Священник Даниил Сысоев
Толкование на Апокалипсис

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-108-0823

© Юлия Сысоева, 2011

© Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011

Глава первая

«Апокалипсис» переводится с греческого языка как «откровение». Это Откровение Иисуса Христа, которое Бог передал через апостола Иоанна Богослова всем Церквам. Сегодня эта книга является самой загадочной и самой популярной из всех книг Библии: ее мало кто читает, но зато все цитируют. В 1996 году отмечался своеобразный юбилей – 1900 лет дарования людям Книги Откровения Иоанна Богослова, книги, которая завершила каноническое формирование Нового Завета. И сегодня многие говорят об Апокалипсисе как о некоем ужасном грядущем событии, но далеко не все знают, что он продолжается уже почти две тысячи лет.

Апокалипсис – это открытие последней великой тайны Бога, той самой, о которой Господь говорил в древности патриархам и пророкам. Откровение Иоанна Богослова содержит множество параллельных мест, отсылающих нас к другим пророчествам Священного Писания. Это единственная от начала до конца пророческая книга. Предсказания будущего довольно часто встречаются во многих книгах Библии, но Апокалипсис отличается от них комплексным подходом, он как бы стоит над временем.

Пророчество коренным образом отличается от гадания. В первую очередь тем, что пророчество не просто содержит перечисление фактов, а открывает причину происходящего, чтобы можно было понять скрытый смысл событий и исправить положение. Так Бог пишет откровение через историю, делая ее тем материалом, через который раскрывается Его воля. В гадании же человек просто ставится перед фактом, почти всегда лживым.

Апокалипсис написан святым апостолом Иоанном Богословом во время его ссылки на Патмос – остров в Эгейском море, при императоре Домициане.

В одно из воскресений, когда апостол находился в пещере, ему было видение, он услышал громкий голос, как бы трубный, говоривший: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу». Откровение было записано учеником апостола Иоанна – Прохором. По преданию, сохраненному христианами острова Патмос, апостол жил в пещере, где спал на голом камне. Этот камень, кстати, и сегодня можно там увидеть. Над пещерой сейчас находится монастырь Апокалипсиса.

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав [оное] через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1, 1–2). Это откровение не апостола Иоанна, а Иисуса Христа – Великого Властелина истории. Из Символа веры известно, что Христос имеет равенство власти – как Бог и как человек. Он участвует в Божественной власти над миром, и Откровение как раз и показывает, каким образом Иисус управляет мировой историей, и как творится воля Отца Небесного, Его Сына и Святого Духа.

Почему сказано, что Откровение дал Христу Бог? Потому что источником Божества является Бог Отец: Он в вечности рождает Сына и в вечности изводит из Себя Святого Духа. Поэтому и слава Христу подается Отцом – Христос в рождении Своем получает от Отца честь и славу, могущество и великолепие. Но здесь она дается Ему как человеку, и эта слава – не просто для того, чтобы Он в себе ее держал, а для того, чтобы показать Отца людям и возвестить то, что должно случиться вскоре. Откровение раскрывает тайну будущей жизни, тайну, которая совершается уже в нашем мире.

Сказано «надлежит быть вскоре», потому что для Христа все – вскоре. И нам нужно помнить, что Суд – при дверях, что он будет скоро. Господь говорит в Евангелии: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 19–21). Суд начинается с явления Света – Иисуса Христа, Сына Божиего, то есть с Богоявления, с величайшего откровения Бога в лице Христа Спасителя. Суд – это раскрытие людей, их внутренних качеств.[1] Поэтому некорректно и неправильно говорить, что есть люди, отвергающие Христа, но вместе с тем делающие добрые дела. Если бы они по – настоящему делали добрые дела, то любили бы Христа, приняли бы Его всем сердцем, стремились бы к Нему и уверовали бы в то, что Он есть – Бог! Ведь свет добрых дел исходит от Христа, Который Сам и есть Свет истинный, просвещающий всякого человека грядущего в мир (Ср.: Ин. 1, 9).

«Который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1, 2). Христос не просто дал откровение, Он дал свидетельство, дал знания о будущем. Сама Книга Откровения является последней в Новом Завете и открывает картину Божиего Суда над миром в конце времен. Слово Божие, данное Церкви, есть знамение, которое послано, чтобы обличить мир в грехах и неправде. Поэтому оно не дает людям возможности успокоиться, оно как бы возмущает или, наоборот, восхищает их.

Сказано, что Христос послал откровение «через Ангела Своего рабу Своему» (Откр. 1, 1), то есть Бог Отец посылает откровение Сыну Христу. Заметьте, тут подчеркивается, что Иоанн – раб Христа и одновременно – Его друг. Мы видим, что человек не должен никогда стесняться того, что он – раб Божий. Раб Божий – это человек, подчиненный только Богу и, значит, свободный от всего остального. Нет никого, кто не был бы подчинен Богу: например, диавол – тоже раб Божий, но непокорный, мятежный и глупый раб.

Иоанн засвидетельствовал слово, которое получил от Христа; он свидетельствовал, что это слово подлинное, что оно от Бога. Апостол видел источник слова, видел источник откровения и свидетельствовал об Иисусе Христе. А Христос Сам является свидетелем тайного внутрибожественного устройства жизни. В древности человек мог спастись, веря в Единого Бога, а сейчас этого недостаточно для спасения. Сейчас нужно принимать свидетельство Христа, принесенное Им от Самого Отца.

Так что Иоанн Богослов, как и многие другие мученики и исповедники, является свидетелем Свидетеля, свидетелем того, что Иисус есть Христос – Помазанник, Сын Божий; что Христос дал нам жизнь Бога Отца, которая находится в Нем. Свидетелями этого являются и все святые; они продолжают линию свидетельствования от начала и будут продолжать до самого конца. Поэтому очень важным является апостольское преемство, эта линия свидетелей, принимающих и передающих силу со дня Пятидесятницы, когда на апостолов сошла огненная река Святого Духа. Это линия свидетелей, исповедующих, что Иисус есть Христос, продолжается и до наших дней через рукоположение епископов.

«Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1, 3). Блаженство – тем, кто читает в Церквах это пророчество. И не просто читает, но и исполняет повеления Бога, данные в этой книге, соблюдает те требования, которые дал Бог через пророков, потому что Судное время близко! Это время прекращения всякого времени, когда наконец – то закончится мировая история, и наступит Судный День.[2] Апостол Иоанн свидетельствует, что время это близко, поэтому мы должны жить в состоянии благоговейного восторга и трезвенности перед наступлением Судного Дня. Определить приближение конца мира можно будет по мукам рождения новой вселенной: началу великих войн, опустошению, мору, голоду и т. д. Как сказал Господь, «услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это – начало болезней» (Мф. 24, 6–8).

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1, 4–5). Семь Церквей в Асии (в римской провинции Малой Азии) находились на территории современной Турции, но по Преданию, они являлись олицетворением всей Вселенской Церкви, которая получает откровение Божие.[3] Семь – это символ полноты мира, и Иоанн Богослов обращается к семи Церквам, то есть к полноте всей Церкви.

Откровение является проявлением благодати Божией, преподнесением людям от Бога незаслуженного дара, который примиряет Его с ними. Существует норма, согласно которой толковать Писание могут только те, кто участвует в Святом Причастии – в Таинстве будущей жизни.[4] По Уставу Церкви Откровение Иоанна Богослова читается Великим постом и в день памяти Иоанна Богослова.[5]

«Благодать вам и мир от Того, Кто есть Сущий и Был и Приходящий» (Откр. 1, 4). В русском языке дан не совсем точный перевод этих слов (Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет), в греческом оригинале говорится: «Благодать вам и мир от Сущего и Бывшего и Приходящего». Одно из употребляемых в Священном Писании имен Христа – Сущий, что значит Существующий Сам из Себя, Тот, Кто не имеет нужды ни в ком другом. Бог не нуждается ни в чем, Он вездесущ, Он Сам в Себе имеет источник бытия. Поэтому Он и открылся Моисею у Неопалимой Купины как раз с этим именем: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 14). Многие сектанты, например «Свидетели Иеговы», искажают это имя Божие: они произносят его как «Иегова», а правильно произносить «Яхве» – Сущий.

Важно понимать это и так: Бог царит над всеми временами мира, Он господствует над всеми царствами мира, все находится в Его могущественной власти и ничто не ускользнет от Его руки. Он – Сущий всегда и во все времена: и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Имя Бога – Яхве – переводится шестнадцатью разными способами. Основной перевод этого слова – «Сущий», то есть Бог тем самым говорит людям: «Когда вы станете стариками, Я останусь тем же – Владыкой мира». Другие переводы имени Бога Яхве такие: «Дающий дыхание», «Оживляющий», «Владыка истории», «Владыка мира» и т. д. И сказано, что от Него исходит благодать и мир, от Того, Кто был, Кто есть и грядет. Отец приходит к нам через Сына Своего, и через Сына мы имеем возможность подняться к Отцу.

И благословение «от семи духов, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1, 4). Семь духов – это благодать, данная семи Церквам. Ведь семь даров Святого Духа – это полнота даров Божиих, поэтому благодать мира от Бога и называется «семь даров Святого Духа». Эти дары таковы: дух премудрости и разума, совета и крепости, ведения и благочестия и страха Божиего. Обратите внимание: здесь становится заметна прямая связь между престолом Божиим и миром, так как семь духов от престола Божиего исходят в мир и среди нас пребывают. Все крещеные люди запечатлены Духом Святым в момент Миропомазания: в Таинстве каждый христианин рождается от Святого Духа и получает дар Его в своем сердце, через веру во Христа Искупителя, Источника благодати и мира, Свидетеля. Свидетеля чего? Во – первых, Иисус Христос – Свидетель тайны Бога, внутренней жизни Бога; Он является в этот мир и открывает тайны Творца, свидетельствует нам об Отце в наших душах. Во – вторых, Христос – Свидетель и всех наших дел: все наши поступки Он знает и видит все, что с нами происходит. В – третьих, Христос еще является Свидетелем потому, что сделался Первомучеником, в Нем – торжество и слава всех мучеников. Ведь слово «мученик» в переводе с греческого (μάρτυς) – «свидетель».

