаны Благочестием122[122]. Но золотая перевязь – ограничение всех движений нашей изменчивой мысли руками истинной любви.

Андрей Кесарийский123[123]:

Голос, слышанный апостолом, не был чувственный; на это он указывает словом «обратихся», то есть оборотился не за тем, чтобы слышать, но «видети» его, потому что слышание духовное и видение означают одно и то же. А обратившись, говорит он затем, увидел семь златых светильников (ниже они называются у него церквами) и среди них Христа, подобна Сыну Человечу (Откр.1:13) (не простой человек, но вместе и Бог!) и облеченного в подир, как вышнего Архиерея, по чину Мелхиседекову (Пс.109:4). Препоясан Он был поясом золотым не по бедру, как препоясываются люди для укрощения похотей (от них свободна Божественная плоть), но при сосцу (Откр.1:13) – по груди, чтобы показать этим, что и крайние меры гнева Божественного удерживаются человеколюбием и что заветы, эти сосцы Владычнии, которыми питаются верные, препоясует истина. Златым пояс назван для обозначения высшего превосходства, чистоты и нескверности.

Экумений124[124]:

Сыном Человеческим, ради нас смирившим Себя до рабского облика, он называет Христа, Который, согласно божественному псалмопевцу, стал плодом чрева (Пс.126:3), а именно чрева не познавшей брака приснодевы Марии. Ведь поскольку Мария – человек и наша сестра, то Тому, Кто произведен ею на свет бессеменным образом, Богу Слову по плоти, естественно быть поименованным Сыном Человеческим. И апостол излагает осмотрительно, говоря не о Сыне Человеческом, но о подобном Сыну Человеческому, еще и [потому, что Он] – Эммануил125[125], Бог и Господь всего вообще.

Николай Сербский126[126]:

Горящий светильник и чресла препоясанные есть символ разума, просветленного верой в Христа, и страстей плотских, обузданных воздержанием.

Аверкий Таушев127[127]:

Первое видение – это явление св. Иоанну Некоего Подобного Сыну Человеческому (Откр.1:13). Громкий голос, подобный трубному, который Иоанн услышал позади себя, принадлежал Ему. Он называл себя не по-еврейски, а по-гречески: Алфа и Омега, Первый и Последний. Евреям в Ветхом Завете Он открыл Себя под именем «Иегова», что значит: «От начала Существующий», или «Сущий», а здесь Он означает Себя начальной и последней буквами греческого алфавита, указывая тем, что Он содержит в Себе, подобно Отцу, все существующее во всех явлениях бытия от начала до конца. Характерно, что Он объявляет Себя здесь как бы под новым и притом греческим именем «Алфа и Омега», как бы желая показать, что Он есть Мессия для всех народов, говоривших тогда повсюду на греческом языке и пользовавшихся греческой письменностью… Он стоял посреди семи светильников, символизировавших собою семь церквей, и был облечен в «подир» – длинную одежду иудейских первосвященников, был, подобно царям, препоясан по персям золотым поясом. Этими чертами указывается на первосвященническое и царское достоинство Явившегося (см. Откр.1:12,13).

Стих 1.14

глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;

глава́ же Его́ и вла́си бѣлы́ а́ки яри́на бѣ́лая, я́коже снѣ́гъ: и о́чи Его́ я́ко пла́мень о́гненъ:

же голова Его и волосы белы как шерсть белая, как снег, и глаза́ Его как пламя огня,

Голова же Его и волосы белы, как белая шерсть, как снег, и глаза Его, как пламя огня,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. (Дан.7:9)

Параллельные места по TSK:

Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей. (Дан.10:6)

вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; (Матф.28:3)

Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. (Откр.19:12)

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: (Откр.2:18)

Параллельные места дополнительно:

Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан.8:12)

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр.1:11)

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан.7:13)

Викторин Петавийский128[128]:

Во главе видна белизна. А Христу глава – Бог (1Кор.11:3). Белые волосы это множество отцов (авв), которые белы, словно овечья шерсть, ради простоты овец. Так же это бесчисленное множество, облеченных в белые ризы, святых, ставших белоснежными вследствие принятия небесного учения.

Очи Его, как пламень огненный (Откр.1:14). Учения Божии для верующих служат светом, а неверующим же – погибель.

Цезарий Арльский129[129]:

Глава Его, речет Иоанн, и волосы – как белая шерсть130[130], как снег (Откр.1:14). Он говорит, что белые волосы – это множество облаченных в белые одежды, то есть неофитов, пришедших через крещение. Шерсть – потому что они суть овцы Христовы. Снег – потому что как снег падает без принуждения с небес, так и благодать крещения приходит не в результате каких-либо предшествующих заслуг. Ведь сами крестившиеся суть Иерусалим, который ежедневно, наподобие снега, спускается с неба. Он говорит, что потому Иерусалим, то есть Церковь, спускается с неба, что с неба – благодать, через которую она освобождается от грешников и соединяется со Христом, то есть вечным главой и небесным женихом.

Как и наоборот говорит апостол, что зверь поднимается из бездны – то есть злой народ, рожденный от злого народа. Ведь как Иерусалим, нисходя в смирении, возвышается, так зверь – то есть высокомерный народ, – надменно поднимаясь, низвергается.

Апрингий131[131]:

Христу глава – Бог (1Кор.11:3). Он изображен белым из-за блеска чистоты Нерожденного, простого света Единородного, чистого сияния Святого Духа и непорочной красоты праведности. Он не случайно называется белым, когда сравнивается с белой шерстью и снегом, из-за прощения, которое Он непрерывно предоставляет грешникам. Так и написано: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну132[132] убелю (Ис.1:18)».

Андрей Кесарийский133[133]:

Хотя для нас Он и новый, но Он же и древний, или вернее – предвечный; об этом свидетельствуют Его вла́си белы́ (Откр.1:14). Очи Его, как пламень огненный, просвещают святых и опаляют нечестивых.

Экумений134[134]:

По словам Иоанна, глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег (Откр.1:14). Ибо у Христа таинство ново по чудесному явлению, а по благоволению135[135], поистине, предвечно. Ведь божественный апостол написал о Нем: «Тайну, сокрытую от веков и родов, Он ныне открыл святым Своим, которым благоволил (Кол.1:26,27)136[136]». Итак, он показывает, что седина главы Его, уподобленная волне и снегу, – древность таинства, каковая относится к [предвечному] Божию благоволению.

