А.В. Манин-Уралец
Православие для героев. Книга чтений 1

В 1 части книги издания 2020 г. «Чтения о вере и высокой нравственности в православной Культуре» (Методическое пособие наставников и молодежи ВОО «Трудовая доблесть России» об использовании высокого нравственного потенциала Православия и его культуры в деятельности общественных организаций») представлены первые 100 «чтений» со вступительным словом общего издания.

В Конституцию Российской Федерации, в свете предложения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, внесена поправка о должном почитании веры в Бога. С этого времени часть функций по воспитанию молодых поколений в духе Православия (и иных традиционных в России религий) берут на себя патриотические общественные и государственные организации, власть.

Книга является одним из первых методических, конституционно обусловленных, пособий в России по евангельской тематике с целью привлечения внимания наставников и молодежи к православной вере и культуре, созданная с участием Всероссийской общественной организации Героев, Кавалеров Государственных наград и Лауреатов Государственных премий. По общим взглядам на события и явления жизни мы можем судить о морально-нравственном состоянии молодых поколений, которым завтра стоять у руля власти, науки, техники и промышленности страны. В полной книге содержатся всего более 1100 вопросов и не менее 700 ответов о роли веры и Церкви в сфере современной культуры, представленных в качестве пособий, каким именно образом наставники могут готовить свои разнообразные ответы для аудиторий. Православная вера опирается на Священное Предание как на историю Православия, включая одну из ее форм Библию. Поэтому в сфере православной веры можно выявить законы высоконравственной православной жизни и доказывать их с духовно-историческим подходом. Автор попытался доказать действие в нашей жизни Закона духовно-нравственного потенциала православно-социального общества, сделавшего российское общество народом-тружеником и государством-охранителем подлинных христианских ценностей. Методическим в книге является указание на небольшой и максимально понятный комплекс смыслов о главном в наследии православной религии и ее аскетической культуры: это посыл наставникам научиться легко излагать суть евангельского благовествования на одной-трех страницах обыкновенной школьной тетради. Книга имеет и методологический, как бы, научный, - контекст: с предъявлением доказательств в её четырехстах главах-Чтениях и в обоснованиях, во вступлении и в заключительных статьях, что наставники общественных организаций не только получают больше прав обращаться к священным отеческим корням, включая Православие и православную культуру, но и широко пользоваться всеми доступными источниками Священного Предания, главным образом, - изреченным назидательным опытом духовных учителей: для составления лекций и докладов, а также рефератов и статей. Краеугольным камнем будущего России становится личность высокой духовной нравственности, гражданин-патриот, как воплощение благоразумия, добра, чести и достоинства, в том числе, защитник веры русского Православия.

«Краеугольный камень жизни – Бог.

Убери Его из фундамента и рухнет все здание жизни.

Это – от Господа. Это – закон жизни. История народов

ветхозаветных и история народов нового времени,

и история нашей Родины свидетельствуют об этом». Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Наставничество и нравственные ориентиры исторической культуры Родины в руках Православия. (Слово Председателя ВОО «Трудовая доблесть России», Заслуженного строителя России, руководителя Российского общества инженеров строительства, Героя Социалистического Труда А. Г. Лёвина).

Книга является важным дополнением к различным наставническим материалам Всероссийской общественной организации Героев, Кавалеров Государственных наград и Лауреатов Государственных премий «Трудовая доблесть России», воспитывающей в молодых поколениях чувство любви к Родине и великой отечественной культуре Православия. Многие годы из общего пространства культуры, словно бы, выпадала ее главная ориентирующая часть – воспитание православной нравственностью труда и жизни. Сегодня в Конституцию Российской Федерации включено необходимое дополнение, что граждане страны должны сохранять память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога. Это касается представителей всех наших национальностей и народов с их исторической культурой и религией их предков – Христианством, Исламом Иудаизмом и Буддизмом. Каждая народность в составе единого государства в независимости от смены эпох сохраняла свою национальную и этническую исключительность, а весь наш народ жил в общем культурном пространстве; и сегодня, мы все дружно живем по единым законам Конституции Российской Федерации. Внесение новой поправки и статьи о вере в Бога предоставляет всем общественным организациям Российской Федерации необходимую свободу для того, чтобы взять на себя часть функций своих Церквей, и там, где народ тянется к религии предков, время от времени проводить духовные беседы: с единственным условием максимально уважительно относиться к другим так, как каждый из нас хотел бы, чтобы относились к нему самому. Это великое нравственное начало сделало нас друзьями и братьями, и эта культура любви и уважения друг к другу объединила нас всех на долгие века. Право гордиться своей культурой предоставлено и отдельному русскому народу, всем, кто считает себя в Российской Федерации русскими людьми. Какой же это огромный нравственный потенциал – все то лучшее, что существует в культуре, верованиях каждого народа! Граждане России, у которых в силу их национальности, нет исторически обусловленной родины с культурой и религией их предков на пространстве Российской Федерации, каждый имеет право прославлять свою древнюю религию и культуру, в том числе отдавая предпочтение вере православной или же верованиям ислама, иудаизма или буддизма с их традициями. Но никто отныне, когда в Конституцию страны вписана необходимость уважения к религиозным традициям, не вправе отказать народу еще более активно пропагандировать, помимо общей российской культуры, религиозную культуру своих исторических предков. В современных условиях, когда в мире рушатся семейные национальные ценности, только сохранение и упрочнение национальной культуры, стоящей на фундаменте высоконравственных законов, в том числе религиозных, является гарантией того, что историческое пространство Родины будет сохранено и защищено и впредь, на новые столетия и тысячелетия. И мы, члены общественной организации «Трудовая доблесть России», большинство в которой считают своей исторической культурой православную, со своей стороны, намерены взять на себя часть функций нашей родной Русской Православной Церкви, от той ее ипостаси, где каждый ее член решает государственную задачу – ведет своим добрым примером всех близких ему людей к Богу, чтобы они тоже могли уверовать, стать современными воцерковленными - и образцовыми в нравственном отношении - гражданами страны: в том числе уже россиян молдован, прибалтов, немцев, турок, корейцев, монголов, китайцев и других, кто идет путем православной веры. В «Трудовой доблести России» почти все из русских людей могут сказать о себе, что - верующие. Я уверен, если бы сегодня при переписи населения, как это было в тридцатые годы прошлого века, задали бы всем русским людям вопрос - являетесь ли вы верующим? - почти все из них так же подтвердили бы, что относят себя к Православию либо к православной культуре с Живым Богом Создателем и Созидателем настоящего.

В своих различных книгах по наставничеству и высокой нравственности труда мы с большим уважением приводили примеры национальных культур и их методов воспитания молодежи. И то, что эти методы бывают разными – вовсе не отделяет наш один народ от другого; наоборот – мы с восхищением приводим удивительные примеры разных культур – и этим все обогащаемся друг от друга. Так всегда и было на территории Российской империи, времен Советского Союза, и это же есть практика сегодняшнего дня. Мы подчеркиваем – народ любой национальности и этноса может создать свои наставнические труды по высокой нравственности их культур и религий, что поможет всем наставникам России вырастить поистине настоящих патриотов всеми нами любимой Родины Российской Федерации. Во Всероссийской общественной организации «Трудовая доблесть России» мы будем рады, если в нашем арсенале появятся новые наставнические методы и методики высоконравственного воспитания молодежи по сбережению ее души, когда в мире силами зла, империализма и поклонения «золотому тельцу» ведется работа по разрушению самых светлых идеалов и надежд молодых поколений, заложенных в них предками с их высокой нравственной и религиозной культурой. От всей души мы можем поздравить автора, А. В. Манина,- доверяя ему как надежному сотруднику, с которым сообща подготовлено несколько наставнических книг, - и в этой очень интересной и сложной работе по наставнической пропаганде Православия и православной культуры в общественных организациях нашей любимой многонациональной Российской Федерации.

От редакционного совета ВОО «Трудовая доблесть России».

Решив подготовить серьезный наставнический труд по обучению символами веры Православия в общественных организациях, мы положились на опыт ассоциированного члена нашей организации – общественного учреждения «Научное творческое партнерство» “Академия истории труда и промышленности”» с его руководителем, автором патриотических работ А. В. Маниным, которым уже был создан христианско-философский труд «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», где, в частности, решалась задача указать на работающий исторический закон сохранения в тяжелейших условиях коллективного труда - с подвигами Героев - высокого нравственного начала в эпохе советского периода 1917-1991 годов. А в данной книге требовалось, чтобы она убедила молодые поколения, выбравшие путь в православную культуру и нравственность, что нет причин опасаться, что в них может быть что-то необъяснимым. Наоборот, - и мы должны это, как минимум, показать, - что то, о чем учит Церковь и чему следуют верующие православные люди, все главное все они могут «легко расписать на нескольких страничках простой школьной тетради»; и это потому, что существует социальный Закон Жизни, который в течение 2000 лет позволяет сохраняться нравственной основе нашего бытия. И от того нравственность существует в любом обществе: которое именуется и либеральным, и тоталитарным и социально-ориентированным государством. Данной книгой мы стараемся убедить наставников высоконравственного труда и молодых людей в том, что каждый из нас может не только уверовать, но быстро научиться отвечать на основные вопросы по православной тематике, если закрепит в сознании простой алгоритм веры (как учит автор – «не сложнее таблицы умножения»), и при этом начнет широко пользоваться советами предков, например, и из «Энциклопедии изречений Святых отцов и учителей Церкви по различным вопросам духовной жизни». А все многие высказывания православных мудрецов, взятые наставниками из энциклопедии, помогут ответить на вопросы, - всегда, по сути, чем-то очень похожими наставническими назиданиями.

Пора уже нашим молодым людям принять эстафету веры в свои крепкие руки, и с арсеналом великих нравственных начал, заключающихся в ней, идти по жизни, отметая дурное и злое, все более и более ощущая радость от того, что вокруг становится все больше единомышленников с высокой нравственной харизмой: и на рабочем месте предприятия или организации, и на общественном поприще, и в семье, и в связях с близкими людьми, и с бывшими гражданами иностранных государств, ставшими друзьями. При этом, в общественных организациях, по рассудительному отношению, всегда одинаково непримиримая позиция к той лукавой стороне, где мечтают, чтобы в России забыли величайшую православную культуру, и что у россиян есть своя единственно любимая великая Родина и её великие победы.

Мы ни на йоту не сомневались, что будет создан серьезный труд по наставничеству, но данной книгой А. В. Манин даже превзошел ожидания. Он создал такую книгу-пособие для молодежи, которая благодаря использованию в ней автором никак не менее 700 фрагментов высказываний духовных отцов христианства, является своеобразной книгой цитат, книгой мудростей православных людей. Поступив весьма оригинально, – изучив книгу протоиерея церкви святой Татианы московского университета М. Козлова, одобренную в свое время Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием, - «400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни» (издания Сретенского монастыря), указал, как можно изучать проблемы и вопросы Православия и Церкви, пользуясь как собственными познаниями о вере, так и необходимыми источниками, включая второй по значимости после Библии в христианстве опорный материал – Священное Предание. В Православии каждый верующий благодаря опоре на Предание, является историком пути веры и Церкви. Учитывая этот фактор, книга «Чтений» превращена, в том числе, в научно-исследовательскую работу. И мы согласны, что всякая исследовательская работа в сфере богословия и христианской философии должна становиться все более близкой и понятной каждому школьнику, учащемуся и студенту нашей Родины. Избранные автором тема и гипотеза, личные методы решения проблемы предмета и объекта исследований позволили ему в процессе работы над книгой обозначить и необходимый ряд специфических источников с использованием их для решения одновременно несколько задач. Источниками стали и более 700 сформированных автором дополнительных вопросов, помимо использованных 400, и с успехом ответить на все из своих семисот, и, так или иначе, по-своему - и на все из четырехсот основных вопросов, собранных в свое время для своей работы кандидатом богословия, выпускником филологического факультета МГУ, протоиереем Максимом Козловым.

Во второй части книги, которая включает в себя статьи и отзыве о книге, и которая является методическим материалом, вставлены высказывания о воспитании ценностями православной культуры и ценностями национальных культур, и их значении для воспитания молодежи, из наставнических материалов организации по высокой нравственности труда. В них, включая книги, все подчинено воспитанию патриотизмом, трудом и традициями общенациональной культуры.

Надо подчеркнуть, что в одной из своих книг, посвященных деятельности ВОО «Трудовая доблесть России», «Наставничество: опыт ценою в жизнь», и в других материалах по высокой нравственности труда, А. В. Маниным и его соратниками предложена методика обучения быстрому ответу наставника на любой поставленный ему вопрос по истории социальных явлений СССР и постсоветского периода.

Данная книга «Чтения о вере и высокой нравственности в православной культуре» обучает молодежь и самих наставников, кто уже в вере, приблизиться семимильными шагами к быстрым ответам и по вере в Бога. Книга предлагает ознакомиться с высоконравственной культурой Православия и его Церкви всех граждан многоконфессиональной Родины.

Мы гордимся этим новым трудом, созданным с поддержкой ВОО «Трудовая доблесть России». И адресуем этот труд, прежде всего, всем молодым людям, но уверены – книга вызовет живейший интерес и у всех наставников нашей организации в более чем 80 регионах Российской Федерации, где успешно работают многие годы наши отделения, охватывающие патриотическими связями миллионы Героев, Кавалеров государственных, ведомственных и общественных наград и Лауреатов Государственных премий.

