Священник Даниил Сысоев
Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях.
Часть 1. Причины неверия в Бога

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018

© Юлия Сысоева, 2018

Сведения о Послании к Римлянам

Послание к Римлянам – это первое из посланий апостола Павла. Как известно, всего у него четырнадцать посланий. В Священном Писании они распределены не по порядку их написания, а по размеру. Самые большие и важные в начале, а потом уже по убывающей. Единственное исключение – Послание к Евреям. В строгом смысле это даже не послание, а некий богословский трактат – мидраш, то есть толкование на определенную богословскую тему. Поэтому Послание к Евреям отличается по стилю от остальных посланий. Некоторые даже отвергали авторство апостола Павла, считалось, что его составил не он, однако Церковь на соборах признала подлинность всех четырнадцати посланий. Она сделала это, опираясь на предание апостольских Церквей, в которых сохранились подлинники.

Мы должны помнить, что когда говорят, будто текст Нового Завета не сохранился, это неправда. Достоверно известно, что до IV века хранились подлинники, автографы апостолов. Хранились они в апостольских Церквах, то есть в Риме, Коринфе, Эфесе, Александрии и Антиохии. Церковь имела возможность сравнивать Священное Писание именно с подлинниками. Церковно-славянский перевод Библии, который мы читаем на богослужении, сделан с греческого текста Нового Завета, сегодня называемого «Textus Receptus» (общепринятый текст). Этот же греческий текст лег в основу русского Синодального перевода Нового Завета. Он восходит именно к апостольским Церквам, к автографам апостолов, которые хранились как святыни и по которым выверяли списки. Часть автографов погибла во время великого гонения Диоклетиана с 305 по 311 год, так как он специально отыскивал списки Библии. Тем не менее есть сведения о существовании апостольских автографов еще и позже, в конце IV века. Возможно, они где-то хранятся до сих пор. Просто нужно искать.

Теперь по поводу Послания к Римлянам. Это первое и одно из самых важных посланий, написанных апостолом Павлом. В нем рассматривается вопрос искупления, совершенного Христом, разница спасения через закон и через благодать, рассказывается о первородном грехе, говорится о будущей славе спасенных, о спасении Израиля, повествуется также об отношении к государственным властям и об отношении христиан между собой.

Послание это обращено к Римской Православной Церкви. Очень важен вопрос, к кому обращены те или иные послания. Вообще все новозаветные тексты написаны не для внешних. Это мы должны помнить. Дело в том, что по древним правилам, действовавшим в Церкви, новозаветные кодексы могли выдаваться лишь тем, кто готовился к Святому Крещению, но не раньше. Некрещеный и не желающий принимать христианство просто не имел доступа к Новому Завету. Он считался недостойным его чтения. Можно было цитировать Новый Завет, пересказывать ключевые моменты, но текст целиком некрещеным, как недостойным, не давался. Делалось так потому, что текст Нового Завета – это текст, обращенный к Церкви. Так он и называется: Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Это запись условий функционирования нового союза между Богом и Его новым народом – Вселенской Православной Церковью. Нам важно это помнить, когда мы встречаемся с баптистами, свидетелями Иеговы и т. д. Если они начинают приводить нам цитаты из Нового Завета, нужно знать, что он не для них писан. Новый Завет написан для Апостольской Церкви. Это наш текст, а не их.

В частности Послание к Римлянам обращено к Римской Церкви, к одной из апостольских Церквей. Что такое апостольская Церковь, думаю, понятно. Это Церковь, основанная лично апостолами. Сейчас существуют следующие апостольские Православные Церкви. Это Антиохийская Церковь, Александрийская, Иерусалимская. Константинопольскую Церковь тоже можно назвать апостольской, так как апостол Андрей проповедовал в городе Византий, который потом стал Константинополем. Кроме того, это Церкви Коринфа, Афин, Фессалоник. Ларнакскую Церковь на острове Кипр основали апостолы Павел и Варнава. Я называю лишь сейчас существующие и функционирующие Церкви. Например, Эфесской Церкви уже нет. Далее, Смирнская Церковь является апостольской, Дамаскская Церковь в Сирии, Церкви Святой земли (там очень много апостольских Церквей). Карфагенская Церковь восстановлена сейчас и, конечно же, является апостольской.