Он же137[137]:

Иоанн говорит: «И очи Его, как пламень огненный (Откр.1:14)». Он обнаруживает, с одной стороны, что Христос есть свет, – и сам Он так Себя называет, когда говорит: «Я есмь свет и истина (ср. Иоан.8:12; 14:6)». С другой стороны, он делает внушение об опасности и угрозе семи церквям, которым послал книгу Откровения (ср. Откр.1:11), поскольку не вполне следовали они Его законам.

Аверкий Таушев138[138]:

Глава Его и волосы были белы, как белая волна, как снег, и очи Его как пламень огненный. Белизна волос служит обыкновенно признаком старости. Этот признак свидетельствует, что явившийся Сын Человеческий – едино с Отцем, что Он – одно с «Ветхим деньми», Которого в таинственном видении созерцал св. пророк Даниил (см. Дан.7:13), что Он такой же Вечный Бог, как и Бог Отец. Очи Его были как пламень огненный, что означает Его Божественную ревность о спасении рода человеческого, что перед взором Его нет ничего сокрытого и темного и что Он пламенеет гневом на всякое беззаконие.

Стих 1.15

и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

и но́зѣ Его́ подо́бнѣ халколива́ну, я́коже въ пещи́ разжже́ннѣ: и гла́съ Его́ я́ко гла́съ во́дъ мно́гъ:

и но́ги Его подобны ливанской меди как в печи́ раскалённой, и голос Его как голос вод многих,

и ноги Его подобны меди, словно раскалённой в печи, и голос Его, как голос вод многих:

Параллельные места по Синодальному переводу:

И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. (Иез.43:2)

Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей. (Дан.10:6)

Параллельные места по TSK:

а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, [и крылья их легкие]. (Иез.1:7)

и привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот. (Иез.40:3)

Ревут народы, как ревут сильные воды; но Он погрозил им и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. (Ис.17:13)

Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. (Пс.92:4)

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. (Откр.14:2)

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. (Откр.19:6)

И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: (Откр.2:18)

Параллельные места дополнительно:

Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых! (Песн.4:8)

Ириней Лионский139[139]:

Бог разнообразными способами устрояет человеческий род в согласие спасения. Поэтому Иоанн говорит в Откровении: «Голос Его, как шум вод многих (Откр.1:15)». Ибо поистине много вод Духа Божия, потому что Отец и богат, и велик. И Слово, проходя среди людей, доставляло пользу всем, независтно повинующимся Ему, начертывая для всего творения сообразный и пригодный закон.

Викторин Петавийский140[140]:

Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи (Откр.1:15). Называет ногами апостолов, [они] по всему земному шару слово его проповедали. Так как через них ходила проповедь, по заслугам и ногами [их] назвал. Откуда и пророк предзнаменует, говоря: «Поклонимся подножию идеже стоясте нози Его141[141] (Пс.131:7)». Потому что где они изначально стояли, и [где] Церковь утверждалась, то есть в Иудее, где все святые должны собраться, и Господу Своему поклониться.

Он же142[142]:

И голос Его, как шум вод многих (Откр.1:15). Под водами многими понимается народ либо дар крещения, который посылает через апостолов говоря: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф.28:19)».

Апрингий143[143]:

Ноги здесь – это пребывающая в Нем человеческая природа, которую Он воспринял ради нашего спасения. Ибо как медь в печи, краснея на поверхности, никакими пузырями и никакой ржавчиной не покрывается, так чистейшая и совершеннейшая плоть воспринятого человека, присоединенная Божеством и сохраненная в Божестве, сберегается без повреждения человеческой природы и без родительской вины.

Андрей Кесарийский144[144]:

Григорий Назианин разумеет под «ногами» домостроительство Божие, ибо ноги Его «плоть суть», которою явившееся на землю Божество соделало наше спасение. Но под ногами можно разуметь и апостолов, как утверждение Церкви. Халколиваном врачи считают особый благовонный фимиам, который они называют сильным и мужеским. Иначе: «халк» (халкос – медь) означает человеческое естество, «ливан» (ливанос – ладан) – Божеское, а соединенные вместе в одно слово халколиван – благоухание веры и неслиянное единство естеств. Еще халк означает благоухание Христова учения, а ливан – обращение язычников к Нему, поэтому и повелевается прийти Невесте (см. Песн.4:8). Ноги Христа – апостолы, в пещи искушений разжженные для подражания Христу.

Беда Достопочтенный145[145]:

Ноги раскаленные следует отнести к Церкви последних времен, которая испытывается пламенем и скорбями. Ведь халколиван – это медь, которая приобрела золотой цвет под воздействием очень жаркого огня и красящих веществ. Из другого перевода, в котором говорится о расплавленной ливанской меди, мы можем понять, что в Иудее, где и находится гора Ливан, Церковь будет преследуема, особенно в последние времена. Ведь и храм часто именуется Ливаном: «Отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои (Зах.11:1)».

Экумений146[146]:

По словам Иоанна: «И голос Его, как шум вод многих (Откр.1:15)». И по достоинству – ведь как достиг бы всей земли Его голос, а возвещение о Нем – пределов вселенной, если бы не были они доступны слуху? Не из-за чувственно воспринимаемой громогласности, но по силе возвещения.

Аверкий Таушев147[147]:

Ноги Его были подобны халколивану, как раскаленные в печи. «Халколиван» – это драгоценный металлический сплав с огненно-красным или золотисто-желтым блеском. По некоторым толкованиям, халк – это медь и знаменует человеческую природу во Иисусе Христе, а ливан, как благоуханный фимиам – природу Божественную. И голос Его как шум вод многих (Откр.1:15), то есть голос Его подобен голосу грозного судии, поражающему трепетом смятенные души судимых человеков.

Примечание:

Халколиван (в словарях (Библейская энциклопедия)), (Откр. 1:15) – зеленая медь, или бронза, род металла из золота и серебра. Согласно другим источникам, это слово означает текущую медь, в расплавленном состоянии, раскаленную добела, и вследствие того производящую ослепительный блеск148[148].

Стих 1.16

Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

и держя́ въ руцѣ́ Свое́й деснѣ́й се́дмь звѣ́здъ: и изъ у́стъ Его́ ме́чь обою́ду о́стръ изостре́нъ исходя́й: и лице́ Его́ я́коже со́лнце сiя́етъ въ си́лѣ свое́й.

и имеющий в правой руке Его звёзд семь, и из уст Его меч двойной острый исходящий, и лицо Его как солнце светит в силе его.

