Священник Даниил Сысоев
Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях
Часть 2. Закон, грех и благодать

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018

© Юлия Сысоева, 2018

Глава первая. Как праведность развивается в человеке?

Мир к Богу

Это один из ключевых текстов Нового Завета. Третья глава была посвящена парадоксальному незаслуженному дару, полученному нами через Искупителя Христа. Благодаря этому дару мы спасены. Многие пытаются спастись законом и впадают в отчаяние, уныние и безнадежность. Это и естественно, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16). Теперь же я буду разбирать пятую главу Послания к Римлянам. Она имеет чрезвычайно важное значение для нашего личного спасения. Истины, которые в ней содержатся, и ее учение яростно отвергаются современными еретиками. Все это заставляет нас остановить пристальное внимание на данных священных словах апостола Павла.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (Рим. 5, 1–11).

Первая часть главы посвящена последствиям того оправдания верой, о котором мы говорили ранее. Есть центральное понятие, данное в Книге пророка Аввакума: «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4). Апостол Павел постоянно это подчеркивает. Понятие это является сердцевиной всего Нового Завета. Отныне Бог требует от человека не чего иного, как православной веры, которая делает человека праведным. Не просто оправдывает, не просто называет праведным, а реально делает праведным. На том, как эта праведность развивается в человеке, апостол Павел останавливается в данной главе.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5, 1–2). В дословном переводе с греческого подлинника будет звучать так: «Оправданные из веры мир имеем к Богу через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и доступ получили мы верой в благодать эту, в которой стоим и хвастаемся, при надежде славя Бога».

Давайте начнем разбирать эти слова. Ранее было сказано, что Авраам поверил Богу вопреки всему, «и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4, 3). Этого хватило, больше ничего для праведности не понадобилось. Только то, что он полностью доверился Богу. Абсолютного доверия оказалось достаточно для праведности. «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему» (Рим. 4, 23), но и обо всех его детях. Обо всех детях обрезанных, то есть о иудеях, и о всех детях необрезанных, то есть о нас с вами, о христианах, которые так же доверяются Богу, как доверился святой Авраам.

Понимаете в чем родство? У нас сейчас ходят разные байки, книжки, листовки, сочинения о зловещем заговоре еврейского народа, который многие тысячелетия пытается разложить человечество. Например, на праздник Хануки каждый православно мыслящий патриот, или патриот неправославно мыслящий, считает своим долгом обругать евреев. Ругать евреев дело, в общем-то, приятное, скажем так. Не знаю, насколько душеполезное, правда. Однако праздник Хануки Христом праздновался, и мы должны об этом знать. «Праздник обновления» храма (Ин. 10, 22), если вы вспомните, это и есть праздник Хануки. Это праздник очищения истинного храма Божьего от идола, который был поставлен греками в святая святых.

Я слышал от одного замечательного якобы православного патриота: «Вот, проклятые жиды сегодня празднуют день, когда они разрушили прекрасное произведение искусства», то есть статую Зевса Олимпийского, которая стояла в святая святых. Ответил: «Я почему-то в данной ситуации на стороне проклятых жидов». Я полностью их одобряю. Думаю, вы тоже. Когда идол поставлен в храме Божьем и ему (фактически бесам) приносятся кровавые жертвы, уничтожение его – дело весьма хорошее, а не плохое.

Возвращаясь к словам Священного Писания, скажу, что оправдание дается людям вне зависимости от того, еврей ты или не еврей. Это абсолютно безразлично. В Церкви Божией все это потеряло малейшее значение. Если кто-то попытается создать Еврейскую Православную Церковь (в том смысле, что евреи самые умные и должны иметь в Церкви особую роль), мы им скажем: «Нет различия. Еврей ты или русский, различие утеряно». Если русский заявит: «Евреям не место в Церкви!», мы скажем: «Нет различия, потому что в Церкви нет ни эллина, ни иудея, ни русского, ни варвара, ни скифа, но все едино во Христе». Это очень важный момент. Действительно, различий нет. Они были, но теперь утеряны. И точка.