Православие поможет нам не без нас

(Пролог-комментарий автора).

Главной задачей книги является убедить, что любой мыслящий верующий человек, если он читает адекватные материалы по богословию и православной философии, обязательно должен увидеть, что достаточный средний минимум познаний о вере составляет небольшой ряд основных символов веры, краткое благовествование, и суть их может поместиться на нескольких листочках школьной тетради. «Светская» литература Церковью, конечно, не пропагандируется, но мы должны взять на себя задачу нравственного роста в испорченном пороками мире через «светское» образование познанием о вере. В том числе не ждать, когда придет и коснется сердца Дух Божий, а идти навстречу к Нему своим словом. В том числе, через знакомства с приемами поднятия в себе интереса к Православию и его культуре - не только веры, но и мудрости. Множественное разнообразие ее, этой мудрости, мы находим в писаниях изречений отцов Церкви. Но применительно к вопросу о вере в Бога, все они, святые отцы и клирики, повествуют об одном и том же через единение Духа в сердце и мирской человеческой души. В этом я убедился, взяв книгу протоиерея Максима Козлова, познакомившись с ее более четырехсот вопросами и опираясь на них для доказательства поставленной задачи: что в получении ответов на все возникающие в ассоциации дополнительные вопросы могут помочь изречения старцев, подходящие если не каждый раз в совершенстве, то - вплотную к главной истине и правде Божьей. А ничего еще более важного, когда формируется ответ по богословию, простому верующему неспециалисту и не нужно. Ниже приведены более 700 составленных мною вопросов, которым стало возможным обозначиться, лишь я разложил перед собой 400, чтобы на все из них ответить самостоятельно. Неопытность и незнание не позволят никому дать точные ответы на обозначенные конкретные христианские вопросы; но с убеждением в вере и использованием источников, - пусть не точно, а «обиняками», это возможно; что я и проверил со всех сторон, с трех решенных самостоятельных задач для доказательств единого. Если ты веруешь, то хоть как пытайся сбить тебя с пути истины, ты придешь только к ней, лежащей в каждом благовествовании. В этом суть. По этому принципу любой из нас, если захочет, может легко дискутировать по богословским и философско-христианским вопросам, потому что все вопросы, будь их хоть миллион, получат, примерно, однообразный ответ – все сводятся к воле Божьей и необходимому смирению перед его Любовью за все в трудах добродетели. В этом все мирские символы веры. Протоиерею Максиму Козлову, чей перечень четырехсот вопросов к его книге послужил источником анализа в работе над «Чтениями», я выражаю свою признательность и братскую любовь. В заключительных разделах книги «Чтений» даны подробные и вкупе пространные объяснения по их созданию: целям и задачам, методам решения поставленных проблем; а также и отзывы моих соратников и коллег по общественной деятельности в ВОО «Трудовая доблесть России» и других организациях.

Православная культура - это дух Добродетели России.

Книгу предваряет перечень 700 вопросов, ответы на которые содержит данный наставнический труд. Член ВОО «Трудовая доблесть России»; президент Общественного учреждения «Научное творческое партнерство “Академия истории труда и промышленности”» - автор более 50 трудов исторических изысканий, книги «Чтения с “Толкованием Евангелия” о полноте веры в Бога» (2019 г.) А. В. Манин.

Наставники и молодежь, – с Богом!

Без минимума, хотя бы, познаний о вере в Бога отныне никому из нас не стать современным человеком! Для поднятия уровня православной культуры высокой нравственности и через это, быть может, - Вашего следования по пути христианской истины к Богу, - в данной книге Вы ознакомитесь с подготовленными для Вас более 1100 вопросами и более 700 полученными ответами на них. Но не менее важным для наставнического опыта и для понимания молодыми умами и усвоения их сердцами является то, как сформировались эти вопросы; и то, как были получены на них ответы. Импульсом к ним послужили вопросы книги М. Козлова «400 вопросов и ответов о вере, Церкви и христианской жизни», послужившей необходимым источником того, какие вопросы ныне задает в адрес Церкви молодое поколение России. Каждый из Вас может попробовать ответить на эти основные вопросы по-своему: все они выделены жирно во всех четырехсот главах основного содержания книги «Чтений». И в них повторится перечень дополнительных вопросов, возникших из ответов на основные. Вот именно! Все нижеперечисленные 700 новых вопросов формулировались лишь в процессе того, как мы отвечали на 400 основных. И это общая методическая работа проверки знаний, с обретением новых в Православии, - для наставников и для молодежи.

Чтение 1. Бога по-разному созерцаем, какое оно, созерцание Его? Как можно верить, что ты в действительности веришь в других верующих, а они в тебя? Как это чувствуют душа и сердце? Может ли поколебаться вера в Бога, в Церковь? Если жалеет Бог, можно ли пожалеть Бога? Что есть повзросление в Духе? В какой степени вера остается верой? Можно ли увидеть Бога и почувствовать Святого Духа? - В полном издании страница 47

2. Как можно представить ощущение Бога? Как видятся разным людям высшие начала? Для чего, придя к вере, мы укрепляемся в ней? Из каких опосредованных факторов верят, что Бог существует? - 54

3. Что значит видеть свои грехи - не видеть ли в свой адрес чье-то непрощение? Как видеть свой внутренний мир? Чудеса Иисуса Христа носят ли материальную природу? Ангелы вблизи или вдали от Бога? - 57

4. Дело и труд в духовном смысле – величины для служения также и материальному? Кто руководит жизнью людей в мирском житии? Мы материальны, но в Духе в чем проявляется наша сила нематериального? Ведь не только нас, но и от нас самих Бог защищает других? - 61

5. Почему Бог, словно, скрывает от людей Духов и Ангелов? Можно ли фантазировать? Для чего Господь дал человеку дар воображения? В Библии слились ли с явью элементы фантомные и фантазия? Весь видимый мир не фантом ли в отношении отстраненности от него? - 64

6. Образ Иисуса Христа был ли известен до появления Его среди людей? Почему мало известно о жизни Иисуса со времени Его рождения до появления среди людей в образе Мессии Спасителя, Христа? - 67

7-8. Можно ли говорить применительно к слову «истина» то, что является реально порочным, грехом? Смерть Иисуса позорным распятием на кресте Голгофы тоже добрая Божественная истина? - 70

9. Небытие как отсутствие бытия означает отсутствие Бога?» Может Бог в своих целях использовать тьму? Светом или пеплом сожженной тьмы греховной искупил Сын Божий смерть людей, делая бессмертными? - 72

10. В духовном мире невидимые светлые Духи и темные духи воспринимают друг друга, видя одни других, как в материальном мире? Бесы также горды, как и дьявол? Если бесы не спасутся, то падшие Ангелы могут быть прощены? - 74

11. Возможно ли было быть впущенными в рай без испытания земным злом? Норма ли – грешить и каяться? Что есть правильный духовный путь и совершенствование на этом пути? - 78

12. Если человека любят, то и грехи его любят. Это так? Бог, если Он в каждом из нас, грешных, то и Он тоже в этой ипостаси, как бы, невольно согрешает: как тут работает механизм логики, это опровергающий? - 80

13. Сколько может от человека терпеть Господь; и терпит ли грехи смертные? Спасутся только добровольно желающие, а сам Бог без этого может проявить свою волю? Спасшиеся будут печалиться о падших? Укрепляем ли мы любовь Божью? - 82

14. Вера это полная ли уверенность, что душа будет спасена? Что важнее – больше раскаяния и покаяния в грехах или больше уверенности в милости Божьей, что – причастившись, станешь Богу более угоден? Надо ли жалеть тех, кому по Божьему суду уготована преисподняя? Что происходит в раю без дел? - 85

15. Кого Бог уже полюбил, а потом тот стал грешником, может ли Бог оставить его? Молятся ли за самоубийц? Спешит ли Бог помочь обращающимся к Нему с невнятными молитвами? - 88

16. Взять сторону гуманизма – это взять сторону добродетельной заботы о благе всех в миру, и в том нет греха? Чем гуманизм пересекается с либерализмом и превосходят ли гуманных идеях умеренных либералов особо рьяные гуманисты, то есть явные безбожники? - 90

17-18. Как можно представлять ад? Если Богу не пристало бы менять решения в отношение грешных в аду, милосердное и любвеобильное подобие Божье должно быть с этим заодно? Праведники должны также сокрушаться о своих грехах, если да, то больше страшиться и Суда? - 93

19. Надо ли готовить исповедальную речь покаяния ради искупления своих грехов для дня Страшного суда? В вере главное вера в Бога или в Его дела, если в Писании сказано, что вера без дел мертва? - 96

20. Будут ли в раю люди восхвалять Бога? Жизнь, а не смерть людей в миру – это все-таки рай земной, но как его успели заслужить люди в самом начале, не уверовав в Бога и не сделав добрых дел? Можно считать раем в трудной жизни все, что лучше сущего ада каких-то особых невзгод? Люди счастливы, когда их хвалят, в раю будет хоть возможность отличиться, чтобы особо отметили, похвалили? Может ли скромный верующий считать, уже в раю, что он сам заслужил рай? - 97

21. Отчего за 2000 лет Бог не назначил дня Страшного суда? Насколько Божья любовь отлична от любви людей друг к другу? Что есть Новый-Иерусалим под Москвой? - 102

22. Адаму понравился мир без Эдема? Что могло его успокоить, потерпевшему потерю рая, земная любовь? - 105

23-24. Сотворив рай, необходимый для людей после дня Страшного суда, Бог знает, что это хорошо, или еще поработает над обителями и скажет так, как при сотворении мира земли, что это - хорошо? - 107

25. Освободившиеся от грехов пределы души богочеловека в раю больше ничем не заполнятся, или духовность будет у всех одинаковой? - 109

26. Отчего Бог не пресечет в людях веру в реинкарнацию, не укротит этот искус? Если человек верит больше в идеалы, как их видят большинство людей, но не желает быть нескромно, как бы, и эгоистично жаждущим рая? Христиане – это новые Избранные Богом? В Буддизме главное ничего не желать и с этим отойти в мир иной: это грех или заблуждение? - 111

27. Беременная верующая носит плод неверующего в Бога? - то есть как относится к нему, еще некрещеному. – И надо ли читать молитвы и благодарить Бога вместе с ним, как в домашней церкви? -115

28. Есть устойчивое выражение – Бог помогает нам не без нас, но больше мы сами или Ангел-Хранитель избавляет нас из беды? Может ли Ангел-Хранитель бросить свою обязанность и покинуть человека, к которому приставлен? Может кто-то без свидетельства Ангела, которому все известно о грешнике, попасть в рай? - 117

29. Бог думает о каждом, что он исправится, а как же практика, когда неверному не приставляется Ангел: может, это быть меткой отвержденного? Есть у Бога тайны в отношении участи людей? - 119

30. Обязательную ли бесы имеют цель погубить человека и кому из грешных отдают предпочтение? - 121

31. Должны ли быть обязательными невзгоды, грехи, чтобы было о чем покаяться, или изначальная греховность – достаточное основание, чтобы исповедаться и надеяться на рай? Надо ли стремиться быть особым избранным Богом, или тут скрыта своя опасность? - 123

32. Верят по своей воле, но по своей ли воле строят свое будущее, это несет свои риски? С приходом духовности открываются ли видения бездуховности? Человеку с духовностью обязательно читать Библию, аскетические староотеческие предания? - 126

33. Верующий должен стойко переносить печали, но все печали священны? Как Иисус Христос относился к страданиям близких и друзей? Надо ли отказаться от веселья, смеха? - 129

34-35. Грех ли разумно готовиться к жизни и смерти? Грех ли сомнения, страшиться смерти? Память смертная – память о стоицизме Господа и христиан? Страх Божий – это смирение перед неизбежным? - 131

36-37. Сон – тоже жар Божий, и есть ли в нем сакральный смысл? Может, сны, это запись наших истинных чувств и помыслов, и это просмотрят в день Страшного суда нам в доказательство нашей греховной сути и степени исправления? - 135

38. Отчего у всех сны разные, и когда тревожные – не действие это сил лукавого во снах, использующего орудие подсознания, нашептывая в него греховные мысли? - 138

39. Надо ли верующему жертвовать чудо благодати в вере на потакание или помощь недобрым людям, например, пьяницам у паперти, если логика против – ведь пропьет? Надо ли верить глазам и ушам, если совершается мистическое чудо, видение, слышатся голоса, не внушение ли это бесов? - 140

40. Бог более виднее вокруг или боле ощутим в душе? Можно ли иметь умеренную середину между крепкой верой в Духе Святом и умеренной добродетельной жизнью в Духе? - 143

41. Какое самое большое чудо изошло людям от Иисуса Христа? Во всем чудотворении в чем воля Божья, а в чем Его попустительство? - 144

42-43. На иконах имеет ли изображение Бога сходство с жившим в миру Иисусом Христом? Икона в вере это только настенный атрибут с образами святых или в них, все же, Дух? В чем польза молитв у икон, это отражение живого Христа или дань Духу веры? «Что значит освящение иконы?» В иконах верующих не может не быть Святого Духа, что бы ни говорили, ведь нет же Духа в мирских картинах живописцев, верующие они или нет? - 147

44. Меняется ли со временем отношение к «святыням»? Можно ли не увлекаться поисками доказательств, если очевидное долго в пользу веры и христианства? - 152

