Священник Даниил Сысоев
Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях
Часть 3. Судьба еврейского народа

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р18-720-0757

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018

© Юлия Сысоева, 2018

Глава первая. Камень спотыкания и скала скандала для евреев

Немыслимая любовь Апостола Павла

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын» (Рим. 9, 1–9).

С девятой по одиннадцатую главу Послания к Римлянам разбирается судьба еврейского народа по плоти. Рассматривается, как к нему относиться. Вопрос, кстати, очень важный, потому что в наше время зачастую считается, что православный христианин должен ненавидеть евреев. А порой, наоборот, считается, что он должен их любить, в том смысле, будто все они хорошие уже по факту своего еврейства. Или полагают, что на них осталась богоизбранность, что является ложью. Богоизбранность они потеряли, как об этом прямо скажет апостол Павел.

Апостол подробнейшим образом разбирает этот вопрос именно для того, чтобы показать соотношение двух заветов – Ветхого и Нового. Он объясняет, каким образом обещания, данные в Ветхом Завете, сохраняются до сих пор. Разве от времени может что-то поменяться в обещаниях Бога? Разве Он нарушит Свое слово только потому, что сменился завет? Разумеется, нет. Поэтому апостол поднимает эту тему. Кроме того, она важна не только с точки зрения рассмотрения судьбы еврейского народа, но и потому, что разбирает вопрос предопределения. Это, пожалуй, одни из самых скандальных глав Послания к Римлянам. Некоторые еретики на основании данных слов вообще вывели лжеучение, будто бы человек спасается автоматически. Якобы Бог кого-то определил к гибели, а кого-то к спасению, и уже ничего не поделаешь. Однако все это ложь.

Теперь разберем небольшой отрывок. Апостол Павел пишет: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему» (Рим. 9, 1–2). Святой Павел начинает с того, что делится своей страшной болью. Причем в качестве свидетелей он вызывает Самого Иисуса Христа, Святого Духа и свою совесть. Он говорит: «Моя совесть, Святой Дух и Христос Спаситель являются тремя свидетелями, подтверждающими, что у меня есть великая печаль и непрестанная боль в сердце, словно боль роженицы, о моем народе». Дело в том, что апостол Павел, став христианином, не забыл тот народ, из которого он вышел. Не забыл своих родных, которые остались в отступничестве, отвергнув благодать. У него болело за них сердце. Была чудовищная боль и непрестанные страдания за них. В качестве свидетелей он выдвигает Христа и Святого Духа. Почему же? Потому что он хочет сейчас засвидетельствовать о самой невероятной вещи, которая была внутри него.

Давайте ненадолго прервемся и вспомним, каковы были отношения евреев и апостола Павла. То, что они были плохие, это еще мягко сказано. Евреи ненавидели апостола Павла. Имеются в виду отступники-евреи, не принявшие Христа. Они ненавидели его чудовищно, потому что он был из самой еврейской верхушки. Сохранились талмудические сведения об апостоле Павле. В Талмуде он упоминается как «о, этот проклятый». По-нашему говоря, он был кандидатом в члены Политбюро. Он принадлежал к самым высокопоставленным членам еврейской элиты. Павел был не просто фарисеем, а кандидатом в члены Синедриона. Оставалось буквально года два, чтобы Павел вошел в еврейское правительство. Он, выходец из старого фарисейского рода, был на самой верхушке, являлся приближенным лицом первосвященника. Павел яростно гнал Церковь Божию и был фактически одним из движителей гонения.

Когда же он обратился, это стало таким ударом для руководителей отступничества, что они возненавидели его всем сердцем. Мы знаем, что уже в Дамаске евреи пытались его убить. «Они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян. 9, 24–25). До сих пор сохранилось окошко, через которое его спустили. На этом месте висит символическая корзина. Потом, куда бы ни приходил апостол Павел, вслед за ним являлись евреи и говорили: «Не слушайте его. Он все лжет». Евреи многократно пытались побить его камнями, убить. Они подкупали римские власти, лишь бы каким-то образом погубить Павла, как отступника. Ненавидели они его страшно.