Но величайшее Его свидетельство – это Крест. Его мы носим на груди как свидетельство исключительной, величайшей любви. Это и есть то доброе исповедание, о котором говорит апостол Павел в Послании к Тимофею, доказательство послушания и верности Отцу Своему даже до смерти: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе» (1 Тим. 6, 12–13). Таким образом, Крест Христов – это свидетельство Свидетеля, говорящее о том, что Сын до конца покорен Отцу. И мы, будучи покорны Сыну, будем покорны и Отцу – до конца.

Таким образом, Святая Троица раскрывается нам как Бог Отец, Бог Святой Дух и Бог Сын. Иоанн Богослов показывает, что Отец равен Сыну и Святому Духу – все три Личности Троицы равны между собой, потому что бесконечность не может уменьшаться.

Следующее имя Иисуса Христа – Верный («Πιστός» по – гречески), то есть Единственный, Кто никогда не подводит! Как говорит Писание: «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его, сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность» (Пс. 145, 5–6). И вот единственным Верным и никогда не Подводящим является Иисус Христос, так что люди, которые надеются на Него, никогда не разочаруются. Итак, благодать и мир даются нам от Того, Кто всегда верен Отцу и верен тем, кто доверился Ему. На Литургии все православные христиане называются верными. То есть нам дается имя Иисуса Христа, потому что мы должны стать подобными Ему, должны раскрыться для Него, должны Его верностью укрепляться и сами постепенно становиться непоколебимыми. Ведь мы с вами в Причастии пьем Его Кровь и едим Его Плоть, поэтому душа Христа в этот момент в буквальном смысле соединяется с нашими душами.

Христос называется также Первенцем из мертвых (Откр. 1, 5), поскольку Он первым воскрес, чтобы больше никогда не умирать. Вслед за Ним должны воскреснуть все люди – для вечной жизни или для вечного мучения. Вся наша радость и вся надежда в том, что Воскресение, которое началось со Спасителя, продолжится и для нас, ведь Иисус – Первенец, а мы идем за Ним.

Кроме того, Христос – Владыка царей земных, Стоящий у начала всех земных царств. Он учредил все царства мира по воле Бога Отца, создал на земле различные властные иерархии для того, чтобы род человеческий не уничтожил сам себя в войнах. Почему христиане молятся о властях? Для того чтобы люди не убивали друг друга – ведь власть способна ограничивать рост зла. Все мирские правители находятся под властью Иисуса Христа, Он поставляет их и низвергает, как сказано у пророка Осии: «И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем» (Ос. 13, 11). В Писании говорится, что Бог ставит и свергает царей, повелителей, властителей для того, чтобы совершить Свою святую волю. Если они злодействуют, то получают по заслугам, если делают добро, то получают награду. Но над ними стоит царственная мощь Христа, Который Сам властвует через них.[6]

«И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1, 6). Богу подобает слава и держава, потому что Он изначально возлюбил нас; даже когда мы о Нем еще не знали; когда мы Его забывали, когда бунтовали против Него, Он все равно продолжал любить нас. Христос вытащил нас из греховной грязи и омыл в Своей крови. Именно в Крещении мы омываемся: погружаясь в воду, как бы умираем со Христом, участвуем в Его смерти, а выходя из воды – участвуем в Воскресении Христа. Причем Он нас не просто омыл, но сделал царственным священством: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2, 9). Все христиане являются священниками.[7] В каком смысле? Главное действо священников – приносить жертвы, поэтому все христиане должны приносить себя в жертву на алтаре своего сердца; мы должны предоставить свой ум, свои тела в чистую, живую жертву Богу. Это значит во имя Бога отказаться от своеумия, своеволия, своечувствия и просить Святого Духа, чтобы Он принял эту жертву и освятил всех нас. В этом как раз и заключается наше священство. Мы священнодействуем и молимся Богу Отцу непосредственно через Христа.[8]

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр. 1, 7). Ему подобает слава и держава; Его увидит всякий глаз и в том числе те, кто пронзил Его. Господь возносился на небо на облаке и грядет Он так же – на облаках бесконечной славы; славы, которая в свое время являлась на горе Синай, потом освящала Скинию Завета, затем была в Храме Соломона, в дальнейшем явила себя на горе Фавор, и, наконец, облако славы взяло Христа на небеса. И это же облако явится во всей полноте сияющей славы, когда Господь придет снова. Почему говорится «с облаками», во множественном числе? Потому что Христос придет с Ангелами и со всеми святыми, потому что и мы будем восхищены на облаках – навстречу Господу, в воздух. И увидит Его всякий глаз – и грешников, и праведников, а те, кто не доживет до этого дня, будут воскрешены в тот час и своими собственными глазами узрят Христа, Грядущего с облаками. Увидят Его все без исключения люди и зарыдают о Нем все племена земли, зарыдают, потому что не признали Его. «Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (Рим. 14, 11). Перед именем Иисуса преклонится всякое колено небесных и земных, и преисподних (Ср.: Флп. 2, 10–11). Никто не избежит встречи со Христом, она неотвратима. Христиане будут рыдать от счастья, что наконец – то сбылась их надежда. Хотя многие уже и ждать перестали, как сказано в Евангелии: «И как жених замедлил, то задремали все и уснули» (Мф. 25, 5). Отвергшие же Бога тоже возрыдают, но по иной причине: они поймут, чего лишились, увидят, что сами участвовали в распятии Христа и что уже ничего не исправишь. Они осознают, что Тот, Кого они ненавидели, Кого пронзили, против Кого воевали, Чьих слуг убивали, придет, чтобы судить всех их.

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1, 8). Альфа и омега – это первая и последняя буквы греческого алфавита. Христос – начало творения Божия, Он Тот, Кто запустил процесс творения, и Он же является концом мира – Судией. Здесь все логично: только Творец может быть судьей, а тот, кто не творил мира, не имеет права его судить. Именно поэтому люди, отвергающие творение мира Богом, обмануты сатаной, считая, будто Бог не обладает правом суда. Понятно, почему дарвинизм так активно продвигается во всех школах.[9] Но Христос ясно говорит: «Я начало мира и конец», то есть начало и конец вселенной. Вся вселенная – в Его могущественных руках. Он запустил мир, Он его и встретит в конце.

Итак, Христос – Сущий, Который был изначально и Который снова придет в этот мир судить его. Он вездесущий и дающий существование всему, как об этом сказано у пророка Исаии: «Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: „станем вместе на суд“. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это?» (Ис. 41, 1–4). Дело в том, что Бог ставит некоего человека, который и называется «муж правды», для свершения праведного суда Бога. В дальнейшем Исаия говорит, что этого человека будут звать Кир. Это имя персидского царя, который родится спустя 150 лет после данного пророчества. Впоследствии Кир создал огромное Персидское государство. Но вот вопрос: почему, как он сумел это сделать? «Кто совершил?» – спрашивает Господь. И отвечает: «Тот, Кто от начала вызывает роды» (Ис. 41, 4), то есть вызывает к жизни все поколения. Владыка всех поколений, Господь Бог! Бог – Властелин поколений. Господь властвует над временем, по Его слову зажглось Солнце, появилась Луна, Он распростер небеса и создал Землю, воздвиг на ней жизнь, сотворил человека. Господь повелевал допотопными исполинами, по Его слову обрушились воды на землю, по Его слову держался на водах ковчег, Его слово низвергло Вавилон, Его слово спасло Авраама. Он и теперь Тот же – Господин всех времен, и последних в том числе.

Бог Всемогущий – великий и суверенный правитель, и нет другого Бога, кроме Него. Чуть дальше Господь сказал о Себе так: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф» (Ис. 44, 6), то есть Господин небесных сил, Которому кланяются все небесные силы, Которому подчинены и перед Которым трепещут ангельские миры, огненные и пламенеющие духи. «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне [все] с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис. 44, 6–8). Он – единственная твердыня во вселенной, единственный центр мира, Великий Повелитель, Который властной рукою влечет вселенную к цели, Им Самим предначертанной. Поэтому и говорит о Себе: «Я первый и Я последний», то есть начало и конец мира. Господь – Вседержитель, держащий все в Своей могущественной руке, потому что Он всему дает бытие. Он дает крепость крепким, а вся Его крепость и могущество, и разум, и сила превосходят всякую власть и даже всякое человеческое представление о власти и могуществе. Господь является единовластным повелителем мировой истории.[10]

«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1, 9). Имя «Иоанн» дословно переводится как «благодать Божия».[11] Здесь апостол подчеркивает, что он брат во Христе тех, к кому обращается. Это братство берет начало в Крещении, когда мы рождаемся от Бога Отца, поэтому все христиане – братья. Далее Иоанн Богослов говорит, что он соучастник или, можно сказать, сопричастник в скорбях и в царствии, и в стойкости Иисуса Христа. Наши страдания, которые мы как христиане переносим, – это страдания, которые мы терпим вместе со Христом. Они являются неизбежностью христианства, потому что Христос страдал и говорил ученикам Своим: «Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15, 20). И в другом месте сказано, что праведники идут за Агнцем, куда бы Он ни пошел. А Агнец идет приносить Себя в жертву, идет на смерть, а только потом идет путем Воскресения. Так и христиане должны терпеть до самой смерти. Так что скорбь для христиан – вещь неизбежная, а потом – Воскресение. Более того, для нас честь – носить скорби не свои, а Христа Спасителя. Мы в скорбях Бога в этом падшем мире, поэтому Иоанн гордится тем, что он соучастник скорби Иисуса Христа. Для христиан, живущих по заповедям Божиим, усиливаются скорби, но одновременно в них возрастает сила и мощь Христа. Мы, в буквальном смысле, соучаствуем в Царстве Спасителя, причащаясь Тела и Крови Христа, и чувствуем в себе царственную власть Его. И, как говорит апостол Павел, чем больше усиливаются скорби, тем больше усиливается благодать Христова. Апостол даже искал скорбей, чтобы умножить в себе силу Христову.