Сразу после Пятидесятницы Православная земная Церковь возглавлялась двенадцатью апостолами, первым из которых был Петр. Так и написано в Евангелии от Матфея: «Первый Симон, называемый Петром» (Мф. 10, 2). По древнейшему преданию, апостол Петр является основателем Римской Церкви, но на самом деле христиане появились там задолго до него. В Риме был целый квартал, в котором жили иудеи. Они путешествовали в Святую землю, так как любой иудей был обязан хотя бы раз в жизни побывать в Иерусалиме. Евреи Рима были очень богаты и влиятельны. К примеру, всякая попытка критиковать евреев оканчивалась народным мятежом. Поэтому евреев в Риме критиковать боялись, о чем даже писал Цицерон. В общем-то, в этом смысле ничего не изменилось. В иудейском квартале было несколько десятков синагог, и римские евреи имели теснейшую связь с храмом. Библия требует, чтобы каждый верный Богу человек платил налог на храм. Причем он был даже фиксирован в Ветхом Завете. Следовало платить десятину, но кроме того раз в жизни человек платил налог, который был одинаковым для богатых и бедных. Равнялся он девяти граммам серебра и служил знаком того, что все одинаково перед Богом ходят.

Таким образом, связи между Иерусалимом и Римом были очень тесные. Многие иудеи приезжали в святой город Иерусалим, а особенно на праздники. Вы помните, что на праздники в Иерусалиме проповедовал Христос Спаситель. Он проповедовал на Пасху, на праздник Кущей, на праздник Пятидесятницы. Именно тогда многие иудеи могли слышать и слышали Христа. Мы знаем, что перед самой Пасхой к Нему подходили эллинисты, то есть евреи рассеяния, диаспоры. Они хотели увидеть от Него чудо и услышали голос Бога Отца: «Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Ин. 12, 28).

Стало быть, первые сведения о Христе и первые уверовавшие во Христа иудеи появились в Риме еще во времена Иисуса. Первые же крещеные христиане появились вскоре после дня Пятидесятницы, поскольку в той толпе из трех тысяч человек, ставших свидетелями сошествия Святого Духа на апостолов, были и «пришедшие из Рима» (Деян. 2, 10). Именно эти новообращенные христиане, которых крестил апостол Петр, основали Церковь Христову в Риме. Они пришли и создали первые общины, крестили первых уверовавших, а вскоре к ним прибыли ученики апостолов. Там был и Аполлос, и Акила с Прискиллой, и другие апостольские ученики, но окончательно Римская Церковь была утверждена апостолами Петром и Павлом незадолго до их смерти. Когда они прибыли в Рим в 64 году, то рукоположили первых епископов. Первым из них был Лин, далее Анаклет, после Климент. Все они находятся в наших святцах. Кстати говоря, они считаются не только епископами Рима, но и входят в число семидесяти апостолов. Один из этих семидесяти – святой апостол Климент, папа Римский, был казнен у нас в Севастополе (Херсонесе). Он основал инкерманский храм. Кто бывал в Севастополе, знает об этом.