45. У Церкви есть ли задачи являть чудеса Христовы? Что Церковь может представить как свои чудеса или чудесные явления веры? Есть ли польза в молитва без ожидания чуда? - 155

46-47. Придет ли время, когда Бог откроет человечеству все, что ему положено, окончательно? Неандертальцы – это ветвь дерева не Адамова ли, которую Бог сокрыл от людей до времени? - 158

48-49. Опасно ли познать вселенную, как смертельно воочию увидеть Бога? Более печали нам или спокойствия, когда не зовем на землю неведомые Божьи миры? -161

50. Что делать если верующий, а душа чувствует, что многого Бог не раскрыл – надо ли, сказав «Прости, Господи!» отодвинуть мысли о вере и выдвигать всякие гипотезы? Зачем столь масштабное учение о Боге, если вся истина и правда Божьи одаренным человеком ощущаются в немногом и через немногое, но главное? Познания – это лишняя «брань» души? – 163

51. «Зеленых» часто критикуют, но они пропагандируют заботу о потомках, будущем человечества, кто прав? – 166

52. Чудеса Иисуса, умножающего хлеба из хлеба и рыбу из рыбы могут ли быть одной природы с тем, как множить пытается клонированием наука, лишь не так мгновенно, как у Бога? - 168

53-54. Допускается Церковью исследования с воздействием на живые организмы? Верующие могут завещать свои органы нуждающимся, или при жизни делиться кровью, кожей, органами? - 170

55. Есть ли разница привязки человека к чувственным искушениям или к тому, что есть товары народного потребления? Если какие-то вещи становятся дороги, как первая необходимость, это грех? - 173

56. Хорошо бы указать на пример высокой образованности священника и его непростые стези использования многих талантов и познаний; и на пример жизненных испытаний и духовного возрастания обычного верующего христианина. - 175

57. Правильное мировоззрение означает устойчивость взглядов или это стезя по пути веры? Церковь и государство, когда заботятся о народе, связаны мировоззренчески или идеологически? Может ли стать идеологией христиан в миру, например, - Благочестие? - 178

58. Насколько люди веровали в Бога в советское время и насколько верили в «атеизм»? Существует мнение, что позиции Церкви и ее большое влияние в период СССР можно было отстоять без противоборства сильных протестантских конфессий против православия? - 181

59. Какое обновление Церкви возможно, а какое недопустимо? - 184

60. Церкви важнее покой, чем суета, но ведь люди живут в суетном мире – с ним шаг в ногу? Чем принципиально отличается закон Божий от статей Основного закона государства о добре и благе для людей? - 186

61. Существует ли противоборство между первым и вторым заветами Бога? Существуют ли источники, кроме евангельских, о жизни Иисуса Христа среди людей? -189

62. Какие дьявольские силы привели к войне? Надо ли нарочно грешить, когда кажется, что живешь слишком правильно; да, и это тоже грех – самомнения, и это должно беспокоить? Когда Бог, наконец, прекратит все ужасы и откроет врата Царства Небесного? - 192

63. Церковь может рассчитывать, что из скептиков могут получиться хорошие христиане. Став верующим, надо становиться скептиком по отношению к неверующим? - 195

64-65. Надо ли пытаться приводить еретиков в чувства? Принесение жертвы темным силам это неизбежность в бытии любых эпох? Если так – то они приносятся и сегодня. В чем? - 197

66. Какие идеи отличают гуманистов и христиан в их взглядах на законность? - 200

67. Философия по православию полезна ли ему? Какой рецепт успеха в мирском богословии? - 202

68. В чем разница подходов христиан и либералов по отношению к добру? Должна ли Церковь отказываться от острых диспутов? В какой мере важно опираться на консервативное учение святых отцов? - 205

69. Церковь и государство – каждый институты своей морали, насколько они могут сближаться? Желала бы Церковь, чтобы ее роль в развитии народа была бы определена главенствующей: это по определению приемлемо? Кто наиболее аморален? Может Церковь читать мораль государству, и как? Может ли Церковь помогать государству, и чем именно? - 208

70-71. Есть «белые вороны» и среди людей, если это естественно по определению - им можно прощать все их природное? Это ведь естественно, что человек с особенностями поддерживает другие схожие «меньшинства»? Должен ли человек думать о чести Бога? - 211

72. Вера – смысл и понятие женского рода, и Пресвятая Троица Небесная, и Церковь, и паства… это не случайно? - 213

73. В чем слабые места у женского праздника в христианстве, и если есть сильные, какие? Можно ли благословлять Бога за мирские праздники? - 214

74-75. Одинаково ли относился к мужчинам и женщинам Иисус Христос, когда учил идти за Ним ко спасению? - 216

76. Юродивых уважали, за что именно? Правда ли, когда говорят: юродивый заботится о шуте, а шут старается юродивого высмеять; в чем тут проблема? Имел ли Христос черты юродства святого? - 218

77. Не привести ли примера романтизма и прагматизма простого верующего человека? В молитве не стоит, наверное, быть ни романтичным, ни прагматичным, какой должна быть оптимальная середина? Но в миру романтизм естественен? - 220

78-79. Но ведь и в Царстве Небесном будут жить в сплошном непрерывном удовольствии блаженства? - 224

80. Бог всегда заботиться даже о грешнике, не похоже ли это на некий рок? Когда в судьбе случается роковое – также промысел Божий? Кто виновней в тяжкой судьбе – человек или злой дух? – как исправить «роковую» ситуацию? - 227

81. Весь путь христианства до Второго пришествия Христа – это путь в исполнение пророчества? Все, что утверждают старцы, это сбывшиеся пророчества? - 229

82. Могут ли маги и мистики в оккультных занятиях от добрых побуждений совершить добрые дела? - 231

83. Можно ли верующего заставить сменить точку зрения, «сглазить», суммой научных атеистически доказательств? Доказано – что все живые существа имеют похожие геномы – это от творения Божия? Подкрепляют ли научные доказательства волю Божью? По резко изменившемуся в худшую сторону поведению можно судить, что обошлось не без «сглаза»? - 233

84. Исследователь о Серафиме Саровском Мотовилов претерпел ужасное действие бесовской силы; как все происходило? Даже и испытания человеку от Господа - это его дары? - 236

85-86. Если выстроить свои планы, как же гаданием можно изменить будущее? Когда Господь говорил, что придут под Его именем и прельстят, Нострадамус в их числе? В чем от предсказаний опасность? - 239

87. Во все века были свои «продвинутые» мировоззрения из-за новых открытий, может, Небо учитывает их? Предвечный Совет Троицы Небесной учел всему и начало, и конец? - 240

88. Можно привести примеры суеверия? Идея о «золотом миллиарде людей» - одна из инфернальных сил? Как приспосабливается к новым реалиям лукавый? О закрытии церквей на Западе - правда? Каких людей выбирают подручными в первую очередь силы зла? - 242

89. Неведанное инопланетное может нести опасность? Шаровые молнии могут быть отнесены к виду «НЛО»? Надо ли спешить сообщать о загадочных явлениях или лучше о них молчать? - 245

90. Такая литература греховна? Фантастика помогла раскрыть какие-то тайны Божьи? Что в литературных произведениях с точки зрения верующих является их главной слабиной? - 247

91. Есть миру польза от интернета? Если что-то в открытиях осуждают, ведь нельзя же осуждать их авторов? Не лучшая ли позиция все полезное относить к Божьему дару? – 249

92. Может ли неизвестное и виртуальное быть промыслом Божьим? Какие примеры того, что мистическое и виртуальное – рядом? Человек с психическими расстройствами соединяет мистический и реальный мир, и он становится виртуальным? Может ли отнестись психотипическое ощущение Бога к некоей виртуальности? - 250

93. Все ли зависит от того, как любую игрушку, даже и страшилку, преподнесет воспитатель? Но можно ли оставлять навсегда любимую детскую игрушку? - 253

94-95. В спорных вопросах лучше дойти до доказательств или достаточно поверить в пользу христианства? Может быть польза от разных гипотез и их разных методов? Опосредованное свидетельство является документом истины? - 255

96. В чем бывает выражена сакральность? Божье время имеет определенную величину? В духовном смысле надо ли на время, вообще, обращать внимание? - 258

97. В каком смысле имеет значение праздничная дата для верующих, если время Бога неведомо? Подарком способен ли человек воздать Господу? - 259

98. Пушкин, говорят, «это наше все», сравнимы ли его шедевры с теми, которые окружают нас повсюду от Бога? Апостол Павел для основания христианства тоже может быть осмыслен как «наше все»? Павел и Пушкин создавали церковный и современный языки? Что есть, условно, церковная литературная классика? - 261

99. Послужили ли классические искусства делу возвышения непревзойденности дара Божьего? - 264

100-101. Художник должен воспевать больше величие или ничтожность бренного мира? Художник, раскрывающий скрытое в мире, имеет ли тем самым цель раскрыть Богу свою душу? - 266

В Чтениях иные вопросы представлены более развернуто, с целью указать, что, с одной стороны, большой их перечень, в том числе бесконечно длинный, сам по себе может нести в своем содержании определенный объем ответов на все основные вопросы, из которых они рождаются, и дополнительные вопросы; а, с другой стороны, - что любой вопрос, если его ставить в пространном развернутом виде, может не только дать большой объем содержания ответов, но и нести в себе новые составляющие – подтемы, на которые также можно дать отдельные самостоятельные ответы. Таким же образом, только в обратном порядке, пространные ответы на конкретные вопросы могут двигаться в стороны и тем самым рождать в себе новые подтемы. Именно такой подход позволил на базе изучения 400 вопросов получить свыше 700 дополнительных тем-подвопросов и еще более ответов на все из них. Если на каждый отвечать подробней, - обязательно возникнут новые вопросы и новые ответы. Этот процесс в религии бесконечен.

И вот отчего так важно уметь находить и формулировать ответы в кратком (пусть даже и не полном), но всегда раскрывающем суть веры в Бога, содержании, - что она дает человечеству и в чем состоит долг исполнения морально-нравственных заповедей в ограде Русской Православной Церкви. В кратком, значит, - занимающем несколько страниц!

Некоторые Чтения и-за схожести вопросов и ответов на них объединены в общую единую главу.

Чтение первое

«Как можно верить в Бога, ни разу не видев ни Его, ни Его чудес?» Бог по-разному созерцаем, какое оно, созерцание Его? Как можно верить, что ты веришь в других верующих, а они в тебя? Как это чувствуют душа и сердце? Может ли поколебаться вера в Бога, в Церковь? Если жалеет Бог, можно ли пожалеть Бога? Что есть повзросление в Духе? В какой степени веры вера остается верой? Можно ли увидеть Бога и как почувствовать Святого Духа?