Мы чувствует власть Христа и в том, что Он царственно освобождает нас от всякой вины. В покаянии вина снимается с человека, и это объективный факт. При этом никакого чувства вины в нас не остается. Где появляется возможность прощения, там и есть Царство Христово – царство простого, незаслуженного прощения.

Это только первые ступени, а дальше царственность проявляется в том, что человек начинает получать новые силы, у него появляется духовная мудрость и открываются новые пласты интеллекта. Человек становится более сердечным, начинает чувствовать других людей и научается видеть Промысл Бога в этом мире. Преподобный Петр Дамаскин говорил, что человек начинает видеть Промысл Бога в том, что видит Его сначала в неодушевленных вещах мира, а уже потом начинается видение замысла Бога в истории. В человеке появляются духовные силы, в том числе величайшая из них, которая называется любовью. Очень часто бывает, что люди со временем начинают чувствовать царственную силу молитв, они дерзновенно молятся Богу и получают просимое.[12] Потом человек входит в общение с миром Ангелов. Бесы сначала раздражаются на него за это, а потом постепенно начинают такого человека панически бояться, потому что любящий человек становится Богом для демонов.

Промыслом Божиим за свидетельствование об Иисусе Христе Иоанн Богослов оказался на острове Патмос. Это небольшой каменистый и совершенно пустынный остров, на котором росла только трава. Остров был почти необитаем, там проживало лишь небольшое количество людей, обольщенных колдунами. Многие жители поклонялись идолам, в особенности Аполлону. Апостол Иоанн, попав на остров, проявил «жест неполиткорректности», разрушив идола и прогнав всех бесов в море. На острове находилась большая каменоломня, куда и сослали апостола Иоанна. Он работал там вместе с другими, рубил камень (хотя ему было 90 лет), жил в обычной пещере, а спал прямо на каменном полу. И вот как однажды он получил откровение Божие.

«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр. 1, 10–11). Иоанн Богослов в воскресный, Господний день был в общении Святого Духа. Небесные реальности доступны только небесному зрению, так же, как и наши земные реалии доступны для зрения земного. Чтобы увидеть Бога, необходимо быть в Святом Духе, Который является языком проповедников, умом мудрецов и зрением пророков. Огонь Святого Духа открывает тайное зрение, вложенное в человека в особом священнодействии – Миропомазании.[13] Дело в том, что тайное зрение, вложенное в людей изначально при сотворении, было утрачено Адамом и Евой после грехопадения. Оно нуждается в пробуждении Святым Духом, Который и вложил его в человека. Дух Святой, начиная действовать в ком – либо, «будит» в нем зрение, слух, вкус, обоняние, сердце, руки, ноги. Это все происходит постепенно. И вот в Иоанне пробуждается тайное зрение.

«И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный» (Откр. 1, 10). Голос Бога похож на голос трубы, от звучания этого голоса даже лопнула скала, где находился апостол Иоанн. А труба – это знак того, что Бог собирает людей, как сказано в Книге Чисел: «Сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов» (Чис. 10, 2). Бог объявляет великую войну для уничтожения всякого зла во вселенной, поэтому и голос Его звучит, как голос трубы – это голос великого сражения, голос величайшего откровения Бога. И он говорит: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии» (Откр. 1, 10–11). Явившийся Иоанну Богослову Христос объявляет Себя Первым и Последним, Властвующим и Управляющим всеми мирами вселенной вместе со Своим Отцом. А семь церквей – это образ всей Вселенской Церкви в семи этапах ее существования. И далее перечисляются эти Церкви – Церкви городов: Эфес – сейчас музей под открытым небом – находится в районе Сельчук Измирской области, в 18 км от города Кушадасы; Смирна – нынешний город Измир; Пергам – современный Бергам; руины Фиатира – на территории турецкого города Акхисар; Сардис – современный Салихли; Филадельфия (нынешний Алашехир) и Лаодикия (расположенный близ нынешнего турецкого поселка Эскихисар, в 6 км восточнее области Денизли) находятся недалеко от известного курорта Памуккале. Все семь Церквей располагались на территории современной Турции.

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (Откр. 1, 12–13). Как можно голос увидеть? Дело в том, что видение не членится на получение информации посредством разных органов чувств. В Боге не различествуют функции слуха, зрения, обоняния и т. д., но пять органов чувств (орган зрения, орган слуха, орган вкуса, орган обоняния, орган осязания) собраны воедино. Так что человек, видевший небесную реальность, одновременно ее видел и слышал. Это некая новая реальность, и она совершенно точно описана евангелистом Иоанном.

«Обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому» (Откр. 1, 12–13). Чуть позже Иоанн Богослов узнает, что эти семь светильников – это семь Церквей, которые «позолочены» Святым Духом. И наша Русская Православная Церковь тоже является золотым светильником. А православные храмы – это языки пламени в едином светильнике, горящем ради Сына Человеческого.

«Облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (Откр. 1, 13). Подир – это длинная одежда первосвященников, доходящая до самых пят. Такие одеяния носили иудейские первосвященники и цари. И Христос стоит в длинной одежде до пят, облеченный в благодать и пронизанный славой Бога, потому что Он и по сей день является Первосвященником и продолжает Свое священническое служение как Ходатай за нас пред Отцом. Он вечный Посредник, через Которого мы имеем доступ к Богу Отцу.

Почему Господь опоясан по груди золотым поясом? Пояс в древнем мире был знаком власти, наподобие погон у военных. Христос, будучи воистину совершенным человеком, первым не имеет похоти, Его тело полностью было покорно Его Духу, поэтому Он и препоясан поясом как знаком власти духа над телом. Христос имеет пояс на груди, показывая таким образом, что гнев в Его сердце сдерживается поясом истины. Как сказано: «Станьте, препоясав чресла ваши истиною» (Еф. 6, 14), то есть Его гнев ограничен Его справедливостью. Бог никогда не гневается больше, чем того требует справедливость. Истина Божия – драгоценнейшая, она драгоценней, чем человек, поэтому и сказано в Писании, что «суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18, 10–11).

«По персям опоясанного золотым поясом» в славянской Библии – «препоясана при сосцу поясом златым». Святитель Андрей Кесарийский объясняет: «Препоясан Он был поясом золотым не по бедру, как препоясываются люди для укрощения похотей (от них свободна Божественная плоть), но при сосцу – по груди, чтобы показать этим, что и крайние меры гнева Божественного удерживаются человеколюбием, и что заветы, эти сосцы Владычнии, которыми питаются верные, препоясует истина. Златым пояс назван для обозначения высшего превосходства, чистоты и нескверности». Святитель Андрей дает интересное объяснение: пояс Христа опоясывает две Его груди – Ветхий и Новый Заветы. Христос – Бог и Ветхого Завета (Он посылал пророков), и Нового Завета.

«Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1, 14–15). Часто люди спрашивают: почему это у Христа белые волосы? Это что, Бог Отец? На самом деле Христос является Ветхим Днями, и в знак Его древности у Него изображают белые волосы. Когда появился Иисус Христос? Он рожден прежде всех веков, то есть до всякого времени. Перед Ним прошли все мгновения времени, а Он остался и останется в будущем тем же. Поэтому Христос и называется «Ветхий Днями», ибо Он властелин всех дней.

Кроме того, седина – знак мудрости.[14] А Христос обладает полнотой мудрости, Он и есть та самая Премудрость, которая упоминается в Притчах Соломоновых, – Премудрость Бога Отца.

Когда Иоанн записывал эти слова в Откровении, он имел в виду еще одно: белизна Христа является той белизной, которая подается прощеным. Помните, как сказано в книге пророка Исаии: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1, 16–18). «Если ваши грехи будут, как заляпанные кровью одежды, как багряница, то Я вас очищу, – говорит Господь Бог, – сделаю так, что вы будете белее снега». И Книга Псалмов говорит: «Паче снега убелюся» (Пс. 50, 9). Обеление наших грехов идет от волос Христа, от ума Христова, поэтому и волосы Его – белые, сверкающие, светящиеся, точно белый снег, они дают прощение и отпущение грехов.

«И очи Его, как пламень огненный» (Откр. 1, 14), потому что Он видит все, происходящее во мраке. Как сказано в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, люди иногда забывают, «что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные» (Сир. 23, 27–28). Глаза Господа видят все, поэтому они и называются пламенными, горящими. Страшные в отношении грешников, они сожгут всех тех, кто выступает против Господа. То есть если глаза Божии посмотрят на праведника, они просветят его, а если посмотрят на грешника, вспыхнут и сожгут его.

«И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1, 15). Слово «халколиван» можно перевести как «ливанская благоухающая медь». Христос имеет две природы: ладан – это образ Его Божественной природы, а медь – образ природы человеческой. Поэтому и сказано, что ноги его подобны халколивану.

«И голос Его, как шум вод многих» (Откр. 1, 15). Многие воды – это образ Святого Духа. Голос Его – это могущественный голос великого шума, омывающий множество людей. Во время Таинства Крещения голос Божий омывает крещаемых.

«Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1, 16). Семь звезд – это Ангелы семи Церквей, находящихся в руках Бога. Ангелами Церквей называются и Ангелы Хранители собственно Церквей, и Ангелы епископов. Как сердце царя в руке Божией, так и сердце епископа находится в руке Божией, поэтому епископская власть – это проявление власти Христа.

«Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр. 1, 16). Обоюдоострый меч – это слово Божие, разделяющее людей между собой. Как сказал Господь: «Не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 34–38). Слово Божие отделяет праведность от греха, именно поэтому оно и названо обоюдоострым мечом – нет возможности его удержать. Слово Божие можно или принять, или отвергнуть – третьего не дано.