и Он держал в правой руке Своей семь звезд, и из уст Его исходил меч обоюдоострый, и облик Его, как солнце, когда оно сияет в силе своей.

Параллельные места по Синодальному переводу:

и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; (Ис.49:2)

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17)

Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. (Откр.2:16)

Параллельные места по TSK:

среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. (Деян.26:13)

И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда. (Дан.12:3)

и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, (Дан.8:10)

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12)

Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. (Ис.11:4)

И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава. (Ис.24:23)

Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. (Ис.60:19)

Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. (Ис.60:20)

при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:7)

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:2)

И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, (Откр.10:1)

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. (Откр.19:15)

а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами. (Откр.19:21)

И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: (Откр.2:12)

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20)

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. (Откр.12:1)

Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: (Откр.2:1)

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр.3:1)

Параллельные места дополнительно:

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. (Ис.6:1-7)

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан.7:13)

Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. (Лук.9:57-62)

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:38)

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. (Евр.13:8)

И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: `свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, – сними с нас позор'. (Ис.4:1)

Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1Кор.13:12)

а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (2Пет.2:7)

И сказала Далида Самсону: все ты обманываешь меня и говоришь мне ложь; скажи мне, чем бы связать тебя? Он сказал ей: если ты воткешь семь кос головы моей в ткань и прибьешь ее гвоздем к ткальной колоде, [то я буду бессилен, как и прочие люди]. (Суд.16:13)

Викторин Петавийский149[149]:

Посредством острого с обеих сторон меча, выходящего из уст Его, указывается, что является Одним и Тем же Тот, Кто ныне Сам Слово Евангелия, а прежде через Моисея даровал писание закона всей вселенной. Но поскольку весь род человеческий – как Ветхого, так и Нового Завета – будет судиться тем же самым Словом, то поэтому Он назван мечом. Меч воина вооружает, меч врага убивает, меч преступника наказывает. Чтобы показать апостолам, что суд уже объявлен, говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч (Матф.10:34)». И после того, как завершил притчи, Он говорит им: «Поняли ли вы все это? Они говорят: так. Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Матф.13:51,52)». Новое – это евангельские слова апостолов, ветхое – [слова] закона и заповеди пророков. И новое, и старое свидетельствуют, что они исходят из уст Его. И Петру говорит: «Пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир, – то есть два динария, – за Меня и за себя (Матф.17:27)». И Давид схожим образом говорит через Духа: «Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это (Пс.61:12)». Потому что единожды, при творении, законоположил Бог, то пребудет даже до конца [времен]. Он хочет указать на то, что Он Судья от Отца установленный ради спасения человечества, ибо люди будут судиться словом [Его] проповеди, – Он говорит: «Вы думаете, что Я буду судить вас в последний день? Слово, которое Я говорил, оно будет судить в последний день (Иоан.12:48)». И Павел говорит фессалоникийцам об антихристе: «Которого Господь убьет духом уст Своих (2Фесс.2:8)», и Исаия: «Духом уст Своих, – говорит, – убьет нечестивого (Ис.11:4)». Итак, вот что [обозначает] обоюдоострый меч, выходящий из уст Его.

Он же150[150]:

Сияние, о котором сказано, это [земное] служение Его, когда Он говорил с людьми лицом к лицу. Слава солнца, конечно, меньше чем слава Господа, но восход, закат и опять восход хорошо показывают, что Он был рожден, и страдал, и воскрес. Поэтому Писание уподобило Его лицо сиянию солнца.

Он же151[151]:

Он держал в деснице Своей семь звезд (Откр.1:16). В деснице его семь звезд, сказал. Ибо Дух семиобразной добродетели152[152] дан Ему в Силу Отцом. Так Петр иудеям провозгласил: «Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян.2:33)». И Иоанн Креститель предвозвестил, говоря ученикам своим: «Ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его (Иоан.3:34,35)».

Эти семь звезд суть семь Церквей, которых называет по их именам, и зовет тех, к которым сотворил послания. Не одним же только этим Церквям или начальникам их, но что сказал одним, сказал всем. Ибо никакой [нет] разницы, если кто тот же смысл с малого числа подобных [объектов] перенесет на [их] большое число. Мира сего седмиричного Церковь семью [именами] именуется, но Одной соборной (кафолической) Церкви научил Павел. Притом [он] первый освятил благолепную икону семи Церквей, не отменяя [единственного] числа. Но написал к Римлянам, к Коринфянам, к Галатам, к Эфесянам, к Фессалоникийцам, к Филиппийцам и Колоссянам. После чего написал к отдельным лицам, да не пересечет числа семи Церквей. И проповедь свою, собирая в краткую речь, к Тимофею так говорит: «Да знаешь, как ты должен поступать в Церкви Бога живого153[153] (1Тим.3:15)». Читаем эту икону, как Дух Святой проповедует через Исаию пророка: «И ухватятся семь женщин за одного мужчину (Ис.4:1)». Муж Един – Христос, не из семени рожден. Семь же жен, воистину, семь Церквей суть. Хлеб принимают свой и одеждами своими покрываются и просят отнять позор их, [лишь бы] только имя Его призывалось над ними. Хлеб это Святый Дух, обещанный верным, который питает их в жизнь вечную. Туники свои, истинно, которыми хотят покрыться – это слава бессмертия, о которой Павел апостол сказал: «Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15:53)». Забрать воистинну просят свой позор, то есть очистить их от грехов, ибо позор есть грех первородный, который отнимается в крещении. И начинают называться люди христианами, что есть будем называться твоим именем (Ис.4:1).

Итак, в этих семи церквях [собраны] верные одной Кафолической Церкви, Которая [представлена] одна в семи через [одно] достоинство веры и избрания.

Или, [возможно, одно из писем] пишет тем, которые трудятся в мире (веке) этом, и совершают определенное им служение, и терпеливы. Чтобы когда увидят люди в Церкви неких расточителей и губителей, не уходили в расколы, но понесли тяжесть. Также напоминает им о любви, чтобы те, в ком угасла вера, совершали покаяние.

Или к тем, которые в местах жестоких среди гонителей обитают, чтобы хранили верных.

Или к тем, которые под предлогом милосердия творят в Церкви недопустимые грехи и чуждые [вере] дела являют.

Или к тем, которые в Церкви новоначальные.

Или к тем, которые из-за небрежения только по имени христиане.

Или к тем, которые смиренно наставлены, да крепко сохраняют себя в вере.