«Живое и постоянное памятование Бога есть видение Бога», - замечает святитель Игнатий (Брянчанинов) (111, 254; источник - Энциклопедия изречений Святых отцов и учителей Церкви по различным вопросам духовной жизни). В главе «Богосозерцание» находим: «… Созерцание Бога бывает различным. Бог познается не только в блаженном и непостижимом Существе своем… но познается также из величия и красоты Его творений, из ежедневного Его промысла и провидения, из правосудия Его, из чудес…» - Так считает преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Авва Моисей; 53, 180). «Верой приобретается познание о Боге, а без веры не возможно познать Его… Ибо какое умствование убедит нас, например, в Воскресении?.. Какими умствованиями может быть постигнуто рождение Бога Слова? От веры зависит и общение в страданиях» - учит Иоанн Златоуст (113, 15). «Слова, не постигаемые ведением, делаются понятными для нас при помощи веры», - свидетельствует преподобный Исаак Сирин (Там же). В «Законе Божьем» Бог сравнивается со Светилом, огнем, а Сын Божий со светом и его лучами, и как огонь всегда тут же рождает свет, так и свет тут же рождается, где есть свет, и это нераздельно. Этот момент невозможно зафиксировать и познать, но они один в другом, как Отец в Сыне, и Сын в недре Отчем. И в Пресвятой Троице Небесной с Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Духом святым Дух Святой осуществляет связь между невидимым и видимым миром, как видится и осязается солнце зрением и телом человека, а в сфере веры Дух осуществляет связь Бога и человека от момента Предвечного Совета Святой Троицы в отношении человечества. Не только священники, клирики верят в Бога как верят в солнце, но и верующие светские люди. Ученый и богослов, писатель в жанре фэнтези К. С. Льюис заметил: «Я верю в Бога, как верю в солнце. Верю не потому, что вижу Его, а потому что в Его свете вижу все остальное». Мы верим в хороших людей еще не видев их, и верим в братьев во Христе, что они все хороши, даже не зная многих таких, может, и одного идеального. «Если ты пришел в Церковь искать святых людей, то ты ошибся, - назидает Иоанн Златоуст. – Если ты пришел сюда искать Бога, то сделал правильный выбор». То есть кто сказал, что ты веришь или что должен верить? Никто не знает тебя верующего и принужденного к вере. Но ведь верят, что ты можешь быть верующим. А верующий, кроме того, знает, что ты можешь быть даже богоподобным по благодати. Но ты же еще не таков. Почему же верят в тебя? Верят и родители, и дети, и женщины, и старики, и соседи, и братья по работе; и братья-Ангелы заранее верят, как в добро, что ты многое сделаешь, окажешь услуги другим людям. Так как же кто может не верить, что есть кто-то более совершенный, и кто выше и тебя и того, кто тебя повыше, и Кто стоит надо всеми из всех совершенных, и Он делает добро для тебя, когда ты еще не дал ничего взамен. Что ж в этом нелогичного? Конечно же, это Тот, кого другие знают, что Он Бог. Можно не видеть службы храма, но поверить, что она есть, можно зайти в храм и увидеть – действующий храм; можно, увидев все это, услышать о Боге, увидеть веру, рассматривать во всем Бога, прислушиваться ко всему, как к голосу Святого Духа, взять и поверить. Только нельзя поверить, если не увидеть здесь самого себя, как часть общего, и не услышать, как заговорило жалостью к себе, от восхищения сходства облика Христова с собой собственным, не наполненное Христом сердце, и заголосила камертоном ощутившая резкое прикосновение Святого духа, смякшая было в пустоте сомнений, душа. Религиозный философ математик Блез Паскаль говорил: «В сердце каждого Бог создал вакуум, который невозможно заполнить сотворенными вещами. Это – место для Бога, Которого человек может познать через Иисуса Христа…» Если ты посетил церковь, а на другой день ты пошел и покрестился, то затем, идя домой, ты не скажешь ли себе, что это настоящее чудо? Еще вчера ты только прикоснулся к Нему, а теперь ты точно уверен, что оно свершилось и в отношении тебя, и в самом тебе. И ты уже, глядя вперед, смотришь на все, а между вами будто Бог: то ли огромный лик Его, как на иконе, только будто весь из стекла, отпечатавшего лик Иисуса Христа; и Он то ли смотрит на тебя, как на себя смотришь ты в зеркало, то ли смотрит, как ты, впереди себя, но все равно ты ступаешь следом за ним. «Бога имей перед очами во всяком деле, какое бы ты ни делал», - говорит нам Авва Исайя (Скитский). И вот, Господь уже защита твоя, как непробиваемое стекло, но ты все равно уже более осторожен, ты не желаешь искушать Господа, чтобы проверить и попытаться расшибить себе лоб, выдержит ли стекло; в то же время ты уже не хочешь, чтобы Христос вместо того, чтобы выдержать удар за тебя, просто отошел в сторону и ты вновь остался один на один между собой и миром, какой он есть без Бога, без Церкви, без крещения, без защиты и конечной цели, куда отныне ведет Христос. И душа опять возопиет, что, потеряв Бога, ей некому будет поведать о своих вечных печалях, но что даже и печалям однажды придет конец, как конец всему. «Ты здесь ли, Господи?! Не уходи!» И Бог не сделает в сторону более ни единого шага. Бога, даже не будучи верующими, можно знать по интуиции; когда Он покидает нас, на какое-то время, это чувствуется всегда; верующие от этого не приходят в уныние. Архиепископ Феофилакт Болгарский указывает: «Оставление нас Богом обличает наше бессилие, и кто внимателен, находит в этом величайшее благодеяние». Так находит верующий. Но а не верующий тоже должен включать интуицию: когда ему кажется, что его дурные поступки простить нельзя, надо задуматься о Церкви, взять и почитать Священное Писание и Предание, где апостолы и старцы напомнят, зная по опыту, сколько Богом прощено человекам. Надо идти только в православный храм, в православную семью, но не в иную церковь, где не чтут священного опыта Предания и не знают соединения Истины Бога и истины жития. Святитель Феофан утверждал: «Дом Божий есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Следовательно, нам нечего обращать очи туда и сюда, чтоб высмотреть, нет ли где истины. Она – близко. Будь в Церкви, содержи все, что она содержит, - и будешь в истине, будешь обладать истиною и жить по ней и в ней и, вследствие этого, истинной будешь преисполнен жизнью. Вне Православной Церкви нет истины. Она – единая верная хранительница всего заповеденного Господом через святых апостолов, и потому она – настоящая Апостольская Церковь… Людям такой уже не создать. Думающие создать такую подобны детям, играющим в куклы. Если нет на земле истинной Апостольской Церкви, нечего и труды тратить на создание ее». В Бога можно верить и считать себя верующим в Бога уже с первого осознания, что ты живешь в культурной русской, российской, семье с уважением истории предков и почитания православия и его культуры. Ты только слышишь о Боге, но уже знаешь, что молились Богу твои любимые предки; так или иначе стесняются Его или трепещут перед Ним твои родители; ты видишь иконы, которые охраняют, как память, в доме. И ты, видя Бога только на иконе в своем воображении, можешь верить в Него, пожелав узнать о Нем больше, почитав «Закон Божий», Предание, Евангелия, весь Новый Завет целиком; и надо пойти в Церковь, принять необходимость постоянного исповедания и приобщения к вере и пути к бессмертию в Царстве Небесном, приобщаясь Святых Тайн в виде Тела и Крови Христовых со Святым Духом. «Благодать Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней, течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается» (42, 335). «Если бы мы все приобщились Духа, как следует приобщиться, то узрели бы и Небо, и свое будущее там состояние» (45, 17), – учат святые отцы. Начинающий с первых дней приобщения к церковному служению может исполнять устав Церкви неумело и также несовершенно молиться, но ему объяснят, что общая молитва поправит неточности, святые угодники и ангелы направят молитву по адресу, и она точно будет принята Богом в необходимом виде. Здесь он узнает подробное о «Законе Божьем», о необходимости искреннего принятия душой и сердцем силы и власти над миром Бога Живого, Пресвятой Троицы, в образе Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа святого, и Символа веры и устава Церкви. Начало подчинения «уставу» веры и уставу Церкви есть повзросление в вере. Верующий начнет все более одухотворенно молиться. От «детства» и «отрочества», или самого «младенчества» в вере можно перейти к повзрослению даже и за несколько дней, если осуществляется все вышеуказанное. Таким образом, в Бога можно начать верить и так. Но в любом случае, чтобы истинно поверить в Бога, необходимо почувствовать, что тебя коснулся Святой Дух, - это называется и даром Божьим или даром Святого Духа, - особое ощущение, что ты не сам по себе, а часть Бога Иисуса Христа как часть Вселенской Единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви, то есть всего православия, в том виде, в каком пока представляешь себе. Ощущение Святого Духа в себе может возникнуть мгновенно, рывками в течение дня, недели, постепенно, по мере умиления - в благодати и священном страхе - Новым заветом, Церковью и чудесами, открывающимися в душе от осознания присутствия в себе нового обновления, прекрасного мира, либо же упоительно чудесной скорби, в том числе по Самому Иисусу Христу. Более умудренный в сфере изучения Библии, в сфере жизни в Церкви и ознакомления со святоотеческими преданиями не позволит себе страдать за Христа в такой же мере, как начинающий добрый верующий человек, поскольку крепко уверовавший человек видит в Христе истинного Бога, видит его Божье предназначение Жертвы Бога Сына по воле Бога Отца, по Предвечному Совету всей Святой Троицы. Полностью освободиться от жалости к Господу не может и самый идеальный верующий человек, пока он еще не в Царстве Небесном; и в известном смысле его скорбь даже по Христу является мирским грехом. Весь мир есть соблазн, в том числе жалеть Христа больше других и доводить свою жалость до особого неистовства покаяния, мольбы: мол, молитвой моей спасись Бог, чтобы затем Ты смог спасти и всех нас, грешных в миру. Это уже переворачивание всего с ног на голову. Это уже то, что есть ошибки и заблуждения, казуистика и ересь, принятие искушения и грех. Это не истинная вера, может даже и не вера, а только, пока еще тщетная, пагубно «оригинальная» попытка уверовать. Сказано святителем Григорием Нисским: «Цветущая Духом благодать бывает только в умертвивших себя греху» (17, 326). Некоторые люди быстрее приходят к вере, явившись свидетелями каких-либо чудес, например, будучи потрясенными плачущей, мироточащей иконой с ликом Приснодевы Марии Богородицы, Пречистой заступницы православных перед волей Сына Иисуса Христа и Троицы. Той присно Блаженной, которая способна отменить и иные решения Сына. Но и здесь, при виде чуда, проявятся свои ступени веры: первая, что Бог, все же, скорее есть, чем Его нет, потому что вот пример - икона Богоматери мироточит, и таких случаев немало, как и других чудес; как и воссияния глорией и нимбами крестов над храмами, исцеления от прикосновения к мощам святых и другие, свидетельствующие собой как о свидетельствах безусловно чудесных, не от мира, а от Божественных сил, сил Бога Живого, любящего людей, исцеляющего, направляющего, спасающего. Но в любом случае все верующие в Православии проходят свои необходимые этапы пути, частично указанные выше. Начинать бы со чтения различных источников Священного Предания, может, для начала, с Жития Святых. На высокой степени веры верующие уже очень многое видят в кратких текстах и выражениях Священного Писания, как «Бог есть путь, истина и жизнь», и, разумеется, - уже гораздо большее множество смыслов и понятий в сборниках мудрых изречений и откровений православных преданий христианской старины глубокой, писания святых отцов, различных, приобщенных к священству, учителей. И это видимое «многое» все сводится уже к минимуму перечня Правды Божьей от Бога Истины. Таким образом, верить можно и в малой, даже и «младенческой» степени веры, в вере мужания и возмужания, даже и старчества в его подъеме по духовной лествице. И во всех степенях есть свои нюансы как по вере, так и по заблуждениям в вере и безверию. Так, например, «младостарчество» не есть одна из степеней веры, а есть еретическое направление тех, кто неверно судит о своих возможностях веры в Бога и познания Его, кто без церковного подвизания берет на себя бремя «монашества» и другое. Что касается подтекста нашего первого вопроса, можно ли верить не увидев ни разу Самого Бога, то Его в образе Иисуса Христа окончательно, наконец, разглядели апостолы, когда после распятия Иисус явился к ним и дал дар Святого Духа. Современникам также дается такой дар Святого Духа, и можно уверовать, не видя Бога в лицо, не осязая Его ран в Его теле. Но Бога Отца, то есть и Святой Троицы, кроме как в изображении Её на иконах в виде телесных людей с сутью Духа, одновременно как нераздельного, так и неслияемого, - что внятно для понимания верующих на высокой степени веры, - Бога видеть невозможно и нельзя. Человек, увидевший Бога до срока, сразу же умрет. Хорошо это почувствовавший всеми фибрами своей души и поверивший в это, - он уже на одной из стадий веры в Бога, не видя Его и не желая видеть Его до времени после Судного Дня и получения одного из пределов для себя, прощенного Христом во втором пришествии Его, в предЦарстве Небесном. Это не утешает? Прежде чем делать попытку увидеть Бога, попробуй познать самого себя! Может то, что считаешь добрыми делами для других – тщета. «Оставивший попечение о своих грехах и принявший на себя попечение об исправлении других, //и который// чужд молитвы, возносимой из всего сердца, //тот// чужд //и// утешения, доставляемого Божественным разумом», - сказал Авва Исаия (82, 220). А в изречениях безымянных старцев прочитай еще: «Не имей презрения к предстоящему тебе, потому что не знаешь, на ком почивает Святой Дух – на нем или на тебе» (82, 397).

Чтение второе

«Почему вообще человек верит, что Бог есть?» Как можно представить ощущение Бога? Как видятся разным людям высшие начала? Для чего, придя к вере, мы укрепляемся в ней? Из каких опосредованных факторов верят, что Бог существует?