«И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр. 1, 16). Как и в Евангелии написано: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43). В Книге пророка Малахии говорится, что над теми, кто любит Бога и исполняет Его заповеди, «взойдет солнце Правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4, 2). Есть интересный способ общения с Христом – глаза в глаза… В Ветхом Завете описан такой эпизод: евреи, укушенные ядовитыми змеями, немедленно исцелялись, когда смотрели на змея, повешенного на дерево. Поэтому и христиане, посмотрев на лик Христа, могут исцелиться.[15]

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1, 17–18). Апостол Иоанн, ближайший ученик Христа, увидев Господа, падает, как мертвый от созерцания Его славы и Его могущества. Христос кладет на него руку, вливая в него силу. Его же руки вылепили первого человека, и эти же руки дают силу стоять перед лицом Бога. Итак, перед лицом Бога могут стоять только те, на ком лежит рука Божия. Христос первым делом избавляет человека от страха, от бессмысленной паники, потому что Господу нужны ясный ум, ясная воля и ясные чувства человека.

«Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь» (Откр. 1, 17–18). Господь был в начале мира, будет в конце и сейчас существует. И эти слова Иисуса обращены к тем, кто думает, что Господь их забыл. Христос напоминает, что Он источник жизни для всех. Слова Господа «Я был мертв» значат, что Он подвергся телесной смерти, признаком чего служат следы страстей (страданий) на Его руках и ногах. А слова «и се, жив во веки веков, аминь» означают, что Господь воскрес, чтобы никогда не умирать, и что мы воскреснем точно так же. «Имею ключи ада и смерти» (Откр. 1, 18). У Христа в руке два ключа: ключ ада и ключ смерти. Сначала Он отворил двери ада, куда можно было только войти, но выйти оттуда нельзя было, и освободил души праведников, скончавшихся еще до Его пришествия в мир. А затем Господь еще и смерть преодолел Воскресением.

«Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей» (Откр. 1, 19–20). Христос не держит у Себя в руках ключи от рая, потому что Он их вручил апостолам – в лице Петра. Почему Господь передал ключи Петру? Чтобы таким образом проявилось единство всей Церкви. Апостол Петр – лишь символ единства Церкви. Властью и честью апостол Петр не превышает других апостолов. Святой Амвросий Медиоланский пишет: «То, что сказано Петру, сказано и остальным апостолам: Дам тебе ключи от Царствия Небесного. А ключи от ада и смерти Он оставил у Себя, чтобы никто против Его воли не мог туда человека заточить. Без воли Христа никто в ад не попадет, никто не погибнет навсегда. Он Владыка ада и смерти, и, как говорил святой Иоанн Златоуст, «никто да не убоится смерти: освободила нас Спасова смерть».

Глава вторая

«Ангелу Эфесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откр. 2, 1). Семь светильников, или семь Церквей, – это христианские общины, которые существовали в разных городах Малой Азии. Эфесскую общину основал апостол Павел. Это был главный город всей провинции. Город и сейчас существует как город – памятник в районе Сельчук Измирской области, недалеко от курорта Кушадасы. В Эфесе находилась главная Церковь всей Азии. Там же проходил III Вселенский Собор. Город также известен чудом семи отроков в Эфесской пещере, которая до сих пор сохранилась. В этом городе жила некоторое время Пречистая Богоматерь. Там был казнен апостол Тимофей, там умерли апостолы и евангелисты Лука и Иоанн. В Эфесе Иоанном Богословом было написано Святое Евангелие.

Но вместе с тем сохранилось древнее предание, согласно которому семь Церквей, упомянутых в Откровении, представляют собой семь этапов в жизни Церкви. Существуют различные гипотезы о периодизации жизни Церкви. Сама Эфесская Церковь считалась Церковью времен апостолов. Она жила вплоть до казни последних из них, и к ней обращен голос Христа в этом фрагменте из Апокалипсиса. Почему же Господь обращается не к Эфесской Церкви, а к Ангелу ее? Дело в том, что каждому храму в момент освящения Господь дает своего Ангела Хранителя до скончания мира. В каком состоянии храм – не важно, даже если он разрушен или перестал существовать, Ангел Хранитель никуда не уходит.

Ангел Хранитель Церквей особенно заботится об управителях этих Церквей – епископах. Поэтому существует и второе толкование этого текста, согласно которому понимать под Ангелами Церквей следует не столько их Ангелов Хранителей, сколько возглавляющих их епископов. Архиерей является ангелом хранителем данной Церкви. В таком случае становится понятным, почему ангел обличается в грехах. Здесь речь идет о епископе.

Но почему ангела (епископа) обвиняют в грехах всей Церкви? Дело в том, что грех одного ранит и других. Когда человек грешит, он грешит не только против себя, он приносит боль и окружающим. Особенно страшно, когда грехи имеют место в Церквах – за эти грехи Бог обличает всю Церковь и подвергает наказанию всех христиан. Точно так же и плоды добродетели не принадлежат одному человеку: мы знаем, что весь мир держится на молитвах святых, живущих по воле Бога.

Обращаясь к Эфесской Церкви, Господь держит в правой руке семь золотых светильников. Семь звезд символизируют семь Ангелов Церквей, а семь светильников – семь Церквей. Христос тем самым говорит, что держит в руках Своих всех епископов мира и всех Ангелов Хранителей. В Библии читаем: «Сердце царя – в руке Господа» (Притч. 21, 1), и то же самое можно сказать и о сердце епископа.[16] Все Церкви находятся в руках у Бога, и Он смотрит, горят ли люди любовью к Нему или уже потухли. Господь может «тушить» Церкви – светильники, переставлять их с места на место, Он может их снова зажигать. Бог – всемогущий, Он Повелитель всех Церквей мира. Нельзя думать, будто они могут сами по себе погаснуть – ими управляет Христос.

«Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Откр. 2, 2). Господь говорит Церкви: «Знаю все твои добрые дела, что ты Мне угождала, трудилась в проповеди Евангелия». Так, как проповедовали в то время, не проповедовали больше никогда.[17] Это действительно необыкновенные труды, и апостолам пришлось претерпеть множество преследований за имя Христово. Господь хвалит первую Церковь за то, что она не может переносить злых, которые считают зло нормой; отбрасывает злодейства от себя, выметает зло из своих рядов; она испытала называющих себя апостолами и нашла, что они не таковые, но лжецы. Апостольская Церковь отвергла недобросовестных, фальшивых апостолов, которые пытались иудаизм совместить с христианством, навязать всем христианам нормы Ветхого Завета, уже отмененные кровью Христа Спасителя.[18]

«Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2, 3). Господь говорит Церкви, что она не только трудилась, но еще и очень многое ради имени Христова терпела и при этом не изнемогала. Имя Господне увлекало Ее все дальше и дальше, любовь Христа переполняла Церковь, и силы ее не источались. Тот, кто трудится ради Христова имени, чувствует в себе силу, которая лишь все более и более возрастает. В то время Церковь изобиловала духовными делами. Апостол Павел свидетельствует, что в любой христианской общине обязательно были пророки, имеющие различные дары от Духа Святого. Сейчас у нас в Церкви дары остались, но их стало значительно меньше – из – за уменьшения любви.

Однако Господь говорит, что у Него есть претензии и к первой Церкви: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2, 4). В чем проявлялась первая любовь? Апостольская община в Иерусалиме не имела личной собственности: люди добровольно продавали свое имущество и складывали к ногам апостолов вырученные деньги, так что не было среди них ни бедных, ни богатых, но все имели необходимое. Каждый человек проявлял свою любовь, служа другому. Никогда больше в последующие годы в Церквах такого не было. И лишь в монастырском быту, где у монахов ничего собственного нет, эта любовь и этот принцип первой общины в Иерусалиме сохранились. Любовь же заключается в том, что люди не отделяют себя от других, но пребывают все вместе в горячей взаимной любви.[19] Иерусалимская община прекратила свое существование, а другие Церкви не смогли или не захотели продолжить ее опыт. Это Господь и расценивает как отход от первой любви – той, которую христиане имели в начале. Это некое охлаждение любви, позднее приведшее к тому, что на Церковь обрушилась целая эпоха гонений. Гонения ведь не случайны: когда есть горячая любовь, тогда скорби и не нужны, а когда любви не хватает, тогда Господь зовет спасаться скорбями.

«Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2, 5). Господь обращается к Церкви с призывом к покаянию, в противном случае Он обещает сдвинуть светильник, то есть обещает уничтожение этой Церкви, гонения и скорби. Как нам известно из трудов Андрея Кесарийского, это пророчество сбылось в буквальном смысле. Эфесская Церковь не покаялась – известно, что в V веке в ней процветал грех симонии. Епископ Антонин Эфесский организовал продажу священнических должностей, у него имелись и точные таксы на епископские и священнические должности. Иоанн Златоуст, узнав об этом, сместил его. В результате этого греха главный престол Малой Азии перешел из Эфеса в Константинополь, соответствующее решение было принято уже на IV Вселенском Соборе. Здесь имело место прямое проявление воли Господа: любовь оскудела в Эфесской Церкви, и этот светильник был сдвинут с места. Сейчас этой Церкви уже нет.

«Впрочем, то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр. 2, 6). Николаиты – это секта, которая была связана с одним из семи первых дьяконов по имени Николай. Древние церковные историки писали о том, что Николай был крайне вспыльчивым и ужасно ревновал свою красавицу – жену. В результате этого у них в семье случались страшные скандалы, и когда апостолы осудили его за такое поведение, дьякон вывел свою жену в центр общины и сказал: «Кто хочет, пусть берет и пользуется ею». Апостолы не поддержали этого безобразия, и в результате диакон Николай отрекся от Церкви и создал секту, где учил, что время Нового Завета закончилось и, следовательно, любой христианин может развратничать и блудить, как угодно. Он сделал блуд нормой жизни и считал, что Богу можно служить при помощи разврата. Церковь отвергала эту ересь и отлучила от себя всех николаитов.