Отныне есть одно оправдание, которое было предуказано еще святым Авраамом, поверившим Богу, что вменилось ему в праведность. Как было сказано чуть раньше, в четвертой главе: «Вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4, 24–25). Кто поверит в Бога Отца, Сына и Святого Духа, кто поверит в искупительную смерть Христа, в Его воскресение из мертвых, тому будет засчитана праведность. Тут уже, простите, на кровь, происхождение, даже на количество денег в кармане, на родство по плоти никто не обращает внимания. В житии святой Екатерины Господь говорил о ней: «Сия отроковица весьма помрачена и так безобразна, что Я не могу смотреть на нее… Сия девица безумна, бедна и худородна, и Я до тех пор не буду взирать на нее, пока она не оставит своего нечестия»[1]. На самом деле эти слова относятся к любому человеку, не знающему Бога. В глазах Господа он глупый, безродный (Отца своего не знает) и бедный человек, потому что со смертью все у него заканчивается.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 1). Праведность получившие из веры, мы мир имеем к Богу через Господа нашего Иисуса Христа. Что это значит? Мы уже получили праведность через веру. Когда ребеночек или взрослый человек выходит из купели Святого Крещения, он является святым. Обычным святым человеком. В жизни каждого из нас был момент, когда мы были абсолютно святы.

Почему подчеркивается, что мы имеем мир к Богу? Дело в том, что апостол Павел в Послании к Римлянам очень последовательно ведет свои мысли. С чего начинается само Послание? Павел приветствует римских христиан, а дальше говорит: «Знаете, а у меня к вам новость. Не очень приятная. Надвигается страшный прилив гнева Божьего. Гнев Божий идет на всех, кто нарушает Его святую волю. Гнев Божий падает на язычников. Им не отвертеться». Далее подробно объясняется, почему они не смогут сказать: «А мы не знали, не ведали. Нас судить нельзя». Апостол Павел подробнейшим образом объясняет, почему для язычников будут закрыты все лазейки. После этого он пишет про иудеев, которые заявляют: «У нас закон, мы оправдаемся». Павел отвечает им: «Да, закон – Божий. Именно он и не даст вам отвертеться. Он-то вам дан, а вы его не выполнили. Простите, как вы защититесь, если получили закон, но не выполнили его? Значит, гнев Божий на вас идет».

К третьей главе Послания к Римлянам возникает состояние легкой паники. Куда деваться? Законом не спасешься. Без закона тоже. Остается лишь гнев Божий, которого не хочется. И тут вводится совершенно новый способ оправдания: мы получаем оправдание даром через веру в Иисуса Христа, Сына Божьего. «Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3, 23–24). Это немыслимое оправдание является третьим путем – путем спасения и оправдания через веру. Однако не в том смысле, что тебя называют почетным праведником. Тебе дается сила, чтобы стать настоящим праведником через веру в Иисуса Христа.

Итак, апостол Павел говорит, что это мы уже получили. Мы оправданы из веры и имеем мир к Богу. Другими словами, мы к Богу находимся в мирном отношении. А в каком еще отношении можно находиться к Богу? Можно быть противником. Встречаются люди, которые возмущаются: «Да как Бог посмел со мной такое сделать?! Я такой хороший, а Он взял и мне то-то и то-то сделал! Да почему же такое со мной могло произойти?!» Вот это и есть немирное отношение к Богу, происходящее оттого, что человек чувствует, как гнев Божий летит на него с неотвратимостью падающего топора. Он начинает кричать: «Я не я, и лошадь не моя! Во-первых, я вашу тарелку не трогал, а во-вторых, она и так была треснутая!» Отсюда и все обиды на Бога, все возмущения Богом. Они возникают от нечистой совести.

Когда же мы получаем оправдание от Бога, когда наша совесть очищена через Таинство Крещения, покаяние, исправление жизни, тогда мы имеем мир к Богу через Господа Иисуса Христа. Почему опять-таки через Христа? Потому что Бог Отец примиряется с нами через Своего Сына, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа – единственного, уникального Посредника. Нет других посредников, кроме Христа Спасителя. Мы с вами прекрасно знаем, что ни священник, ни святой, ни Ангел не могут примирить человека и Бога. Только Бог примиряет нас с Собой через Иисуса Христа. Поэтому священник говорит на исповеди: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое. Не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене, но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси, да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа». Это принцип, который проявляется во всей нашей православной жизни.