Римская Церковь с самого начала была одной из самых сильных Церквей, потому что находилась фактически в столице мира. Туда собирались христиане со всех концов мира. Сначала Церковь составляли христиане-иудеи, но очень быстро появились и христиане из язычников. В 44 году в Риме произошло событие, о котором говорит Светоний. В еврейских кварталах начались споры, доходящие до драк, из-за некоего «Хрестуса», как пишет Светоний. По этой причине император Клавдий изгнал евреев из Рима: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима»[1]. Как говорится, с глаз долой – из сердца вон, чтобы смут не было. Понятно, что Хрестус – это Иисус Христос. Из-за Него были склоки и драки, и в результате Римская Церковь очень рано стала общенациональной, то есть ее составляли обращенные из всех народов. Евреи очень скоро вернулись в Рим, так как указы императоров против евреев обычно не держались больше трех-четырех лет. По понятным, думаю, причинам: вносилась соответствующая мзда и указ отменялся.

И вот весной 57 года, скорее всего Великим постом, к этой Церкви пишет апостол Павел. Он написал это послание, поскольку желал попасть в Рим для проповеди, чтобы и там обратить людей ко Христу. Он обращается именно к этой Церкви и стремится и там принести плод своей душе.

Глава первая. Причины неверия в Бога

Суть благой вести

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, – всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1, 1–7).

Начнем разбирать этот текст. Перед нами длинное торжественное приветствие, обращенное святым апостолом к Римской Церкви. Почему Савл зовет себя Павлом? У нас нет никаких сведений, чтобы он был Павлом до крещения. Отсюда есть две версии. Согласно первой из них, он взял это имя при крещении в знак смирения. Имя «Павел» в переводе значит «малый, маленький». Может быть, у апостола было такое прозвище, поскольку по древнейшему описанию он был низкого роста. Где-то метр и шестьдесят пять сантиметров. Был он с кривыми ногами, с красными глазами (след от ослепления по дороге в Дамаск) и залысинами. Так что изображение, которое мы видим на иконах, точное. Павел был невзрачным, шустрым евреем. Доподлинно известно, что он быстро передвигался, так как подсчитано, что он прошел пешком сорок тысяч километров за время своих апостольских путешествий. И вот в знак смирения он называл себя Павлом. По другой версии, он взял себе это имя от первого новообращенного – проконсула Кипра Сергия Павла.

«Павел, раб Иисуса Христа» (Рим. 1, 1). Интересно, что Павел не называет себя великим апостолом, а начинает с того, что он – слуга, раб Иисуса Христа. Павел знал, что быть рабом Христа, значит быть свободным от всего зла мира, от дьявола. Раб Христа подчинен только Христу, а потому для апостола великая честь быть рабом Христа Спасителя. Он не гордый и знает, что во Христе получает полную свободу, а потому не стесняется хвалиться тем, что он – раб Иисуса Христа. Сейчас многие либералы считают, что нам нужно отойти от этого понятия. Говорят: «Нельзя на Причастии говорить, что причащается Тела и Крови Христа раба Божия Любовь. Нужно говорить, что причащается дочь Божия Любовь». Однако посмотрите на апостола Павла: он не гордый и пишет, что является рабом Христа. Павел не стесняется этого титула, а наоборот, им хвалится.

«Призванный Апостол» (Рим. 1, 1). Павел называет себя званным, призванным апостолом. Причем призвание это случилось, как сказано в Послании к Галатам, еще до его рождения (см.: Гал. 1, 15). Бог заранее предузнал Павла и призвал его именно так, чтобы он стал Его апостолом. Это призвание совершилось непосредственно от Бога. Сам Христос обратил Павла. Дух Святой отправил его проповедовать христианство в Антиохии. Сам Христос повелел Павлу, явившись ему в Иерусалимском храме, идти и возвещать Евангелие язычникам. Словом, как апостолы получили повеление проповедовать Евангелие язычникам, так и апостол Павел лично от Иисуса Христа, явившегося ему, получил это повеление. Таким образом, он – призванный апостол. Слово «апостол» означает «посланник» Христа. Первым Апостолом является Иисус Христос. Он – Апостол Бога Отца, а Его посланниками стали уже другие апостолы.