Или к тем, которые исследуют Писания, и трудятся узнать тайны благовестия, но [при этом] не желают творить дело Божие – то есть милосердие и любовь.

Всем покаяние проповедует. Всем суд предвозвещает.

Иероним Стридонский154[154]:

Эти, ликующие на постелях своих, – говорится о святых, говорится о мужах совершенных, – что еще есть у них? И мечи обоюдоострые в руках их (Пс.149:6). Мечи обоюдоострые: мечи святых остры с обеих сторон. Мы читаем в Иоанновом Откровении, что читается и принимается в Церкви – ибо находится не среди апокрифов, но среди церковных писаний, о Господе Спасителе: «И из уст его выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16)». Таким образом, видишь, святые приняли эти обоюдоострые мечи, которые они держат в руках, из уст Господа. То есть Господь подает ученикам Своим меч из уст Своих, меч обоюдоострый, то есть слово учения Своего. Меч обоюдоострый – и исторически, и аллегорически, и по букве, и по духу. Меч обоюдоострый, поражающий противников и защищающий Своих. Меч обоюдоострый – этот обоюдоострый меч заточен с двух сторон: Иоанн говорит и о настоящем веке, и о будущем; и здесь поражает противников, и в вышних открывает Царство Небесное.

Фульгенций Руспийский155[155]:

Запомни накрепко и ни в коей мере не сомневайся, что один и тот же Дух Святой, Который единый Дух Святой Отца и Сына, исходит от Отца и Сына. Говорит ведь Сын: «Когда же приидет... Дух истины, Который от Отца исходит (Иоан.15:26)», где Он учил, что Дух – Его, потому что Сам Он есть истина. Также, что Святой Дух исходит от Сына, сообщает нам учение апостолов и пророков156[156]. Так, Исайя говорит о Сыне: «Жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис.11:4)». О котором и апостол говорит: «Которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2Фесс.2:8)». Также Сам единственный Сын Божий обозначает этого Духа уст Своих, вдыхая после Своего воскресения в учеников, говорит: «Примите Духа Святого (Иоан.20:22)». Действительно, из уст Самого Господа Иисуса, говорит Иоанн в Апокалипсисе, потому что выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16). Следовательно, Дух уст Его – это сам меч, выходящий из Его уст.

Андрей Кесарийский157[157]:

Совершенно правильно говорит, что голос Его как глас вод многих, ибо он один и тот же у Него и у Духа, чрез Которого из чрева верующих истекают реки воды́ жи́вы (Иоан.7:38) и проповедуют вслух всей земли. Семь звезд ниже называются Ангелами церквей. Обоюдоострым мечем указывает или на отлучение нечестивых, остре́йше па́че вся́каго меча́ обою́ду остра́ (Евр.4:12), или на меч духовный, поражающий внутреннего человека. Лицо Его сияет, якоясе солнце, светом духовным, а не чувственным: как Солнце правды, собственною силою и властию сияет Он, а не как чувственное солнце, сотворенное и светящее лишь по Божию велению и Богодарованною силою.

Беда Достопочтенный158[158]:

Каким явился Господь ученикам на горе [Фавор], таким после суда Он явится всем святым. Неблагочестивые же на суде увидят Того, с Кем сражались. Все, присущее Сыну Человеческому, присуще также и Церкви, с которой Христос сделался единым существом, наделив ее честью священства и правом суда, чтобы она просияла в Царстве Отца Его, подобно солнцу.

Экумений159[159]:

Как я полагаю, звездами он называет святых ангелов по причине обильного сияния Христа, присутствующего в них. Ибо они по правую Его руку, ибо этого почетнейшего стояния они удостоились от Бога и на руку Божию словно бы опираются.

Иеромонах Пантелеимон160[160]:

В таком внешнем образе Господь наш Иисус Христос предстал духовным очам возлюбленного ученика Своего, эмблематически являя в этом Образе полноту совершенств, от которых ученик мог заимствовать для исполнения поручаемого ему дела, как некогда Исайя заимствовал чистоту помышлений от видения Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз его наполняли весь храм (Ис.6:1).

Он же161[161]:

То, что в видении пророка Исайи (см. Ис.6:1-7) было преобразовательно, то Иоанн созерцал в совершении, ибо Сын Человеческий, вместо Серафимов, был окружен семью светильниками, т. е. святой, соборной и апостольской Церковью, и в деснице Его семь звезд, т. е. предстоятели вселенской Церкви, чрез которых Он непосредственно управляет кормилом великого церковного ковчега. Облечение в подир знаменует то же самое, что и длинная, краями наполняющая храм одежда в видении св. Исайи пророка, т. е. полноту дарованной Церкви благодати; опоясание по персям золотым поясом знаменует благодать двух заветов: Ветхого и Нового, которыми праведный гнев Божий как бы связуется обетованиями помилования грешников. Глава и волосы белые, как снег, и очи Его, как пламень огненный, знаменует, что Он едино с Ветхими днями, виденными св. Даниилом пророком (см. Дан.7:13). И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи. Это два естества, ибо халк есть медь и означает природу человеческую, а ливан или благоуханный фимиам – Божескую природу, как изъясняет св. Андрей Кесарийский. И голос Его, как шум вод многих – в том смысле, что голос Его есть то же, что глас Духа Святого, в Нем почивающего, и от Отца исходящего; а этот блаженный глас, в виде языков, как бы огненных, пришедших с неба на апостолов при наступлении Дня Пятидесятницы, сопровождался, как повествует Евангелист Лука, шумом с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнял весь дом, где они находились. Евангелист же Иоанн уподобляет этот глас шуму вод многих. И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, как сказано в Евангелии: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух и двое против трех (Лук.7:51,52)». У другого Евангелиста говорится: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее. И враги человека – домашние его (Матф.10:34-36)». Отчего так? Оттого, что само Слово Божие, как семя, посеянное в землю, неодинаково воспринимается почвой хорошей, почвой каменистой, почвой тернистой или, иначе говоря, сердцем разумным, сердцем заглушённым заботами и богатством, сердцем, отличающимся непостоянством, т. е. верующим только, когда все хорошо, и отпадающим тотчас, когда настает какая-либо скорбь или гонение за Слово Божие. Вот и источник для разделения между членами одной и той же семьи у христиан, не говоря уже о неверующих Слову Божию, которые так часто встречаются в семействах христиан. Потому и сказано в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня. И кто не берет креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня (Матф.10:37-39)». Куда следует? На Голгофу, на гору действительного самоотвержения, ибо сберегший душу (жизнь) свою – потеряет ее; а потерявший душу (жизнь) свою ради Меня – сбережет ее.