Думаю, каждый православный знает крещальную формулу. Все должны ее знать на этот случай, если будет умирать человек и попросит вас его покрестить. Вы будете обязаны это сделать. Звучит она так: «Крещается раб Божий (называете имя) во имя Отца, аминь (первый раз погружаем в воду), и Сына, аминь (второй раз погружаем в воду), и Святого Духа, аминь (третий раз погружаем в воду)». Сказано не «я крещу», а «крещается». Вопрос: кем крещается? Евангелие об этом говорит прямо: «Идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3, 16). Христос крестит абсолютно всех. И всех людей иных вероисповеданий покрестит в обязательном порядке. Они будут погружены в вечный огонь. Мы же погружены в Святого Духа. То есть предлежит выбор: или ты погружаешься в Божью силу Святого Духа, в Его оправдывающую славу, или ты погружаешься в вечный огонь. Вот такой дан выбор. В любом случае крещения никто не избежит.

В русском языке слово «крещение» происходит от двух вариантов: от слова «кресать» и слова «крест». Кресать, значит высекать огонь. Отсюда слова «кресало» и «воскресение». Второй вариант от слова «крест», так как, погружаясь в воду, мы соучаствуем в смерти Христа, а выходя из нее, – в Его воскресении. Именно в силу этого слово «крещение» связано для нас с данными богословскими значениями. Однако изначально греческое слово «баптисмо» означает просто погружение. Отсюда в славянском переводе есть текст, который вызывает вопросы у людей, читающих Евангелие по-славянски: «Держите предания человеческая, крещения чваном и сткляницам» (Мк. 7, 8). То есть вы делаете ритуальные омовения сосудов для еды, чтобы к вам не перешла скверна от язычников, но при этом сердце ваше полно грязи. Люди спрашивают: «Что такое крещение?» Крещение – это погружение. Поэтому данное Таинство совершается через троекратное погружение человека в воду. Это нормальная форма совершения Таинства.

Мы имеем мир через Иисуса Христа, «через Которого верою и получили мы доступ к той благодати» (Рим. 5, 2). Мы имеем мир к Богу, то есть теперь нам с Богом хорошо. Если честно, то разве после исповеди нам не хорошо с Богом? Человеку замечательно, потрясающе, когда он исповедовался, причастился. Так хорошо! Есть люди, которым из храма уходить не хочется, настолько там замечательно. Мы чувствуем мир к Богу через Господа Иисуса Христа. Об этом апостол Павел тут и говорит. Ведь это не какая-то высокая теория или высокое богословие, но обычное, наблюдаемое православное явление, которое просто очень точно здесь описано.

Через Христа мы получили доступ к благодати. Что значит «доступ», в каком смысле использовано это слово? Мы получили не просто дверь. Тут стоит греческое слово «просагогин», которое одновременно означает и доступ, и приведение. Возможность свободного приступания и само это приступание. Имеется в виду, что Христос Спаситель не только открыл всем нам доступ к Богу, но и берет каждого за руку и ведет к Своему Отцу. Он не просто открыл дорогу и сказал: «Ну, идите сами». Нет, Господь берет нас за руку и ведет: «А теперь пошли к Богу Отцу». Некоторые, конечно, вырываются, выдергивают руку, говорят: «Не хочу! Хочу по-своему», однако Христос мягко, но упорно ведет христиан к Своему Небесному Отцу. Поэтому христиане часто недовольно спрашивают: «Почему у язычников и безбожников все так хорошо? Они безобразиями занимаются, и им никто ничего не делает, а мы чуть-чуть сделали – и нам сразу по голове надавали». Понятно, почему? Одно дело, когда человек никуда не идет, сидит у себя в луже и хрюкает потихоньку, как свинка, а другое дело, когда человека ведут, а он пытается увильнуть в сторону. Тогда ему и подзатыльник могут дать. Вот в этом тонкая разница.