И чем отвечает на это апостол Павел? Он клянется Христом, своей совестью, которая является ему свидетелем в Святом Духе, что у него боль и печаль в сердце за евреев – его гонителей. У него печаль о гонителях. Представляете? Боль, похожая на боль роженицы, за людей, которые пытались его убить и хотят убить в данный момент. Но и этого мало. Святитель Иоанн Златоуст писал, что теперь нужно замолчать от ужаса, ибо дальше апостол произносит страшные слова.

«Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9, 3). Апостол Павел молился Богу, чтобы, если кому-то нужно пострадать за евреев, идти в ад на вечные мучения, это был он, лишь бы евреи спаслись. Те самые евреи, которые хотели его убить. Совершенно невероятный момент. Нечто похожее было только с Моисеем. В Книге Исход есть удивительный момент, когда Моисей молился за иудеев: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32, 32). Это пример немыслимой любви. И, конечно, нужно вспомнить любовь Христа, Который молился за распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Вот вершина! Апостол Павел далеко превзошел всякую месть. Он молился и был готов, если бы только это могло помочь, отказаться от живого общения с Христовым Царством. Не от Христовой любви, которая всегда была в нем, а от нахождения вместе с Ангелами, Архангелами и другими святыми. Павел готов был пойти на это по любви ко Христу, лишь бы весь еврейский народ пришел к Спасителю.

Святитель Иоанн Златоуст произносит потрясающие слова: «Иные думают, будто бы Павел говорит здесь в словах: молил бых ся отлучен быти от Христа – о временной смерти. О таких скажу, что им столько же, или еще гораздо более, неизвестен Павел, как слепым луч солнечный. Кто каждый день умирал, подвергся тучам бед и говорил: кто ны разлучит от любве Христовы, скорбь ли, или теснота, или глад, или гонение? кто, не удовольствовавшись исчисленным, превзошел небо и небо небеси, опередил Ангелов, Архангелов и все горнее; кто, совокупив все, – настоящее, будущее, видимое, постигаемое умом, горестное, благое, причастное тому и другому, – ничего не оставил без внимания и тем не удовольствовался, но предполагает другое подобное и еще не существующее творение: ужели бы такой человек при всем этом стал упоминать о временной смерти, как о чем-нибудь важном? Нет, нет! Так думать о Павле неприлично. Если бы о сем говорил он, на что бы ему желать быть отлучену от Христа? Временная смерть теснее соединяет с ликом Христовым и дает вкушать будущую славу. Итак, оставив сказки и пустословие, которые, подобно детскому лепету, не стоят опровержения, и возвратясь к собственным словам Апостола, насладимся морем любви его; будем представлять в мыслях сей неизреченный пламень, о котором, что ни говори, ничего не скажешь достойного. Ибо любовь Павла была шире моря, сильнее всякого огня. И никакое слово не может изобразить ее по достоинству. Один Павел постигал ее, как вполне ею обладавший»[1].

Невообразимая любовь к гонителям, преследователям, мучителям. Такая любовь, что Павел даже готов пойти за них в ад. Святитель Феофан Затворник, толкуя это место, пишет: «Любящий Господа и любимый Им везде будет в раю, хоть помести его в ад»[2]. Рай там, где есть любовь Божия, а любовь Божия и переполняла Павла в тот момент, когда он молился Богу, говоря, что готов в вечности пожертвовать собою, лишь бы спасти свой народ. Так и Моисей молился за иудеев. Так Христос молился за убийц Своих. Это и есть предел любви. Сердце Павла было настолько любящим, что он готов был пойти в ад за евреев, лишь бы они спаслись. Представляете, за врагов, убийц, преследователей, которые повсюду вели за ним охоту. Помните, как народовольцы вели охоту за Александром II? Так же и евреи вели охоту за апостолом Павлом. И ради них он готов был пойти на вечную муку.