В подглаве «Вера – познание Бога» тут же находим: «Как глаза видят предметы чувственные, так вера духовными очами взирает на сокровенное», - приоткрывает для нас преподобный Иисаак Сирин (55, 390). «Вера открывает нам то, что истинно, и от искренней веры рождается любовь, потому что тот, кто истинно верит в Бога, никогда не согласится удалиться от любви», - открывает и святитель Иоанн Златоуст (45, 629). «Верой мы усматриваем духовное небо: учение Христово», - наставляет святитель Игнатий (Брянчанинов) (111, 431). Открой Источник, и еще очень и очень многое узнаешь. Потому, мы полагаем, человек верит, что все говорит о Создателе. Потому что в великом новом можно и для себя обрести что-то великое новое и при этом освободиться от того, что висит, как груз, но сбросить бывает жалко; или же стеснительно и стыдно, когда человек уходит к православию из языческой или иной религии, а там остаются друзья и родные. А иным и страшно – «Пусть, вот, и грех, как балласт, да ведь вижу и линию, ниже которой опускаться не стану. Да, он присосался к моему кораблю, но ведь и других не подпускает; выметешь его, так потом притащит с собой еще семерых и ниже утянут!» С богом же счистить с себя всю отвратительную грязь не страшно, а, к тому же, – может начаться счастливая жизнь, о которой человек не ведал. Митрополит Антоний Сурожский внушает: «Если дать Богу быть хозяином в доме, дом становится раем». Ощущение веры в Бога можно представить и как начало большого, самого запоминающегося праздника, например, и Нового года, когда все от него ждут обязательно хороших перемен. Святитель Феофан Затворник, видимо на проповеди, говорил: «В духовной жизни Новый год бывает, когда кто-нибудь из живущих в нерадении начинает ревновать о спасении и богоугождении. Ибо когда кто решается на это, тогда у него внутри и вне все перестраивается заново и на новых началах, - древнее проходит, и все бывает новым. Если у тебя есть это – обнови, а если нет – произведи… человек начинает с этого момента жить единственно для Бога во спасение свое, тогда как прежде жил исключительно для себя, уготовляя себе пагубу //иные верующие от эгоизма, что в другом не преуспели//. Тут бросает он прежние привычки, все утехи и все, в чем находил удовольствие; отсекает страсти и похотные расположения и воспринимает дела строгого самоотвержения. А такое изменение точь-в-точь представляет то, чем, по апостолу, должно быть обрезание сердца (см.: Рим. 2, 29) //а не обрезание ради обрезания, но не возвышения в Духе//, о котором напоминает и к которому обязывает нас празднование Обрезания Господня и пример которому представляет в лице своем Василий Великий. Так все предметы, теснящиеся в сознании, сходятся в одном – внутреннем обновлении. …Если благоволит Господь кому настроиться в Новый год, таким образом, то есть не только подумать так, но и в жизнь ввести все это, тот наисовершеннейшим образом по христиански отпразднует… и приготовится к христианскому препровождению всего лета. В следующий Новый год ему надо будет только обновить и оживить воспринятое». (Кол. 2, 8 -12; Лк. 2, 20-21, 40-52)». Конечно, далеко не каждый человек поверит в такое научение и именно от такового придет ближе к Богу; но тот, кто верит в Бога, тот не спрашивает у себя – почему поверит. Он уже знает ответ. Если этот вопрос задает человек неверующий и удивляется вере верующих, то он может почитать историю развития человечества от первых зачатков религиозности человека до языческой веры всех народов и высокой языческой веры Римской империи; и других видов веры великих цивилизаций с пантеоном «богов» и «полубогов», как и веры индуизма, буддизма и кришнаизма. Человек верит в высшие начала, и называет богами или даже одного некоего бога, которых представляет всесильными существами или энергиями, которым нужны кровавые жертвы, подношения, заклинания, молитвы, чтобы исполнили желание, уберегли от напастей и смерти. В Православии мы верим не в некоего Демиурга, Энергии Вселенной, а в Живого Бога, сотворившего наш мир, породившего и создавшего Адама с Евой, женой его, их потомков, людей, заботящегося о единосущных по благодати с Сыном Христом и через Него с Собой людях, о бессмертии их души; в Бога, давшего заветы любимому человечеству, что делать, чтобы людям обрести Царство Небесное вечного блаженства в пределах небес рядом с Ним - Животворящей нераздельной и неслияемой Троицей в Боге Отце, Боге Сыне (Господе нашем Иисусе Христе) и Святом Духе. И идем к вере, и верим, и укрепляемся в вере, чтобы использовать все благие шансы, которые предоставил и предоставляет нам всевозможными дарами Своими наш Бог, чтобы уподобиться тому, кем был в безгрешную пору Адам в саду Эдемском, и кем стал Сын Человеческий Иисус Христос, вознесясь на Небеса, дав нам пример смирения, рассудительности и святого беспрекословного послушания желанию, мысли и голосу Бога Живого Вездесущего. Поверивший, что явившийся в мир Иисус Христос Бог Сын от Бога Отца посланный, был, есть и будет вечно, тот несомненно и именно поэтому верит, что Бог есть. Он не может себе даже представить, что Бога нет. И потому верит. Человек верит через опосредованные факторы. Верит потому, конечно, что верит Библии. И потому, что читает духовные свидетельства православной истории, верит Священному Преданию, писаниям святых старцев. Верит «Закону Божьему», верит потому, что есть символ и правила веры с уставом Церкви, и они вызывают ощущение богодухновенности. Платон, митрополит Московский подтверждает: «Вера имеет основание в книгах, от Бога нам преданных, //которые//…в себе содержат правило веры» (105, 224…)

Чтение третье

«Как быть, если нет дара воображения и ты не можешь представить себе нематериальный, бестелесный мир?» Что значит видеть свои грехи – видеть себе непрощение? Как видеть свой внутренний мир? Чудеса Иисуса Христа носят ли материальную природу? Ангелы вблизи или вдали от Бога?

«Божество беспредельно и непознаваемо. В нем совершенно постижимо только одно – Его беспредельность…» (14, 155). Нет возможности это охватить, и можно лишь посоветовать: живи и радуйся, делай добро; при этом знай, что ты можешь быть не так добр, и счищай с себя недоброе, что в себе знаешь один; ругай себя, что еще не лучше; проси прощения и спасения, и однажды Бог явится тебе. «Жизнь учит сама жизнь. И самое главное и важное искусство для человека – научиться жить в мире и любви со всеми», - советует архимандрит Иоанн (Крестьянкин). При этом, как советует и старец Симеон Афонский, «Наведи порядок в мыслях – и //тогда обязательно// увидишь мир другими глазами». А преподобный Антоний Великий добавляет: «Не великое дело – творить чудеса, не великое дело – видеть ангелов; великое дело – видеть собственные грехи свои». Видеть грехи означает погружение себя в страх собственной худшей участи, это случится рано или поздно; но чтобы не было слишком поздно лучше начать раскаяние, исповедоваться, причащаться Спасителя Христа, начать постоянно, хотя и с постепенным возрастанием в сем рвении, молиться. Святитель Игнатий (Брянчанинов) заботливо назидает: «Молитва – причащение жизни. Оставление ее приносит душе невидимую смерть». То есть, приносит неясность смысла бытования, где все в миру без исполнения веры есть грех, а бесконечное накопление грехов – жизнь в пустоту, в тьму внешнюю, где нет связи общения с единственной надеждой – Богом - даже и у закоренелого преступника. И не только связи с Богом через Духа святого в молитвах и надеждах, но и с Ангелами-Хранителями, приданными каждому верному человеку православной среды от рождения, и без этой поддержки - уже вечная смерть и полное забвение в том, что есть нечто и ничто. Преподобный Серафим Саровский говорит: «Настоящая же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого». Разве мы видим Его? Но то, как мы чувствуем, что есть добро, забота о нас, наше право быть, - мы чувствуем Святого Духа; и если чувствуем, что о нас обязательно позаботятся даже если мы нанесем другим или себе вред – мы чувствуем в Духе Духа-Утешителя, которого послал, попрощавшись с апостолами до Судного дня Иисус Христос. Если бы не было что утешать, не был бы дан людям и Дух-Утешитель, но это есть, и Бог знает, что это болит более всего. Святой правоверный Иоанн Кронштадский предупреждает: «Ты следишь за событиями во внешнем мире, - не упускай же из виду и твоего внутреннего мира, твоей души: она ближе к тебе и дороже тебе». Таким образом, этого хватит и без особого дара воображения, чтобы стать человеку верующим. Достаточно чувствовать боль души и то единственное, что это способно заглушать. Утешение в молитве. И ты в это веришь, и говоришь себе отчего - потому что Иисус Христос, Господь Бог наш, - говоришь ты себе как молитву, - явился в мир наш, рожденный Приснодевой Марией Христородицей и Богородицей от Духа святого, в образе Сына Человеческого, Мессии Христа Иисуса. Он жил среди людей, был материальным, жил как все люди, о том сохранились Евангелия и святые предания прямых и косвенных, опосредованных, свидетелей жизни Иисуса Христа на земле, живших с ним апостолов и учеников. Иисус Христос совершал материальные чудеса, излечивая людей и изгоняя бесов прикосновением, внушением и на расстоянии, извлекая из ниоткуда хлеб и рыбу, ходя по воде, проникая незамеченным сквозь толпы людей; совершал также и другие чудеса, как воскресение, воспарение к Небесам на глазах людей, которые нельзя считать иначе, как явленьями Божьими. Все это видимо, ощутимо и, значит, материально. Что касается того, как представить себе Бога Отца, Святого Духа, ангелов и других в иерархии бестелесных духов, то Бога Отца представить невозможно, он до конца непознаваем, и видеть Его до срока входа в Царство Небесное не дано никому. Что касается Ангелов, в том числе Архангелов, Херувимов, Серафимов и других, так их не видели и не видят воочию, за исключением редких святых, никто из верующих; многие мало даже представляют себе, какой у них у всех облик, хотя, если так уж необходимо, это можно попытаться уяснить для себя из Священного Писания и узнать из Священного Предания. Но как людям неважно щупать руками энергию, дух, который излечивает по просьбе их в молитвах к Богу (даже и неверующих, обращающихся к Богу на всякий случай, а главное выздороветь), так должно быть неважно, как выглядит эта сила в виде Ангелов, в том числе Херувимов или Бога. Хотя вкратце здесь заметим, как сказано о их природе святителем Григорием Богословом (15, 50), что «После Троицы – светозарны невидимые Ангелы. Они свободно ходят вокруг великого престола – быстродвижимые умы, пламень и Божественные духи и усердно служат высоким поведениям Бога». Если человек верит, что спасен Высшими светлыми силами, то он, безусловно, обладает даром видеть невидимое. Если человек лишен даже этого, у него не все в порядке с теми сторонами здоровья, которые отвечают за адекватность в миру. То есть, людей вовсе без дара воображения не существует, и стоит только попытаться представить мир Царства Небесного, представить свое христианское служение, как сообразное заповедям и «Символу веры» Церкви, так человека тут же коснется Дух Святой, и той своей стороной, после которой человек обязательно погружается в сферу веры: материальна она для него или же только в духовной невидимой ипостаси. Далее материальное в Церкви и во всем, что связано с ней, так или иначе персонифицируется и преобразует в воображаемые образы в том или ином виде, которые более всего по душе человеку, обозревающему и образы иконостаса, и воспринимающему даже церковное песнопение, как пение Ангелов. Человек верит, а Бог все поправит и воспримет в необходимом виде: в духе, посредством Духа Святого в каждом уверовавшем, или материальных вещах. Святитель Тихон Задонский говорит мыслями (и имеющих воображение, и не имеющих его) христиан: «Не должен христианин сомневаться, что Бог наш – безначальный, бесконечный и потому вечный и присносущный. Он один существенно живет, не может не быть. Существо Его и естество есть сама жизнь» (104, 120-121). Как посоветовано, – живи, радуйся и знай: Бог и далее, как и всегда, позаботится о тебе!

Чтение четвертое

«Почему мир невидимый отгорожен от нас?» Дело и труд в духовном смысле – величины для служения материальному? Кто руководит жизнью людей в мирском житии? Мы материальны, но в Духе в чем может проявиться наша сила нематериального? Ведь не только нас, но и от нас Бог защищает других?

Потому что этот Мир не должен быть постижим нами до конца, ибо мы не имеем право в нем пребывать. Ибо тогда увидели бы Бога, а нам этого доколе нельзя, ибо тут же сгинет каждый на месте, как приблизившийся к солнцу, долетев до него на космическом аппарате; или как прикоснувшийся к проводам невиданно большого напряжения, способного обуглить в единый миг; или как попавший в лучи взрыва, превращающего все в тлен, в пепел и истаявший пар; или же как дотронувшийся до летящей со скоростью света в разные стороны вселенной, уносящей с собою все в свою непостижимую цель. Святитель Григорий Богослов указывает нам увиденное в своем откровении с Духом: «Един есть Бог безначальный, беспричинный, не ограниченный ничем, ни прежде бывшим, объемлющий вечность, беспредельный; великий Отец благого, великого Единородного Сына, Который в рождении Сына не потерпел ничего свойственного телу, потому что Он – ум… Основатель и Правитель мира, Сила и Мысль Отца. Един Дух – Бог от благого Бога…» (14, 216). Когда говорят и просто о деле, то и тут не имеется в виду создавать видимое материальное, как дело, сделанное работой, а работу делом. Святитель Феофан Затворник сказал: «Не можешь делом делать добро, делай его словом; не можешь словом, делай его помышлением». Но разве кто-то видит твое помышление? Это твой невидимый мир, но ты-то знаешь, что он точно есть. Но разве ты спросишь себя, что ты отгорожен от него? Так не отгорожено ничто от нас, поскольку мы в Боге, а Бог в нас и, как говорят отцы, - во всем, что любовь. Есть миры отгороженные от рождения, а есть отгороженные от приобретения грехов – дурные миры лукавого. Видимым все невидимое делает желание, то есть воля человека в том, что он волен приобрести или от чего волен отказаться. Но чтобы она работала в нужном направлении, нужна молитва в покаянии бессилия и необходимости помощи Божьей: «Да не введи в искушение» – указание на собственное бессилие, и – «Да избавь от Лукавого!» - признание единственной Господней силы. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) учит: «Три воли руководят жизнью: Божия, вражья и наша человеческая, и никто не освободит человека от борьбы при выборе, за кем последует он». Скажем еще, что вражья сила она существует в миру, это завистники и недоброжелатели, собственно – лютые враги; но вражьей силы невидимого мира не существует, пока не включается тот странный человеческий фонарь, который светит не светом во тьму, но тьмою во тьму. И тогда в той тьме прекрасно проявляются живущие там до того в бессилии вражеские образы, химеры, как и их готовность совершать грязные дела; они ликуют, что лучи тьмы их во тьме оживляют, и они готовы выполнять любую черную работу, пока человек согласен не выключать этот странный фонарь, бьющий лучами тьмы. Скажу еще и так. Существует мир видимый и существует мир невидимый. Так существуют свет и тьма, свет и тень, свет и его спектр, который заключен и в белом цвете, но мы можем видеть весь спектр из основных семи цветов, если сможем специальными приборами – через линзы и иное – расщепить, разложить, преломить, дифференцировать, «дифрактировать» свет на разные его куски и цветовые части, «аберрируя» в зрении до необходимого мозгу результата. Почему в белом есть цвета мы не больно-то желаем и знать, есть и все. Как есть много чего нам невидимого, и чего мы не собираемся себе объяснять и во всю проживаемую нами жизнь. Например, и почему вода текучая, а капля воды стремится к форме шара, а не эллипса или куба; почему человек может ходить и не заботиться давать команду ногам шагать - они будто сами по себе передвигаются так, неся с собою тело, как то удобно для жизни человеку. Примеров можно приводить тысячи, а в невидимой квантовой физике еще более удивительных. Поэтому-то люди и не собираются все их разбирать по косточкам и выискивать причину того да другого. И невидимый мир отгорожен потому, что он в своем невидимом мире. Из нам невидимого и неведомого мира Бог создал нашу землю и человеческий мир. Бог дает нам возможность увидеть, быть может, то, из чего создавался наш материальный мир, и, возможно, покажет и тот бестелесный мир, который пока мы не видим, пока некоторое из него не является отдельным из людей наяву по разным причинам. Создав нас материальными, Бог готов дать нам и дар полу-материального или нематериального, и мы тоже, как Иисус Христос, сможем проникать сквозь телесные толпы людей, ходить по не твердой поверхности, видеть невидимые недуги и причины, их вызывающие, воздействовать на них материальными, полу-материальными или нематериальными духовными силами. До необходимого срока различные невидимые миры отгорожены от нас: одни потому, что Бог пока не видит в ином пользу для нас, ибо их образы могли бы и напугать людей, представлявших себе что-то совсем иначе, другие потому, что сами прячутся от людей, прячут если и не свои «тела», поскольку и бесы лукавого бестелесны, но свои капканы, сети, другие ловушки, хитроумные коварные жестокие манки. Что касается именно «отгороженности» от нас невидимого мира, то он всегда рядом – и мир добра, и мир зла. Бог отгораживает нас от зла, спасает нас Новым Заветом для жизни вечной, но именно потому, что все мы в тесном контакте со всем этим, казалось бы, «невидимым» миром. И он, конечно, отгораживает добро от зла, людей от зла, но и тех, кому сами люди могут причинить зло. Не случайно святитель Василий Великий замечает, что не только мы, но «Всякое сотворенное естество, и видимое и умопостигаемое, для поддержания своего //то есть, самого естества//, имеет нужду в Божием попечении» (113, 186).