Итак, мы получили верой приведение и доступ в благодать эту. Господь всех привлекает. Он посылает апостолов с проповедью и помогает в обращении к вере. Этой верой мы входим в благодать, попадаем в Царство благодати, в Царство иных сил и иных законов. Благодать (по-гречески «харизма») – это некий благой дар, несотворенная сила Бога. По учению святого Григория Паламы, полностью основанному на Библии, благодать – это та слава Бога, которая являла себя на Синайской горе, освятила скинию, просияла на горе Фаворе, когда Христос явился во славе пред Своими учениками. Это тот нетварный дар, которым будут наслаждаться святые. Это Сам Бог, действующий вовне, а не какая-то отдельная от Него сила. Бог действует вовне Самого Себя, как бы выступает за Свою запредельность. Зачастую, когда люди начинают рассуждать о благодати, они говорят: «Одно дело благодать, а другое дело Бог». Нет, это одно и то же. Бог дарит нам Самого Себя. Он выступает к нам навстречу, давая собственную жизнь и силу, чтобы мы жили и стояли в них.

Как устоять в благодати?

И мы, как сказано, получили верой благодать, «в которой стоим» (Рим. 5, 2). Это значит, что наша задача – просто устоять. Многие думают: «Задача христианина в том, чтобы поднять как можно выше планку». Нет, нам дана очень простая задача: чтобы спастись, нам надо только устоять. И не больше. Это легко, на самом деле. Стой в благодати и живи спокойно. Пусть благодать никогда тебя не покидает, и ты уже спасен. Нужно просто устоять в той благодати, которую ты получил, отбиваясь от нападений врага. От нас не требуется что-то штурмовать.

Помню, я как-то разговаривал с одним ревнителем, который думал о себе, что он православный. Он сказал: «Наша задача в том, чтобы зачистить весь мир от всей гадости, что в нем есть». Другой же заявил: «Моя личная задача в том, чтобы вычислить антихриста еще младенцем, убить его и предотвратить конец мира». Это из области плохой научной фантастики. Человек насмотрелся дурных фильмов. Некоторые же считают: «Моя задача – бесов гонять. Я стою и бесов гоняю. Беса вижу – и раз ему!» И вокруг начинаются разговоры: «Ой, великий старец! Он на бесов охоту устроил».

Но апостол не говорит, что надо устраивать охоту на бесов. Таких образов в Священном Писании почему-то нет. Библия учит, что наша задача в том, чтобы элементарно устоять в той благодати, в которой мы уже стоим. Вы вошли в Царство благодати, так живите в нем и радуйтесь Богу. Живите и благодарите Бога за то, что вы получили, за данный вам незаслуженный подарок Творца. Причащайтесь Тела и Крови Христовой, исполняйте заповеди, потому что исполнение заповедей для христианина становится нормальным явлением. Почему святые обычно считали себя величайшими грешниками? Они думали: «Все порядочные люди делают добрые дела, так что об этом даже говорить не приходится. То ли дело совершить такое-то, а я этого не сделал. Значит, я грешник».

Как и чем хвалиться христианину?

Мы получили через Христа доступ к благодати, в которой стоим и при этом «хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5, 2). Хвастаемся надеждой славы Бога, или при надежде славы Бога. Можно даже перевести, что мы гордимся при надежде славы Бога. Павел учит, что мы должны уметь правильно хвастаться.

Существует представление, что хвастаться вообще нехорошо. Якобы хвастаться – грех. Но мы с вами помним, что греха по природе не существует. Нет ничего, что было бы по своей природе грешным. Грех – это злоупотребление природой. Значит, есть и доброе употребление природы. Например, если человек напился хорошим французским вином, значит ли это, что нужно вырубать все виноградники? Нет, потому что тут идет речь не о вине, а об алкоголизме, злоупотреблении.

Точно так же не хвастовство является грехом, а хвастовство не тем, чем надо. Обычно хвастаются так: «Я такой умный, всего сам добился. Такой богатый, крутой, влиятельный, сильный, смелый». То есть человек хвастается тем, что ему никоим образом принадлежать не может. Это просто не его, да и глупо хвастаться этими пустышками. Как в детском саду дети хвастаются погремушками, так из детского сада они и не вырастают. В общем-то, какая разница, хвастаться погремушками или мерседесами? Принцип один и тот же.