Апостол Павел молился, чтобы быть анафемой от Христа за братьев его, родственников по плоти. «Быть анафемой» значит быть отлученным. Слово «анафема» и означает «отлучение», «отделение». Кстати, согласитесь, насколько это не похоже на нынешних антисемитов. И близко не лежит. Часто заявляют: «Евреи столько зла России сделали». Да, сделали, но кому они больше причинили вреда, апостолу Павлу или России? Они себе зло сделали. Да, они злодеи, и это чистая правда, но какой подход ближе Богу, апостола Павла или наш? Как вы думаете, кто ближе к Богу, апостол Павел, который готов был пойти на вечную смерть ради евреев, или люди, проклинающие евреев на каждом шагу? Заметьте, здесь нет одобрения еврейства. Павел ничуть не одобряет еврейство и отступничество. Он осуждает его, но самих людей жалеет. Любовь, которая была у него ко Христу, порождала любовь и к врагам, а отсюда и проповедь. Это не противоречие, но одно вытекает из другого. Из любви ко Христу вытекает любовь к врагам, родственникам по плоти, а отсюда и смелость, с которой Павел пресекал их лжеучение. Любовь, словно щит, охраняла апостола со всех сторон.

Обратимся к толкованию святителя Феофана Затворника: «Отлученный от Христа не имеет уже части со Христом, лишается наследия Его – Царства Небесного, и часть его с осужденными. Следовательно, Апостол готов принесть за братий своих такую жертву, выше которой уже нет: по великости желания велика и жертва. Тут совмещено все, что только мог принесть с своей стороны святой Павел. Какая любовь! Подобную сей изъявлял пророк Моисей, когда умолял Бога простить иудеям грех»[3].

Великие дары Израиля

Апостол Павел молился за родственников по плоти, «то есть Израильтян» (Рим. 9, 4). Первое преимущество, которое было у евреев, это то, что они израильтяне. «Израиль» – это не природное имя евреев. Иаков получил это таинственное имя во время борьбы. Однажды, когда Иаков, праотец еврейского народа, подходил к Святой земле, он перешел поток Иавок, «и боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 24–28).

Имя «Израиль» означает «боговидец» или «богоборец». Перед нами снова дихотомия. Так, имя «Адам» происходит или от слова «адама» – «красная земля», или от слова «дама» – «подобие». То есть или ты будешь кровавой глиной, или будешь подобием Бога. Точно так же имя «Израиль» предлагает выбор: или ты будешь боговидцем, или богоборцем. В имени заложены два варианта развития. Честь евреев в том, что они имели имя «Израиль», видели Бога. Представляете, какая раньше была дана честь еврейскому народу? Теперь мы называемся Новым Израилем. Церковь поет, что благословен Новый Израиль в Боге.

Евреям принадлежит не только это, но и «усыновление» (Рим. 9, 4). В четвертой главе Книги Исход Бог сказал фараону: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх. 4, 22–23). Таким образом, усыновление впервые дано было Израилю, хотя в прообразах и тенях. Почему оно было дано именно во время исхода? Кто руководил исходом еврейского народа из Египта? Бог Сын. Библия прямо говорит, что Слово Господа руководило выходом, что в огненном и облачном столпах шел Сын. Еврейский народ получил усыновление, потому что Сын Божий руководил выходом Израиля из Египта. Он, по молитвам Моисея, раздвинул перед ними Красное море. Он вел Израиль, руководил им, находил места для остановок в пустыне, давал воду из камня. Все это делал Сын Божий, и потому евреи были названы усыновленными. В Книге Второзакония сказано: «Вы сыны Господа Бога вашего. Ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 14, 1–2). И в другом месте говорится: «Ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих» (Втор. 32, 9–11).

Бог Отец как бы усыновил весь народ Себе, но потом Он сказал через пророка Исаию: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1, 2). В том вина Израиля, что он, будучи усыновленным Богом, поднял против Него мятеж. Поэтому грех Израиля больше, чем грех язычников. Одно дело, когда человек ничего не имеет, а другое, когда поднимает бунт против своего отца. Согласитесь, что разница есть.

Евреям принадлежало раньше усыновление «и слава» (Рим. 9, 4). Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Ибо соделались славными по чудесам»[4]. Господь прославил их великими чудесами. Никакой другой народ не имел столько чудес, сколько было у Израиля, начиная с того, что Господь вырвал евреев из земли египетской, обрушив на египтян десять казней. Много раз Бог говорит: «Найди какого-нибудь другого бога, который взял бы какой-нибудь другой народ и вывел бы его из другой страны такой силой и высокой мышцей, как это сделал Я». На Израиль было обрушено море чудес. К ним являлись пророки, творившие великие чудеса. Илия, например, какие совершал чудеса! Какие чудеса творили Исаия, Иеремия! Иисус Навин останавливал солнце на небосводе (см.: Нав. 10, 13). Какая была дана еврейскому народу слава!