Этот же меч разделения за Слово Божие произвел и производит разделение в недрах Церкви, ибо в нынешнем веке были, есть и будут разного сорта последователи Христа, как изображает это Евангелие от Луки (см. Лук.9:57-62).

Николай Сербский162[162]:

Солнце есть символ самого Господа Бога, святой Григорий Богослов писал: «То, что для плотского человека солнце, то для духовных – Бог». Подобно тому, как солнце сияет и светом своим освещает и согревает все живые существа на земле, так и Бог освещает все души разумом Своим и согревает их любовью Своей. Без солнца – смерть телам, без Бога – смерть душам. Пророк Моисей говорил народу израильскому: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты (Втор.30:19)». Другими словами, познай Бога, единственного и живого, невидимого, и Ему лишь одному поклоняйся, но не преклоняйся пред видимыми символами, принимая их за богов, иначе станешь идолопоклонником. Первое есть жизнь, а второе – смерть.

Он же163[163]:

Пророк Даниил говорит о праведниках, что они воссияют, как звезды, вовеки, навсегда (Дан.12:3). Другие пророки тоже уподобляли святителей звездам, сияющим на своде небесном и освещающим вселенную. Они всегда считали звезды символами ангелов, праведников и угодников Божьих, а солнце считали символом самого Царя, Всевышнего Господа.

Он же164[164]:

Меч и семя есть символы слова Божьего, причем «семя» означает произнесенные Господом слова, а «меч» – силу слова Господа, как сказано в Откровении святого Иоанна Богослова: «И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16)». И апостол Павел указывает: «Возьмите меч духовный, который есть Слово Божье (Еф.6:17)».

Аверкий Таушев165[165]:

Он держал в деснице Своей семь звезд (Откр.1:16) – по следующему далее объяснению (см. Откр.1:20) Самого Явившегося Иоанну, эти семь звезд обозначали собой семерых предстоятелей церквей, или епископов, называемых здесь «Ангелами церквей». Этим внушается нам, что Господь Иисус Христос держит в деснице Своей пастырей церковных. И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч (Откр.1:16) – этим символизируется всепроникающая сила слова, исходящего из уст Божиих (Евр.4:12). И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откр.1:16) – это образ той неизреченной славы Божией, которой просиял Господь в свое время и на Фаворе. Все эти черты представляют нам целостный образ Страшного Судии, Первосвященника и Царя, каким явится некогда Господь Иисус Христос на землю при Втором Своем Пришествии, дабы судити живым и мертвым.

Стих 1.17

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

И егда́ ви́дѣхъ Его́, падо́хъ къ нога́ма Его́ я́ко ме́ртвъ. И положи́ десни́цу Свою́ на мнѣ́, глаго́ля ми́: не бо́йся: А́зъ е́смь Пе́рвый и Послѣ́днiй

И когда увидел Его, я пал к ногам Его как мёртвый; и положил правую [руку] Его на меня говорящий, Не бойся; Я есть Первый и Последний,

И когда я увидел Его, я упал к ногам Его, как мёртвый, и Он положил правую Свою руку на меня, говоря: не бойся; Я – Первый и Последний,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, (Дан.8:18)

Параллельные места по TSK:

Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. (Дан.10:10)

Но он сказал мне: `не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. (Дан.10:12)

И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне'. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: `не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!' И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: `говори, господин мой; ибо ты укрепил меня'. (Дан.10:17-19)

И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. (Дан.10:8)

И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле. (Дан.10:9)

Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; (Исх.14:13)

И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. (Исх.20:20)

В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Иез.1:28)

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. (Быт.15:1)

Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его. (Авв.3:16)

не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. (Ис.41:10)

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же. (Ис.41:4)

Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, (Ис.44:6)

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (Ис.48:12)

Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. (Иоан.13:23)

Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? (Иоан.21:20)

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. (Лук.24:37-39)

И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. (Мар.16:5)

Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. (Мар.16:6)

и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. (Матф.17:2-6)

устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; (Матф.28:4)

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр.1:11)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. (Откр.1:8)

И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: (Откр.2:8)

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. (Откр.22:13)

Ириней Лионский166[166]:

Иоанн, ученик Господа, видя в откровении священническое и славное пришествие Его царства, говорит: «Я обратился, чтобы видеть, чей голос говоривший со мною, и обратившись увидел семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как бы раскаленному в печи; и голос Его, как шум вод. И Он имеет в деснице Своей семь звезд; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лице Его как солнце сияющее в силе своей (Откр.1:12-17)». В этих словах он указывает на нечто славное от Отца, как глава, на нечто священническое, как подир – и потому Моисей дал одежду первосвященнику по сему образцу, – и на нечто, относящееся к концу (мира), как халколиван, раскаленный в печи, что означает твердость веры и постоянство в молитве, по причине грядущего в конце времен огненного воспламенения. Когда же Иоанн не вьносил видения, – ибо говорит – «Я упал к ногам Его, как мертвый (Откр.1:17)», чтобы сбылось написанное: «Никто не увидит Бога и жив будет167[167] (Исх.33:20)», – то Слово, оживотворяя Его и напоминая, что Он есть Тот, на груди Коего возлежал он на вечери и спрашивал, кто имел предать Его, говорило: «Я первый и последний и живой; и Я был мертв и вот жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада (Откр.1:17,18)». Потом во втором видении, видя Того же Господа, говорит: «И я увидел, посреди престола и четырех животных и посреди старцев Агнца стоящего, как бы закланного, имеющего семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю (Откр.5:6)». И еще о том же Агнце говорит: «И вот конь белый и сидевший на нем назывался Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует; очи у Него, как пламень огненный и на голове Его много диадем. Он имел имя написанное, Которого никто не знает, кроме Его Самого.

Он был облечен в одежду, обагренную кровью, и имя Его называется Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости гнева Бога всемогущего. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господ господствующих (Откр.19:11-16)». Так всегда Слово Божие имеет, так сказать, очертания будущих вещей и показывало как бы виды распоряжений Отца людям, научая нас Божиему.

Апрингий168[168]:

Испугавшись страхом своей бренности, ничтожества и недостоинства, Иоанн не склонился до некоторого уровня, а пал, целиком в смирении и вере препоручая себя Господу. Поэтому и Господь сочувствует благочестивейшей набожности: «Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся (Откр.1:17)». Здесь Он и веру вознаграждает, и верного, не от неверия, а от чуда устрашившегося, укрепляет, не давая испугаться.