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2, 7). Таким образом, Господь говорит, что Он обращается не только к Эфесской Церкви, но и ко всем, у кого есть уши. Кто отступил от любви – пусть возвращается к ней. Святой Дух говорит Церквам: «Кто победит, тот будет есть от Дерева Жизни, которое посреди рая Божиего». Тот, кто победит, войдет в вечный рай, чтобы там вкушать плоды от Древа Жизни, от которого не мог вкушать первый человек, Адам. Вкушать плоды Древа и достигать бессмертия – это награда, обещанная праведникам, тем, кто претерпел скорби, перенес труды и не отрекся от своего креста.

«И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив» (Откр. 2, 8). Голос Бога обращается ко второй Церкви – Смирнской. Из всех Церквей Апокалипсиса это единственная Церковь, которая сохранилась до сих пор. Город Смирна в настоящее время – Измир. Это город – миллионер в Турции. Смирнская Церковь – церковь мучеников, ангелом ее был святой Поликарп Смирнский, казненный в 167 году. Под ней подразумеваются гонения на всю Церковь[20], и к ней не сказано ни одного обличительного слова. Эта Церковь мучеников оказалась безупречной в глазах Господа, «который был мертв, и се, жив». В этих словах Бог дает понять, что Он был Первым и Последним, началом и концом мира, мертвым и ожившим. Почему именно Смирнской Церкви Он это говорит? Дело в том, что Господь каждый раз, обращаясь к каждой Церкви, подчеркивает одно из Своих свойств – то, которое особенно близко этой Церкви. Мы видим, что Господь подчеркивает здесь, что Он был «жив и мертв и ожил», то есть умер и воскрес. Это важно для Церкви мучеников потому, что они исповедуют смерть и воскресение Христа, они страдают со Христом, чтобы вместе с Ним прославиться. Церковь – это тело Христа, и когда мученики страдают, то Христос страдает в них. Он страдает в мучениках, пророчествует в пророках, побеждает грех в преподобных, являет праведность в праведниках.

«Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2, 9). Господь говорит Церкви, что знает ее угнетения, знает, что ее преследуют, гонят, отбирают ее имущество. И для Христа это эпоха милости Его, эпоха настоящего духовного богатства. В этот период появляется большое количество подвижников: святой Георгий Победоносец, великомученик Пантелеимон, великомученица Варвара, великомученица Екатерина, мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София и множество других святых. Они – драгоценные дары для Церкви, дары мужества, потому что Церковь богата мужеством и внутренней силой. А преследуют ее, в первую очередь, те, кто раньше был народом Божиим – иудеи. Все древние христиане говорили, что обычно гонения начинались от иудеев, которые доносили на христиан властям. Гонения в 64 году начались с доноса Помпеи, наложницы императора Нерона, на апостолов Петра и Павла. Когда в 167 году святого Поликарпа Смирнского приговорили к смерти через сожжение, первыми за хворостом побежали, по обычаю, иудеи, выступавшие в те времена инициаторами всех притеснений христиан. Ненависть иудеев объясняется их союзом с сатаной, так как, отступив от союза с Богом и не признав Мессию, обещанного им пророками, они избрали себе в бога падшего ангела. Не признав Иисуса Христа Богом, они стали синагогой – собранием сатаны.[21] И, действительно, сатана поселился в их сердцах, поселился в их собраниях, они стали врагами Господа и таковыми остаются и по сей день. Это будет продолжаться до тех пор, пока они не раскаются. Известно, что кто выше стоит, тот больнее и падает. Иудеи, получившие откровение и Завет, отказавшись от него, стали хуже, чем язычники, потому что отступник хуже, чем незнающий.

«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10). Господь говорит, что ничего не нужно бояться, потому что Он с нами, Он умер и воскрес, значит, и мы воскреснем. Господь предупреждает: «Вас будут бросать в тюрьму за имя Мое». За этим стоит диавол, ополчающийся на Церковь в попытках ее истребить. Та ненависть, которую имели язычники и иудеи к Церкви Божией, необъяснима просто человеческими измышлениями и усилиями. Это усилия сатаны, старающегося истребить Церковь физически. Но мы знаем, что это ему никогда не удастся. Хотя это сделать на самом деле не так уж и сложно: убей всех епископов – и не будет Церкви. Но Христос предупреждает: «будете иметь скорбь дней десять». Здесь под десятью днями подразумеваются десять эпох гонений. Десять лет, с 303 по 313 год, шла непрерывная кровавая бойня, когда каждый день казнили по несколько десятков тысяч человек. И далее Господь говорит: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10), то есть если верен будешь Христу до самой смерти, то получишь награду – венец жизни, дающийся праведникам.[22] Как говорил святой XIV века Николай Кавасила, Дух Святой является венцом жизни для тех, кто достиг спасения, кто верен до конца.

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2, 11). Побеждающему не грозит вторая смерть. Если победите, то вам не страшна никакая смерть. Смерть первая – это отлучение души от тела, а вторая смерть – это вечное отделение от Бога. И она наносит величайший вред человеку, так как он остается со своим телом в вечности, но далек от Бога и пребывает в вечной гибели, в стране «мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, [где] темно, как самая тьма» (Иов. 10, 22). Кто победит, при условии верности Христу, того смерть обойдет, тот будет избавлен от второй смерти. Таким образом, Господь дважды говорит, что мы не должны ни в каком случае волноваться, потому что в раю нет проигравших: или ты с Богом, или ты против Него.

«И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр. 2, 12–13). Третья Церковь, к которой обращается Господь, – Пергамская. До наших дней сохранился город Пергам, известный тем, что там находился один из главных жертвенников Зевса[23] и языческий храм Асклепия, которого почитали под видом змеи[24]. Город Пергам был городом неистового идолопоклонства, там люди кланялись злым духам и нечистой силе.[25] Господь, обращаясь к Ангелу Пергамской Церкви, сказал: «Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч» (Откр. 2, 12). Меч – это слово Божие, которое разделяет людей. То есть Пергамская Церковь времен Вселенских Соборов разделяла людей – правоверующих от неверующих. И действительно, в это время происходит великое разделение в Церкви, от нее откалываются целые народы, целые группы людей: армяне, эфиопы, копты, малабарские индийцы, ассирийцы, несториане. Тем самым Церковь отделяется от лжемудрствующих. Слово Божие разделяет все человечество, оно разделяет даже принявших христианство – а в это время христианство принимали массово, так как оно стало государственной религией империи, и многие приходили к нему неосознанно.

Период с 313 по 787 год в Церкви известен под названием эпохи Вселенских Соборов. «Содержишь имя Мое, и не отрекся от веры» (Откр. 2, 13), то есть главная заслуга христиан этой эпохи в том, что вера была сохранена Церковью во всей чистоте. В это время возникает великое множество ересей, начиная от ереси арианской, утверждавшей, что Христос не Бог. Далее была ересь Аполлинария, согласно которой Христос, воплотившись, принял только душу и тело человеческие, тогда как ум у Него – Божественный. Несторианская ересь представляла Христа человеком, в котором Бог жил, как в храме.[26] Ересь монофизитов признавала Христа настоящим Богом, но не признавала Его настоящим человеком.[27] Все эти ереси были опровергнуты и осуждены в эпоху Вселенских Соборов, православная вера сохранилась неповрежденной, и Пергамская Церковь удержала ее.

«…В те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр. 2, 13). Святой Антипа, упоминаемый здесь, – это христианский мученик конца I века. Он был убит в Пергаме за отход от традиционной религии (язычества). Святой Антипа был епископом Пергамской Церкви. Его арестовали и привели к судье, который потребовал от него прекратить пропаганду нетрадиционной религии (христианства), якобы разрушающей величие Рима и ведущей к подрыву государственной власти и национальной традиции римского народа.[28] Епископ Антипа ответил, что лишь та вера достойна почитания, которая идет от Бога Творца. Другими словами, истинная вера достойна почитания, а не традиционная. За отказ принести жертву языческим богам он был сожжен в медном быке. Поэтому Господь в Апокалипсисе и говорит, что «там у вас обитает сатана» – в прямом смысле этого слова, сатана, убивающий свидетелей Божиих. Антипа был первым из череды святых, пострадавших во времена Пергамской Церкви. Господь начинает с того, что хвалит эту Церковь – за то, что она выстояла под атаками диавола, пытавшегося через некоторых людей внутри Церкви разрушить ее. Если в эпоху десяти гонений диавол нападал на Церковь извне, через гонителей – язычников и иудеев, то во времена Пергамской Церкви он нападает на нее изнутри, через лжеучителей и еретиков, которые тоже являются слугами сатаны. Дело в том, что, согласно христианскому учению, еретик – это не просто человек заблуждающийся, это человек, который одержим нечистым духом, в котором живет князь тьмы, сам сатана. Потому Господь так хвалит устоявшую под нападками еретиков Пергамскую Церковь.

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр. 2, 14–16). Здесь Господь напоминает, как первый, древний народ Божий был соблазнен Валаамом, научившим князя Валака, как погубить Израиль: к израильтянам были введены блудницы, соблазнявшие евреев не только своими телами, но и своими языческими богами.[29] Об этом подробно рассказывается в Ветхом Завете, в Книге Чисел. В наказание Господь наслал на евреев моровую язву, от которой погибло 24 тысячи человек. Это же искушение проникло и в Пергамскую Церковь, где во времена Вселенских Соборов возникает потаенный николаизм, совращающий Церковь изнутри. У николаитов разврат считался нормой, практиковалось вкушение идоложертвенной пищи и общение с темными силами.[30] Господь упрекает Ангела Пергамской Церкви за то, что он терпит таких людей в своей среде и не выкидывает их вон.