Чтение пятое

«По отношению к подлинному бытию, что означает существование фантомных образов в нашем воображении, ведь если это возможно в самой природе человеческого мышления, значит, это возможно и в реальности и, значит, такого рода материя где-то есть или когда-то будет? Иными словами, имеет ли наша фантазия материальную природу?» Почему Бог, словно, скрывает от людей Духов и Ангелов? Можно ли фантазировать? Для чего Господь дал человеку дар воображения? В Библии слились ли с явью элементы фантомные и фантазия? Весь видимый мир не есть ли фантом в отношении отстраненности от него?

Есть нематериальные фантомные образы и «полуматериальные», как те духи, которые возникающие как материальное по нашему призыву, или же показываемые Богом Ангелы в телесных образах. Некоторые можно называть и как не фантомные, то тесть всякие видимые и невидимые силы от Добра. Так, говорит о нашем Создателе, создателе мира святитель Григорий Назианзин (113, 109): «Бог всегда был, есть и будет; но лучше сказать, что Он всегда есть, потому что //ведь// «был» и «будет» означают деления нашего времени //и, наверное, пространства, а в нем видимое и невидимое, фантомное и нет//, свойственные естеству преходящему, а Сущий вечен. Человек изначально богоподобное, по благодати Его, существо. И только ему в отличие от остальных видов общего живого тварного вида даны воображение и язык, слово и общение со Словом Богом Сыном посредством Духа Святого и общение со всею Святою Троицей. Если ему дано внимание Слова, если человеку дано мышление, мысль, понимать языки и изъясняться на языках мышления, то ему дан и богатый дар воображения, без чего не бывает ни мысли, ни ее алгоритма и, значит, логики, и не бывает также ни слова, ни языка логического общения. Если посредством мышления, мысли и воображения мы рождаем фантастические образы, то они есть отражение всего набора нами познанного в материальном мире, что в различных вариациях персонифицируется нами в сказочных, то есть фантастических живых картинах, застывших рисунках, изваяниях или скульптурных композициях. Начинающий создавать произведение искусства или фантомный образ человек их мыслит, измышляет, и он может измыслить все, что угодно. Но измышления отличаются от яви, чудесных явлений так, как явился после распятия и воскресения своим ученикам Иисус Христос. Видевшие воскресшего Христа Его ученики, веря и не веря глазам своим, воспринимают воскресение Иисуса как свою фантазию, однако имеющую, скорее всего, и материальную природу. И Мария Магдалина (после того, как, согласно Преданию, Ангел Гавриил сообщил первой Матери Иисуса) бегущая людям сообщить о том, что в гробнице нет тела Иисуса, встретившая на дороге Иисуса, не узнает Его, Богочеловека, и когда Он открывается ей, наверняка она и верит и боится поверить такому счастью, и, быть может, вновь и вновь сомневается; ведь вид Иисуса на этот раз показался ей иным, чем был при жизни. А Фома, прозванный «маловерным» и «неверующим», так тот во время встречи Христа с апостолами, прямо притрагивается к ранам, влагает пальцы в рану Иисуса, чтобы убедиться, что кажущееся – явь. Таким образом, сливаются и воображение, и фантом и явь. Являлся в виде материального образа, вероятно, и дьявол, искушавший Христа. Имеют место быть в Библии и иные фантомы, как те же бесы, изгоняемые из телес людей, в том числе перебирающиеся в тела свиней, и другое. По внушению черных сил лукавого у людей, склонных к искушениям и грехам, в головах могут возникать различные фантомы, имеющие какую-то материальную природу в миру, для того, чтобы человеку было легче поверить лукавому и его подмастерьям, и такое в мире осуществляется повсеместно и в огромном количестве случаев. Лукавый морочит голову, сбивает с толку и с пути Истины. Божественные же силы не пользуются так своей силой, чтобы создать в голове у человека ощущение материальности каких бы то ни было фантомных образов, даже и ангельских в разных видах. В Евангелии даже Духи, Ангелы возникли во снах и наяву людей всего несколько раз, но они были в Божьей благодати. Как старается не говорить с людьми Иисус Христос простыми словами и говорит, в основном, притчами, чтобы люди неверно не истолковали, не извратили его учений, - то есть говорит с людьми энергией целых тем, понятий и смыслов, - так Бог старается не проявлять перед людьми своих духовных слуг, их образов, дабы по своему воображению и обстоятельствам затем люди не извратили их сущность и суть; ибо иные из этих духов могут иметь очень устрашающий вид, от которого можно даже на месте умереть. Поэтому художники, в основном, стараются изобразить ангелов в виде амуров и крылатых существ, похожих на, привычных людям, птиц. Богонравные живописцы, изображающие существ темных сил, и их делают похожими на известных людям страшных или отвратительных по внешнему виду и кровожадности животных. Таким образом, наша фантазия может иметь как не материальную, так и материальную природу: все зависит от того, насколько человек тщательно изучает и исполняет заповеди Божьи, церковные уставы. Человек, как сказал Иисус Христос, может иметь даже силу, способную передвигать горы мыслью. А это значит, что мысль может материализовать все что угодно, и, следовательно, любую материальную вещь. Главное, всю силу использовать на добро, и тогда все, что в наших мыслях будет иметь материальную природу, не будет рассматриваться фантазией. Истинный православный христианин никогда ничего не создаст в своем воображении страшного фантастического, и тем более не заставит силу мысли, даже достигнув чуть ли не божественного совершенства, этот фантом материализовать так, чтобы фантом можно было видеть, слышать, обонять и осязать. Совершенный православный говорит себе: даже ни один волос не упадет с головы человека, если то не угодно Богу, но упадет, если Богу угодно не внушать здесь более необходимого, в том числе в уходе за здоровьем и образом жизни. В известном смысле для истинно верующих христиан их земной мир и есть фантом – потому что он лишь ступень, чтобы попасть в мир истинный, Царства Небесного, а воистину живыми в нем они себя ощущают только потому, что делают добро другим во имя Божьей любви. Святитель Григорий Богослов об этом говорит со следующим наставлением: «Живые отличаются от мертвых не только тем, что смотрят на солнце и дышат, но тем, что совершают что-нибудь доброе. Если они этого не исполняют, то ничем не лучше мертвых».

Чтение шестое

«Чем объясняется то, что мы ничего не знаем о земной жизни Иисуса Христа до времени начала евангельских событий?» Образ Иисуса Христа был ли известен до появления его среди людей? Почему мало известно о жизни Иисуса со времени его рождения до его появления среди людей в образе Мессии Спасителя, Христа?

«Люби писания святых отцов, и тебя полюбит мудрость», - наставлял преподобный Исаак Сирин. Только в этих мудростях мы можем найти полный ответ, перевернув многие страницы. «Всякое прошедшее уже не существует, а всякое будущее еще не существует, следовательно, как прошедшее, так и будущее есть недостаток в бытии //от того и не все мы можем знать о Том, кто, как и в какое время пребывает и что делает в мире Царства Небесного//. Но в Боге ничего недостающего нет. Следовательно, у Бога нет ни прошедшего, ни будущего, а одно настоящее», - говорит Блаженный Августин (113, 109). О появлении Спасителя среди людей и о некоторых стезях жизненного пути Иисуса Христа говорится в Ветхом Завете, о Нем говорят пророки. Сын Человеческий даже, вероятно, уже мог появиться среди людей, но не исполнил необходимого до срока и в необходимом для этого социальном качестве. В принципе, для того и дан христианам дар Ветхого Завета, чтобы они могли проследить спасительный путь еще до начала тех событий, которые описаны в Евангелиях Нового Завета. И этот путь не только в самой жизни Иисуса Христа в Его евангельское время в Его образе человеческом, но и в самой логике и необходимости Его для спасения людей, как посланного Богом Спасителя в образе Сына Человеческого, Иисуса Христа. Иудеи не воспринимают описанного в Ветхом Завете Спасителя, Мессию, Христа, как того Иисуса Христа, спасителя и освободителя от всякого зла, Которого в Ветхом Завете только и видят православные христиане. С самого начала в Библии православные ожидают не биографии Иисуса Христа от Его Божественного рождения в недрах Бога в неведомые времена, а чудесного момента послания Богом Отцом Своего Сына (по ветхозаветному пророчеству Эммануила, что в переводе означает – «с нами Бог») Иисуса Христа на землю через рождение в семье людей для спасения рода человеческого, погрязающего в страшных и беспросветных грехах. Поэтому мы и не знаем больше того, что сказано о земной жизни Иисуса Христа ничего до времени его проповедей среди людей, что, как православные, верим: Бог решил, чтобы Его Сын начал проповедовать, хотя и рано, но, главным образом, именно в тот срок, который на Предвечном Совете был определен Святой Троицей Небесной. А подготовили Его приход, чтобы не казался внезапным, определенные события, а именно, рождение в семье Иосифа и Марии, оповещение о Нем, как Спасителе Иоанном Крестителем, у которого покрестился водой Иисус; и - начало активных проповедей, когда Ему было отроду тридцать лет. Староотеческие предания в необходимой мере и в определенных сведениях могут повествовать о доевангельских событиях в жизни Иисуса Христа, их надо находить и знакомиться с ними. Но это имеет не много отношения к тому, для чего именно был послан Бог Сын на землю Богом Отцом, с Богом Духом святым в то время, когда пришел срок. Таким образом, именно тем, что приход на землю к людям Спасителя с веков Ветхого Завета определялся как Спасителя уже зрелого, с духовным опытом иудейских проповедей среди людей, и объясняется, отчего именно перед нами Иисус Христос в Евангелии предстоит именно в зрелом виде. Огромная любовь к Иисусу Христу заставляет некоторых людей сильно страдать, что они не могут до «болтиков и винтиков» познать всю судьбу Спасителя среди людей, и они нередко берутся за самостоятельное создание своих «историй» христианства; а другие с недобрыми замыслами, извращающими суть христианства, могут создавать какие угодно образы Иисуса, какую угодно Его жизнь, вплоть до чудовищных домыслов, будто в юности Он учился индуизму и буддизму; это выдумывают, не заставляя себя подумать, что Будду заботило то, чтобы люди, завершая свой страшный трудный греховный путь на земле, исчезали в небытие, тогда как Господь наш, Бог, заботится о том, чтобы попранием грехов своих и достижением чистоты замыслов, душ и сердец мы в этом трудном, грязном и полном зла мире заслужили право вечной жизни рядом с Ним в условиях вечного блаженства в Его Царстве Небесном. Мы мало знаем о Его жизни, кроме евангельской, среди людей. Но как сказал святитель Афанасий Великий (113, 186), «Всемогущее и святейшее Слово Отца, обтекая все и повсюду проявляя силы Свои и освящая все видимое и невидимое, все содержит и объемлет в Себе… все и через все, каждое существо порознь и все существа вместе оживляет и сохраняет».

Чтения седьмое и восьмое

«Что такое истина в евангельском значении этого слова?» «А что значит истина, которая в философии определяется исходя из нее самой как “вещь в себе”?» Можно ли говорить применительно к слову «истина» то, что является реально порочным, грехом? Смерть Иисуса позорным распятием на кресте Голгофы тоже добрая Божественная истина?

Это Истина Бог и истина знаний о Боге и Его правды, предназначенной для людей. Святитель Феофан (Говоров), Вышенский Затворник говорил: «У кого есть искренняя любовь к истине, того она изведет из тьмы заблуждения и приведет к свету истины. Пример – святой апостол Павел. Он искренне любил истину, всей душой был предан тому, что считал истинным, без всякой корысти. Потому, как только была ему указана истина не в том, что он считал истинным, он в ту же минуту бросил это ветхое, оказавшееся не истинным, и всем сердцем прилепился к новому, зримо явленному истинным… Истина о Христе ясна как день: взыщи, и обрящешь. Помощь же свыше всегда готова искреннему искателю. Неверующий уже осужден (Ин. 3, 18). За что же? За то, что, когда кругом свет, он остается во тьме» («Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия»). В этом смысле истина это то, что существует как реальность – вера в Бога и безверие, хотя кто-то может сказать, что истина – это и люди, говорящие, что не верят – на самом деле верят. Истина и в добром учении: как исполнять Божьи заповеди, чтобы спастись в Боге. Феофилакт Болгарский говорил: «Четыре же Евангелия Господь дал нам, может быть, потому, что на основании их мы научаемся четырем главным добродетелям – мужеству, мудрости, справедливости и целомудрию. Мужеству, когда Господь говорит: Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28); мудрости, когда говорит: Будьте мудры, как змии (Мф. 10, 16); справедливости, когда учит: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31); целомудрию, когда говорит: Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28)». Итак, Истина – это Бог. Бог – есть Истина. Бог Истина есть Любовь. Бог внушает нам жить в любви друг к другу по Его Божьей Правде, открытой нам через Бога, Истину, в Новом Завете, посланном Им через Сына Своего, Слова, к людям, чтобы Иисус Христос подвигом своей добровольной смерти на позорном кресте распятия унес с собой все взятые на себя - по предвечному промыслу Святой Троицы - людские грехи; с помощью оставленного людям Нового Завета Своего и Иисуса Христа с Божьим Духом – соблюдать Божьи заповеди, Бог слитный и неслияемый в Троице открыл нам и Истину – Свою истинную сущность любви и готовности быть, как открылся, Живым Богом для всего человечества, чтобы вести его к спасению в Царство Небесное вечного блаженства жизни с Ним при соблюдении условия для земных: через соблюдение Его заповедей и смирение – признание грехов и очищения себя от них по мере вместимых духовных даров и готовности духовно трудиться до Судного дня, времени Второго пришествия Христа в назначенный, никому из людей не известный, день. Что до истины как вещи в себе, такая истина не является истиной, а установкой ставить интересы личности, как мировоззрению, «вещи в себе» и иное, выше интересов служения Божественной Истине. Той Божественной, где, по словам святителя Григория Богослова (15, 40), «Бог правит этой вселенной, как Ему угодно, Сам, по Собственным мановениям и законам, премудро приводит все в движение и во взаимное согласие».

Чтение девятое

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы», - сказано в Евангелии. То есть там, где тьма, там нет Бога? Это то, что в философии называется «Небытие»? Небытие как отсутствие бытия означает отсутствие Бога?» Может бог в своих целях использовать тьму? Светом или пеплом сожженной тьмы греховной искупил Сын Божий смерть людей, делая бессмертными?

«Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним», - сказано в Библии (Дан. 2, 22). «Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог вдали? //и в том, как бы ни нарекли; как и «небытием»// Может ли человек скрыться в //то любое, бытийное или небытийное// тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю //и что между ними, и над ними, и в них, и вне всего этого//?» (Иер. 23, 23-24). Великий физик и философ Альберт Эйнштейн как-то признался: «…сияющий образ назарянина произвел на меня потрясающее впечатление. Никто не выражался так божественно, как Он. Действительно, в этом мире есть только одно место, где нет тьмы. Это личность Иисуса Христа. В Нем Бог нам открылся наиболее непостижимо». Отсутствие тьмы, это свет, радость и счастье, где христианин ожидает всего этого в ином будущем мире в иной будущей ипостаси, чтобы к ним перестали примешиваться, - как примешиваются в настоящем, - различные скорби; причем, одновременно касательно всех, ибо где хоть один несчастлив, там еще нет и начала Царства Небесного. Святой праведный Алексей Мечев об этом выразился так: «Желай счастья всем, и сам будешь счастлив». Да, на первый вопрос я отвечаю: так и есть - Бог стоит отстраненно от тьмы. Но Он может использовать тьму, то есть то, что не есть созидательного, согревающего, открывающего путь людям на земле, чтобы выделить свет. Бог есть свет, и вся жизнь согревается лучами этого света, любовью, создающей жизнь и оберегающей ее. Бог есть огонь, в котором свет, и свет, исходящий только от огня: когда рождается огонь тут же рождается свет, и только рождается свет - тут же рождается тепло огня и света. Где свет, нет тьмы, где кончается свет, там начинается тьма. Но это не значит, что Бог сторонится тьмы. Бог не сторонится ничего. Потому что для Него нет такой необходимости. Он управляет всем, он Всемогущий, Вездесущий, все создающий. Бог может сказать: «Да будет свет», и там, где была тьма, встанет или же ляжет свет. Бог не может не быть по определению, поэтому для Него не существует никакого небытия. Если бы что-то мешало Богу быть Животворящим, это означало бы, что Бог в одном случае может создавать жизнь, а в другом не может создавать жизнь. Но бог есть Жизнь в Любви, прощающей несовершенства. Бог послал на землю к людям Своего Сына Единородного, чтобы Светом посрамить и попрать тьму невежества, искушений и грехов. Бог Светом дал путь спасения людям, осветив светом и путь Иисуса Христа, отправив к Голгофе, а затем, после Его мучений, обратно вознеся на Небеса. То есть даже то, что кому-то может показаться казнью и тьмой – отправлением Богом Отцом Своего Сына на крестную мучительную казнь, также является Божьим светом. И потому, что Богу помешать выражать Свою любовь Его промыслом ничто не может, то нет такого бытия или небытия, где бы Бог не мог преобразить все силой своей любви по своему усмотрению и данной Себе установки быть Богом Совершенством, Любовью и Жизнью. Для православных христиан Любовь и Жизнь ассоциируются с Иисусом Христом, его смертным подвигом самоотвержения на Кресте во имя спасения погрязших в несовершенствах и грехах людей. Никакого небытия Иисуса Христа с какими бы то ни было богами или каким-то богом без Иисуса Христа (в недре Бога Отца с Божьим Духом) для православного человека не существует. Если он перестает жить в вере в Бога, Иисуса Христа и Его любви к людям, готовым поделиться Царством Небесным со всеми любящими Его, то вера превращается во что угодно, только не в веру в Бога. Без такой веры любое житейское бытие станет в Судный день воистину небытием, которое для Царства Небесного исчезнет без всякого остатка, даже без надежды на него в беспросветной вечной тьме, то есть без проблеска света. Приобщение же к Божьему Свету – это приобщение к Божьей славе Его бессмертия бет тени тьмы. «Ничто не находится вне зависимости от Божьих определений, потому что все следует Его повелению» (36, 845), все освещено и Его Божьим промыслом, и Его любовью.

Чтение десятое

«Бесы, как падшие ангелы, изначально имели ангельскую природу, которая – материальная или бытийная – присуща им, как и Ангелам Света?» В духовном мире светлые Духи и темные духи воспринимают друг друга в видимом - как в материальном? Бесы также горды, как и дьявол? Если бесы не спасутся, то падшие Ангелы могут быть прощены?

«Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись… от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Ам. 9, 2-3). Полагаю, надо здесь думать так: для мира духов, где они видимы друг другу – их мир в том духе материальный, вещественный. Как вещественный или условно вещественный является сотворенный для людей мир из силы невидимой и ставшей материальной и видимой. Если бы Бог Сам своими руками уязвлял падших ангелов, бесов, злых духов, то они могли бы считаться только материальными условно даже для мира Духов, но ведь если Божий материальный морской змей мог бы уязвить кого-то, неугодного Богу, то ведь только как материальную сущность. Ангельский грех он с природой гордыни, ибо дьявол имеет такой его главный порок, который он почитает за добродетель, - гордость. Падшим неспокойно, что смертных Бог людей любит больше, не смотря на грехи их, хотя за грехи их бесы и опекают, но не опекой заботливого отца, а хищного зверя, который, набрасываясь стаей на горделиво топчущего луг вола, сожирает по живой плоти, пока у того не замутится сознание, он не чувствует боли, но между тем прекращается жизнь. Если велик грех гордыни, он привлекателен для бесов, ибо в ней человек как легкая добыча: отстал вол от стада и попался в когти, так что и вернувшиеся на зов члены стада уже ничего не могут поделать, как только мычать. Так, может, еще и можно выручить, дружно упереться рогами, но есть и другие гордецы, считающие: теперь я займу его место, а другие – ну и пусть, уж больно бывал нахален и прожорлив». И пока сомневаются в добре и зле, зло побеждает. Преподобный Макарий (иеросхимонах Макарий (Иванов) ведал: «Одна страсть другую укоряет: где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает – гордость, который доволен заменить и прочие». Гордость плоха тем, что она ставит себя выше других, а не ниже, как учит нам быть Господь. При этом лукавый не переносит, когда кто-то живет в сходстве с ним в ощущении превосходства. И даже простую человеческую радость ревниво и хищно воспринимает за покушение, ибо никому ни в чем не должно быть лучше, чем ему, особенно же чтобы не восхищались всему от Бога. Преподобный Антоний: «Притом замечено святыми отцами, что когда человек готовится к приобщению Святых Таин или ожидает встретить какой-нибудь праздник, то всеми силами старается диавол причинить человеку досаждение… Причины же к нападению его на нас бывают различны, но самая главная есть осуждение ближних наших, каковой грех, и кроме блуда и кроме иного искушения, оскверняет не тело точию, но и самую душу нашу». Но ему неподвластна любовь, и она спасает, всякий кто под любовью Божьей и сам в любви к Богу, он исполняет Его правила и спокоен. И в этих правилах не искушаться грехом, но вооружаться против него желанием о спасении в дарах благодати, под испытанием человеческого произволения - подставлять правую щеку, но не глумящемуся над смирением. Говоря о христианах, Фиофилакт Болгарский указывал, что «он должен быть и мудрым, зная, как надобно жить среди массы врагов. Как змея все свое тело подставляет под удары, а голову охраняет, так и христианин все должен отдавать бьющим его, даже тело свое, а голову, которая есть Христос и вера в Него, должен беречь…» Как всегда, главной защитой остается искупительная молитва и пост от страстей ко всему. Феофилакт называет это: «чревоугодие, тщеславие и страсть к богатству, то есть корыстолюбие. Это главные из страстей». Но разве это все любят бесы, разве они любят деньги и между собой дерутся за богатства? Нет, это любит человек, а бесы ему стараются здесь потворствовать, разжигая и страсти, и вражду, а не человеколюбие и смирение. Спасение человека против этого зла в Ангелах, которые лишь своей беспредельной чистотой, но нам неведомым образом, способны растворить в себе зло, приготовленное для человека. Святитель Иоанн Златоуст так сказал о них: «Как в ясный полдень небо бывает чистым, не затеняясь никаким облаком, так и природа Ангелов пребывает светлой и блистательной, не омрачаясь никакой похотью» (35, 303). Если для любого падшего человека до конца его дней остается возможность благодатного покаяния и приобщения души к вечной жизни - Святых Тайн по любви Божьей - Тела и Крови Христовых, а следовательно существует реальная материальная надежда на спасение, то для падших Ангелов такая возможность, вероятно, отпадает. Это вызывается природой греха падших Ангелов, которые обладая намного большими знаниями о Боге, Творце всего сущего и духовного, тем не менее, так или иначе, предали Его Любовь к ним. Это, видимо, та часть из созданий Божьих, которые по аналогии с непрощенными людьми в День страшного суда встанут по левую руку, как непрощенные «козлища» (а прощенные овцы по правую), в судный день ангелов также не будут прощены. Что касается изначальной природы их, Ангелов падших, а также Ангелов не падших, то ее мы знать сполна не можем, и познаем глубже, вероятно, когда разделим с Божьим Сыном пределы Царства Небесного, когда будем иметь возможность увидеть тех, кто оберегал нас всю жизнь по велению Божию, может, и по несколько Ангелов на человека, в том числе в зависимости от духовных заслуг и подвигов христиан. И всюду выполняют свою роль семь главных Ангелов: «Михаил – служитель божественной славы, страж и защитник чести Божией. Гавриил – служитель божественной крепости и изъявитель сокровенных таинств Божьих. Рафаил – служитель божественных исцелений, чудесно изливаемых свыше на немощное естество. Уриил – служитель божественной любви, СВЕТ и огонь, ОСВЕЩАЮЩИЙ познанием Бога и воспламеняющий сердца человеческие Божественной любовью. Селафиил – служитель Божественных молений… Иегудиил – служитель божественных хвалений и исповеданий… Варахиил – служитель божественных благословений и дарований…» (Определение святителя Дмитрия Ростовского (103, 816). Все они служители Бога, служащего Светом всем и во всем.

Чтение одиннадцатое

«Правда ли, что вера в существование диавола есть свойство некритического мышления, как утверждалось, к примеру, в комментарии к социологическому опросу, напечатанному в «НГ-религии»?» Возможно ли было быть впущенными в рай без испытания земным злом? Норма ли – грешить и каяться? Что есть правильный духовный путь и совершенствование на этом пути?