Иеромонах Пантелеимон169[169]:

И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мертвый. Ибо так сказано: «Дух бодр, плоть же немощна (Матф.26:41)». Она есть прах, и потому сильное напряжение духа расслабляет союзы плотские, называемые нервами, и дело доходит до потери восприимчивости чувств, как в обмороке или у умирающего. О таком же изнеможении упоминается и у пророка Даниила, удостоившегося многих таинственных видений о грядущих событиях всемирной истории, имевших отношение к Царству Славы Божией на земле.

Аверкий Таушев170[170]:

В великом страхе Иоанн пал к ногам Его, как мертвый. Из этого можно заключить, что возлюбленный ученик, возлежавший некогда на персях Иисусовых, не признал в Явившемся ни одной знакомой ему черты, и это неудивительно, ибо, если ученики нелегко узнавали Господа своего по воскресении в Его прославленном теле на земле, то тем труднее узнать Его в лучезарной небесной славе. Господь должен был Сам успокоить Апостола, положив на него десницу Свою со словами: «Не бойся, Аз семь Первый и Последний, и живый, и бых мертв, и се жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти (Откр.1:17,18)», – из этих слов св. Иоанн должен был понять, что Явившийся не кто иной, как Господь Иисус Христос, и что явление Его для Апостола не может быть смертельным, а, наоборот, живительным. Иметь ключи от чего-нибудь означало у Евреев получить власть над чем-либо. Таким образом, «ключи ада и смерти» означают власть над смертью телесной и душевной. В заключение Явившийся повелевает Иоанну написать то, что он увидит и чему подобает быть, объясняя, что семь звезд – это Ангелы, или предстоятели семи церквей, а семь светильников обозначают самые эти церкви.

Стих 1.18

и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

и живы́й: и бы́хъ ме́ртвъ, и се́, жи́въ е́смь во вѣ́ки вѣко́въ, ами́нь: и и́мамъ ключи́ а́да и сме́рти.

и Живущий, и оказался мёртвый и вот Живущий есть на века́ веков, и имею ключи смерти и ада.

и Живущий; и Я был мёртв, и вот Я жив во веки веков, и имею ключи смерти и ада.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится. (Иов.12:14)

И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. (Ис.22:22)

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: (Откр.3:7)

Параллельные места по TSK:

Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. (2Кор.13:4)

Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. (2Кор.5:14)

А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. (2Кор.5:15)

Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. (Кол.3:3)

и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал.2:20)

Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, (Евр.1:3)

взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. (Евр.12:2)

Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. (Евр.7:16)

посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (Евр.7:25)

А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, (Иов.19:25)

Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. (Иоан.14:19)

и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (Матф.16:19)

Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, (Пс.17:47)

Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти. (Пс.67:21)

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. (Откр.20:1)

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. (Откр.20:14)

Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, (Откр.20:2)

И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, (Откр.4:9)

И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков. (Откр.5:14)

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. (Откр.9:1)

а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда Господни. (Рим.14:8)

Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. (Рим.14:9)

зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. (Рим.6:9)

Параллельные места дополнительно:

Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; (1Цар.2:6)

Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? (Иис.Нав.5:14)

И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. (Дан.10:9,10)

Василий Великий171[171]:

Опять спрашивают: как рожден Сын? Как сущий или как не сущий? Этот вопрос их неясен и хитр. Ибо стыдясь спрашивать о рождении «когда-нибудь» и во времени, говорят: рожден ли как сущий? Но сам ты спроси у них: как Бог родил Сына, как сущий ли Отец или как не сущий Отец? Если как сущий Отец, то Сущий родил Сущего. А если как не сущий, то сделался Отцом, а не по естеству Отец. Но всем их спорам полагают конец Божественные Писания, потому что Моисей восклицает о Сыне: «Сущий (Иегова) послал меня (Исх.3:14)». И евангелист говорит: «В начале было Слово (Иоан.1:1)», не однажды, но четырехкратно повторяя слово было; еще в другом месте говорит: «Кто от Бога (Иоан.8:47)»; и: «Сущий в недре Отчем (Иоан.1:18)», и в других местах: «Сущий на небесах (Иоан.3:13)»; и в Откровении: «И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков (Откр.1:18)». И Павел говорит: «Сей, будучи сияние славы (Евр.1:3)»; «Он, будучи образом Божиим (Фил.2:6)»; и еще: «Сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим.9:5)».

Андрей Кесарийский172[172]:

А когда апостол падох к ногама Его, яко мертв (Откр.1:18), по свойственной человеческому естеству немощи, подобно Иисусу Навину (Иис.Нав.5:14) и Даниилу (Дан.10:9,10), Христос укрепил его словами: «Не бойся, потому что Я, безначальный и бесконечный, пришел не умертвить тебя, но Сам был мертв ради вас и имею ключи ада и смерти», то есть смерти телесной и душевной.

Экумений173[173]:

Не смог бы выжить святой Иоанн, будучи в ужасе, не дотронься до него спасительная десница Сына Божия, которая одним прикосновением произвела столь многие чудеса. И сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний (Откр.1:17), так, как будто [Сын Божий] говорил: «Я есмь Тот, Кто в конце времен приобщился к вам во плоти ради спасения вас всех, хотя Я есмь Первый и первенец всякого творения. Как же может случиться, что ты претерпишь какое бы то ни было зло от Моего явления? Ибо если Я, Жизнь и Источник жизни, подвергся ради вас смерти и вновь воскрес, поправ смерть, то как возможно, чтобы вы, живые, стали из-за Меня и лицезрения Моего мертвыми? А если Я и имею ключи ада и смерти, чтобы тех, кого хочу, умерщвлять и оживлять, низводить в преисподнюю и возводить (см. 1Цар.2:6), согласно тому, что обо Мне написано, и Мои суть ходы смерти174[174], как говорит пророк, то не посылаю Моим почитателям и ученикам преждевременную кончину».

Илия Минятий175[175]:

Сотворил Бог рай для праведных, а ад – для грешных; заключил он рай, заключил и ад, однако ключи адские удержал Он у Себя, как об этом говорится в Апокалипсисе Иоанна, – И имам ключи ада (Откр.1:18), – а райские отдал апостолам Своим в лице Петра – ключи Царства Небеснаго (Матф.16:19). Итак, ключи от ада находятся в руках Божиих, а от рая – в руках человеческих.

