Алексей Карнаухов
Жизнь и смерть Хевеля, протоисторический детектив

0. Предисловие.

Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)

Бог, изгнав Адама и Хаву из |Ган Эден |, сделал им одежды кожаные . Для того, чтобы они могли жить временной жизнью (в пространстве, где время имеет начало и конец и где всё подвержено тлению,- во внешнем мире). Бытиё 3:21 говорит об этом факте, что Бог сделал именно Адаму и |Хаве|, жене его, одежды кожаные и одел их. Это подтверждает следующее понимание текста со 2-ой по 4-ую главы кн. Бытиё: |Каин| и |Хевель| родились уже там, куда Бог изгнал их родителей. Поскольку сыновья унаследовали от Адама и Хавы уже смертные тела, и им Бог одежды кожаные не делал и их не одевал. Это значит, что оба они, |Каин| и |Хевель| могли родиться на горе Мориа, во внешнем мире (т.е. за пределами |Ган Эден|). С восточной стороны горы Мориа, притулилась [гора поменьше, и даже небольшой хребет, на котором росли зейтим ] . Гора Мориа, это место, где в будущем Авраам должен был совершить жертвоприношение Исаака, и где Авраам увидел день Христов.

Типологически, все персонажи текста о Каине и |Хевеле| (Авеле) изображают будущее человечество. И не только в качестве разных типажей характеров или различных типов линий происхождения (бытия). В целом они, во-первых, представляют человека плотского (душевного, вот один из примеров спора о плотских людях ), в котором явно прочитывается лукавство и лицеприятие (и черты эти передались от |hа-нахаш| ивр.,- змей); представителем этого типа людей является - Каин. И, во-вторых, человека духовного, в котором ярко прочитывается образ и подобие Божие, то есть частичка ПРОИСХОЖДЕНИЯ (Genesis), «семени жены», обетованного Богом Спасителя hа-Машиаха (Иисуса Христа (Быт.3:15). И это есть благословение от Самого Всевышнего – представителем которого является |Хевель|.

И ещё важно знать, что, будучи созданы Творцом непосредственно и помещены Им в |Ган Эден|, |Адам| и |Хава|, были там оба наги и не стыдились. Это их состояние описывается Богом как |АРУМИМ| (аин, рейш и мэм), ивр. множественное число от – |АРУМ| (аин, рейш и мэм), ивр. ед.ч. |АРУМИМ| (Быт.2:25) – вполне, возможно, означает высшую степень открытости пред Господом и высшую степень доверия Богу, а также безусловное доверие первых людей друг ко другу, пред лицом Всемогущего. В то же время в Священном Писании, в Бытие 3:1 есть описание змея, что он был хитрее всех зверей полевых. И там также используется слово |АРУМ| (аин, рейш и мэм) (Быт.3:1) – только в единственном числе. Оно, теперь, означает крайнюю степень эгоизма и лукавства не имеющую потенциала эсхатологического исправления и прощения. Итак, одно и тоже слово в Библии, во множественном числе имеет высшую положительную степень или значение, а в единственном числе - крайнюю отрицательную степень или значение. И это о многом может говорить. Но как минимум оно говорит о том, как близок человек, даже стоящий на вершине, от погибели и падения в бездну преисподней. Эсхатологически (т.е. в будущем) в Библии это состояние человека будет выражено пророком Иеремией: «..:проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. 6 Он будет – как вереск в пустыне и не увидит, когда придёт доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. 7 Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. 8 Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод»…

Итак, события, описанные в Библии, которые мы рассматриваем в данном произведении (по-мимо прочего), можно характеризовать очень странной антропологической фрмулой; социально-исторической формулой. А именно: С приходом брата и пастыря пришёл убийца; А за убийцей пришли основатель и проповедник! И если посмотреть на события всей последующей истории человечества, то, не мало такого можно найти. Так, что хочется сказать стихами из «Гамлета»: «Есть многое на свете, друг Горацио, / Что и не снилось нашим мудрецам» . Увы! Таков этот мир!

«46 Но не духовное прежде,

а душевное, потом духовное.

47 Первый человек - из земли

перстный; второй человек –

Господь с неба. 48 Каков

перстный, таковы и

перстные; и каков

небесный, таковы и

небесные; 49 И как мы

носили образ перстного,

будем носить и образ

небесного» (1Кор.15:46-49) .

I. Адам.

Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)

ВДРУГ Адам и Хава оказались на вершине большого холма, на котором почти не росли деревья. Солнце садилось, погружая окружающие холмы этого нового мира в оранжево-сиреневый полумрак. На закате виднелась фиолетовая полоса моря. Светило постепенно погружалось в него, как бы оплавляя горизонт в месте соприкосновения зелёным огнём. Скоро должна была прийти темнота, которая медленно надвигалась с Востока. То есть оттуда, откуда ещё недавно, для Адама и Хавы сиял вечный, не затухающий свет. И оттуда, откуда за минуту назад до этого момента, первые люди были низверженны, будучи изгнаны из |Ган Эден| . И неожиданно для себя они оказались в этом новом, непривычном месте. Адам подошёл к восточному склону холма, навстречу тьме, как бы стараясь заглянуть за её завесу. Чтобы увидеть хотя бы тень райского сада. И через его ветви, листья и цветы, которые Адам хорошо помнил, ощутить искрящийся вечный свет. Но на Востоке кроме наплывающей тьмы не было ни одного просвета. А взглянув на склон под ногами. Адам увидел множество деревьев росших купами. И хотя они так же были похожи на свой аналог в |Ган Эден|, как терновник похож на розу. Однако Адам хотя и не сразу, узнал их - это были |зейтим| . На его взгляд они были мелкие, чахлые, но - |зейтим|. А это значит, что у его ног был настоящий масличный сад.

Так что же было поручено Адаму делать в |Ган Эден|? И почему он, будучи изгнан, оказался во внешнем мире, который теперь стал его новым домом. С первых минут, будучи ошарашенным наступлением темноты. Потому что НОЧЬ в |Ган Эден|, с начала и до конца, была наполнена искрящимся сиянием мириадов звёзд, и перламутровым, голубовато-зелёным светом луны. Что же не так было с самим Адамом, что он внезапно оказался в изгнании.

Адам должен был быть внимателен к словам Бога к Священному Писанию. Что же получается: живя в |Ган Эден| он был не достаточно усерден в Богопознании и любви к Его Святому Слову? И не понимал всей серьёзности своего положения и ответственности за свои решения и поступки?!

Итак, рассмотрим, каковы же были особенности Божьего завета положенного с Адамом. Во-первых, Бог разрешил Адаму есть плоды от всякого дерева из сада (Быт.2:16). Так как в |Ган Эден| они были не просто физической пищей. Все плоды в раю были, прежде всего, пищей духовной (поскольку в |Ган Эден| обитал Сам Бог). Во-вторых, Бог запретил, есть плоды с дерева познания добра и зла. Возможно, что запрет этот имел смысл до тех пор, пока Адам сформируется духовно и вкусит плоды с дерева жизни. При том, Бог дал запрет, предупредив человека, что нарушив заповедь, Адам смертью умрёт (Быт.2:17). То есть СМЕРТЬЮ - означат, что Адам перейдёт в другое ведомство, к имеющему державу смерти и будет разлучён с Богом. А затем и физически умрёт, а учитывая, что изменив Богу он убоялся (а боязливые первые идут в озеро огненное (Откр.21:8); и Адам скрылся (вместе с Хавой) среди деревьев рая. Можно сказать, эсхатологически (в будущем), смерть вторая обрела власть над людьми в лице Адама.

Однако Бог не отменил первой, разрешительной, части завета вкушать плодов от деревьев в |Ган Эден|. А значит, духовное формирование Адама остаётся потенциально возможным в эсхатологической перспективе.

Поэтому Бог изгнав Адама и Хаву (возможно) поселил их не подалеку от Райского Сада |Ган Эден|; на горе Мориа. Так же может быть, это было сделано с целью оказать благое действие на вынужденных переселенцев из Рая Божия. Таким образом, мы понимаем, что, опять таки, возможно, место, где оказались Адам и Хава после своего изгнания из Эдема,- это именно гора Мориа. Эсхатологически, в будущем по отношении к ним, ради первого и второго Храма, а по отношению к нам в будущем, теперь уже и третьего Храма. Гора Мориа - Храмовая гора.

Особенности Адама. В тексте Библии мы почти не встречаем упоминания об участии Адама в семейной жизни и общении с Хавой. Кроме как Адам познал Еву (Быт.4:1). Не видно, чтобы он принимал участие в делах семейных и в воспитании сыновей. Благодаря своей особой способности, получать силу от земли во время земледельческих работ старший Адамов сын – Каин, и так всегда был с Адамом в поле (на пашне при возделывании земли, которую проклял Господь (Быт.3:17-18; 4:12). А младшего он (Адам), вероятно, с собой и не брал, не обнаружив у него сил и способностей к земледелию, но баловал, просто оставлял его в покое. Предоставляя Хаве заниматься его воспитанием, а самому Хевелю, позволяя делать то, что он хочет. Возможно уже не ожидая, что из него выйдет толк, то есть – хороший землепашец.

Адам возможно считал, что возделывание земли – это единственный шанс его, и шанс всех его потомков, на восстановление прежних заветных отношений с Богом. Не исключено следующее - он считал это своей миссией, отдавая сельскохозяйственному труду все свои творческие и физические силы и время. Погружаясь внутрь себя, в свои мысли, Адам, помнил не столько |Ган Эден|, который в итоге стал для него проклятием. Он помнил время в конце шестого дня творения, когда Бог, всё ещё творил и созидал этот мир. Помнил свой восторг, страх и трепет пред своим Богом Всемогущим. Когда жизнь вокруг него бурлила и поднималась, словно тесто на дрожжах. И поэтому в изгнании вся его последующая жизнь стала лишь мечтой возобновить потерянные личные взаимоотношения со Всесильным сотворившим видимый мир на глазах у Адама (хотя и отчасти).

Таким образом гипотетически, т.е. на верное, Адам мог бы думать, что получил второй шанс – в виде заповеди возделывать землю. Поэтому-то, ему и некогда было заниматься семьёй, женой и сыновьями. Но, не смотря на все его старания, земля всё равно произращала Адаму терние и волчцы. И он ел хлеб свой в поте лица своего. Как и сказал ему Господь (Быт.3:19).

Старший же сын его – Каин, обладатель счастливых способностей к сельскохозяйственным работам. Мог всё своё время проводить с отцом в поле, и быть у него в «большом фаворе». Ну, а про младшего мы уже сказали. Да там, по мнения Адама и Каина, не о чем было и говорить! Адам, возможно, жалел и баловал Хевеля, как юродивого. И позволял ему заниматься тем, чем он захочет. Опять-таки и Хаве нравились оригинальные занятия младшего сына.

Сам же Адам частенько погружался в тайники своей памяти, в надежде, что минуя, воспоминания о |Ган Эден|, он сразу попадёт в бурное время сотворения мира и своего появления на свет. Ещё до насаждения Эдемского сада. То есть, я ещё раз повторюсь: Адам погружался в своих воспоминаниях, в то время, когда Сам Бог всё вокруг творил и созидал. И он вновь и вновь, в памяти своей, переживал и ощущал в своей груди тот трепет и тот душевный восторг пред ликом и могуществом Творца. С которым сам он некогда взирал на окружающий мир сотворённый Богом. И на то, как в этом новом мире, вокруг него реализовывалась творческая сила Господа. И Адам ещё помнил свой страх и трепет, которые чувствовал перед Творцом! И теперь, вся его жизнь, стала мечтой и миссией - восстановить именно те потерянные ощущения и взаимоотношения с Богом. В грандиозном процессе творческого сотрудничества со Всемогущим (через усердное занятие земледелием).

II. Хава.

Жизнь и смерть Хевеля (протоисторический детектив)

Возможно, что было ещё раннее утро где-то час восьмой. Солнышко сияло во всю, но его сияние слегка смягчала нежно розовая дымка пара, росы поднимавшейся с лица земли. Может быть, это был |ЙОМ ШИШИ|, т.е. день перед |ШАББАТ|, когда |Хава| родил своего первенца. И она провозгласила на весь внешний мир, что приобрела она человека от Господа. То есть, по сути, того, кто подобно Адаму будет возделывать землю, из который был взят Адам. «Человек», в данном контексте, это тот, который будет возделывать землю вместе с Адамом. А в течение времени заменит его на этой работе. Человека, который в поте лица своего, будет есть хлеб свой. Возможно – «от Господа» - означает, по-мимо прочего, то, что он имеет особый дар от Него. В данном случае особую силу в обработке земли, которую Каин обретал от земли же во время земледельческих работ. Однако, дар данный Богом (Иак.1:17) на благо людям, не бывши правильно понят, стал для Каина петлёю и сетью. А земля дававшая Каину свою силу, когда он возделывал её, возможно, стала его тайной религиозной страстью. Питавшей его гордость и самомнение ложной надеждой (суетной религией, суеверием).

Адам и Каин были подлинными тружениками, они с головой погружались в исполнение заповеди возделывать землю. Благо, поле, на котором они трудились, находилось не далеко на склоне горы. Но на самом деле, со временем они распахали весь холм, оставив на нём лишь небольшое место на вершине, где росло несколько акаций и кипарисов давая некоторую тень во время зноя. И некоторую отраду глазам. Там первые люди построили дом и гумно. На гумне были волы, приученные ходить под ярмом, которые помогали земледельцам тянуть огромную соху. Сделанную, почти случайно, и почти естественным образом из обломанной сухой вершины дерева. То есть, из обломанной верхней части, чудесным образом, выросшей до больших размеров акации. Выросшей на самой вершине горы Мориа, именно там, где первые люди устроили гумно. Таким образом, и нижняя часть акации пригодилась им в качестве подручного, строительного материала для хозяйственных построек. Возможно, что там же на гумне Каин и Авель, впоследствии, устроили свои жертвенники, или один жертвенник на котором(ых) принесли свои жертвы Господу.

Географической особенностью места поселения первых людей,- особенностью положения горы Мориа. Является то, что с восточной её стороны по масличном хребту (будущая гора Елеонская), где росло множество |зейтим| (маслин), проходил геологический разлом. По тектонической складке которого, текла река. Если спускаться к реке непосредственно от дома Адама и Хавы (|Бейт Адам вэ Хава|), то в том месте находился брод через её русло. По нему можно было перейти реку и попасть в масличную рощу. Река текла на юг и не далеко была излучина и глубокий омут. Там по ночам, в основном, собирались очень крупные животные. Скорее всего, этот геологический разлом этот, существовал ещё до потопа и мог сохраниться и по-ныне. Поскольку он приготовлен был Господом для определённой цели. И ещё, и сегодня, ожидает своего звёздного часа в будущем (Зах.14:3-5).

С масличного хребта, во время собирания плодов с |зейтим|, Адам со всем своим семейством приносили в больших плетёных корзинах множество маслин, чтобы делать оливковое масло. На гумне у них стояли хозяйственные постройки, и среди них был сделан ими масличный пресс для холодного отжима. Всё это соорудили Адам и Каин. Они, постоянно, с утра до вечера (кроме |шаббат| - седьмой день недели, в который Бог почил от всех дел своих, которые творил и созидал (Быт.2:2-3), работали по хозяйству. Конечно основная их работа была, работа земледельческая - в поле. Но когда было необходимо, они делали всё, что нужно для дома и семьи. Работая усердно и успешно, не только своими руками, но и думая головой. Они сами создавали свои постройки и механизмы по своему же плану. Хотя всей этой мудрости, человека, и тогда научил и ныне учит – Сам, Господь Бог. А естественно, что за большим хозяйством нужен большой догляд. Вот поэтому Адам и Каин, постоянно были на своей работе с утра и до вечера.

И возможно именно это сильно повлияло на |Хаву|, которая целыми днями оставалась одна. И сама старалась украсить свой дом, чтобы он хотя бы отдалённо напоминал оставленный где-то позади |Ган Эден|. И, конечно же, эта цель была для неё не достижима. Её семейный быт не имел ни той красоты, ни той приятности, ни того благоухания, что было у неё в раю. И сколько не приносила она цветов и душистых трав, и ветвей с поля домой, они всё равно вскоре превращались в обычное сено. И служили, либо подкладкой на лежанке, либо свежим ковриком для ног у порога.

Река, которая протекала внизу под горой вдоль масличного хребта, по небольшом каньону, образовавшемуся в качестве складки вдоль геологического разлома. Давала приют и водопой многим животным. И они, вообщем и целом, не беспокоили первых людей живущих на верху горы Мориа. Однако от речной излучины, периодически по ночам, слышался ужасающий рёв. Рёв этот мешал Хаве отдыхать по-ночам. При этом, Адам с Каином спали как убитые после тяжёлого трудового дня. Но Хава, хотя тоже трудилась весь день, но её труд был другого рода – это труд по дому. И её сон не был столь крепок как у мужчин. И однажды |Хава| пожаловалась мужу, сказав: Адам, почему животное на излучине реки так ревёт по ночам? Из-за этого я спать не могу, из-за его рёва! Сходи, узнай, может ему помощь наша нужна, а если оно просто так ревёт – то прогони его.

|Хава|, вовсе не боялась диких животных. Внизу среди |зейтим| жили львы, медведи и леопарды. И они иногда, когда Адама и Каина не было дома, приходили на гумно и клянчили (выпрашивали) у Хавы еду. Тогда |Хава| давала им охапку сена, а иногда подсыпала в кормушку немного разного зерна или клала несколько |ТАПУХИМ| - яблок. И хотя они тоже не слабо ревели. Но подобного рёва она от них не слышала.

И так как Хава не давала Адаму покоя, то он сходил и посмотрел на ревущее по ночам животное. Возвратившись же, он рассказал ей, что там ревёт не одно животное, а несколько. Просто одно огромное животное, живущее на суше приходит на водопой и прогоняет нескольких, менее огромных, животных живущих в воде. [Огромное сухопутное животное ходит на двух огромных ногах и поворачивает хвостом своим как кедром (огромным стройным деревом). Жилы же на бёдрах его переплетены] . В |Ган Эдем|, Адам сам когда-то, поразившись размером и силой этого животного, назвал его |БЕГЕМОТ| ивр., что значит – много травоядных животных вместе (в одном). Этот |БЕГЕМОТ|, приходит ночью на водопой и гоняет |ТАНИНИМ| (ивр.,- Их так назвал Творец - это рыбы большие или крокодилы, или динозавры (Быт.1:21). Которым нравится собираться в том месте реки, потому что там, на излучине течение немного медленнее. А ещё потому, что в том месте глубокий омут. И для |ТАНИНИМ| есть место, потому что они тоже огромные.

Продолжая, Адам сказал, что |ТАНИНИМ| он прогнал, и они то ли уплыли, то ли ушли. А |БЕГЕМОТ| отказывается уходить, - он царь над всеми сынами гордости, и только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов.40:14; 41:26).

Приходившие вечером с работы, с поля муж и сын, всегда требовали от Хавы приготовленной еды и внимания. Но при этом они не приносили с собой позитива и были не разговорчивые. На самом деле, не столько уставшие, сколько хронически раздражённые постоянной и однообразной борьбой с терновником и сорняками. На солнцепёке и в пыли. Потому что, сколько бы хорошо и усердно они не трудились, земля, по слову Господа, всё равно приносила им [терние и волчцы] . Именно эта борьба отнимала у них больше всего сил (Быт.3:17-18). Затем они ели, пили, спали и делали тому подобное, потребное для тела. К сожалению, нигде в Писании не осталось свидетельства, что Адам, когда-либо сделал жертвенник и принёс жертву Всемогущему. Также нигде в каноне нет текста, что Адам молился и воспевал, и прославлял Бога. По-видимому, он считал, что его работа на земле, как бы заменяет всё выше перечисленное. А это значит, что хотя телом он был жив, но его дух был мёртв. И Адам не имел общения с Богом.