Итак, Павел – призванный апостол, «избранный к благовестию Божию» (Рим. 1, 1). Он – апостол, специально отделенный от всех остальных людей, чтобы быть носителем благой вести Божией. Что такое «благовестие Божие»? Это своеобразный термин, который нам всем известен в греческом звучании – Евангелие. Иными словами, Павел призван к Евангелию Божьему, к благой вести о том, что Бог пришел и спас. В Писании сказано: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: „воцарился Бог твой!“» (Ис. 52, 7). Вестником этого Евангелия является Павел. Он специально отделен, чтобы нестись с этой вестью по всему миру и возвещать, что спасение состоялось.

Заметьте, апостолу не дана задача переубеждать всех людей. Как и христианам, собственно говоря. Мы можем спорить, можем выявлять заблуждения, но не в этом наша главная задача. Она в том, чтобы сказать: «Бог Отец через Сына Своего Иисуса Христа в Святом Духе пришел нас спасти и спас нас. Сын Божий стал человеком, был распят на кресте, искупил нас от греха, проклятия и смерти, воскрес из мертвых, вознесся на небо, послал Духа Святого, создал Церковь и в ней нас спасает. Входите. Кто не войдет, сам виноват». Вот для этого и был отделен апостол Павел.

Он был отделен к благовестию Бога, «которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим. 1, 2). Это благовестие не новое. Оно было давным-давно предназначено через пророков. В течение многих веков благовестие предвозвещалось. Кстати говоря, те люди, которые утверждают, что Ветхий Завет не от Бога, фактически отвергают само Евангелие. Они отрицают саму суть: Бог исполнил то, что обещал. Получается полный отказ от Евангелия и от самого христианства. Господь заранее обещал через пророков, и это ранее обещанное Он просто исполнил. Что было обещано пророками, то и произошло.

Причем обещано было «в святых писаниях» (Рим. 1, 2). Священные записи слова Божьего говорили о главном – о Евангелии, поэтому весть Ветхого и Нового Завета одна – Иисус Христос. Попытка понять Библию без этой вести приведет к провалу. Вы ничего не поймете, Библия у вас рассыплется.

Суть благовестия в следующем: «О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти» (Рим. 1, 3). Главное содержание Евангелия в том, что Сын Бога родился от семени Давида по плоти. Весть в том, что Бог пришел, Сын Божий стал по плоти человеком. Почему подчеркивается, что по плоти? Блаженный Феодорит Кирский, толкуя это место, пишет: «Сие присовокупление „по плоти“ дает разуметь, что действительно Он – Сын Бога и Отца по Божеству, так как не находим, чтобы и в рассуждение тех, которые не больше того, что в них видимо, присовокуплялось сие: „по плоти“. Свидетель тому блаженный евангелист Матфей. Ибо, сказав: Авраам роди Исаака, Исаак же роди Иакова, Иаков же роди Иуду (Мф. 1, 2), и изложив по порядку все родословие, нигде не присовокупил: „по плоти“. Им, как людям, и не приличествовало такое присовокупление. Но здесь, поелику вочеловечившийся Бог Слово есть не человек только, но и предвечный Бог, божественный Апостол, упомянув о семени Давидовом, по необходимости присовокупил „по плоти“, ясно научив тем нас, в каком смысле Он есть Сын Божий и в каком наименован сыном Давидовым»[2].

Христос рождается дважды: прежде веков из сущности Отца без матери и в конце веков от Матери без отца. Он является потомков Давида, поэтому те, кто говорят, что Иисус не еврей по плоти, отвергают Христа. Богородица – прямой потомок Давида. Бог обещал: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11), поэтому подчеркивается, что то древнее обещание, по которому потомок Давида сядет навечно на троне Бога, исполнилось на Христе. Сын Божий стал одновременно Сыном Давида.