Иеромонах Пантелеимон176[176]:

Этим словом и прикосновением Христос укрепил Иоанна и соделал его способным, при всей плотской немощи его, вознестись в мир духовный и воспринять Откровения, из которых первое было о том, что Христос никому не предоставляет располагать смертью, а оставляет ключи смерти и ада за Собой. В этом открывается особое человеколюбие, ибо Судья земли предоставляет право помилования (т. е. ключи Царства Небесного) рабам Своим – Апостолам, а ключи от вечных мук предусмотрительно удерживает при Себе. Он, как Единственный в благости и совершенный в милосердии Человеколюбец Господь, готов щадить и обращающегося к Нему в самую последнюю минуту, когда для помилования нет уполномоченного служителя Его.

Стих 1.19

И так напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Напиши́ у́бо, я́же ви́дѣлъ еси́, и я́же су́ть, и и́мже подоба́етъ бы́ти по се́мъ.

Напиши итак которое ты увидел и которое есть и которое готовится случиться после этого.

Итак напиши, что ты видел, и что есть, и чему должно произойти после этого.

Параллельные места по TSK:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (Откр.22:21)

Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. (Откр.3:2)

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. (Откр.1:11)

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников (Откр.1:12)

Аверкий Таушев177[177]:

Откровение дается семи церквам, составляющим Ефесскую Митрополию, которой управлял тогда св. Иоанн Богослов, как пребывавший постоянно в Ефесе, но, конечно, оно в лице этих семи церквей дано и всей Церкви. Число семь, кроме того, имеет таинственное значение, означающее полноту, и потому может здесь быть поставлено как эмблема вселенской Церкви, к которой в целом и обращен Апокалипсис.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Иванов А.В., проф. Руководство к изучению Нового Завета. Апостол [Электронный ресурс] // ПЭ «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivanov/rukovodstvo-k-izucheniyu-novogo-zaveta-apostol-ivanov/4 (дата обращения 18.03.2016).

Вернуться

2

Трактат на Откровение. CCSL 107:33.

Вернуться

3

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

4

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

5

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.1.133.3.

Вернуться

6

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 32.17-33.9.

Вернуться

7

Т. е. Иоанн Богослов.

Вернуться

8

Прибавление к «Слову о смерти».

Вернуться

9

Второе послание святого Апостола Павла к Коринфянам.

Вернуться

10

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

11

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

12

Тайны книги Апокалипсис.

Вернуться

13

Тайны книги Апокалипсис.

Вернуться

14

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

15

Цит. по Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости: В 4 т. Н. Новгород, 1995, т. 1, с. 95.

Вернуться

16

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

17

См. Александр (Милеант), еп. Апокалипсис [Электронный ресурс] // По ком звонит колокол: Сетевой миссионерско-просветительский журнал. URL: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol/4762 (дата обращения 22.03.2016).

Вернуться

18

См. житие апостола Иоанна Богослова.

Вернуться

19

Послание к Ефесянам.

Вернуться

20

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

21

Трактат на Откровение, CCSL 107:34.

Вернуться

22

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

23

Дневник. 1907-1910. 15 января 1910 г. Пятница.

Вернуться

24

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

25

Как сегодня быть православным.

Вернуться

26

Тайны книги Апокалипсис.

Вернуться

27

Великое чтение [Электронный ресурс] // ПЭ. URL: http://www.pravenc.ru/text/150135.html (дата обращения 22.03.2016).

Вернуться

28

Евагрий Понтийский. Слово о молитве, п.61.

Вернуться

29

Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis. MPL017 0765 - 0970C.

Вернуться

30

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

31

Изложение Откровения. Cl. 1016a, 210.14.

Вернуться

32

Трактат на Откровение, CCSL 107:34-35.

Вернуться

33

Трактат на Откровение, CCSL 107:35-36.

Вернуться

34

См. Ис.11:2-3. В Синод, переводе слово дух отсутствует. Викторин Петавийский тоже цитирует этот отрывок, толкуя семь духов как проявления Святого Духа.

Вернуться

35

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

36

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 32.17-33.9.

Вернуться

37

Письмо Своей Церкви, п.26.

Вернуться

38

Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского, март. Собор святого архангела Гавриила (26 марта).

Вернуться

39

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

40

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

41

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

42

Подвижнические и богословские главы, Стословие первое, п.43.

Вернуться

43

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова / Пер. с англ.; Под ред. Д. А. Федчука. Тверь, 2009, с.xvi.

Вернуться

44

έκκλησία: Симфония словарных форм [Электронный ресурс] // Подстрочный перевод Библии. URL: http://www.bible.in.ua/underl/S/D/656B.htm#%A4kklhs%u042Ba (дата обращения 25.03.2016).

Вернуться

45

Библейская энциклопедия Брокгауза: Асия [Электронный ресурс] // Академик. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_bible/333/Асия (дата обращения 24.05.2026).

Вернуться

46

Там же.

Вернуться

47

Доказательство апостольской проповеди. РО 12:687-689.

Вернуться

48

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

49

Церковная история. TLG 2018.2, 5.2.2.7-3.8.

Вернуться

50

Греч, слово μάρτυς (свидетель) стало синонимом слова «мученик», поскольку мученики и были подлинными свидетелями Христа.

Вернуться

51

Против ариан. TLG 2035.042, 26.277.15-33.

Вернуться

52

Трактат на Откровение, CCSL 107:36.

Вернуться

53

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

54

Гомилии на Евангелия. Cl. 1367,1.5.125.

Вернуться

55

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 35.19-33.

Вернуться

56

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

57

Слово в день воздвижения Креста Христова, 1953 г..

Вернуться

58

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

59

Моралии на Иова, кн.25.

Вернуться

60

Моралии на Иова, кн.26.

Вернуться

61

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

62

Изложение Откровения. Cl. 1363,1.1.134.22.

Вернуться

63

Об истинном христианстве, ч.2.

Вернуться

64

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

65

Слово на Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Вернуться

66

О Троице (Книга первая).

Вернуться

67

О вере. Cl. 0826, 63.1173.

Вернуться

68

Данный вариант стиха Откр.1:7, цитируемый Фульгенцием, отличается как от текста Вульгаты, так и от Синодального перевода.

Вернуться

69

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

70

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 37.17-38.4.

Вернуться

71

В Син.пер.: сойдет, как дождь на скошенный луг вместо сойдет, как дождь на руно.

Вернуться

72

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

73

О единобрачии. Cl. 0028, 5.13.