А есть реальные вещи, которыми хвастаться можно. Что это? «Хвалимся упованием славы Божия» (Рим. 5, 2). Святитель Иоанн Златоуст учит: «Такова именно благодать Божия: она не имеет конца, не знает предела и постоянно простирается на большее, что у людей невозможно. Укажу, например, на следующее: иной достиг начальствования, славы и владычества, но не удерживается на этом навсегда, но скоро лишается, и если этого не отнимет у него другой человек, то смерть, явившись, совершенно все похищает. А дары Божии не таковы: их не могут отнять у нас ни человек, ни время, ни стечение обстоятельств, ни сам диавол, ни явившаяся смерть; напротив, когда умрем, будем владеть ими прочнее и, постепенно усовершаясь, станем пользоваться ими еще в большей мере. Затем, если ты не уверен в благах будущих, то поверь им на основании настоящих, которые уже получил. Потому (апостол) и сказал: „и хвалимся надеждою славы Божией“, чтобы ты узнал, какую душу нужно иметь верующему. Ему должно быть несомненно уверенным не только в дарованных ему благах, но и в будущих, как уже дарованных, так как всякий хвалится тем, что уже дано ему»[2].

Теперь попытаюсь объяснить. Мы всегда твердо помним, что получили дары Святого Духа? Каждый день мы себе об этом напоминаем? А надо каждый день напоминать себе, какие дары мы получили. Мы получили оправдание даром по вере в Иисуса Христа? Да. Грехи нам прощены? Прощены. Прошлое наше пересмотрено? Так. Это дары, которые уже нами получены. Что же нам обещано? Обещано Царство, обещано, что мы будем жить вечно, воскреснем во плоти, будем равны Ангелам, засияем как солнце. Все это обещано, значит, нужно твердо надеяться, и тогда мы, несомненно, получим. Таков должен быть настрой христианина. А из него должно вытекать следующее умонастроение: «Как?! У меня фактически в руках Царство Небесное, а я его на какую-то пустышку разменяю?! Как-то мне это неинтересно».

Очень часто мотивировка христиан ошибочна. Нам запрещают: «Не делай этого, иначе попадешь в ад». Но посмотрите, разве так говорит апостол? Нет, он говорит, что нужно хвастаться тем, что мы уже получили, как подарком Бога, и твердо надеяться на будущие блага. Да, сам по себе я самый плохой человек, но просто даны такие подарки. Дело не в том, что я такой хороший и почетно заслужил Царство Небесное. Заслужил я наказания, но вместо того чтобы наказать, меня пожалели, пощадили, все простили, да еще и огромный дар вручили.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Это подобно тому, как если бы кто за десять оволов вверг какого-нибудь должника своего в темницу и не только его самого, но, по вине его, и жену его, детей и слуг, а другой, пришедши, не только внес бы те десять оволов, но еще подарил десять тысяч талантов золота, привел узника в царский дворец, посадил на месте самой высокой власти и сделал бы его участником самой высокой чести и других отличий – тогда давший в заем не мог бы и вспомнить о десяти оволах. Также случилось и с нами. Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплей»[3]. Вот что сделал Христос. Он не только покрыл Своей Кровью наши грехи, но еще и даровал колоссальные дары.

Такое должно быть умонастроение у христиан. Кстати говоря, именно о нем сказано в Символе веры. Если вы внимательно читали Символ веры, то помните, какими словами он заканчивается: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь». Не сказано же: «Мы трепещем и трясемся, что нас сейчас сожгут». Хотя мы действительно трепещем и трясемся, не желая впасть в грех. И это правильно. Бояться в качестве меры против греха – дело весьма порядочное, хорошее и полезное, потому что реально можно попасть в ад. Однако главное в другом: нам даны колоссальные дары, и мы должны их ценить и ради них стараться.

Почему апостол Павел подчеркивает именно это? Потому что человек, который борется за то, что он уже получил и старается получить большее, имеет больше стимулов к труду, чем тот, кто просто пытается избежать наказания. Существует старый тест. Скажи алкоголику: «Напьешься – я тебя расстреляю», и он обязательно напьется, подумав: «А вдруг не заметят?» По этой причине чрезмерное (подчеркиваю) размышление о мучениях не всегда полезно. Оно бывает полезно, но не всегда. Нужно соразмерять, когда оно полезно, а когда вредно. Все хорошо в свое время. Иногда послушный христианин ходит, затюканный, и не думает ни о чем, кроме вечных мучений, а это не по-христиански. В любом храме икон блаженства куда больше, чем икон мучения. Иконы с вечными мучениями обычно помещаются на задней стене, а иконы с наградой праведников – повсюду. Все святые находятся во славе.