«И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим. 1, 4). Слово «открылся» или «определился» имеет очень интересное значение. Святитель Феофан Затворник толкует: «Как, смотря на идущего издали государя, сначала видят в нем только образ человека, а потом, когда он ближе подойдет, признают в нем какого-либо вельможу; когда же он станет совсем близко, взглянув на него, восклицают: государь! – так было и в отношении к Сыну Божию, зрак раба приявшему ради нашего спасения (см.: Флп. 2, 7). Сначала все смотрели на Него как на человека, сына древоделя (древодель – плотник), исключая, может быть, только слагавшей в сердце Своем все о Нем глаголы Владычицы Богородицы, а потом, когда Он явил Себя миру и стал являть Божественную в Себе силу, все с изумлением вопрошали: кто есть Сей? (Мф. 8, 27), признавая, однако ж, Его только необыкновенным человеком: пророк велий воста (Лк. 7, 16). К концу видимого пребывания Его на земле увидели, что никакое человеческое величие не может идти в сравнение с тем, которое являет в Себе Иисус Христос, Господь сил, но что же Он есть, все еще не определялось»[3]. Помните, как говорил слепорожденный, которого Господь исцелил: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному» (Ин. 9, 32)? Святитель Феофан продолжает: «Уже по воскресении Его и сошествии Святого Духа, когда о имени Его начали повсюду совершаться Духом Святым чрез Апостолов и верующих предивные знамения, все уразумели, что Тот, о имени Коего все сие творится, есть Единородный Сын Божий и Бог»[4].

Это стало ясно абсолютно для всех. Для одних было ясно еще при земной жизни Господа. Петр сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Мф. 16, 16). Богородица знала это с самого начала. Потом же Христос определенно открылся для всех, благодаря сошествию Духа Святыни, Духа очищающего и освящающего всех нас. Так Христос «открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых» (Рим. 1, 4). Когда Господь воскрес из мертвых, Он явил Свое Божество. Поэтому когда нас спрашивают: «Как вы докажете, что Христос есть Сын Божий?», мы отвечаем: «Да очень просто. Он же Сам Себя воскресил из мертвых. Какой человек может это сделать? Скажите, если есть другой ответ. Если Он не Бог, то кто Его воскресил? Рядом не было ни пророка, ни посланника. Ангел Божий не воскрешал. Иисус воскрес Своей силой, а это значит, что Его сила Божественна, Он – Сын Божий».

Через воскресение из мертвых явилась сила Христа, благодаря воскресению Дух Святой сошел на нас. Это, кстати, тоже говорит о Божестве Иисуса. Кто может послать Святого Духа, кроме Бога? Действия Святого Духа проверяемы. Они до сих пор проверяемы. Если в Церкви не будет чудес, мы скажем, что она мертва. Если в ней не будет исцелений, изгнаний демонов, очищения грехов, исправления грешников, если не будет сил, значит, Церковь мертвая, не Божья. Но силы-то есть. Сами видели, наверно, бесконечное множество исцеленных и исправившихся людей. Немыслимая сила действует через призывание имени Иисуса Христа.

Можно экспериментально проверить: каждый раз, как к вам, не дай Бог, приходит бес, говорите: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Иисусе, помоги» – и бес сразу же сбежит. Это доказывает то, что злые духовные миры боятся Христа. Могут ли они бояться просто человека? Нет, конечно же. С чего демонам бояться просто человека? Вот хочется человеку напиться или сблудить, нужно сказать: «Господи, помоги» – и желание как рукой снимет, так как отойдет тот дух, который подбивал на это. Помолитесь, наложите на себя крестное знамение и все пройдет. Отсюда поговорка: «Когда кажется, надо креститься». Это говорит о том, что Христос открыл Себя Сыном Божиим через воскресение из мертвых и Духа Святого. Мы не только веруем, что Иисус есть Сын Божий, но и можем проверить это экспериментально.

«О Иисусе Христе Господе нашем» (Рим. 1, 4). Иисус есть Мессия и наш Господь. Мессия значит Помазанник: Царь, Пророк и Священник. И Он же Господин наш, причем в особом смысле. Почему здесь говорится, что Иисус Христос – Господин наш, а в другом месте, что Господин всего? Потому что Он наш Господь и господствует над нами как над своими, а над чужими господствует как Повелитель творения.

«Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1, 5). Апостолы получили через Иисуса Христа благодать (несотворенную силу) и апостольское служение. От Кого, кстати говоря? От Бога Отца. Он через Христа излил на нас силу апостольства, несотворенную силу бесконечной жизни, океан несотворенных сил, который до сих пор кипит в Апостольской Церкви. Все это Бог Отец сделал через Иисуса Христа.

Благодать изливается не так, чтобы мы сидели, наслаждались и никого другого не звали. Сказано, что Богу Отцу было угодно покорить этой вере все народы, сделать все народы послушными ей. В этом задача, поставленная Богом Отцом перед Его детьми. Нужно чтобы во всех народах все послушались веры ради имени Христа, поверили в Пресвятую Троицу, стали детьми Бога Отца, получили освящение от Святого Духа и спасение от Крови Иисуса Христа. Поэтому мы и носим на себе имя Христово как главную нашу награду. Когда спрашивают: «Кто вы?», мы должны, прежде всего, сказать: «Мы – христиане». Не просто православные, как некоторые говорят (есть ортодоксальные иудеи и мусульмане), а православные христиане, носители сладчайшего имени Иисуса Христа.

Званые Иисуса Христа

«Между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом» (Рим. 1, 6). Синодальный перевод здесь неточен. Правильно не «призванные Иисусом Христом», а «званые Иисуса Христа», то есть призванные, которых Христос выбрал лично. Это Его собственные гости, призванные на Его пир. Понимаете, кто такие христиане? Званые Иисуса Христа! Бывают званые гости. Представьте себе банкет, а у ворот стоит охранник и спрашивает: «Вы от кого, собственно говоря, сюда идете? Закрытая вечеринка». Ему отвечают: «От Иванова, от Петрова, от Сидорова». Точно так же у входа в Царствие Божие стоит Ангел и вопрошает: «А вы от кого?» Мы же отвечаем: «Мы званые Иисуса Христа». Званые Иисуса Христа есть среди всех народов – это мы, православные христиане.

Далее апостол приветствует: «Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1, 7). Всем сущим в Риме любимым Бога. Почему не сказано «живущим в Риме» или просто «римским гражданам»? Дело в том, что Апостольская Церковь с самого начала создана на особых основаниях: не Церковь для наций, а нации для Церкви. По этой причине Церковь всегда устраивается по территориальному признаку, ибо Церковь Божия – небесная.

О московских христианах можно сказать: «Мы, странствующие в Москве, любимые Богом, званые Иисуса Христа». Представляете, каково наше название? Бог Отец полюбил нас, а потому и позвал, иначе никого из нас не было бы в храме. Лично Бог Отец задумал нас до творения мира и позвал через Христа в Святом Духе, а Иисус Христос сделал нас Своими зваными. Представляете, какая честь? Мы часто не задумываемся о той чести и славе, что нам уже даны. Тем не менее именно мы – любимые Бога. Когда возмущаются: «Ой, Бог все для Своих делает», нужно говорить: «Конечно же, для Своих, а мы свои и есть, но не потому, что мы хорошие, а потому, что Бог Отец нас пожалел и полюбил». Любовь от Него и призвание от Него же.

Нам сказано: «Возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1, 7). Званым святым, то есть тем, кто уже выделен из мира. Поэтому мы святые. Помните, что говорит Церковь перед вашим причащением? Святая святым. Только святым. Грешникам Причастие не дается. Мы же выделены из мира и призваны к святости. Святые – это выделенные и призванные к святости Бога люди, те, кого Бог хочет пропитать Своей силой.