Давайте попробуем рассудить так – и со всей принципиальностью к себе: назовем истинной верой – приуготовление себя во всем для прихода к жизни в Царствии Небесном, создавая в миру некоторые неудобства другим, тем самым и себе, а полной верой – пришедшее осознание безынтересности жизни и приуготовление себя к уходу из нее для Царствия Небесного. Если бы не было дьявола, не было бы искушающих людей слуг его, не было бы грехов, без них их осознания, раскаяний и покаяний, послание на землю Иисуса Христа, и Его отпор дьяволу Божьей Мудростью Святого Духа. Не было бы Церкви и веры. Не было бы жизни и пути к спасению. Но это бытие есть. И в нем есть мы. И иного бытия нам, христианам, не надо. Мы не хотим вдруг оказаться в раю, не зная Иисуса Христа, не познав сущность злого мира, иначе не возлюбим как следует сущность человеколюбивого рая; и, значит, не отдадим должного Богу, а тем самым, значит, - сильно угодим дьяволу. Круг замкнут, и из него, как только Бог выкупил нас у греха и указал путь к спасению, никому никогда не вырваться. Некоторые воспринимают путь в веру как некую пусть сложную в разных отношениях, но игру. В веру на всякий случай… В этом проявляется как беспечность не обрести жизни вечной, так и страх преисподней, и второе может перевешивать всю жизнь, то есть вера не в Бога, а, как бы, в лукавого. У них перевернутое с ног на голову мышление. Зная, что лукавый грех любит, такие люди грешат и грешат; безгрешия может и не быть, думают они, но грех-то вот он, мой ежедневный продукт моих дел. Буду грешить, а там погодим, может, и нет никакого наказания за грехи. Но на всякий случай, что ж, - можно и покаяться. Преподобный Ефрем Сирин говорил: «Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь, но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра». Другой, по природе добрый и мало согрешающий, говорит себе: на всякий случай делай добро другим, но и они пусть делают, пойду в Церковь, если не я, так за меня братья и сестры помолятся, удостоверят, что я делаю добро. Но и это внушение бесовское. Старец Паисий Святогорец предупреждает: «Правильный духовный путь таков: забывать добро, сделанное тобой, и помнить добро, сделанное тебе другими». А третий и богатство раздает и не берет расписок, и заповеди исполняет, и почти по всем Блаженствам бывает образцом, но, вдруг сорвется до гордости или спеси, - и все труды свои будто посвятились лукавому, а тот только ладони потирает: «Ну что, - спрашивает самодовольно, - бывают ли безгрешные и совершенные?!..» Святитель Игнатий Брянчанинов говорил: «Состояние души, при котором устранены из нее гнев, ненависть, памятозлобие и осуждение, есть новое Блаженство: оно называется: кротость». Разбор вопроса о существовании или не существовании диавола, - и ведь тут в него и своя вера, - есть одновременно вопрос и критического и некритического мышления, размышления и рассуждения. Прежде всего, мы не можем отрицать мышлением и рассуждением отсутствие диавола, так как он являлся и искушал самого Иисуса Христа. До этого он в виде некоего «змия» о двух ногах сумел внушить искушение Еве и Адаму, сделав их греховными, пока во имя спасения рода человеческого Иисус Христос не совершил тот подвиг, который позволяет ему считаться Вторым Адамом, то есть безгрешным богоподобным человеком, по праву живущем в доме Бога в Царстве Небесном. Диавол совращает людей и человечество, чтобы погубить их, а Бог спасает человечество, указав путь, истину и жизнь вечную через подвиг Сына Человеческого Иисуса Христа и переданного через него с Духом святым Нового Завета – договора между Богом и человеком, что нужно сделать людям, чтобы обрести вечную жизнь в раю. В этом договоре – всячески противиться искушениям дьявола и его бесов, вести достойную божественной любви жизнь. И уже только эта борьба в вере победы добра над злом, пытающимся разрушить человеческое счастье и унизить его достоинство, дает любому христианину надежду на помощь Божью. Как заметил Иоанн Златоуст, «Бог повелел, чтобы высшие силы служили пребывающему на земле по причине достоинства образа жизни, которым облечен человек» (39, 908).

Чтение двенадцатое

«Считается, что Бог везде и во всем. Значит, и во всех людях, и в самых грешных?» Если человека любят, то и грехи его любят. Это так? Бог, если Он в каждом из нас, грешных, то тоже в этой ипостаси, как бы, невольно «согрешает»: как тут работает механизм логики, это опровергающий?

«О вездесущии Божием говорит нам Его святое слово: «Бог наш «на небе и на земле» (1 Пар. 29, 11; Мф. 6, 10). И еще говорит Пророк: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты… (Пс. 138, 7-10). Нет такого места, где бы ни присутствовал Бог. Он на всяком месте, но местом не заключен, не ограничен: Он со мной, и с тобой, и со всяким человеком. //И касаясь в том числе грешных:// Хотя мы Его не видим, как Духа невидимого, но часто чувствуем Его… Перед Ним делает человек, все что делает; перед Ним говорит, перед Ним помышляет добро или зло» (104, 158). Не рискуй лучше, надеясь, что если тебя любят, то и грех твой с тобой полюбят, когда говоришь, что без него и доброй службы Богу не сослужить: не разбогатеешь – бедным не поможешь; не накажешь грубого соседа - то другие уважать не станут; не полезешь в Крещение в прорубь – Бог сочтет не за православного. Преподобный Амвросий, вероятно, имея в виду такие вот духовные «подвиги», говорил: «Напрошенный крест трудно нести, а лучше в простоте предаться воле Божией». То есть в простоте веры, где не должно быть ничего надуманного, отсебятины, что нас не так поймут, не на то место поставят, дадут клеймо, оскорбят недоверием или обидным прозвищем. Не считать правдой ничего, кроме того, о чем, хорошо осмыслив Священное Писание и Священное Предание, учат нас духовные учителя. Преподобный Макарий говорит: «И никто не может нас ни оскорбить, ни досадить, если не попустит Господь быть сему к нашей пользе, или к наказанию, или к испытанию и исправлению». И он же: «Но никак не дерзать обвинить оскорбляющего нас, хотя бы казалось и неправильным оскорбление, а считать его орудием Промысла Божия, посланного нам показать наше устроение». Бог вездесущий в людях, а верующие люди все душой, духом и телом в Боге, и, причащаясь в Церкви Святых Тайн во время Евхаристии – вкушая хлеб – тело Христово и вино - кровь Его, принимают в свою сущность Бога Иисуса Христа; а, значит, и Духа Святого и Бога Отца. Бог сотворил Адама, а от согрешившего и утерявшего божественную силу Адама пошел род людской. Чувствуя свою Отеческую Любовь к созданиям Своим, Бог с помощью Сына Своего Иисуса Христа попрал грехи человеческие, дав Новый Завет, как очищаться от вольных и невольных грехов, чтобы быть достойными вхождения в Божье Царство Небесное. Бог, хотя в Нем нет ни пылинки порочного, спасает тем самым человечество, погрязшее в грехах и искушаемое грехами, что невозможно будет искоренить до Страшного суда над человечеством. Бог в каждом христианине, и, следовательно, в каждом из всех - вольно и невольно и непрерывно согрешающих - христиан. Недаром причащаться после исповедей и мольбы о прощении грехов православному христианину необходимо как можно более часто. Очищаясь от грехов, человек освобождает в себе больше места для вмещения в себя от Божьей сути, даров благодати, и чем он менее греховен в своем произволении, тем больше в нем Божьего. Присутствуя в людях, Бог не согрешает с ними, Он выдавливает из них их грехи и внушением новых познаний, и в то же время и непрерывной помощью правильно использовать познания; и чем больше христианин упоен очищением себя от грехов, тем более Бог вмещает Себя и очищенной души, не расходясь с человеком, и духа человека. Бог осуществляет помощь людям не без участия самих людей. Бог дал людям волю и власти. И если в человеке очень много греха, Бог жалеет его и только и ждет хоть какого-то проявления любви к Богу через покаяние и любовь к ближним, ждет хоть какой-то щелочки, чтобы тут же начать ее расширение и войти в раскаивающегося грешника, начать его излечение от грехов и осветить путь к спасению в Царстве Небесном. У бога нет цели наказания за грехи тех, кому он дал так много чести и возможностей, и по отношению к человечеству у него одна цель – Своими промыслом и неиссякаемой помощью спасти как можно больше людей. «Чудесно, что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, но еще чудеснее, что и святые Ангелы служат нашему спасению». По Иоанну Дамаскину, - «Они охраняют часть земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом» (113, 130). Но что важнее всего для грешных, что «Служение Ангелов состоит в том, что они повсюду посылаются //именно// для нас». - Свят. Иоанн Златоуст (46, 30).

Чтение тринадцатое

«Сегодня среди православных верующих, и особенно среди православных интеллигентов, становится популярной идея о всеобщем прощении. Мол, раз Бог милостив, то как Он может допустить, что кто-то будет мучиться в аду? И если мы прощаем своим близким, неужели Бог не простит грешников и обречет их на вечные муки?» Сколько может от человека терпеть Господь; и терпит ли грехи смертные? Спасутся только добровольно желающие, а сам Бог без этого может проявить свою волю? Спасшиеся будут печалиться о падших? Укрепляем ли мы любовь Божью?

Мудрец на такой вопрос отвечает: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силой Твоей и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32, 17). С самого начала Церковь учит: чтобы спастись - надо только раскаяться в грехах, бороться с ними ради Бога с молитвой, и относительно спасения все будет хорошо; может даже, чем труднее будет этот путь, тем более зачтется. Преподобный Амвросий успокаивал: «Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с Божией помощью человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собой и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление». И выходит, что не стоит слишком печься о тех, кого уже нет: Бог рассудил и рассудит по-Своему. Если кто-то не верит в свое спасение и смирился с этим от того, что с кем-то давняя вражда, кровная месть и ничего поделать нельзя, то необходима молитва о примирении, пример, поиск правды у опытных людей, например, - и внять совету преподобного Иллариона, говорившего: «Ежели ты свое собственное сердце умиротворишь к гневающемуся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с тобою». И еще говорившего: «Каждое дело необходимо начинать с призвания в помощь имени Божия». Если человек не прибегает к раскаянию, не дает первым доброго примера, не молится, он ведь тем не спасается. А в жизни бездействием накаляет обстановку и усугубляет ситуацию. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил: «Грехи, которые творятся в ведении, порождают болезни, совершенно связывающие человека. Особенно тяжкие последствия смертных грехов несут те, кто творил их в ведении». Причем, следовать подобным советам следует торопиться, ибо усугубление ситуации может свестись не к тому, что накажет враг, а что сам накажешь себя, погубив здоровье настолько, что навсегда порвется нить к обретению душевного спокойствия. «В человека грехи входят вагонами, - добавляет сей мудрый. - А выходят чайными ложками». Бог спасает людей от вечной погибели ради вечной жизни в Царстве Небесном только по воле самих людей, верующих в Его жертву в виде посланного на смерть единородного Сына Человеческого Иисуса Христа. Бог прощает все грехи кающимся, и прощает их, даже если они совершаются еженедельно всю жизнь, и еженедельно во время Евхаристии, приобщению к Телу и Крови Христовых полностью счищает с людей все их грехи. Да, лишь до начала следующих, которые могут совершаться уже в следующий миг. Но если кто-то упорствует в том, чтобы его излечивали, спасали Святым Духом, сопротивляясь Ему и враждуя с Ним, то Бог тут уже не противится воле добровольно избравшего путь столь бесславной погибели. Бог знает, что если Он спросит людей: что им важнее – личная постоянная свобода совершения христианских обрядов и старания жить благочестиво в миру, либо его жесткий регламентированный режим для спасения людей, люди выберут свободу. И это очень важно для Бога, потому что Он может взять в Царство Небесное только тех, кто желает его добровольно - влиться в блаженную любовь Божьего Духа, презрев и возненавидев любой из грехов. Возможно, Бог никого не накажет и адом, но наказание отстранением от блаженной жизни в вечности рядом с Богом выберут для себя сами отказавшиеся от любви Его люди. Если всю жизнь кто-то не желал помогать другим, не старался любить близких своих, как самого себя, если считал, что главное в жизни не служение Богу в исполнении заповедей Его ради своего спасения, а личное эго – Бог с этим и оставляет его, по добровольной воле грешника; хотя и тут мы не можем утверждать категорично. Если идеология государства приводит к тому, что таких грешников-эгоистов становятся миллионы и миллионы, то и им, в этом сообществе, со стороны Бога не будет чиниться препятствия идти сторонним, не Божьим путем; однако до конца Бог будет помогать исправиться каждому. Кому-либо сделать больно и в день Страшного суда и после него Бог не ставил и не ставит цели никогда. И если кто-то попадет в лапы бесов, это, во всяком случае, будет тем местом, о котором все попавшие в Царство Небесное забудут раз и навсегда. И ничья совесть в светлом Божьем Царстве Небесном не будет осквернена памятью о чьих-либо грязных грехах и чьих-то наказаниях за них. Там будет соблюдаться правило, как и на земле: «Благодать готова и ищет, кто бы принял ее с усердием» (36, 67), и в обоюдном усердии они всегда пребудут друг в друге, преобразовываясь тем самым в одну бесконечную любовь, из которой вышли, и вливаясь в Бога-Любовь.