Вот такой должен быть у нас настрой – на получение даров, которые нам даны. Потому мы и хвастаемся «надеждою славы Божией» (Рим. 5, 2). Многие спрашивают: «А почему наше Православие так медленно распространяется?» Да очень просто: мы слишком мало хвастаемся. Я считаю, что православному надлежит хвастаться перед каждым своим знакомым, другом, что он – православный. Христианин не только не должен стесняться осенить себя крестным знамениям, проходя мимо храма, но он обязан креститься торжественно. К примеру, вы гуляете вместе с другом и вдруг останавливаетесь у церкви и креститесь. Тот скажет: «Ты что, с ума сошел, что ли?», а вы ему в ответ: «А ты что, не православный, что ли?! Ты такой дурной и глупый, что не православный?! Я-то думал, что ты человек умный. Ты еще не крестился?! И тебе не стыдно ходить таким грязным?!» Принцип такой. Это нормальный, хороший христианский подход: «Я вымылся и горжусь этим. Мне все грехи прощены. Бог меня простил. Здорово! Иди и ты, милости просим». Хвастайтесь, хвастайтесь на каждом углу. Порой хочется хвастаться. Есть такие люди, язык которых не может удержаться, чтобы не похвастаться. Встречали таких людей? Правильно используйте «хвастательную» способность. Хвастайтесь на каждом углу, что вы – христиане. Кстати, никогда при этом не используйте ругательный акцент, но говорите: «Да у тебя все получится. Не бойся, ничего страшного от тебя не потребуется. Прекрати грешить, поверь в Бога и крестись».

Когда я прихожу в какую-нибудь аудиторию и разговариваю с людьми, то обычно говорю: «Мы с вами, конечно же, каждый день читаем Евангелие. Вы ведь все читаете? Тут же нет глупых людей, которые не каждый день читают Евангелие?» Люди начинают покряхтывать, а я продолжаю: «Вы все в это воскресенье, конечно, как всегда, как обычно идете в храм, да? Я же понимаю, что у нас здесь никто не прогуливает воскресных служб». Вокруг тишина, начинаются переглядывания. Я ведь не ругаю, а просто отношусь к собравшимся как к нормальным людям. Я не делаю скидку, будто они глупые и к ним нужно относиться со снисхождением. Наоборот, они умные вменяемые люди, а не сумасшедшие, слава Богу, не буйнопомешанные, не парализованные, не в тюрьме находятся. Так что, в чем вопрос-то? Встал и пошел в храм.

Лествица добродетелей

«И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение» (Рим. 5, 3). Греческий текст немножко отличается: «Не только же этим, но и гордимся в угнетениях, зная, что угнетения стойкость производят». Мы хвастаемся не только тем, что Бог уже нас спас, но хвалимся даже тем, что у нас происходят скорби. Сам же апостол Павел писал: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2Кор. 12, 2–5). Отсюда старое-старое правило: хочешь хвастаться, хвастайся болячками. Очень даже полезно. Во-первых, за тебя помолятся, а во-вторых, если ты хвастаешься скорбями, значит, Бог тебя не забывает. Почему не забывает, понятно. Раз скорби, значит, Он очищает тебя от всякой шелухи. Но хвастаться нужно не так: «Бедный я, несчастный. Никто меня не любит, постоянно я болею. Тут у меня стреляет, там у меня болит». Это неправильный подход. Правильный подход таков: «Здорово! Вот и заболел. Слава Богу!» Это совершенно нормальный подход.

Между прочим, все христиане всегда так и делали. Святой Амвросий Оптинский болел до конца жизни, но при этом всегда радовался и хвастался скорбями. Не потому, что он был мазохистом, а потому, что «от скорби происходит терпение» (Рим. 5, 3). Когда человек много скорбит, у него вырабатывается терпение. Есть поговорки: «Без терпения нет спасения», «Христос терпел и нам велел», «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я». Действительно, терпение делает человека закаленным, укрепляет его дух. В человеке, привыкшем к терпению, постепенно уничтожается страсть гнева. «Гневательная» способность в нем утихает. Человек гневается лишь на то, на что должен гневаться, то есть на грех, а не на людей. При помощи терпения человек как бы успокаивается.