Вернуться

74

О началах.

Вернуться

75

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

76

Против ариан. TLG 2035.042, 26.329.9-24.

Вернуться

77

Данный отрывок часто цитируется, чтобы подтвердить божественность Христа.

Вернуться

78

Творения. Ч.3. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия.

Вернуться

79

ЦСЯ: Начало пути блага, еже творити праведная, приятна же пред Богом паче, нежели жрети жертвы. (Прит.16:6)

Вернуться

80

Проповеди. Cl. 0284, 299В.1.516.3.

Вернуться

81

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

82

Толкование некоторых мест Священного Писания.

Вернуться

83

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

84

Трактат на Откровение. CCSL 107:39.

Вернуться

85

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

86

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

87

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.1.135.24.

Вернуться

88

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

89

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

90

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

91

О книге Бытия, буквально, гл. XXVI, п.53-54.

Вернуться

92

Трактат на Откровение. CCSL 107:39-40.

Вернуться

93

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

94

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

95

Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis. MPL017 0765 - 0970C.

Вернуться

96

Комментарий на Откровение. CSEL 49:26-30.

Вернуться

97

То, что Иоанн и Павел, ведя речь о семи церквах, говорили о единой кафолической Церкви, является идеей, общей для Апрингия, Примасия, Беды и других.

Вернуться

98

Трактат на Откровение. CCSL 107:41-42.

Вернуться

99

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

100

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

101

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

102

Андре Миллер. «История христианской Церкви», т.2, гл.28. [Электронный ресурс] // Христианские страницы. URL: http://kerigma.ru/church_history/church_history2_28.html (дата обращения 16.08.2016).

Вернуться

103

Против ересей 4.20.11. Cl. 1154 f (A), SChr 100.4.20.11.270.

Вернуться

104

Длинная одежда иудейских первосвященников и царей, сшитая из голубой ткани.

Вернуться

105

Расплавленная до бела медь, обладающая ослепительным блеском.

Вернуться

106

Трактат на Откровение. CCSL 107:107:43.

Вернуться

107

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 40.8-26.

Вернуться

108

Син.пер.: семь светильников. Согласно различию между λυχνία и λύχνος, которое проясняется в греческом словаре Дворецкого, мы используем здесь слово подсвечник, чтобы точно передать мысль Экумения.

Вернуться

109

См. 2Кор.4:4. Син.пер.: свет благовествования о славе Христа.

Вернуться

110

Т.е. умопостигаемым образом.

Вернуться

111

Син.пер.: сияйте, как светила. Ср.: Фил.2:15,16.

Вернуться

112

Здесь мы имеем дело с текстом Септуагинты. Син.пер.: Ты славен, могущественнее гор хищнических (Пс.75:5).

Вернуться

113

Комментарий на Откровение. CSEL 49:18-20.

Вернуться

114

Цитата в тексте Викторина отличается как от текста Вульгаты, так и Синодальной Библии. Ср. Откр.2:1.

Вернуться

115

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

116

Трактат на Евангелие от Марка. Cl. 0594, 1.115.

Вернуться

117

Трактат на Откровение. CCSL 107:43-44.

Вернуться

118

Изложение Откровения. Cl. 1016, 1.211.11.

Вернуться

119

Моралии на Иова, кн.21.

Вернуться

120

Син.пер.: Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.

Вернуться

121

Моралии на Иова, кн.34.

Вернуться

122

См. Григорий Двоеслов, свт. Моралии на Иова, кн. XXI. § 5, Деян.7:30.

Вернуться

123

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

124

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 40.30-41.7.

Вернуться

125

Имя Еммануил на древнееврейском значит: с нами Бог. Первый раз встречается в Ис.7:14 в связи с пророчеством о рождении Спасителя от Девы.

Вернуться

126

Символы и сигналы, гл. 8, п.16.

Вернуться

127

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

128

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

129

Изложение Откровения. Cl. 1016, 1.211.18.

Вернуться

130

Син.пер.: как белая волна.

Вернуться

131

Трактат на Откровение. CCSL 107:44.

Вернуться

132

Здесь волна - тонкая шерстяная ткань из овечьей шерсти, которую отбеливали перед использованием.

Вернуться

133

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

134

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 41.20-29.

Вернуться

135

Употребленное Экумением слово ευδοκία (благоволение) присутствует в этом значении у Луки: см., например, часто читаемый при православном богослужении стих Лук.2:14: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! В настоящем контексте имеется в виду предвечный совет Троицы о спасении человека.

Вернуться

136

В Син.пер. несколько изменена конструкция фразы: тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать.

Вернуться

137

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 41.29-42.4.

Вернуться

138

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

139

Пять книг против ересей, кн.4.

Вернуться

140

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

141

ЦСЯ: поклонимся на место, идеже стоясте нозе его.

Вернуться

142

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

143

Трактат на Откровение. CCSL 107:44.

Вернуться

144

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

145

Изложение Откровение. Cl. 1363, 1.1.136.27.

Вернуться

146

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 43.3-7.

Вернуться

147

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

148

Халколиван [Электронный ресурс] // Википедия: Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/ Халколиван (дата обращения 24.05.2026).

Вернуться

149

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

150

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

151

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

152

Семиобразной благодати Св. Духа.

Вернуться

153

Син.пер: чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго.

Вернуться

154

Трактат на Псалмы. Cl. 0592, 149.76.

Вернуться

155

О вере. Cl. 0826, 54.1054.

Вернуться

156

Учение об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, появляется у латинских авторов уже в IV-V веках, но закрепляется в виде догмата лишь позднее, после разделения между Римом и Константинополем в 1054 г.

Вернуться

157

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

158

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.1.136.49.

Вернуться

159

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 43.13-17.

Вернуться

160

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

161

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

162

Символы и сигналы, гл.2, п.3.

Вернуться

163

Символы и сигналы, гл.2, п.6.

Вернуться

164

Символы и сигналы, гл.8, п.19.

Вернуться

165

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

166

Пять книг против ересей, кн.4.

Вернуться

167

Син.пер.: человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

Вернуться

168

Трактат на Откровение. CCSL 107:46.

Вернуться

169

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

170

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

171

Творения. Ч.3. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия.

Вернуться

172

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

173

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 44.27-45.15.

Вернуться

174

См. Пс.67:21. Син.пер.: во власти Господа Вседержителя врата смерти.

Вернуться

175

Слово в пятую неделю поста. О рае.

Вернуться

176

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

177

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться