А.В. Манин-Уралец
Уверуй в Бога с логикой. Книга 4

Уверовал в Бога с логикой?

Если есть что сказать – скажи! – сказал я себе и, пользуясь чудом Интернета, опубликовал в электронном виде то, что мною было написано более пяти лет назад. В то время перечитав Новый Завет, и прочтя его толкование, я на одном дыхании менее чем за месяц создал 240 глав очень большой книги своих первых «Чтений». И о том, что верное в ней создал, разумеется, тоже чудом.

Идея же создания такой книги у меня возникла в результате прочтения, бывшего популярным еще в царской России, «Толкования Евангелия» Б. И. Гладкова, одобренного в свое время святым преподобным Иоанном Кронштадтским, и ныне переиздаваемого.

Пройдя далеко за трехсотую страницу этого толстого фолианта, я понял, что многое по христианству можно постигнуть буквально в считанные дни и даже часы. И я вдруг ощутил, что уверовать в существование Бога возможно даже лишь логикой, разумеется, если к Богу открылась душа. Уверовать не только в Иисуса Христа, жившего среди нас человеком, а и в Бога Отца Его и в Духа Святого, то есть в Троицу. Это может быть итогом внушения евангельского слова, литературного богословия или богословской философии, но суть дела это не меняет. И даже самовнушение делу не помеха. Чувство веры приходит людям по-разному, главное, чтобы это внушение было от души и с любовью к Богу, а возникшее чувство веры принесло удивление, удовольствие и восторг.

Главное, чтобы в ответ на желание уверовать пришел отклик Духа Святого. В Евангелии от Иоанна в главе 3;34 Иоанном Крестителем сказано: «Не мерою дает Бог Духа». А в Евангелии от Марка в главе 8;23 Иисус сказал: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему». То есть вера в душе просыпается, как только ее касается Дух, и с этим возрастают лучшие качества и возможности человека. А далее речь идет о мере веры и градации греха в судьбе каждого пришедшего к церкви на пути к укреплению веры в Евангелие. Эта тема стала доминирующей в процессе создания данной книги, где для раскрытия темы потребовалось включение некоторых околонаучных инструментариев.

Хотя большая надежда в основном на логику не предлагается панацеей, здравая рассудительность является одним из главных христианских качеств, и я уверен, что для человека, стремящегося к вере – включить логику и ум, чтобы вдруг ощутить на душе открытие лучшего из всего, что есть в мире - это даже для сомневающегося в чуде по-своему очень светлый, счастливый путь!

При написании книги, чтобы в ней появились свои фабула и сюжет, мне потребовалось поднять какую-нибудь проблему. Ее мне подсказала внутренняя потребность анализа меры веры и градации греха. И хотя по трактовке истин Библии я, не считая своей беглой беллетристики, ранее не издал ни строки, вдруг понял, что с удовольствием отвечу себе на вопросы, которые, несомненно, так или иначе, волнуют всех во всем свете.

В этой книге, написанной с опорой на труд Б. И. Гладкова в 2019 году и изданной с названием «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», я решал и другую важную для себя задачу: в эпоху непрекращающихся нападок на наше прошлое захотелось точно разглядеть, что путь России, совершаемый замыслом Божьим верными Его стражами заповеданных истин был пройден и в советское время.

После написания этой книги я сделал новые шаги по пути распознавания евангельских истин, и прошу строго не судить за допущенные штрихи или страницы заблуждений в моих первых авторских «чтениях» во всех 240 главах. Тем более, что данная электронная публикация - это вариант книги без компетентной редакторской правки, а также и без комментариев вступления и заключения, имевших место в издании 2019 года. В том издании эти комментарии свидетельствовали о попытках вашего покорного слуги, выпускника Московского историко-архивного института, аналитически высказаться и по трактовке одних из главных исторических и общесоциологических законов, движущих с 1917 по 1991 годы жизнь социализма советского образца. Оговорюсь, что не принимаю всерьез огульные нападки на время СССР, полные осуждения, злобы и будто отчаяния, что ничто нельзя повернуть вспять. Об «открытом» мною историческом Законе советского промышленного предприятия (предприятия СССР) можно ознакомиться в других моих рефератах и монографиях.

Данным электронным изданием я выполняю задачи: 1) вторую подачу написанного материала под другим заголовком - «Уверуй в Бога логикой», отражающим мою цель вызвать внимание к электронному изданию одновременно многих людей; 2) наглядно доказать, что включив цель, логику и найдя хороший источник по библейской тематике, многие могут за считанные часы и дни 1 - ощутить восторг принадлежности к миллионам людей христианской церкви, 2 - счастье в своей мере понимания смыслов библейских текстов, 3 - обрести чудесную способность за недели или месяцы создать богословский труд, если в чем-то и подобный данному, но лишь 4 - с раскрытием своей личной оригинальной проблемы. 3) Всем этим подвигнуть читателей без промедления подняться на ступеньку по пути веры в Бога, начав с решения этой задачи внимательным чтением евангельской литературы, полагаясь на простые логику и здравомыслие.

Кроме того, я, как автор, сохранил возможность опубликовать в будущем книгу в ее первоначальном типографском издании, только, быть может, исправленной и дополненной.

Все выделенное в книге курсивом или заключенное в кавычки, в том числе с указанием на тексты Библии, взято в труде «Толкование Евангелия» Б. И. Гладкова, 5 издания (СПб 1913 г.) /Переизданного в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 2012 году/.

Публикую свою книгу из 240 глав, разделив на 4 части.

В каждой части вступление повторено.

CLXXXI

Для чего же необходимы завет, предание и обряд?

Для чего необходимо веровать, соблюдая канонические вещи, как ритуалы, в храмах?

Но разве цари не подписывали бумаги?

Разве в загсе вы не подписываете бумаг?

Разве идя под венец вы не вступаете на путь ритуала – договора, который скрепляет только тот, кто имеет полномочия силы печати на ваши подписи и словесное согласие, клятвы верности в любви.

Разве верующий не отличается от неверующего атеиста, какими бы глубокими и широкими убеждениями последний ни отвергал необходимость веры и соблюдения ритуалов, именно тем, что верующий заключает договор с Богом, а неверующий нет.

И даже если не верующий утверждает, что может прожить всю жизнь более достойно, более благородно и совершая больше добрых дел, чем множество верующих в Бога, он на самом деле живет по-божески, но по-божески в мирском смысле, и он, являясь прекрасным человеком, попросту теряет шанс попасть в Царство Божие.

Так разве должен такой человек с легкостью соглашаться идти и дискутировать с верующим проповедником, как атеист?

По меньшей мере такой прекрасный человек не должен этого делать.

И если он этого не делает от того, что не считает себя в праве дискутировать там, где придется отвергать одного из самых прекрасных созданий на земле - Иисуса Христа и Его деяния, то он уже, все-таки, верующий человек.

Если же он, даже подозревая это логически, а тем более душой, все же, не идут креститься, значит, он не подозревает, что рядом стоит, затаившись, чтобы погубить его душу, дьявол или группа бесов.

Человек может не искушаться, противостоять этому всеми силами, чтобы выполнять этические и эстетические нормы и правила в приличном обществе, но чем больше он будет противостоять злу и не видеть, что бесконечно противостоять злу без помощи силы Божьей невозможно, тем больше он будет впадать в гордыню.

И вот почему гордыня является одним из самых больших грехов: он, как бы, постоянно тренирует мускулы дьявола, испытывает на себе изощренные методы искушений, чтобы затем с большей легкостью, чем на этом твердом человеке испробовать это на более слабых.

Таким вот путем человек сильный и хороший превращается не в сеятеля добрых дел, чтобы помочь ближним нуждающимся, а в пособника тех, кто нуждающихся обирает, творит не добро, а зло.

И вот таким образом мы можем поздравить тех, кто идет к вере и больше к Богу, ибо они могут убедиться, что лучше делать добрые дела и без гордыни признать себя верующими.

Надо начать процедуры доказательств любви к Богу и ближним, к своим родным и близким, даже и к своим «врагам», с которыми вы давно хотели бы как-то помириться, или хоть как-то примириться с ними для многих других.

Это безусловно намного лучше, чем делать добро наравне с верующими и даже превосходя в этом их, но не становиться верующим.

Почему же?! – возмущенно может возразить кто-то, не желающий делиться пространством своей самостоятельности независимости.

Да потому, что, не принимая себя верующим, делая и соблюдая то, что делают и соблюдают добрые люди, вы тем самым невольно противопоставляете себя верующим и, значит, вере и самому Богу.

Христос ведь так и сказал: кто не со мной, тот – против меня!..

Или вы далее желаете поспорить и с Богом?

Что ж, спорьте, и тоскуйте в неизбывной внутренней зависти к простым верующим, кто обретет Царство Небесное.

А места там много, и не просто места, но и каждому по богатейшей обители, каких не бывало на земле.

«…А если бы не так, то есть если бы в доме Отца Моего не было бы готовой для вас обители, то Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам».

И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к себе» //См.: Ин. 14, 2//; (651).

CLXXXII

Да, Бог милостив настолько, что позволяет и это, поспорить, даже тогда, когда Господь сам говорит, что лично приготовит места в раю для своих последователей.

Но он видит, чего в том больше: каприза, отчаяния или дьявольского наваждения.

И если вы желаете немножко поспорить с Богом, и укорить даже, отчего Ты, Отче, дал подруге хорошего жениха, а мне не дал, это по твоему справедливо, если она рыжая и в веснушках, а я образцовая и фарфоровая блондинка?! – то Бог может и улыбнуться в ответ, и даже принять завуалированную наивным укором просьбу, как мольбу с покаянием, - дать вам жениха и получше.

Ибо он может ощутить всю глубину вашей веры в Него.

Но если в наивном укоре нет доверия к Богу, Бог не услышит таких «молитв».

И он даже не зачтет в милости своей это и за богохульство, если в этом нет неприязни к нему.

Он попросту этого не заметит, и никто не передаст Ему эту вашу «вольность».

Только имейте в виду, что тут как тут у любой неустойчивой душе встанут темные силы, бесы или же сам дьявол, если захочется по-особому и лично подшутить над самонадеянной в своей неотразимости, и, - по ее представлению переизбытка собственной силы, - «блондинкой».

Но, все же, лучше не злоупотреблять и капризами, ибо у капризных это перерастает в навязчивость, гордыню, ощущение безнаказанности, к большим проступкам грехам.

Ведь как приятно читать тому, кто в вере идет к ней, что написано ему толкователем Евангелия Б. И. Гладковым: «…Несмотря на обилие мест в доме Отца, Христос все-таки пойдет к Нему приготовить места для апостолов, и когда приготовит, то вновь придет и возьмет их с Собой» (Там же).

Вы, идущие к вере и все поспешнее к Богу, опасаясь опоздать к Его благодати и милости, делаете правильно.

Господь Бог наш он удивительный Бог.

Читаем далее: «Прежде Он говорил… что сильная, ничем непоколебимая, вера может творить необычайные чудеса, даже и горы может перестанавливать; и теперь сказал, что истинно верующий в Него может совершать еще большие чудеса, чем Он совершил; но при этом добавил, как бы в пояснение, что эти чудеса верующие могут совершать не самостоятельно, не собственной силой или властью, но что все совершенное ими будет творить через них Он, Христос: Чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю Я» //См: Ин. 14, 14//; (653).

Итак, вы можете просить в молитве у Бога, и тут же, если в душе вашей поселился Христос, Он включится в эту работу, как ваш помощник и, может даже, и слуга, который уже не один, а вместе с Духом святым, «моет ноги» зашедшим гостям и путникам.

К вам пришли эти «гости и путники» нужда, пожелание, и «слуга» тут же омоет от вашей молитвы все лишнее, и чистыми они пойдут к престолу Бога Отца.

Там Иисус Христос уже окажется и сам, как Сын-Отец и Святой Дух, все в одном, чтобы совершить ритуал, обычай, принять окончательное решение не на ходу и не на бегу, а у престола Божия, и желания исполнят, хотя, может, далеко и не сразу, а как только вы подпишете все пункты договора, который будет составлен для исполнения вашего желания.

Все, выходит при таком исходе размышлений, очень и очень просто.

Надо только еще и еще, и еще раз принять простое, что объективно и аксиома, что вера – это вступление в завет с Богом, в соглашение: вы будете стараться не грешить, избегать сфер греховного, и тогда ваши желания будет исполняться на земле и вы попадете в рай.

При этом вы должны, согласно какому-то соглашения двух сторон, считать себя обязательно богоподобным, а, значит, иногда поступать по-божески, почти как бог, то есть по нужде просящих давать им.

И как вы будете это исполнять – так возвратится вам от Троицы, то есть Бога Единого, только лишь и больше, ибо ведь вы будете подавать нуждающимся как людям, а Бог воздаст вам уже как богоподобному, созданному по подобию Своему, как тому, кто может подавать и далее, и подаст, так вот ему и больше возврата на милостыни и остатка от милостыни – как награды на свои семейные и духовные нужды!

И даже может явить чудо для конкретного человека, преданного Христу.

CLXXXIII

На вопрос апостолов, отчего Он, Иисус, после воскрешения явится им, а не явит Себя всему миру во всей Славе Своей, не даром же Иисус ответил:

//Что// «кто любит меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23); (654).

Тут возникает вопрос, который часто муссируется в народе: а не будет ли восприниматься благодеяние и тем более милостыни, как гордыня: засчитываться народом за то, что мы, якобы, тем самым хотим выказать некое свое благородство?

Милостыню и надо подавать с благородством души, считая это обязанностью перед примером Бога, а не как милостыню от искусителя дьявола, без благородства, поспешно и возбуждая у нищих наглость просить больше и даже осуждать тех, кто не подает.

Но в божеском благородстве ты помогаешь ближнему как богоподобное существо, от добра, совестливости, чести и достоинства души; и так, что левая рука тут же должна забывать, что подает правая.

Но и совершая так, надо чтобы это не выглядело суетно, а чтобы выглядело как естественная постоянная практика.

И тогда зло насмешки, наглости и издевательств искушений отстанут, и душа будет петь и одновременно скорбить, жалеть, чем-то и гордиться по совести, когда будешь совершать благодеяния, подавать милостыню и мысленно слышать слова благодарности.

Ибо человек был бы не живым существом, а тем более не богоподобным, если бы машинально кому-то подавал руку помощи и тут же забывал бы об этом.

И он забывал бы заде подавать милостыню.

Если добро совершается не как жертва, а как обычная практика, оно становится частью жизни, и это уже может не замечаться, как нечто особенное тем, кто подает.

Но если эта жертва оставляет хоть какой-то след в душе – человек уже не может не думать о том, на пользу ли пошла она людям.

И если на пользу, например, на строительство богоугодного детского заведения, то душа будет рваться время от времени посмотреть на радость детей и порадоваться вместе с ними.

Но, поскольку благодеяние в ряде случаев может пойти и не на пользу, - и это тоже показывает практика, - то подающему что-то внушает в душе, что он обязан проверить: если и впрямь не на пользу, подающий уже чувствует за собой вину и ответственность, и он будет вынужден рано или поздно вновь совершить по отношению к предмету внимания новое благодеяние.

Конечный итог «пользы» и «не пользы» неведом до конца, как мы это можем наблюдать в романе графа Л. Н. Толстого «Воскресение».

Желая пользы той женщине, перед которой мужчина был повинен, а затем много раз делая ей добро в ситуации, в которой она оказалась в том числе по его вине, в конце концов он делает последнее полезное для нее дело – позволяет выйти замуж за не любимого ею человека; а она идет на это, чтобы он более не тратил сил на благодеяния ради нее одной, оставил ее и забыл ее, хотя любит только его.

Они приходят оба к этому логическому финалу.

Но где же тут польза, если могли бы воссоединиться и попробовать путем покаяния и приложения сил делания добра и для других, вместе, продолжить жить вместе, молясь, благодаря Бога за все, что могли бы еще получить?

Может, писатель не сделал этого, потому что отказался от православной веры, снял крестик с груди и повесил туда портрет любимого философа.

На самом деле, в жизни столько запутанного, что верующий человек, если пожелает участвовать в распутывании многих клубков на теоретическом уровне с точки зрения Божьего промысла, то придется как следует попотеть.

Имеется, в связи с этим своя градация попыток и свершений верных, мудрых подходов к той или иной ситуации, в том числе и по библейской тематике.

CLXXXIV

Мы можем спросить: кому молиться более, Богу Отцу, с началом: «Отче наш!..» или ко Христу? Или это все равно?

У нашего толкователя Евангелия Б. И. Гладкова это выглядит так: «Продолжая свою речь, Иисус сказал: «Я оставляю вам мир Мой потому, что ухожу от вас; расставаясь со Мной, вы должны радоваться, так как Я уже сказал вам, что иду к Отцу, Который более Меня».

По божеству Христос равен Отцу, но по человечеству не может равняться с Ним; вот почему, говоря о славе Отца, к которому Он идет, Христос сказал, что слава эта //является иной,// более //у//виденной апостолами славы Его, как Богочеловека» (654).

Судите сами, к кому вы желаете обращаться в молитвах ваших.

При этом вы можете молиться, как учил Иисус: «Отче наш, сущий на Небесах.

Да святится Имя Твое…»

И до окончания этой молитвы.

Либо Иисусовой молитвой: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!», либо теми молитвами, которые были накоплены поколениями православных и есть в молитвословах.

Либо своими словами, главное, чтобы было из глубины души и сердца, внятно, строго к Богу Отцу или через Иисуса Христа, или Святых угодников, или Деву Марию Богородицу Присноблаженную нашу.

Молитвы в народе копились, записываемые и заучиваемые со слов священнослужителей, когда к ним обращались: как лучше читать молитвы, какими словами, и к какому угоднику-посреднику между людьми и Богом обращаться в тех или иных ситуациях.

Что-то записывалось Святыми угодниками по сокровению для себя и людей, а потом передавалось людям или доставалось им всем по этому наследству.

Нам трудно точно сказать, к кому нам молить ближе, ведь Бог Отец может казаться строже, и тогда и от того мы обращаемся ко Христу.

В Боговом мирозданье нет ни верха, ни низа, нет ни прошлого времени, ни будущего, нет даже в будущем Судного Дня, но он всегда рядом; нет ни старшинства, ни подчиненности одного Бога другому Богу, Сына к Отцу и Отца к Сыну, потому что нет мудрости Отца и нет превзошедшего в мудрых деяниях Сына, ибо такой подход чисто человеческий.

Может быть там нет даже дуализма, что необходимо при сотворении мира и жизни, и разнообразного проявления живой и мертвой жизни в мирозданье.

И для людей допускаются различные варианты молитв, кроме тех, которые обращены не к Живому Богу, а к богу мирозданья, который глух к нашим молитвам и нем, чтобы время от времени давать нам новые законы и заповеди, учить, как надлежит и выживать, и в спокойствии жить.

Хотя что значит в спокойствии, если нужно всегда делать добрые дела, то есть беспокоиться за других, как за самого себя, как за ближних своих и друзей своих.

Кого больше любить, решайте сами, сердцу не прикажешь, каждый делает свой выбор; кому оказывать больше милости – тому, кто более всего нуждается в ней.

Так мы полагаем, вольно, считая, что имеем свою волю немного ошибаться во всем.

Надо ли в молитвах употреблять выражение: «…Я раб Твой Божий…»?

Или можно сказать: «Иисус Христос, брат мой?..», или «Иисус Христос, друг мой?..» «Иисус Христос, любимый мой!..»

Надо хорошо прежде подумать.

Вчитаемся: «…Для того, чтобы пребывать со Мною в единении, - толкует Б. И. Гладков, - чтобы оставаться плодоносящими ветвями… надо в точности исполнять заповеди Мои.

Главнейшая же заповедь моя: любите друг друга так, как Я возлюбил вас.

Я подаю вам пример, жертвуя жизнью за вас и из любви к вам, и вы понимаете, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих…

Я вас не называю рабами, если вы всегда будете исполнять все, что Я заповедую вам.

Я вас не называю рабами, так как раб хотя и знает, чего требует от него господин, но сокровенных мыслей и желаний господина не может знать; вы же теперь //внушал Он апостолам//, в этом отношении, не можете называться рабами, так как знаете не только все, чего Я от вас требую, но знаете даже, почему Я это требую от вас.

Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего, потому и называю вас друзьями Своими, а не рабами.

И говорю вам это… чтобы вы, как друзья мои, радовались Моею радостью и чтобы радость… была в вас совершенна, основанная на сознании, что… исполнена воля Божия» (657-658); (См: Ин. 15, 11-15).

CLXXXV

Думается, если вы ощущаете в себе достаточно знаний об Иисусе Христе и Его Отце, также достаточно в себе практики следовать Божьим заветам, то можете называть Бога разными ласковыми и достойными именами, символами, метафорами.

Как, например:

«Господь мой, вершина гор, которые передвигаешь, и всего, что создаешь и чем управляешь, позволь мне, рабу твоему, грешному с раскаянием о прегрешениях моих…»

Но это допустимо, если эти наименования Христа совпадают с содержанием молитв, просьб, согласуются с переживаниями.

Ибо невозможно ограничить людей в этом, когда они полны страстной мольбы и уходят в такие глубины, что им может казаться Господь Бог в любых немыслимых ситуациях: в горах и пустыне, на облаке, во главе войска против сил дьявола и другое.

Кто-то в экстазе глубоких скорбных или иных сильных переживаний, в слезах может молить Господа, даже и назвав «Возлюбленный Господь мой, внесший кровь и плоть свою в моего пропавшего суженого, дай знак, что сделать, чтобы он, имея твое богоподобие, пусть хоть каплю силы Твоей, отозвался мне единым только словом, хоть из мрака, хоть из света солнца!..»

Либо: «Господи, друг наш Иисус Христос, встань впереди рати нашей, послужи друзьям своим, как заповедовал любить их больше всего на свете, покажи нам любовь свою и в этот наставший для нас суровый час испытаний!..»

И так далее.

Автор еще раз подчеркивает, что внушает Господь: «Помните, что вы – друзья Мои в том только случае, если будете, если будете исполнять //со своей стороны, сами// все, что Я вам заповедал…» (658).

Бог приходит в трудных ситуациях не только к отдельному человеку, но и ко многим людям, общинам, воинскому отряду, генералитету, народам.

Но все должны прочить об этом с молитвой, с убеждением, что видел много Божьих чудес и ждут очередного Божьего чуда помощи, все, кто в ответ будет обещать укреплять воинство Христово своими добрыми поступками, делами, или начнет множить его ряды.

Кто-то, как озлобленный мир язычников, говорил Христос, - «будет поступать так //греховно и против вас, друзья и дети мои// потому, что не знает Пославшего Меня.

Это, конечно, не может оправдать мир, //1// который, не зная ни Меня, ни Пославшего Меня, будет гнать вас и всех, кого вы привлечете ко Мне.

Но //2// те, которые видели Меня, видели и совершенные Мною дела, каких никто другой не делал, не могут иметь никакого извинения в грехе своем» (658).

При этом, когда молишь Бога о чем-либо, твой грех, это не только тот, который ты сейчас вспомнил, но это может быть и тот грех, который не может иметь, на данный момент, никакого извинения.

И тогда командир отряда, молящий Бога даровать помощь Своею силой, имея не прощенный грех в прошлом, но вспоминающий только недавний, может не получить помощи. Молитва его попросту не достигнет ушей Бога, она будет отфильтрована теми, кто заботится, чтобы к Нему не летел со всех сторон всякий «спам», мешающий помогать раскаявшимся.

Может, можно, хотя бы в отчаянии воскликнуть: «Ну, если уж ты не можешь простить грех мой, Боже, то будь же, хотя бы, снисходителен ко мне по-человечески!

Войди в положение мое /или наше/, ведь ты сам был человеком!..»?

На самом деле, «даже отрицающие Его божество признают Его совершеннейшим в нравственном отношении Человеком», но, с другой стороны, «Иисуса Христа нельзя признавать только человеком» (659).

И вряд ли можно просить Христа, как человека, хотя Он не обиделся бы и на это, но только кто же так обращается к Нему?

Уж конечно предпочтительней молить о пощаде Бога и винить себя как человека, забывшего, что ты сам богоподобен и грешно просить помощи у того, кто ниже тебя по силе и которого поэтому ты в своей проблеме можешь попросту погубить.

Бросившийся защищать от насильников беззащитную женщину не зовет в помощь другую беззащитную женщину или слабого ребенка. Ведь они могут и откликнуться и пострадать, доверившись ему; и вместо одной беды можно получить две и больше.

CLXXXVI

Могут сказать: «А что же в таких ситуациях Бог не спешит на помощь?» Но если бы Бог вмешивался во все, лишая воли, то живое с волей превратилось бы в безвольное, а что живого может быть без воли?

«Но тут мы подходим //и возвращаемся// к другому вопросу.

Если (говорят) все совершившееся должно было совершиться, если так предназначено было Богом, то чем же виноваты те, которых надо признать в таком случае лишь слепыми орудиями Божией воли?

По этому поводу надо заметить, - пишет Ю. И. Гладков, - что Бог одарил людей разумом и свободой воли.

Люди действуют во всем произвольно, так, как находят это необходимым, и если их воля бывает нередко отменена, то исключительно обстоятельствами или волей других» (659).

«И если //в адрес// слабовольного человека, не выдержавшего борьбы… мы не отрицаем его ответственности перед Богом, и не отрицаем единственно лишь потому, что признаем человека разумным и свободным существом» (Там же).

И, как мы уже отмечали от себя – признаем человека – более того – богоподобным, чем-то по-своему, по сравнению с другими существами, богом, который в миллион раз больше чувствует все дарованное из множества прекрасного как дарованное именно Богом, а потому не может быть признан, как за того, кто, все осознавая, может нарочно усиливать грех свой и не иметь за то своего наказания, как к богоподобному существу за дерзкую и страшную провинность перед Богом.

Можно быть богоподобным и все же многого не понимать и не верить даже и собственным глазам и ушам, и даже чувствам. И вот пример: Господь говорит ученикам своим что «вскоре не увидите Меня и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?

Не умея разрешить свои недоумения, они окончили признанием: Не знаем, что говорит» //См: Ин. 16-18//; (663).

И это незадолго уже до распятия Иисуса!

Но как раз свобода воли позволяет людям быть невнимательными к главному, люди тем самым грешат, но в данном случае ученики не совершили большого греха.

Если по свободе воли совершили большой грех, как Иуда, то понесли бы свое наказание.

К тому же апостолы были малообразованны.

«Поняли ли… что… разумел Свою смерть и явление им после Своего воскресения, - неизвестно; скорее, надо признать, что не поняли» (664).

А к тем, кто совершает грех не в силах разобраться, грех ли это, делается снисхождение.

Скажут иные: ну, вот, и толкователю неизвестно, употребляет вводное слово «скорее всего», то есть сам не уверен, а что говорить о нас?

Так и не считайте, что вправе знать все и все разуметь, так же, как и апостолы, так же, как и иные профессора.

***

Имейте в виду, что Бог дал вам свободу воли, но употреблять ее надо на добрые дела, которые доступны желающему их совершать.

И есть много не вовсе ясного, и много того, что совершается на весах противоречий, на «лезвии бритвы», когда можно склониться и на ту и другую сторону, и, значит, - сильно пораниться.

Например, также: «…Иисус сознавал //то есть знал//, что победа не легко достанется Его ученикам и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоящей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной своей…» (667).

Идущие к вере и ближе к Богу с уверенностью могут сказать себе, что здесь все правильно поняли.

Что, не смотря на дарованную Богом свободу воли, добрые люди не живут сами по себе, их всегда охраняют силы Божьи, создавшие их, даже и не верующих.

Но кто уверовал – то тот получает поддержку не только своими молитвами, но и молитвами за них уже самого Иисуса Христа перед Богом Отцом.

Ведь если бы это было не так, мир людей давно бы уже исключил себя из этого мира сам, то есть Бог Отец давно бы уже принял какие-то меры, чтобы завершить эксперимент с созданием человеческой жизни, в мгновение Ока своего приблизил бы Судный Свой День и завершил начатое, чтобы сказать: «И это хорошо!».

CLXXXVII

Благодаря Иисусу Христу каждый рожденный имеет шанс к бесконечному исправлению.

Да, но те кто грешит часто и слишком уж злоупотребляет этой милостью «грехов бесконечных», они-то уж точно знают, что не попадут в число избранных для жизни вечной, и потому вряд ли они уже каются искренне, часто грешат и часто каются, но каются уже вскользь, на какой-то «всякий случай»; и это правда - многие миллионы людей так и каются, вскользь.

И они вряд ли будут прощены для жизни вечной в блаженстве возле Бога, Создателя всего.

Ибо вот они-то и есть те боголюди, созданные Отцом, которым предстоит участь негативных сил в дуализме жизни вселенной.

Они, в своей жажде оправдания и казуистики, сколько угодно могут считать, что отрицательный заряд атома, или вселенной, столь же важен, как и положительный.

Только они могут жить с Живым Богом или с мертвым полем вселенной.

Можем добавить, что с таким полем, возможно, общались лучшие из «прощенных» для небесной жизни язычники, греки и римляне.

«Не лучше был и мир иудейский: гордясь своим познанием истинного Бога, давшему ему закон, он перестал понимать Бога, он исказил смысл Его закона; то же себялюбие, та же жажда личных наслаждений, хотя бы и сопряженная со страданиями ближних, то же царство зла и тьмы, только прикрытое личиной…лицемерия» (671).

Сегодня в современном мире живут в тесном соединении целей и задач люди различных вероисповеданий; устраиваясь на работу и зарабатывая деньги там, где этому не мешают национальные и религиозные отличия, где существует советский интернационализм, советское братство, или западная толерантность, люди в большинстве своем не желают быть врагами, деля какие-то свои и чужие истины и смыслы, связанные с Богом.

На это в огромной степени воздействовало учение Христа.

В мире осталось еще очень и очень много мирских несправедливостей и зла, но и появилось то, что современно России позволяет в самой сложной ситуации противостоять напору этой несправедливости и этому мировому злу, потому что она является современным олицетворением страны христианской веры, имеет Православную Церковь, делает много добрых дел, хотя из не постоянно вытягивают соки миллионы и миллионы собственных потерявших совесть лицемеров.

И их счастье, что Иисус Христос, «Он, олицетворение божественной любви, любил этот испорченный мир…»

«Что может быть мучительнее душевного состояния того человека, которому на беззаветную любовь отвечают ненавистью, за услуги платят презрением, а за добрые дела мстят с диавольским остервенением?

В таком положении находился Христос, когда стал тосковать, войдя в Гефсиманский сад» (672).

И вот в таком положении живут среди сильно грешных людей множество не сильно грешащих их противоположностей и мало грешащих праведников.

Могут сказать: люди часто не грешат, потому что боятся и слабые духом, не боятся не Бога, а всего боятся, даже и попробовать крепкого напитка, когда другие пробуют.

И от таких бывает больше вреда и греха, ибо они могут попустительствовать, тогда как сильные хотя и грешат, но могут своею силой не допустить большого греха, насилия или убийства.

Но ведь это вовсе не означает, что надо уподобляться большим грешникам, в ожидании ситуации, когда можно кому-то оказать большую помощь.

Это большой грех, иметь силы помогать всегда и многим нуждающимся и не использовать их так, как это, возможно, было тебе предназначено, а ты этого не увидел.

А не помочь в бессилии или в страхе, сковывающем всю натуру, - вызовет не столько нового греха, сколько затем угрызений совести.

Это надо будет долго и старательно отмаливать.

«…При взятии Иисуса под стражу, перед ними возникнет вопрос, а не возьмут ли //под стражу// и их, как его учеников…

Немощная плоть их вступит в свои права, станет действовать на их бодрый до сих пор дух и подчинять его себе.

А если им предстоит такая борьба, то не спать им теперь надлежало, а бодрствовать и молиться, чтобы бодрствующий дух победил немощную плоть…» (673).

Есть много ситуаций, когда можно оказаться в какой-то ловушке. Поможешь – навлечешь какой-то грех.

Не поможешь – тем более.

Но для того и важно обращаться к Господу, веровать, молиться, чтобы Бог даровал и сил, и прозрения и возможностей помогать другим и самому себе.

Таким образом, в Бога важно веровать не только от того, что это начинает обязывать делаться лучше и творить добро, а потому, что это попросту очень полезно для собственного благополучия, здоровья, укрепления духа и обретения состояния счастья.

Надо попросту быть реалистами и знать, что надеяться только на себя самого – это очень опасно.

Ибо, как сказано нашим автором толкования, «немощная плоть их //всегда при любой сложной ситуации, при искушениях ее// вступит в свои права».

А на это действительно имеются свои не малые права, потому что человек, будучи несовершенным, живет еще и в несовершенном мире.

***

Имеют свои права оправдания за несовершенство и совершение невольных грехов не только те, кто по натуре праведен.

Имеют в нашем грешном мире, где божественный закон заменяется социальными государственными законами, и многие из тех, кто имеет право, с его точки зрения не следовать Божественному закону ради социального, уже неплохо работающего ради укрепления своего государства.

Но только есть огромная принципиальная разница, если это попустительство против Божьих заповедей, Божьего закона происходит во имя «насаждения интернационализма», «насаждения коммунизма», - и, несомненно, в том проявляется Божий промысел и Божья воля, - или это попустительство против божественного во имя цели поставить свой народ над другими, чтобы другие народы были ниже достоинством, «сортом», «расой», «видом» и так далее, или чтобы другие народы вовсе стирались с лица земли, как мешающие дальнейшему процветанию более избранных народов.

Мы ни в коей мере не попытаемся даже подумать, что древние евреи хотели нацизма или фашизма.

Как и не допускаем мысли, что коммунисты в СССР хотели нацизма и фашизма.

Мы лишь еще раз – и тут вскользь - упомянем, что евреи мечтали о превосходстве своего народа над неизбранными, и в том не были виноваты, ибо избранными их сделал никто иной, как Сам Бог.

И даже их борьба с Христом была оправданной с точки зрения мирской, безбожной, морали.

Как с безбожной моралью жили десятилетия и коммунисты.

Но между ними также своя большая разница.

«Все наличные члены синедриона еще раньше сговорились убить Иисуса, так как вполне разделяли мнение Каиафы, что лучше умереть одному человеку, чем погибнуть всему народу» (Стр. 680), тем более, что убить не равнодушно, по-разбойничьи, а так, как было принято в кулуарах всех политических и военных течений испокон века, где не властвовал Бог: путем хитросплетенного обвинения, суда, приговора и приведение в исполнение приговора смертной казнью.

«…Но все-таки они считали необходимым произвести формальное расследование вины Иисуса…» (Там же).

У нас нет задачи обелить преступность синедриона и его не прощаемую Богом вину.

И не столько в смерти Иисуса Христа, ибо это было по Божьему провидению и Его направлению, сколько в том, что евреи забыли знаки явления Мессии, проморгали.

Проворонили явление Бога и казнили самого Бога.

Но у нас нет задачи и напрасно кого-то очернить; и в СССР при советской морали в эпоху безбожия также творились различные беззакония, также были совершены большие преступления против Бога.

Но сравнивать коммунизм и фашизм нет никакой возможности, кроме как возможности лживой пропаганды, потому что интернационализм, социализм и коммунизм был угоден Богу, ибо в законе Его этому уделено много видного места, а нацизм и фашизм вовсе не угодны Богу, как богопротивные, посягнувшие на уничтожение богоподобных существ различных национальностей и уничтожение целых народов.

Таким образом, эпохи, их истины и их свою идеологическую правду надо судить с точки зрения отношения к ним Господа Бога.

CLXXXVIII

Оттолкнемся от цитаты нашего автора, чтобы продолжить беседу дальше.

«Римляне относились с некоторым уважением к чужим религиям и, из суеверного страха, помещали статуи чужих богов в своем Пантеоне» (700).

То, что необходимо относиться с уважением ко всем чужим религиям – это долг любого вежливого, а уж тем более доброго человека.

Может, даже, в какой-то мере, и к сектам черной магии, где заблудились в скитаниях своих в поисках того, чему не учат в Библии.

И что создали в своих казуистических трактатах адепты различных «магических», «сатанинских» и иных школ.

Если бы мы вежливо не отдавали дань их праву существовать на свете, мы бы обязательно должны были вступить с ними в решительную борьбу на всех фронтах, а иначе выглядели бы лицемерами, трусами, лентяями и так далее.

Также и с их стороны имеется свое, - и думается, - огромнейшее уважение ко всем христианским церквям, и не христианским, самым известным в мире, тоже.

Невозможно не восхищаться глубиной философской мысли буддизма, иудаизма, ислама, конфуцианства и других религий и, как бы, религиозных учений.

И мы все отдаем свой долг восхищения культуре Древней Греции и Древнего Рима с их языческими богами: здесь философия также воистину божественная.

Прекрасная философия и учение древних ведов, по которым жили предки русских людей, вообще древние славяне, сумев на этой своей культуре создать самое огромное этническое образование в Европе и на стыке Евро-Азии.

Нам известны многие славянские государства, народы, этносы, жившие и на территории современной Германии, и где под Берлином раскапывают древние поселения славян, создают музеи.

Возможно, что славяне участвовали в создании Древней Греции и Древнего Рима, отдельные археологические и письменные источники указывают и на это.

Все это свидетельствует о том, что древние религии и «церкви», древние боги и учения о них, формировали в народах некоторые черты социальной жизни, социальных отношений с другими народами (что было учтено Богом, по итогам осмотра дел Своих в те или иные периоды истории людей), и в необходимый момент, видя, что нужен новый завет не только избранному еврейскому народу, но и всем народам с их религиями и учениями, Бог дал нам его.

Возможно, в учении Иисуса Христа были учтены все нюансы, необходимые для того, чтобы рано или поздно принять учение христианства, христианскую мораль.

Одним из самых устойчивых в христианстве стало то, которое живет под духовным окормлением и наставничеством Православной Церкви, от имени Иисуса Христа, как Первонаставника.

Повторим еще раз, чтобы не отклониться от мысли: «Римляне относились с некоторым уважением к чужим религиям и, из суеверного страха, помещали статуи чужих богов в своем Пантеоне».

Разумеется, все добрые люди на земле из некоего страха, в том числе суеверного, не станут оскорблять других богов, не станут оскорблять чужие народы, верующие в них, а тем более добрые христиане, отдающие себе отчет в том, что если дьявол существует, то существует и в большом и малом, и в целом и в деталях, и он делает свое дело.

«Иди и делай свое дело!» - сказал Иисус Иуде, когда пришла минута, открывшая христианскую веру, когда пути к отступлению Христа уже не было.

До того времени Иисус еще сам один раз заколебался, попросив Бога, если возможно, чтобы миновала Иисуса чаша мучений и смерти, как Человека.

До этой минуты несколько раз Иисус дал возможность даже Иуде осознать вину и раскаяться (мыл ему ноги, намекнул, что знает, кто предатель, сказал самому Иуде, что знает, что предатель он, подал хлеб Иуде, символ жизни, (и тем самым указав Иоанну, кто предатель), но Иуда, приняв все это, не раскаялся.

Не до конца уверовали в то, что он Господь, и Его ближайшие апостолы.

Чаша терпения Господа была переполнена познанием жизни Им в образе человеческом, наступила пора открывать новую эру.

***

Эта эра продолжалась с момента, как Иисус сказал: «Иди и делай, что должен».

Здесь уже Иисус не дал людям больше возможности к покаянию, ибо теперь ему оно было не нужно, и уже было не нужно даже прощение Его со стороны римской власти, чтобы спастись и не быть распятым на кресте.

Эти часы - с момента, как Иисуса схватила стража в Гефсиманском саду, пришедшая с Иудой, и до распятия и воскрешения Господа- были эрой исполнения воли Божьей, как воли, которую уже не желал изменить ни Бог Отец, ни Бог Сын, Иисус Христос, ни Дух Святой.

Это не было временем жизни людей по их воле, впервые за всю историю человечества.

Никто и никакими молитвами к Богу Отцу, к Мессии, Христу, даже и весь мир, вставший бы на колени с мольбой к Богу, не мог бы поколебать Задуманного Промысла.

Это было единственное время на земле, когда молитвы к богу были бесполезны, даже лучшие из лучших; и это было единственное время на земле, когда Бог не внимал молитвам, не был милостив.

Но он весь стал только Любовь, именно в Любовь сконцентрировав всю свою силу и славу, чтобы она стала крепче любви даже к Сыну своему.

Ибо если бы это оказалось не так, Бог снял бы Сына Своего с пути на крест, когда Иисус взмолился к Нему с просьбой отклонить от него чашу сию.

Повторим и в третий раз, чтобы не отклониться от заданной мысли: «Римляне относились с некоторым уважением к чужим религиям и, из суеверного страха, помещали статуи чужих богов в своем Пантеоне».

CLXXXIX

Где бы ни проживал человек, который имеет свои корни в стране, чтившей христианство, Православную Церковь, он из страха быть наказанным Богом за предательство памяти предков, живших во имя Христа, в душе, или в глубине души останется православным русским, даже и с не русской кровью, хотя в большинстве стран на земле в народах уже присутствует хоть частица русской, а тем более славянской крови.

Сегодня миллионы людей из России выезжают или выехали в другие западноевропейские страны, другие страны с достаточно стабильной экономикой, с определенным набором ценностей современной цивилизации, набором услуг материального и культурного аспекта.

Очень и очень многие из них, проживая в сферах влияния чужих церквей могут поставить в своих домах статуи и изображения чужих богов, в том числе из суеверного страха.

Этот страх сродни и тому страху, который люди испытывают перед законами тех стран, куда они переселились, и их сознанием легко манипулируют, добиваются зомбирования, того, что люди начинают принимать точку зрения пропагандистов данной территории.

Сколько раз, когда судили Иисуса, возникала ситуация, что люди, власти могли бы его и отпустить, поскольку в спорах между собой не находили главного – что Иисус повинен именно в смерти, тем более на римском кресте.

«Но, пока он //Пилат// объяснялся с Иисусом в претории, первосвященники и прочие члены синедриона успели опять подействовать на толпу, изменившую им, не поддержавшую их, когда Пилат, указывая на Христа, сказал:

Се, Человек!» //то есть, опять же, не достоин смерти; См: Ин. 19, 4-5)//; (701).

Возникает вопрос: осудит ли православный народ, верующие русские люди, которые почти все так или иначе признают себя православными, ассоциируют себя, как бы, окормляемыми Православной Церковью, - осудит ли он тех, кто едет жить за границу, ад еще в страны, которые восстают против православие и русских.

Нет, конечно, не осудят, хотя и посмеются.

Позлословят на этот счет, кто-то и пожалеет их, сам уже испив из чаши западных ценностей и то «ценное», навязываемое населению, от чего теперь русский духом плюется.

Многие люди очень хорошо устраиваются за границей и хорошо себя там чувствуют.

Нам остается только порадоваться за них и даже пожелать, чтобы таких «наших» там было больше.

Разве мы не хотели бы, чтобы наши соотечественники жили хорошо, куда бы ни уехали?

Мы этого хотим всем сердцем и славим Бога вместе с ними.

Это идет обмен и культурами и генофондом.

Но в условиях, когда борьба против православия и русских приобретает характер необъявленной войны, и когда существует опасность перерастания этого в настоящую войну, Православный верующий человек должен.

Все же, воздержаться от того, чтобы ехать в такие чуждые страны, потому что там он может поддаться искусу отказа от своей веры и своих корней.

И однажды он может оказаться во вражеском окопе или на мушке прицела солдата со стороны России.

Даже если не думать о настоящей войне, надо видеть, что идеология ненависти там начинает властвовать уже и над царями и первосвященниками, президентами, премьер-министрами и церковью.

CXC

И вы, как выходец из православия и русский духом, а также и еврей или цыган, представитель бескрайних азиатских просторов Российской Федерации, можете быть подвергнуты клевете, неприязни, ненависти и гонениям Премьер-министрами и церковью, и вам власти будут бессильны помочь.

Читаем: «Если, решили они //первосвященники и фарисеи// Пилат не придаст никакого значения тому, что Сей Человек выдавал себя за сына Божия, то будем опять обвинять Его в присвоении царской власти, да //еще, что нелишне и к пользе нашего коварного дела// припугнем самого Пилата, что он плохо защищает права своего кесаря…» (701).

Да ведь и сами правители Запада ныне, отравленные неприязнью к России, могу попросту закрыть глаза на беззаконие, если оно касалось в адрес «русского» из России.

Как сказано у Б. И. Гладкова, тем самым, то есть происками лжеучителей церкви на самом деле оказался «Пилат, поставленный в довольно щекотливое положение неожиданным оборотом дела.

Несомненно, что он хотел по-своему быть справедливым, правосудным судьей в деле Иисуса, но вместе с тем не имел ни малейшего желания ради правосудия поступаться своим благополучием, не хотел навлекать на себя гнев кесаря…

Себялюбие превозмогло, и он решился подчиниться явно бессовестным требованиям» (702).

Такое положение вещей на западе может заставить желающих обратиться в православную веру и прийти ближе к Богу тех, кто едет за границу.

Только никому не следует забывать, что Бог любит их, для которого нет границ, и он хотел бы от людей их веры в любовь Его и их добрых дел ради других людей.

А если Бог этого желает, и он желает тем самым и спасти людей, то разве стоит отказываться от такой поддержки; тем более, там, где понадобится помощь.

Можно прийти и в другую, не православную церковь, но там начнут прощать грехи лишь за веру в Бога, без необходимости делать добрые дела.

Но не делая добрых дел в чужой стране, как ты приживешься в этой стране?

При ситуации, когда понадобится козел отпущения, вы можете стать первым кандидатом на «козла» и Бог может не слышать вашей молитвы.

Козлом отпущения являлся во время еврейской Пасхи козел, которого как в жертву Богу отпускали в пустыню.

На западе пожертвуют тем, кто живет смирно и чьи дела неведомы никому, что даже никто не поднимет из-за него никакого шума.

Если человек в православной вере и ходит в церковь, он на виду, он делает добрые дела помогает ближним новым соотечественникам, не забывает Родину, общается с близкими россиянами, такой человек будет защищен Богом, и далее его, бизнес, будут успешными.

Будет ли это Божьим промыслом?

Скорее всего нет, это будет вашей заслугой и наградой за веру в Бога.

Но если ваши добрые дела станут влиять не только на судьбы людей, но и на события, вот тогда, можно не сомневаться, это уже промысел Божий и воля Божья.

Тогда вы однажды можете понять, для чего вы покинули свою родную страну, чтобы начать «новую» жизнь.

CXCI

На самом деле, надо признать, к прискорбию или со смирением, что все влияющее на великие события, на эпохи и на смену вех – это, конечно же, - по замыслу Божьему.

Что-то Он мог знать изначально, а что-то держать как в подсознании или кладовых, о которых вспомнил, только увидев их или по необходимости извлечь оттуда что-то и перенести в жизнь земную.

Все, кто занял высокие посты, верующие люди, не должны забывать о том, что они ставленники Бога на земле.

Но одни как праведники-исполнители воли Божьей и неведомых замыслов Его, а другие как исполнители-Иуды.

Он посылает и кесарей, и «пилатов», и других, от решения которых меняются события и эпохи.

Б. И. Гладков: «Пилат окончил жизнь самоубийством, но подражатели его живы даже и до сего дня.

Архиепископ Иннокентий в своем громогласном слове в Великую пятницу, перед плащаницей, призвал всех общественных деятелей стать у гроба Христа и дать отчет, и, обращаясь к судьям, сказал: «Властелин судьбы ближних, кому дано право вязать и решить, стань у гроба сего и дай отчет! И //знай и помни// ты не имеешь никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; и ты творишь суд Божий.

Помнишь ли это и со страхом ли Божиим держишь весы правды?..

Голгофский Страдалец приобрел для тебя… чтобы ты всегда умел отличать невинность от преступления, слабость от злонамеренности, Он, в помощь мерцанию твоей совести, передал светильник слова Своего.

Пользуешься ли ты сим средством во благо ближних?.. …Если твоя правда состоит только в омовении рук пред народом, - то удались от гроба сего! Твое место не здесь, а в претории Пилата!» (//Полно см: в// (Соч. Иннокентия. 2-е изд. Вольфа. Т. 9. С.234); (чуть подробней см. на стр. 705 «Толкования Евангелия»).

В социальном мире все настолько не просто, что у слабого верой может сложиться впечатление, что этот мир неудобен для людей.

Но он глубоко заблуждается.

Каждый день человек, если, конечно, он не невольный или искусившийся злом раб обстоятельств под кнутом злого хозяина, видит вокруг себя тысячи и тысячи прекрасных вещей и мгновений.

Иных людей они окутывают с ног до головы, проникают во все клеточки организма и все струны души, и он живет, блаженствуя, находя блаженство даже в постоянном труде ради осуществления благородных задач приношения людям добрых дел.

Чтобы это все ощущать телом и душой – и природу с деревьями и цветами, и взаимоотношения с нею и с животными, птицами, насекомыми, а в социальном жизни с друзьями и соседями, и с коллегами по работе и на различных научных, культурных или научных мероприятиях – Бог даровал человеку божественные таланты не только чувствовать, как деревья и цветы, животные и птицы, но и как чувствуют, размышляют, анализируют и делают выводы ангелы и сам Бог.

Единственно, что Бог не допускает плохих и неточных выводов.

Но эту способность он оставляет только для себя, ибо люди, в мгновение ока увидев всю правду и истину, мгновенно превратили бы себя в ангелов бестелесных, в то, чем они будут в Царстве Небесном.

Но тогда они не проживут свою человеческую жизнь и не возможно будет произвести селекцию – отбор по правую и по левую сторону от Христа наиболее качественных богоподобных существ, людей, для блаженного вечного мира, а это необходимо, ибо в мире есть кроме добра и зло.

И вирусы этого зла так крепко сидят в фибрах души, в «струнах» души определенной части людей, что они не позволят Царству Небесному, если их взять по правую сторону от Христа и поселить их в нем, чистым и непорочным.

И тогда произойдет бессмыслица – Второе пришествие Христа и Судный День, ибо не окажется возможным попасть в непорочное чистое Царство Божие.

Бог не может допустить такого бессмыслия Своего попустительствуя всему, даже тому, что вредно для выполнения Его обещаний людям, а Он не может не быть верным своему Слову.

CXCII

Кто-то из упрямцев и богохульников может нарочно привести к вопросу: а эта ваша «селекция» не похожа ли на геноцид, национализм, шовинизм и фашизм?

Неохота быть как заключенный в концлагере.

Ну, уж совсем хитроумно, по-фарисейски, Бог дал разум и такие возможности логически мыслить и делать выводы не для того, чтобы затем нарочно измышляющего признать чистым и непорочным.

Бог гораздо умнее, в миллион раз умнее.

И он сразу замечает за такими вывертами, такой вот казуистикой, злые влияния дьявола, бесов.

Бог отбирает людей уже после того, как они сами сделают для себя выбор – стать праведниками в раю или идти продолжать жить в пламени дьявольского искушения, причем, после тысячелетнего их обучения любви и прощения ближних своих, и даже врагов своих.

Тем-то и отличается учение Христа от всех других, даже и наимудрейших, что оно неуязвимо для черных толкований своей любовью к ближним и прощением даже врагов своих.

Можно представить, что было бы, если бы не было такого божеского назидания – прощать врагам своим и молиться за них, желая им добра.

Вот так бы и поносили христианство, и плодили бы несметное число сект, извращающих его, и даже – обращающих христианство во зло.

Как замечательно, что у нас есть вера в Христа с Его совершенным учением, объясняющим все.

Некоторые даже и очень опытные священнослужители считают, что нельзя объяснить всего в Боге.

Может, и так.

Но мы попытаемся кратко ответить и на тот вопрос, если Бог заранее знал о тех, кто будет назначен в Царство Небесное, мог бы сделать как-то так, чтобы избранные и не избранные это знали, и каждому было бы свое место; но вот такое-то решение и есть нацизм, шовинизм и фашизм.

Таким образом, мы и тут наблюдаем высочайший, высший из высших, дуализм Создателя нашего мирозданья: Божьей правды и его понимания в сфере зла на земле.

Это ответ ответов на самый существенный человеческий вопрос: есть ли на самом деле Царство Небесное: но вопрос от того, что люди испытывают суеверный страх или какой-то иной вид страха не оказаться в нем.