Господь говорит: «Покайся в своем нерадении, пускай покаются те люди, которые держатся этого учения, а если не так, то «скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр. 2, 16). В то время многие императоры избегали поднимать вопрос о различии между еретиками и христианами, а наоборот, старались примирить Христианскую Церковь с еретическими течениями, чтобы те не отделялись от Церкви, и, таким образом, сохранилось бы единство империи. Императоры вступали в какие – то переговоры с еретиками – монофизитами, арианами и другими, страшась только одного – разделения империи. И наказание не заставило себя долго ждать: Господь как обещал, так и пришел. Он наслал мусульман на Византийскую империю за то, что христиане отступили от Бога. За отступничество на Сирию и Египет налетели, став бичом Божиим, мусульмане и завоевали территории этих государств. Как Бог и говорил еще Аврааму, предку всех мусульман, и служанке его Агари: «Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16, 11–12). Мусульмане понимают это место в том смысле, что агаряне будут бандитами, христиане же трактуют так: агаряне (мусульмане) – это бич Божий для нерадивых христиан. Как только христиане отступают от Бога, так сразу же мусульмане поднимают свою голову.[31] Так что Господь, как и обещал, пришел и сразился с отступниками – николаитами.[32]

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). Что такое скрытая, сокровенная манна? Это тайна небесной пищи, которая дается нам уже сейчас в Святом Причастии, но которая будет явно дана только в Царстве Небесном. Во времена Ветхого Завета, когда евреи странствовали по пустыни, Господь послал им манну, падающую с небес. Так же и христиане будут питаться небесной, ангельской пищей, то есть сокрытой, тайной силой Бога, которая способна напитать человека. Манна называется сокровенной, потому что Бог, по могуществу Своей природы, бесконечно удален от всего сотворенного Им. Сокровенная – значит не познаваемая, тайная, которую нельзя понять, но которая является пищей для всех нас. Эта манна будет питать человека, то есть, другими словами, человек будет питаться Богом. Мы сейчас питаемся земной пищей, через которую Бог дает нам силы, в Царстве же Небесном Он будет насыщать нас уже только Самим Собой. Кроме того, интересно, что манна небесная обладала именно тем вкусом, который нужен был человеку: для того, кому нужен был хлеб, она становилась по вкусу хлебом; для того, кто нуждался в крупе, она становилась крупой. Манна была универсальной, изменяющейся в зависимости от нужд человека. Так и Божественная сокровенная манна – Божественная сила – наполняет человека тем или иным образом в зависимости от того, какова его жизнь. Побеждающий будет от Бога получать все, что ему необходимо, и тогда, когда ему необходимо.

И более того, дальше сказано: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). Человеку будет дано особое, уникальное задание, особые, неповторимые отношения с Богом. Это в аду все будут в одну шеренгу, а в Царстве Небесном, наоборот, каждый человек – личность, каждый имеет имя, «которого никто не знает, кроме того, кто получает», и белый камень особого дара, особого контакта с Богом. Вот таково обещание тем людям, которые победят. Хотите стать личностью – побеждайте, потому что лишь побеждающий получит эту награду.

«И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр. 2, 18). Четвертый Ангел – это Ангел Хранитель Церкви Фиатир, которая находилась недалеко от Пергама, в Малой Азии. Она символизирует собой Церковь после эпохи Вселенских Соборов. Существовала во времена Крещения Руси – в исторической науке этот период сейчас называется Средневековьем. Церковь достигла определенного развития, в это время сформировался устоявшийся священный христианский быт.[33] В древней Церкви такого еще не было – благочестивые обычаи только начали активно формироваться. Во время же Вселенских Соборов, особенно последних, быт становится полностью «воцерковленным», то есть связанным с жизнью Церкви. Вся человеческая жизнь делается полностью охваченной Священным Писанием – словом Божиим. Человек начинает жить целиком по – Божии – в плане внешней обрядовости. Однако это не означает, что все люди были святыми. Например, в Московской Руси XV–XVI веков все поголовно ходили в храмы, но при этом в определенный период времени там распространилась ересь жидовствующих. Так что хотя сам этот лад христианского быта очень помогает человеку идти к Богу, но не заменяет самого пути. В средние века считалось, что религия не может быть частным делом человека, религия – это то, что охватывает все сферы человеческой жизни. Современная идея о том, что вера – частное дело каждого, на самом деле является сатанинской уловкой. Ведь получается, что никто не вправе подвергать сомнению верование другого человека, следовательно, каждый должен держать свои религиозные убеждения при себе, скрывать их в себе.[34] И складывается интересная ситуация: вопрос религии – это частное дело, а частную жизнь сейчас пытаются вообще упразднить введением системы глобального контроля.[35]

Итак, к Ангелу Хранителю Фиатирской Церкви обращается Господь: «Так говорит Сын Божий, у которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр. 2, 18). Христос показывает, что Он всезнающий, Его глаза видят все происходящее во мраке: Он видит и скрытое добро, и скрытые тайны, которые существовали в то время внутри Церкви. Глаза Христа подобны огню, то есть освещают все в этом мире, но и прожигают грешников. С другой стороны, Господь имеет ноги, подобные халколивану, то есть подобные благоухающей ливанской меди. Благоухающий ладан и сверкающая медь символизируют, соответственно, Божественную и человеческую природу Христа. Спаситель является одновременно и Богом, и Человеком, и по этой причине, кстати, Он может помогать искушаемым, будучи Сам искушен. Об этом не просто так здесь упомянуто. В каждом обращении к Ангелам Церквей Господь показывает как раз ту Свою особенность, которая имеет отношение именно к этой Церкви. Христос – Богочеловек, поэтому человечность Ему не чужда, причем Он возводит ее на более высокий уровень, чем она была раньше. Если мы посмотрим на период Средневековья, то увидим, что это время самого большого уважения к человеку, которое когда – либо было на планете. Никогда так человека не уважали, никогда так серьезно не относились к нему, как в Средние века. Даже то, что в Западной Европе казнили еретиков, означало, что европейцы очень серьезно относились к их заблуждениям. Если бы это воспринималось просто как глупость, то никого бы не наказывали, а если за это казнили, значит, религия считалась самой большой ценностью на земле.[36] На Востоке появляется точная богословская система, происходит осмысление всего корпуса откровений; на Западе возникает высокая схоластика – попытка «охладить» умом весь внутренний мир человека. Это был глобальный проект, какого не бывало никогда раньше и никогда больше не будет. Это время предельного уважения к человеку.

«Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых» (Откр. 2, 19). Господь говорит: «Я знаю, что ты Меня любишь, что ты Мне служишь, терпеливо переносишь те испытания, которые Я посылаю, и что твои дела последние больше первых». А эта Церковь приносила плоды святости постоянно, и дела ее поздние были больше первых. Это действительно так: во время существования этой Церкви христианство стало мировой религией – оно дошло до Америки, охватило Азию и Африку.

«Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр. 2, 20). Слово «Иезавель» здесь не личное имя, а нарицательное. В Библии рассказывается об одной из величайших грешниц, женщине по имени Иезавель – дочери Сидонского царя, бывшей замужем за Израильским царем Ахавом. Ахав в угоду жене – язычнице построил храм и жертвенник Ваалу и по наущению Иезавели велел истребить всех пророков Божиих. Безнравственности израильтян дивились даже жившие бок о бок с ними языческие народы. Иезавель завела публичные культовые дома, в которых можно было общаться с демонами через проституток; устроила множество жертвенников в честь бесов. Ахав же, допустив это беззаконие, погубил свою душу. Иезавель относилась с неистовой злобой ко всем Божиим пророкам. Именно она хотела убить пророка Илию, жившего в то время. Но была наказана Богом. Во время государственного переворота царицу выбросили из окна, после чего ее заживо съели собаки. «И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Некоторые любят Христа, а другие нет, потому что одни любят творить добро, а другие возлюбили зло.

Вернуться

2

В Священном Писании нет молитвы об удалении конца мира. Более двух тысяч лет святые трудились, составляли молитвы, но никто из них «не додумался» молиться об удалении конца мира. Наоборот, святые говорили: «да приидет (приблизится) Царствие Твое!» Такой подход является подходом Христа и православного христианства.

Вернуться

3

У Православной Церкви нет своей точки зрения ни на один вопрос, она обходится мнением Господа Бога.

Вернуться

4

Поскольку человеку свойственно ошибаться, то необходимо наше личное понимание проверять Преданием Церкви, в том числе – святоотеческим наследием. Вообще же, толковать Священное Писание могут только специалисты, обладающие разносторонними знаниями, – экзегеты. Экзегетика (от греч. ἐξηγητικος – объясняющий) – специальная богословская дисциплина, занимающаяся разъяснением смысла Священного Писания (содержание текста и возможные варианты его толкования). – Ред.

Вернуться

5

В древности Откровение Иоанна Богослова хотя и читалось в православных храмах, но являлось не частью уставного богослужения, а назидательным чтением. В некоторых изданиях Типикона можно найти указание на чтение Откровения Иоанна Богослова за всенощным бдением, после благословения хлебов, в период после Недели всех святых (глава 2). Но в наше время подобное чтение ушло из повседневной богослужебной практики. – Ред.

Вернуться

6

Какая цель у власти? Зачем Бог разрушил Советский Союз? Иисус Христос именно в день Преображения Господня («августовский путч» 1991 года) его разрушил, чтобы освободить Церковь. Христос все делает для Своих. Если угодно, у христиан особые льготы – только ради христиан и тех, кто войдет в Христианскую Церковь в будущем существует мир. Так что самое страшное преступление, которое может разрушить мир, способны совершить только сами христиане. Поэтому и сказано, что ради христиан существует вселенная и ради них Христос управляет всеми царями земли. Все, что происходит, происходит ради очищения и спасения людей. Поэтому мы молимся за существующие власти – чтобы они действовали на пользу наших душ.

Вернуться

7

Митрополит Иларион (Алфеев) в книге «Во что верят православные христиане?» пишет: «Иерархическое священство существует в Церкви именно благодаря всеобщему царственному священству всех христиан. Священник, имеющий рукоположение, но по каким – либо причинам отделившийся или отделенный от Церкви, оказавшийся вне ее организма, выпавший из царственного священства народа Божьего, теряет свои священнические права. Внутри Церкви иерархическое священство неразрывно связано с народом Божьим – и одно не может существовать без другого: как община не может быть Церковью без священника, так и священник не может быть таковым без общины. Священник не является единоличным совершителем таинств: все таинства совершаются им при участии народа, вместе с народом и с согласия народа. Чин Литургии наглядно показывает, что предстоятель священнодействует от лица народа и участие народа в служении не является пассивным. Каждый возглас священника запечатлевается словом „аминь“, произносимым народом, каждое благословение священника сопровождается ответным благословением народа. Священник и народ равны: „Мир всем“, – говорит священник; „И духови твоему“, – отвечает народ; „Благодать со всеми вами“, – говорит священник; „И со духом твоим“, – отвечает народ. В древней Церкви рукоположение священника и епископа совершалось с согласия народа, причем, как правило, в эти степени возводились лица, избранные народом: в чине рукоположения до сих пор сохраняется возглас народа „аксиос“ („достоин“), выражающий одобрение посвящаемому». – Ред.

Вернуться

8

На Литургии вы через посредника молитесь? Нет, дьякон говорит: «Миром Господу помолимся». Все отвечают: «Господи, помилуй». Вы сами обращаетесь к Богу Отцу. Священник говорит: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати» («И удостой нас, Владыка, дерзновенно и неосужденно сметь призывать Тебя, Небесного Бога Отца, и говорить»). Все подхватывают: «Отче наш…». То есть мы все вместе молимся Богу Отцу, потому что стали священниками Его, мы молимся перед Ним, а ведь это дерзость. В Китае было такое благоговение перед Богом Небесным, что считалось, будто только император имеет право к Нему обращаться. По представлению китайцев, Бог настолько велик и страшен, что только особо избранные один раз в году могут молиться Ему, а все остальные не имеют на это право. А христиане стали Царством Бога, священниками Бога, которые могут приносить себя в жертву Ему, молиться Ему и получать от Него различные дары. Вот милость прошений: «Ему же подобает всякая слава, честь и держава во веки веков. Аминь». То есть Христу принадлежит вся слава, все могущество и вся власть, даже в те времена, которые наступят после конца мира. Христос будет получать по праву всю славу и всю власть.

Вернуться

9

Не так давно (осенью 2006 года. – Ред.) в Санкт – Петербурге проходил суд по законности преподавания дарвинизма в школе. Истцы пытались добиться ограничения преподавания теории эволюции и объяснения в учебном процессе того факта, что в настоящее время наукой не доказана ни одна из теорий о происхождении человека, отмечая при этом, что верующие имеют право на то, чтобы их точка зрения была представлена в школьных учебниках. Но в наших СМИ этот судебный процесс или замалчивали, или высмеивали. Это делается потому, что, признав сотворение мира Богом, придется разрушить всю современную либеральную цивилизацию, в которой главенствуют права человека – ведь если человек все же произошел от Бога, то становится бесспорным главенство прав Творца.

Вернуться

10

0 Например, Ленина Бог поставил над Россией в наказание за отступничество русского народа. Сохранилось множество мемуаров участников революции и гражданской войны. Эти люди сходились в том мнении, что события тех времен – бич Божий, Промыслительное действие для вразумления и исцеления человечества, что в эти дни невооруженным глазом было видно, как свершается Его карающая воля. Беспристрастное исследование событий Октябрьской революции, гражданской войны, коллективизации и 1937–39 гг. можно найти в монографии Вадима Валериановича Кожинова «История России. Век XX».

Вернуться

11

1 Имя Иоанн – вариант еврейского имени Иоханан. Имя состоит из двух основ: одно из сокращения имени Всевышнего и «смилостивился» (или «дал»). – Ред.

Вернуться

12

2 В селе Бортсурманы под Нижним Новгородом обычному приходскому священнику отцу Алексею Гнеушеву (1762–1848) принесли отпевать ребенка. Родители так любили свое дитя, что просто не хотели верить в его смерть, а потому не хоронили до тех пор, пока не показались признаки разложения. Тогда и привезли гробик в церковь. Все присутствовавшие плакали, певчие не могли петь. Даже отец Алексей от слез едва мог служить. И тогда батюшка зашел в алтарь и перед престолом с высоко поднятыми руками стал дерзновенно взывать ко Господу: «Боже мой, Боже мой, Ты видишь, что нет у меня сил дать отроку сему последнего целования. Не попусти же меня, раба Твоего, иерея, уйти из храма сего посрамленным, да не посмеется надо мною, служителем Твоим, враг рода человеческого, что я, по немощи своей, прервал требу сию… Внемли стенанию и плачу народа Твоего, внемли страданиям родительского сердца, внемли моему старческому иерейскому прошению… Не отнимай от нас отрока, Тобою нам данного во исправление, для вразумления, для прославления имени Твоего Святаго… Не Ты ли, Господи, сказал, что дашь нам все, о чем мы с верою будем просить Тебя. Не Ты ли, Милосердный, сказал нам: просите, и дастся вам… Воскреси же отрока сего, ибо Ты все можешь… по смирению, а не по гордости дерзаю…». Вдруг в храме раздался пронзительный крик. Оглянувшись, батюшка увидел, что мальчик сидит в гробу и смотрит по сторонам. Господь воскресил ребенка. Бог этому священнику даровал нетление мощей, от них происходит множество чудес и исцелений. Мощи святого угодника Божия покоятся в Успенском храме села Бортсурманы. В 2000 году отец Алексий Бортсурманский прославлен Русской Православной Церковью как святой. Память его определено праздновать 4 мая по новому стилю.

Вернуться

13

3 В момент совершения Таинства священник обмакивает кисточку в сосуд с миром и помазывает крестообразно лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки и ноги человека и при каждом помазании возглашает: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». Чело, или лоб, помазывается миром для освящения ума (запечатления имени Божиего в сознании), чтобы вложить новый интеллект, устремленный к Богу; глаза – чтобы появились новые органы зрения, способные видеть правду Божию и присутствие Его даже в самых незначительных вещах; ноздри и уста – для нового обоняния, чтобы чувствовать благоухание Духа Божия к людям и благоухание людей во Христе к Богу, нового вкуса, чтобы ощутить вкус радости встречи с Богом, и нового слова, чтобы славить и воспевать Господа; уши – для нового слуха («в слышание веры»); грудь – чтобы вложить человеку новое сердце, открытое Богу; руки – чтобы творить ими дела, угодные Богу; ноги – чтобы ходить по путям Божиих заповедей.

Вернуться

14

4 Поэтому и закрашивают седые волосы те, кто борется с мудростью.

Вернуться

15

5 Преподобный Силуан Афонский необыкновенным образом исцелился от своих страданий. Вот как описывает это епископ Александр (Милеант): «Жил на земле человек, муж гигантской силы духа, имя его Силуан. Он долго молился с неудержимым плачем: „Помилуй меня“, но не слушал его Бог. Прошло много месяцев такой молитвы, и силы души его истощились; он дошел до отчаяния и воскликнул: „Ты не умолим!„И, когда с этими словами в его изнемогшей от отчаяния душе что – то надорвалось, он вдруг на мгновение увидел живого Христа; огонь исполнил сердце его и все тело с такой силой, что, если бы видение продлилось еще мгновение, он умер бы. После он уже никогда не мог забыть невыразимо кроткий, беспредельно любящий, радостный, непостижимого мира исполненный взгляд Христа, и последующие долгие годы своей жизни неустанно свидетельствовал, что Бог есть любовь, любовь безмерная, непостижимая». Эта любовь Божия сопровождала преподобного Силуана всю жизнь, потому что Христос – это действительно Солнце для всех, кто сидит во тьме.

Вернуться

16

6 Есть правило, согласно которому не положено злословить (ругать) патриарха, епископов, священников, так как ругающий епископов выступает против Господа. Мы можем осуждать поступок или грех, но возвышать свой голос против епископа – значит навлекать на себя суд Божий, как и сказано про еретиков в Послании Иуды: «„Сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники“. Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией» (Иуд. 1, 15–20).

Вернуться

17

7 За несколько десятилетий проповедь христианства охватила практически всю Евразию. Апостол Андрей дошел до Валаама – на севере современной России, апостол Фома – до западных границ Китая и окончил свою жизнь в Индии. Апостол Варфоломей проповедовал на Аравийском полуострове, апостол Матфей – в Эфиопии и Центральной Африке. Проповедь Божия дошла и до Британии, где трудился апостол Петр. То есть практически вся центральная часть ойкумены (освоенная человечеством часть мира) была охвачена проповедью Евангелия.

Вернуться

18

8 Главное искушение апостольской Церкви состояло в утверждении, что все люди должны сначала принять иудаизм, чтобы затем принять Христа. Это противоречит слову Бога, Который сказал, что все люди, вне зависимости от национальных традиций, могут стать христианами, уже не связанными нормами Ветхого Завета: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 28).

Вернуться

19

9 Есть такое предложение, которое в свое время выдвигал Поместный Собор 1917–1918 годов: ввести на всех приходах кассы взаимопомощи, при содействии которых православные люди поддерживали бы друг друга в случае необходимости и тем самым проявляли свою любовь.

Вернуться

20

0 С начала 64 года на христиан обрушилась целая череда гонений, продолжавшихся вплоть до подписания императором Константином в 313 году Миланского эдикта, провозгласившего свободу вероисповедания. За время гонений были казнены несколько миллионов христиан. В одних только римских катакомбах захоронены до семи миллионов мучеников. Гонения на христиан первых веков по масштабам были беспрецедентными, их превзошли только гонения в России после 1917 года.

Вернуться

21

1 Святитель Иоанн Златоуст писал: «Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими. Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его, и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и избавились от мрака заблуждения. Они были ветвями святого корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия. Они с малолетства читали пророков, и распяли Того, о Ком возвещали пророки: мы не слышали божественных глаголов, и Тому, о ком предсказано в них, воздали поклонение. Вот почему жалки они; ибо тогда как другие восхищали и усвояли себе блага, им (иудеям) ниспосланные, сами они отвергли их. Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю неразумность и возвыситься до почести сынов (Божиих)‹…› А они, собрав толпы изнеженных людей и скопище распутных женщин, весь этот театр и актеров увлекают в синагогу; ибо между театром и синагогою нет никакого различия‹…› Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал: нет никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими, если они думают иначе. ‹…›Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра, и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше пророков заслуживают вероятия. Так что же говорит пророк? „Лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем“ (Иер. 3, 3). А где блудница предается блудодеянию, то место и есть непотребный дом. А лучше сказать, синагога есть только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: „не вертеп ли иенин“ (гиены), говорится, „достояние мое мне“ (Иер. 12, 8; 7, 11), – вертеп не просто зверя, но зверя нечистого. И еще: „оставих дом Мой, оставих достояние Мое“ (Иер. 12, 7); а когда Бог оставит, то какая уже надежда на спасение? Когда оставит Бог, тогда место то делается жилищем демонов. Конечно, (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяется Богу. Кто говорит это? Сын Божий. „Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего“ (Ин. 8, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения…» (Иоанн Златоуст. Восемь слов против иудеев).

Вернуться

22

2 Даже в древнем мире на греческих олимпиадах победителю на голову надевали лавровый венок.

Вернуться

23

3 Но главным престолом сатаны является алтарь диавола в храме Зевса. Алтарь в конце XIX века вывезли из Пергама в Германию. В настоящее время он экспонируется в берлинском Пергамском музее, построенном специально для этой цели. В фашистской Германии архитектурная форма алтаря стала образцом для копирования. После Второй мировой войны алтарь был вывезен из Берлина советскими войсками и хранился в Эрмитаже. В 1954 г. для него был открыт специальный зал, и алтарь стал доступен посетителям. В 1958 г. алтарь был возвращен Германии. При этом была достигнута договоренность, что для СССР будет изготовлена его гипсовая копия. В 2002 г. данные слепки были переданы из запасников Эрмитажа в подарок Санкт – Петербургской государственной художественно – промышленной академии в честь ее 125-летнего юбилея, где они по сей день и хранятся. Вполне узнаваемые формы Пергамского алтаря архитектор А. В. Щусев придал мавзолею Ленина.

Вернуться

24

4 Знак Асклепия (в древнегреческой мифологии – бог медицины и врачевания) – это посох, суковатая палка, вокруг которой обвилась змея головой вверх. Сейчас это символ медицины, который пришел из Пергама.

Вернуться

25

5 Психоанализ был изобретен еще в Пергаме. В окрестностях Пергама находился Асклепион – знаменитый во времена античности медицинский центр, построенный в честь бога врачевания Асклепия. Здесь еще за 2000 лет до рождения Фрейда людей врачевали с помощью психоанализа. Можно сказать, что психоанализ – это сплетение фрейдизма и сатанизма.

Вернуться

26

6 Епископ Константинопольский Несторий учил, что от Девы Марии родился не Бог, а человек Иисус, в Котором человечество соединилось с Божеством благодатным образом во время Его земной жизни. Поэтому Матерь Божию он называл Христородицею, а не Богородицею. – Ред.

Вернуться

27

7 Монофизиты считали, что человеческая природа Спасителя была поглощена Его Божественной природой, и потому признавали во Христе только одну природу. – Ред.

Вернуться

28

8 Аргументация поразительная. У нас доминирует та же самая идеология, которая господствовала в Римской империи: деление на традиционные религии и нетрадиционные. Этот подход совершенно не верен. Религии нужно рассматривать не с позиции традиционности и нетрадиционности, а с позиции истинности и ложности. Одна – истинная, а все остальные – ложные, а государственнические принципы здесь ни при чем.

Вернуться

29

9 Как пишет Д. В. Щедровицкий, «живя „в Ситтиме“, т. е. под защитой Скинии, народ тем не менее стал блудодействовать и склонился к идолопоклонству. Как мы помним, Вторая Заповедь первой скрижали, запрещающая идолослужение, расположена рядом с Седьмой Заповедью („Не прелюбодействуй“) второй скрижали. Служение иным богам пророки часто уподобляли супружеской измене‹…› Языческие культы Ханаана были тесно связаны с храмовым развратом, возведенным в „добродетель“, якобы умножающую плодородие земли. Немудрено, что увлекшись моавитянками (а также мадианитянками, так как эти два народа были в сговоре и действовали против Израиля сообща – Числ. 22, 4), израильтяне вскоре стали участвовать и в их религиозных обрядах‹…› Застрельщиками нового беззакония стали начальники – очевидно, именно на их совращение направили свои силы мадиамские блудницы, воздействовавшие, по преданию, не только путем обычного обольщения, но и с помощью черной магии‹…› Один из начальников открыто привел в стан мадианитянку (по преданию, принцессу, жрицу черной магии) и на глазах у всех ввел ее в свой шатер‹…› „И вот некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим мадианитянку в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа Скинии собрания“ (Числ. 25, 6). „Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества, и взял в руку свою копье, и вошел вслед за израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, как израильтянина, так и женщину – в чрево ее, – и прекратилось поражение сынов Израилевых“ (Числ. 25, 7–8). Убив отступника вместе с приведенной им мадианитянкой (по преданию, она возглавляла всех „священных блудниц“ и упросила своего любовника привести ее прямо в стан для более успешной ворожбы), Финеес тем самым прекратил поражение в народе‹…› Имеется в виду мор, начавшийся в наказание за отступничество». Только после убиения Финеесом главных развратников прекратилось отступничество евреев.

Вернуться

30

0 Именно в то время в среде еретиков – николаитов зарождаются те организации, которые мы сейчас знаем как масонские. В то время произошло новое отступление израильтян от Господа. «Учителем разврата» был Валак. Его последователи кланяются не Богу, а Его врагу – сатане, прикидываясь при этом христианами. Так возникли эти потаенные общества, позднее вырвавшиеся на свободу.

Вернуться

31

1 Посмотрите сейчас на Западную Европу: как только христиане отходят от Бога, сразу же приходят мусульмане.

Вернуться

32

2 Например, копты, некогда составлявшие 9/10 населения Египта, сейчас составляют лишь 1/10 его жителей. После IV Халкидонского Вселенского собора 451 года копты откололись от Православной Церкви, оставшись верными еретическому монофизитскому учению. За это они и были истреблены, как и обещал Господь: в наказание весь Египет был завоеван мусульманами. Слово Божие является карой, оно поднимает врагов на отступников.

Вернуться

33

3 О средневековом быте русского народа можно узнать, прочитав книгу историка Н. И. Костомарова «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях». Вот лишь несколько выдержек из этой книги: «Русские согласовали свой домашний образ жизни с богослужебным порядком и в этом отношении делали его похожим на монашеский. Вставая от сна, русский тотчас искал глазами образ, чтобы перекреститься‹…› Благочестивый человек считал большим грехом не пойти в церковь в праздник не только к литургии, но к вечерне и к заутрене. Каждый имел у себя духовника, к которому прибегал в своих житейских нуждах‹…› Хранение поста было для всех безусловною обязанностью. Начиная от царя и доходя до последнего бедняка, все строго держались употребления пищи по предписаниям Церкви в известные времена». Семья собиралась на общую молитву три раза в день, зачастую, кроме положенных молитв, читались заутреня, часы, а особо благочестивые люди тайно молились и по ночам. Нередко пожилые люди, «чувствуя истощение сил», поступали в иноческий чин, а некоторые и очень рано уходили в монастыри. Необходимо отметить, что вплоть до XIX века в молитвословах для мирян, которые выпускались в Киево – Печерской Лавре, содержалась последовательность утренних часов, вечерни. До 1917 г. в России было очень много неграмотных людей, но почти все крестьяне могли без проблем читать на церковнославянском. Вся жизнь имела определенный ритм, была пропитана христианством. В домах обязательно стояла зажженная лампада, при молитвословиях зажигались свечи, было множество икон; русские люди совершали паломничества по Святой Руси и даже посещали святые места за границей. Некоторые бывали на Святой Земле – в Иерусалиме и других городах – до 20 раз!!! Они пешком доходили до Одессы, садились на корабль, отплывали к Святой Земле, обходили там все святыни.

Вернуться

34

4 Как сейчас в Англии, где запретили Рождество называть Рождеством – его называют просто зимним праздником. Они стыдятся имени Христа Спасителя во всем – ради политкорректности по отношению к мусульманам и иудеям. В Средние века подобное было недопустимым.

Вернуться

35

5 Сейчас в Российской Федерации приняли закон, согласно которому власти будут всех контролировать (Речь, вероятно, идет о Программе развития наноиндустрии в Российской Федерации до 2015 года. – Ред.). Любое частное лицо без согласия человека может узнавать его местоположение с точностью до двух метров. Запустили спутниковую систему ГЛОНАСС (ГЛОбальная НАвигационная Спутниковая Система) – аналог американского GPS, которая и будет выполнять такую слежку. И во многих фирмах человека пытаются лишить частной жизни в угоду жизни корпоративной (корпоративные праздники и так далее).

Вернуться

36

6 Сейчас для людей самое ценное – это машины, самолеты, компьютеры, интернет. А в средние века были другие ценности: умственный труд, нестяжательность, нравственное усовершенствование, богословие, философия… Это было время возникновения великих философских систем.

Вернуться