Заметьте, уже обозначились ступеньки. Первая ступенька, с которой все начинается, это вера, приводящая к оправданию. Все мы начали с того, что получили праведность даром по православной вере в объеме Никейского Символа, который все мы должны знать наизусть. Следует придерживаться (от начала и до конца, без прибавок и убавок) той веры, которая передана апостолами, веры Вселенских Соборов и согласия святых отцов, веры Священного Писания. Взяв эту веру за основу, мы получаем праведность от Бога. Наше прошлое переделывается, нам засчитывается праведность Христа. Мы получаем дар Святого Духа, оживаем, преображаемся и таким образом становимся на первую ступеньку.

После того как человек поверил и обратился, он поднимается на новую ступеньку, которая проявляется в том, что идут скорби. Это вторая ступенька духовной лестницы. От скорбей рождается терпение, а «от терпения опытность» (Рим. 5, 4). Человек на опыте узнает, что Божия благодать помогает ему в скорбях. Как сказано: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22).

И вот человек терпит, но не просто бездумно терпит. Когда человек терпит ради Христа, он начинает понимать, что сквозь терпение как будто зарождается некая другая реальность. Он начинает чувствовать эту иную реальность, но не просто как силу, на него нашедшую. Постепенно проступает абрис нового мира. При активации карточки Интернета или мобильного телефона человек начинает стирать металлическую пленку, и постепенно появляются буквы. Вот так же постепенно в человеке зарождается опытность. Он опытным образом видит, что Бог заботится о нем. И не просто, что заботится, а как заботится. Потому, кстати говоря, Павел пишет, что нужно хвастаться и скорбями, ибо скорби в принципе неотделимы от христианской жизни. Причину этого показал Сам Господь: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15, 19). Это естественно, так ведь?

Святитель Феофан толкует это место так: «Искусство – искус, испытание чего делом, вкушение. Когда кто посредством вкушения познает качество пищи, то это есть: искус. Итак, мысль Апостола такова: терпение дает испытать или самым делом вкусить доброкачественность. Чего же? Того, на что решилась душа под влиянием веры, а она решилась неотступно жить в духе веры. Следовательно, терпение дает вкусить доброкачественность жизни по вере, – вкусив, как она сладостна, успокоительна, отрадна, блаженна, несмотря на внешние притрудности и прискорбности. Как же оно дает это вкусить? Так, что удерживает верующего на пути, на который он вступил верою. Не будь этого удержания, а будь то, чтоб верующий при всяком натиске совне отступал бы с пути веры, – не имел бы он возможности испытать делом и вкусить, коль сладка и блаженна жизнь в духе веры. Терпение, удерживая его в путях веры, дает ему вкусить сие, соделывает в нем искусство. Этот искус обнимает как всю жизнь вообще, так и, в частности, всякую сторону ее и даже всякое деяние в духе веры, – доставляет то, что в другом месте Апостол определил имением чувств, обученных на всякое добро»[4].

Другими словами, человек приучается к тому, что Христова жизнь, которая, конечно, вызывает большие внешние скорби, имеет огромные внутренние горизонты радости. У Льюиса есть замечательная книжка, которая называется «Письма Баламута». Там старший бес инструктирует младшего, как соблазнять человека. Старший бес говорит, что Бог только притворяется, будто Он вводит Своих детей в скорби: «В глубине души Он гедонист. Все эти посты и бдения, костры и кресты – лишь фасад. Пена на морском берегу. А на просторе Его морей – радость и снова радость. И Он даже этого не скрывает. В Его деснице, видите ли, вечное блаженство»[5].

Терпение производит опытность или искусство, искус. Человек вкушает, как мы и поем на Литургии Преждеосвященных Даров: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9). Мы должны попробовать на вкус, как благ Господь. Почему, например, нельзя свести христианство к небольшой брошюрке? У меня была идея из миссионерских соображений сделать брошюрку на подобие тех, что стряпают протестанты: «Как за пять этапов стать христианином». Идея, в принципе, технически хорошая, и она гарантированно пользовалась бы успехом, но, к сожалению, не получится, потому что есть вещи, которые нужно попробовать. Не попробовав, не поймешь. Получится разговор такого типа: «Ты знаешь, что такое помидор?» – «Да, это авокадо, но только наоборот».

Христианство познается на вкус. Вкус его совершенно четкий, его ни с чем не спутаешь. Вы, думаю, замечали, что есть особый вкус, аромат христианства. Этот аромат, который дает христианство, отличен от всего, что есть в этом мире. Его просто не подделаешь. Почему на христиан совершенно не действовала атеистическая пропаганда, как и сейчас не действует пропаганда исламская? Емельян Ярославский писал: «Последние открытия доказали, что было много воскресающих богов. Следовательно, Христос – это просто миф, сказка и небыль». Во-первых, это вранье по сути, но главное в другом. Христиане отвечали: «Что ты нам рассказываешь? Мы же на вкус знаем, а ты нам объясняешь, что все это выдумки, старые байки, которые пришли к нам из далеких веков. Каким образом эти выдумки дают нам возможность экспериментально все попробовать?» «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9).

Часто приходится слышать от раскольников, старообрядцев, старостильников различных разливов: «Ваша Московская Патриархия безблагодатная». Да врешь ты все. Я знаю, что она благодатная. Я опытно знаю, что на меня сошла благодать, когда меня рукополагали, потому что почувствовал это. В том, что на меня благодать не сходила, ты меня не убедишь. Знаю, что причащаюсь не хлеба и вина, а Тела и Крови Христа. Это я знаю экспериментально. И в том, что дело обстоит обратным образом, ты меня не убедишь. Думаю, и вы тоже в этом экспериментально убеждались. Будете моими свидетелями. Любой христианин пробовал. Это вещи проверяемые. Это не самовнушение, не экстаз. Можно прийти в какую-нибудь хрущевку и причастить человека без всякой пышности и внушения – результат будет точно такой же. Христос действует очевидно.

Раскольники мне отвечали: «А это у тебя прелесть такая». Предпочитаю оставаться с такой прелестью. Если моя вера в Святую Троицу – это прелесть, я готов в этой прелести оставаться. Если моя вера в Богочеловека Христа – это прелесть, пожалуйста. Раскольники уверяют, что когда-то какой-то митрополит как-то неправильно поступил, и потому мы все лишились благодати. Неужели Бог из-за одного греха, если даже тот был, лишил бы благодати всю Церковь? Это бредовая идея, что раз один человек согрешил, а другие его сразу из Церкви не выгнали, то вся Церковь заразилась.

Представьте человеческий организм. У меня сломалась щиколотка. Как я должен поступить? Я должен взять большой топор и рубануть по ноге, чтобы не болела, а то еще ходить с костылем и мучиться. Радикально нужно решить вопрос. Но ведь я так не делаю. Нет, я жду, пока зарастет, накладываю гипс, терплю неудобства. Раскольники же предлагают именно это: человек согрешил – быстро рубить, выгонять его из Церкви. Церковь никогда так не поступала и поступать не будет. Она хочет спасения всех людей, она ждет до последнего. Нередко спрашивают: «Почему ваша Церковь так редко анафематствует?» Она действительно редко анафематствует, потому что создана не для того, чтобы ко всем подряд применять сборник законов. По этому закону отрубить голову, по другому закону – руку, по третьему – ногу. Нет, Церковь существует для того, чтобы спасать людей от греха, проклятия и смерти. Льва Толстого, правда, отлучили. Его двадцать пять лет увещевали отказаться от заблуждений. Ведь он отвергал и хулил Святую Троицу, хулил Богородицу, утверждал, что Иисус Христос умер и не воскрес, хулил Святое Причастие. То есть он отвергал всю веру и выдавал это за исключительные истины христианства, очищенного от всех примесей.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Библиографические ссылки

1

Святитель Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. В 4-х томах. – СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2010.

Вернуться

2

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Вернуться

3

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Вернуться

4

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

5

Клайв Стейплз Льюис. Письма Баламута. – Тюмень: Русская неделя, 2013.

Вернуться