Им были даны «заветы» (Рим. 9, 4). Почему во множественном числе? Потому что, начиная с Авраама, Исаака, Иакова, Моисеева завета, завета Самуила, заветы заключались именно с еврейским народом. Заключались договоры между Богом и народом Израиля. Величайшим из заветов является завет Давида: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем» (Пс. 131, 11–12). Обещано, что у Давида будет вечный Царь Спаситель. Все эти заветы принадлежали евреям. И, главное, Израилю было обещано: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31, 31). Это было обещано именно Израилю, поэтому, когда пришел Христос, Он сказал апостолам: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6). Христос сказал это потому, что Бог сначала выполняет Свой договор. Когда же договор был отвергнут евреями, тогда Бог позвал других – нас с вами.

Нам ничего не было обещано, а был сделан чистый подарок. С евреями был заключен договор, условия которого Бог исполнял, а нам просто отдали вечную жизнь даром, совершенно незаслуженно. Наши предки занимались тем, что убивали людей и совершали иные беззакония. Изучите историю русских. Сейчас, к примеру, ругают чеченцев, а русские были ничем не лучше нынешних чеченцев – абсолютно то же самое. Говорят об изначальной склонности славян к христианству. Да какая там склонность к христианству? Там, где стоят нынешние храмы, приносили людей в жертву. Есть некоторые сведения, что на Коломенской приносили в жертву людей. На камушке в коломенском овраге. Люди кланялись демонам, а Господь взял этих людей, живущих в грязи и тьме, и подарил им вечную жизнь. Просто так, по Своей жалости. Евреям же было обещано, с ними был заключен договор, но они его отвергли.

Иудеям было дано «законоположение» (Рим. 9, 4). Им был дан Моисеев закон. Они знали, где добро, а где зло. Другие народы гадали, как правильно, а евреям все было дано – бери и выполняй. На Рождество читается пророчество из Книги пророка Варуха: «Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут. Обратись, Иаков, и возьми ее, ходи при сиянии света ее. Не отдавай другому славы твоей, и полезного для тебя – чужому народу. Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу» (Вар. 4, 1–4). Израилю твердо было известно, что угодно Богу, а что неугодно.

Дано было «богослужение» (Рим. 9, 4). У евреев был и храм, и жертвоприношение, и способы очищения от разных невольных грехов. Все им было дано.

Главное, им были даны «обетования» (Рим. 9, 4). Были даны обещания. Помните, сколько обещаний во всем Ветхом Завете, что придет Спаситель, Который избавит Израиль?

Самая вершина: «Их и отцы» (Рим. 9, 5). От Израиля произошли славные отцы, великие праведники. Наш святой пророк Даниил, апостолы Христовы, пророки, праотцы, великие благочестивые люди – все они происходили из еврейского народа.

Величайшее благо: «И от них Христос по плоти» (Рим. 9, 5). От евреев по плоти произошел Христос. Часто спорят, имел ли Христос национальность или не имел. Ответ перед вами. Прямо сказано, что Христос по плоти от евреев. Это величайшая честь евреев: от них Бог воспринял Себе плоть и кровь. Они же этой честью пренебрегли.

Однако при этом подчеркивается, что Христос от евреев по плоти, «сущий над всем Бог» (Рим. 9, 5). Почему подчеркивается, что Он по плоти от них? Чтобы показать, что Христос имеет две природы. Он и Бог и человек. Как человек, Он по плоти от евреев. Христос принял плоть от Приснодевы Богородицы Марии. Он – сын Давидов, сын Авраамов, и на Нем сбылись все пророчества. Но в то же время Он – сущий над всеми Бог. Тут стоит греческое слово «он», которое всегда пишется на иконах вокруг головы Христа. Переводится оно как «Сущий», «Иегова», «Яхве». Если зайдут свидетели Иеговы в храм, говорите: «А у нас есть изображение Иеговы. Посмотрите, пожалуйста. Настоящего Иеговы, а не того, которого вы выдумали. Изображение Того Самого Яхве, Который открыл Себя пророкам. Того Самого Яхве, вечно сущего Бога, Который явил Себя в неопалимой купине». Вы видите, что здесь Иисус прямо называется Иеговой, Яхве. Это важно знать тем, кто говорит со свидетелями Иеговы. Библия прямо указывает, что Иисус есть Яхве, Сущий. Он – Сущий над всеми. Подчеркивается, что над всеми, потому что Он не местный Бог еврейского народа, воспринявший от них плоть, а Бог всех вообще существ вселенной.

«Благословенный во веки, аминь» (Рим. 9, 5). Он благословен вовеки. Почему на этом делает акцент? Во-первых, апостол Павел любит Христа, а потому всегда благословляет Его. Во-вторых, это говорится для того, чтобы мы не подумали, будто отвержение Христа евреями означает, что Его слава как-то уменьшилась. Он благословен в веках в любом случае. Подтверждая это, апостол пишет: «Аминь. Это истинно так».

Дети обетования, предопределенные к спасению

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9, 6). В греческом подлиннике сказано так: «Не то чтобы выпало слово Бога, но ведь не все те израильтяне, кто от Израиля». Апостол Павел объясняет, что те обетования, которые он упомянул выше, и те дары, что были вверены израильскому народу раньше, не пропали, и слово Божие, Его благословения никуда не делись. Это объясняется тем, что не все те являются израильтянами, кто происходит по плоти от Иакова. Участие в Израиле связано не просто с плотским происхождением. Это участие в завете, в народе завета.

«И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя» (Рим. 9, 7). Апостол говорит, что это произошло не случайно. Самым первым человеком, с кем Бог заключил завет, выделив его среди всех прочих людей, был Авраам. Бог вырвал его из родной земли, сделал странником и пришельцем, заключил с ним договор, а потом сказал, что не все его дети наследуют обетование. У Авраама было восемь детей от Хеттуры и еще сын Измаил, от которого произошли мусульмане, но с ними не был заключен договор. Сказано: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21, 12).

«То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9, 8). Не дети плоти есть дети Бога, но дети обещания считаются за семя. Что значит «за семя»? Почему тут подчеркивается слово «семя»? В Книге Бытия написано: «Благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22, 18). Это главное обещание, данное Аврааму, однако этим семенем являются не все его потомки. Уже у Авраама Бог отсекает лишние веточки. Он говорит: «В Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21, 12). Почему? Потому что Исаак был обещан. Только дети обещания признаются за семя. Отчего так? Чтобы показать, что язычники, едва покинувшие своих идолов, стали выше коренных израильтян, ибо за семя признаются только дети обещания.

Павел обращается к евреям: «Вы, возражатели, считаете, что раз родились по крови от Авраама, то вам уже все обещано. Но ведь Измаил тоже родился по плоти от Авраама. Как же так вышло, что он не получил обещания?» Кстати говоря, очень важно это помнить. Часто слышишь: «Мы русские, значит, с нами Бог». Правда ли это? Если человек по плоти родился от русских, значит ли это, что он уже получил обещание? Кровное родство хоть что-то здесь дает? Нет, только дети обещания, заключившие завет, признаются за семя, а завет мы заключаем в купели крещения. Поэтому разговоры, что мы русские, а потому Бог с нами по факту, не пройдут. Все эти националистические разговоры начались уже с евреев. Они в этом смысле первооткрыватели, которые стали утверждать: «Мы дети Авраама, а потому по факту спасены». Не вышло, и у русских не выйдет, если они будут пытаться сделать то же самое. И у греков не выйдет, и у американцев. Ни у кого не выйдет, ибо за семя признаются дети обетования. Согласно святителю Феофану Затворнику, «чада обетования суть те, которые рождаются по примеру Исаакова рождения»[5].

«А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын» (Рим. 9, 9). Тут мы вспоминаем Книгу Бытия. Когда Святая Троица явилась Аврааму, тому было девяносто девять лет, а Сарре – восемьдесят девять. Бог сказал: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей» (Быт. 18, 10). Было обещано, что у неплодной Сарры, которая уже не могла рожать, и у Авраама, ставшего импотентом от старости, точно будет через год сын. Пишет святитель Феофан: «К естеству низошла сила свыше чрез слово, зачался плод и родился Исаак. Вот каковы должны быть те, коим принадлежит обетование: родиться силою свыше чрез слово и затем востечь к богозрению!»[6]

Так же и мы рождаемся. Свыше сходит слово: «Крещается раб Божий (имярек) во имя Отца и Сына и Святаго Духа». А это ведь цитата. Христос сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). То есть мы цитируем слово Божие, которое сошло для нас с небес, и это слово переделывает, возрождает людей. После этого человек должен становиться Израилем – боговидцем.

Через год у Авраама и Сарры родился сын, названный Исааком. Имя «Исаак» означает «смех», потому что Сарра, услышав слова Господа, «внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар» (Быт. 18, 12). Есть и второй перевод имени «Исаак» – «Бог рассмеялся». Бог сделал смех, что у столетнего старика родился сын обещания.

«И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего» (Рим. 9, 10). Дословный перевод: «Не только же, но и Ревекка, из одного ложа имеющая, Исаака отца нашего, родила двух сыновей».

И далее: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9, 11–13). Можно было бы сказать: «Исаак выбран потому, что Сарра законная жена, а Агарь – незаконная жена, наложница. По этой причине у Исаака другой статус, а отсюда и благословение». Так рассуждают евреи. Однако апостол Павел возражает: «Нет, не выйдет. У Исаака была жена Ревекка, и в одно и то же время, на одном и том же ложе она зачала двух близнецов». То есть здесь уже нельзя ничего сказать, ибо речь идет о близнецах, родившихся от законной жены. Тем не менее один выбирается, а второй отбрасывается. Причем выбирается до рождения, чтобы выбор никоим образом не зависел от людей.

Потому и сказано: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Мал. 1, 2–3). Возненавидел в том смысле, что отверг от обетования. Когда Ревекка забеременела, «сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25, 22–23). Так и получилось: больший – Исав – оказался в порабощении у меньшего – Иакова, которому и перешло обетование. Бог находится над временем, и для Него очевидны поступки людей, а потому Он заранее благословляет одного и отвергает другого. Бог заранее знал характер этих детей, а характер у Исава был своеобразный. Впоследствии он служил идолам, хотел убить отца и Иакова.

«Дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего» (Рим. 9, 11–12). Дословно в греческом подлиннике сказано: «Дабы предопределение зависело не от дел, но от Призывающего». Бог заранее говорит о судьбе человека в силу того, что Он знает его поступки в будущем. И в Псалтири сказано: «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138, 16).

Читаем у святителя Феофана Затворника: «Следовательно, то, чтобы наследниками обетования были не все рожденные от отцов, приявших обетование, – находится в порядках Божественного о людях промышления»[7]. А блаженный Феодорит Кирский добавляет: «Не на естество обращает внимание Бог, но взыскует единой добродетели»[8].

Бог ищет, чтобы человек желал Ему угождать. Из-за этого Бог его и предопределяет. Заранее, исходя из этого, Бог выстраивает путь человека при помощи встреч, обстоятельств, жизненных случаев. Это не случайности, за ними находится рука Божия. Он ведет к спасению людей, которые предопределены. А предопределены они потому, что Бог знает, что они желают спасения. Желание от человека, а Бог заранее это знает и выстраивает жизнь так, чтобы он мог спастись, чтобы это желание могло реализоваться. Начинается это еще с момента зачатия и даже раньше. Возникает рост, зависящий от предопределения, основанного на предвидении. Именно такие люди называются детьми обетования, предопределенными к спасению. Предопределены они потому, что хотят спасения и ищут Бога превыше всего. Таковой человек называется чадом Божиим, ему принадлежат обетования и он является истинным израильтянином. Поэтому обещания Бога не пропали. Все те обещания, что были даны Аврааму, реализуются уже на других. Даже на тех, кто не связан с Авраамом по крови. Детьми обетования мы являемся не в силу того, что в нас кровь Авраама, а в силу того, что мы предопределены. А от кого мы по плоти – абсолютно не важно, ибо мы все дети Адама и Евы. Главное в другом: обещание, данное Аврааму, Исааку и Иакову, распространяется на тех, кто являются детьми обещания, предопределенными Богом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Библиографические ссылки

1

Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. – М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Вернуться

2

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

3

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

4

Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. – М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

Вернуться

5

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

6

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

7

Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. – М.: Правило веры, 2008.

Вернуться

8

Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. – М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

Вернуться