Вам желает апостол: «Благодать вам и мир» (Рим. 1, 7). У святителя Феофана Затворника читаем: «Вступили вы под потоки благодати – да изливается она на вас паче и паче и да преисполняет вас обильнее и обильнее; восприяли вы мир с Богом, умиротворились в себе, сочетались между собою любовию во взаимный союз мира – да входит в вас сие благо, глубже и глубже проникая вас и все отношения ваши»[5].

Говорится о том самом мире, который невозможно сделать руками, о мире «Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Рим. 1, 7). Может быть, вы когда-нибудь его чувствовали. Надеюсь, часто. А еще лучше находиться в нем постоянно. После исповеди чувствовали мир и покой на сердце? Это первые признаки наступления мира. Постепенно, чем больше человек делает добра, тем более в нем усиливается внутренняя настоящая сила, сила огромная, способная воскрешать мертвых, исцелять болезни и отменять мировые законы. То есть сила в прямом смысле слова.

Например, святой Татьяне отрубают голову, а булатный меч сгибается о шейку обычной женщины. В ней была сила, столкнувшись с которой меч просто сломался. Эта сила и мир на душе исходят от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Апостол Павел желает римлянам и нам с вами, чтобы они пребывали в нас. Таково первое пожелание апостола. Уже здесь, в самом начале, апостол дает нам знание. Через что Христос открыл Себя как Сын Божий? Через воскресение из мертвых. Постепенно раскрываясь, слава Его усиливалась и достигла полноты сейчас. Мы должны в нее вжиться, прочувствовать ее и в ней пребывать.

Единственный путь к Богу – Христос

«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1, 8–17).

Апостол Павел, ниспослав благословение Божие на православных жителей Рима, пишет: «Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа» (Рим. 1, 8). В Священном Писании чаще всего Богом называется Бог Отец, если не указывается что-то иное. Дело в том, что Бог Отец – источник Божественности. Он порождает Сына из Своей собственной сущности и изводит Святого Духа. Часто у нас спрашивают: «Где гарантии, что Бог у вас един?» Ответ очень простой: «Бог – Отец, поэтому Бог един. Один источник Божества, поэтому Бог един. Отец порождает из Своей сущности Сына и изводит из Себя Святого Духа, поэтому Бог един». В Отце корень единосущия Сына и Духа. В Нем коренятся, как в Своем истоке, две другие Божественные личности, ипостаси. Они опираются на бытие Отца, поскольку Они из Него, но не по творению, а по рождению. В вечности Они порождены из сущности Отца.

Апостол говорит, что сначала благодарит Бога через Иисуса Христа, потому что начинать любое дело без благодарения Бога – это вещь бессмысленная. Нельзя начинать дело без благодарения Бога. Многие люди начинают с того, что крестятся и говорят: «А ну-ка, Боже, давай нам побольше». Они требуют как можно большего и ничего не получают, так как Господь желает, чтобы сначала мы благодарили. Неблагодарным свиньям ничего не положено. Необходимо благодарить Бога, но благодарение к Нему приходит только одним путем – через Иисуса Христа, Сына Божьего.

Вчера ко мне подошел человек, который уверял, что хочет заниматься миссионерством, проповедью, но при этом он утверждал, что к Отцу Небесному можно попасть и помимо Христа, что все традиционные конфессии ведут к Богу, а плохи только секты. Правда, непонятно, чем секта, по сути, отличается от традиционной конфессии. Разве что количеством верующих. В результате возник вопрос: почему он христианин? Христиане знают, что никто не может прийти к Отцу, как только через Иисуса Христа (см.: Ин. 14, 6), потому что Он есть Слово Бога Отца. Как без моего слова нельзя узнать, что у меня на душе, так нельзя узнать, что на душе у Бога Отца, без Слова Его, без Его Сына Иисуса Христа. Как говорит Сам Господь наш в Евангелии: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Библиографические ссылки

1

Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. – М.: Азбука, 2015.

Вернуться

2

Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. – М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

Вернуться

3

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

4

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

5

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться