Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том II

Введение

Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)

«Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю второй том Ключа охватывает повествование Откровения с 6-й главы по 11-ю включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Первая печать: конь белый (Откр.6:1,2);

Вторая печать: конь рыжий (Откр.6:3,4);

Третья печать: конь вороной (Откр.6:5,6);

Четвертая печать: конь бледный (Откр.6:7,8);

Пятая печать: души убиенных за Слово Божие (Откр.6:9-11);

Шестая печать: великий день гнева (Откр.6:12-17);

Сто сорок четыре тысячи праведных (Откр.7:1-8);

Великое множество людей из всех племен и колен (Откр.7:9-17);

Снятие седьмой печати (Откр.8:1-6);

Первый ангел вострубил (Откр.8:7);

Второй ангел вострубил (Откр.8:8-9);

Третий ангел вострубил (Откр.8:10-11);

Четвертый ангел вострубил (Откр.8:12-13);

Пятый ангел вострубил (Откр.9:1-12);

Шестой ангел вострубил (Откр.9:13-21);

Ангел, облеченный облаком (Откр.10:1-7);

Съедание книжки и измерение храма (Откр.10:8-11:2);

Два свидетеля (Откр.11:3-10);

Два свидетеля обретают дух жизни (Откр.11:11-14);

Седьмой ангел вострубил (Откр.11:15-19).

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Глава 6

Стих 6.1

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

И ви́дехъ, егда́ отве́рзе А́гнецъ еди́ну от седми́ печа́тей, и слы́шахъ еди́наго от четы́рехъ живо́тныхъ глаго́люща я́коже гла́съ гро́мный: гряди́ и ви́ждь.

И я увидел когда открыл агнец одну из семи печатей, и я услышал одного из четырёх животных говорящего как голос грома, Приходи.

И я увидел, когда открыл Агнец одну из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее словно голосом грома: иди.

Параллельные места по TSK:

Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. (Деян.4:20)

и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. (Откр.10:3)

И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. (Откр.10:4)

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. (Откр.11:19)

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; (Откр.4:5)

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. (Откр.5:5-7)

и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. (Откр.4:6)

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. (Откр.4:7)

И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. (Откр.6:3)

И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. (Откр.6:5)

И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. (Откр.6:7)

Примасий1[1]:

Он сказал: «Я услышал одно из четырех животных, говорящее...: иди и смотри (Откр.6:1)». Сие одно животное есть Церковь, вещающая громким гласом проповеди, призывая последователя к Церкви истинной: «Иди и смотри (Откр.6:1); кто жаждет, иди ко Мне и пей (Иоан.7:37); придите к Нему и просветитесь (Пс.33:6); встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф.5:14)».

Андрей Кесарийский2[2]:

И между сущими на небесах существует благой порядок, нисходящий от высших чинов к низшим, ибо первый голос, повелевающий Ангелу, таинственно изображающему видение, прийти, он услышал от одного из четыреобразных – льва. Первое животное – лев, как я думаю, указывает на царственную власть апостолов над демонами, так как о них сказано: «Се, царие земстии собрашася (Пс.47:5)», и в другом месте: «Поставиша князи по всей земли (Пс.44:17)».

Экумений3[3]:

То, что книга закрыта и запечатана, обозначает отчужденность людей, о которых в ней написано, и затворение их уст для всякого оправдания перед Богом, согласно сказанному выше. Стало быть, частичное снятие печатей знаменует постепенное восстановление близости к Богу и расположенности возле Него, каковую нам обеспечил Единородный, когда вочеловечился и собственными благими деяниями исправил наши заблуждения.

Следует же знать, что снятие каждой печати показывает какое-либо одно из деяний Господа ради нашего спасения и предприятий Его против наших мысленных врагов, ибо Его попечение о нас есть упразднение их господства… Поэтому первым благодеянием Спасителя нашего Христа для нашего рода, которое сняло первую печать с книги и положило начало нашему возрождению, вследствие какового мы отступили от того, где оказались из-за прегрешения Адама, восстановлению утраченной нашей близости к Богу и перемене нашей безгласности на право голоса, было телесное рождение Господа; и оно освятило наше рождение, чтобы мы уже больше не становились зачатыми в беззакониях и не рождали нас матери в грехах4[4], но чтобы святым для нас было рождество Христа, Своим рождением благословившего наше рождение. И божественный апостол, как свидетель такой чести, оказанной людям, пишет: «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1Кор.7:14)».

Гермоген Тобольский5[5]:

В шестой главе св. Иоанн видит Агнца, снимающего печати, одну за другой, последовательно.

Александр Милеант6[6]:

Видение семи печатей является вводным к последующим откровениям Апокалипсиса. Снятие первых четырех печатей показывает четырех всадников, которые символизируют четыре фактора, характеризующие всю историю человечества. Первые два фактора являются причиной, вторые два – следствием.

Примечание:

«Агнец открыл первую печать, когда учителям Церкви благодатью открыл, каким образом в том, что произошло перед потопом, духовно разумеется Дух Святый»7[7]. Беренгодус (Berengaudus), который является наиболее вероятным автором Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis толкует семь печатей как семь периодов или вех истории человечества: 1) до потопа; 2) от Потопа до Моисея; 3) жизнь под Законом; 4) жизнь и деятельность пророков; 5) апостольский период; 6) период гонений; 7) седьмой период «относится к тем, которые во времена антихриста будут»8[8] жить.

Стих 6.2

Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

И ви́дехъ, и се́, ко́нь бéлъ, и седя́й на не́мъ имéяше лу́къ, и да́нъ бы́сть ему́ вене́цъ: и изы́де побежда́яй, и да победи́тъ.

И я увидел, и вот конь белый, и сидящий на нём имел лук, и дан ему венок, и вышел побеждающий и чтобы он победил.

И я увидел, и вот конь белый и у сидящего на нем лук, и дан был ему венец, и вышел он, побеждая и чтобы победить,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. (Откр.19:11)

Параллельные места по TSK:

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. (1Кор.15:25)

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1Кор.15:55-57)

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, (2Кор.10:3-5)

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. (Ис.25:8)

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. (Пс.109:2)

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, [Сильный], – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя. (Пс.44:4-6)

Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? (Пс.75:8)

Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу. (Пс.97:1)

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр.11:15)

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. (Откр.11:18)

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. (Откр.14:14)

И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, (Откр.15:2)

Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. (Откр.17:14)

Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. (Откр.19:12)

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. (Откр.19:14)

ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, (Рим.15:18)

силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. (Рим.15:19)

видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, (Зах.1:8)

возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого, и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. (Зах.6:11-13)

в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. (Зах.6:3)

Викторин Петавийский9[9]:

И когда открыл Агнец одну из семи печатей, я увидел и услышал одного из четырех животных, говорящего: «Иди и смотри (Откр.6:1)». И вот, конь белый и [Тот,] Кто сидит на нем имеет лук.

Когда была открыта первая печать, говорит, что он увидел коня белого и всадника увенчанного, имеющего лук. Потому что это10[10] через Него Самого вначале свершилось. Потому что потом взошел на небеса Господь и открыл для всех [Царство Небесное]. Послал Святого Духа, Его слова проповедники[-апостолы] словно стрелы испустили, достигая [ими] сердца людей, чтобы победить неверие. Венец же на главе проповедникам посылается от Святого Духа.

Остальные три коня – войны, голода и чумы со всей очевидностью изображают предсказанное нашим Господом в Евангелии. И поэтому говорит, что одно из животных сказало (потому что все четыре составляют одно): «Иди и смотри (Откр.6:1)». «Иди» означает приглашение к вере. «Смотри» говорится тому, который был слеп. Следовательно, всадник белый это слово проповеди с Духом Святым в мир посланное. Ибо говорит Господь: «Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Матф.24:14)».

Цезарий Арльский11[11]:

Конь – это Церковь, всадник – Христос. Этот конь Господа с боевым луком прежде обещан Захарией таким образом: «Ибо посетит Господь Саваоф стадо свое дом Израиля, и поставит его, как славного коня Своего на брани. И с него будет наблюдать, и с него упорядочит [битву], и с него лук для гнева, и из него изойдут все следующие гонители»12[12] (Зах.10:3,4). Мы считаем, что белый конь – это пророки и апостолы. Допускаем, что конь с венцом, имеющий лук – не только Христос, но также и Святой Дух. Ведь после того, как взошел Господь на небо и открыл все, Он послал Святого Духа, слова Которого через проповедников вонзились, словно стрелы, в человеческое сердце и победили неверие. Венец же на голове – это обещания через Святого Духа, так это надо понимать.

Примасий13[13]:

Под сим конем у апостолов и пророков истины можно понимать Церковь, благодатью ставшую белее снега, и всадник ее – Христос. Посему ей сказано чрез пророка: «Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные (Авв.3:8)»; посему сказано, что держит она стрелу, в которой следует видеть проповедь Слова Божьего, ибо она может, пронзив душу человека, принести плод веры. Потому написано: «Остры и могущественны стрелы Твои... народы падут пред Тобою (Пс.44:6)». В этих словах – победный венец проповедникам.

Кассиодор14[14]:

Тогда была взята Агнцем книга, и открыта первая печать, и виден был конь белый, который обозначает чистейшую жизнь, и сидяший на нем держал стрелу, чтобы Своим Словом проникновеннее победить всех врагов.

Андрей Кесарийский15[15]:

Некоторые относили снятие этой печати и всех других к домостроительству воплощения Бога Слова, а именно: первую – к Рождеству, вторую – к Крещению, третью – к Божественным знамениям, бывшим после Крещения, четвертую – к осуждению у Пилата, пятую – к распятию, шестую – к положению во гроб и седьмую – к разрушению и пленению ада. Мы же вполне согласны с мнением Мефодия, что относить это к родившемуся Христу нет никакой нужды, ибо таинство воплощения Бога Слова было много раньше этого откровения. Иоанн же говорит только о настоящем и будущем и здесь повествует о победе над огненным змием. Вот почему под снятием первой печати, по нашему мнению, нужно разуметь сонм апостолов, которые, направив против демонов, подобно луку, Евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и были увенчаны венцом нетления за то, что победили истиною князя тьмы и претерпели насильственную смерть за исповедание Владычнего имени ради второй победы. Поэтому и сказано: «изыде побеждали, и да победит», потому что первая победа есть обращение язычников, а вторая – добровольное мученическое оставление тела.

Беда Достопочтенный16[16]:

Нет никакого сомнения в том, что не зря был отдан приказ увенчать этот лук золотой короной, потому что, явившись во плоти ради искупления рода человеческого, Сын Божий, конечно, ожидал того времени и часа, когда Он, одолев принятую ради нас смерть вместе с создателем смерти, с победой взойдет к Отцу на небеса. Об этом венце говорит апостол: «Но мы видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами (Евр.2:9)», о том же и Иоанн в Апокалипсисе: «Я взглянул, – говорит, – и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (Откр.6:2)». Конечно же, белый конь – это Церковь; управляет ею Господь, имеющий лук, потому что Он отправляется на битву с воздушными силами – Ему дан венец победы, потому что смертью Он низверг царство смерти.

Экумений17[17]:

Конь белый обозначает Евангелие, поскольку будут сотворены добрые дела людям [через него]. А венец, разумеется, обозначает силу и победу. Выходит он, чтобы доставить венец Христу как Начинателю победы над поработившим наш род дьяволом. Сказано: «Вышел он [как] победоносный, и чтобы победить (Откр.6:2)». Христос был победителем, чтобы [этот конь] мог одержать полную победу, и вот он принес Ему венец, знак победы.

Гермоген Тобольский18[18]:

После снятия первой печати св. Иоанн видит белого коня и Всадника, имеющего лук, и дан Ему венец и вышел Он, как Победоносный. Белый конь и Всадник означает: Иисус Христос Сидящий, а также все верующие, которые победили мир Евангельской проповедью, которые означены луком и увенчались славою.

Николай Сербский19[19]:

Конь – это символ верного слуги. Дионисий Ареопагит писал, что символ «конь» означает послушание. Апостолы сравниваются с быстроногими рысаками в том смысле, что они верно служили Господу Богу и быстро понесли Благую Весть по всему свету.

Александр Милеант20[20]:

Увенчанный всадник на белом коне вышел,.. чтобы победить (Откр.6:2). Он олицетворяет те добрые начала, естественные и благодатные, которые Творец вложил в человека: образ Божий, нравственную чистоту и невинность, стремление к добру и совершенству, способность верить и любить, и индивидуальные «таланты», с которыми рождается человек, а также благодатные дары Святого Духа, которые он получает в Церкви. По мысли Творца эти добрые начала должны были победить, т.е. определить счастливое будущее человечества. Но человек уже в Эдеме поддался соблазну искусителя. Поврежденная грехом природа перешла к его потомкам; поэтому люди уже с раннего возраста склонны грешить. От повторных грехов в них еще больше усиливаются дурные наклонности. Так человек, вместо того, чтобы духовно расти и совершенствоваться, подпадает под разрушительное действие собственных страстей, предается различным греховным пожеланиям, начинает завидовать и враждовать. От внутреннего разлада в человеке возникают все преступления в мире (насилия, войны и всевозможные бедствия).

Стих 6.3

И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

И егда́ отве́рзе печа́ть втору́ю, слы́шахъ второ́е живо́тно глаго́лющее: гряди́ и ви́ждь.

И когда открыл печать вторую, я услышал второе животное говорящее, Приходи.

И, когда Он открыл вторую печать, я услышал второе животное, говорящее: иди.

Параллельные места по TSK:

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. (Откр.4:7)

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. (Откр.6:1)

Параллельные места дополнительно:

А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". (Ис.14:13,14)

Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. (Быт.49:17)

Примасий21[21]:

Те же слова, побуждающие прийти и увидеть, повторяются в другом случае, когда белый конь представлен как благо, а рыжий – как зло; я считаю, что здесь о благе говорится в обетование победы Церкви, а о зле – в предостережение, исходящее из предвидения будущего.

Андрей Кесарийский22[22]:

Как сказано выше, первое животное означало апостольскую власть, а второе – «телец», как я предполагаю, означает священные жертвы святых мучеников.

Экумений23[23]:

Вторым же благодеянием Христовым, по каковому Он снял вторую печать с книги, дал разрешение нашему бесчестию и вернул нам возможность лицезрения Божества, было Его искушение и победа над искусителем. [Это произошло] не для того только, чтобы торжествовал Победитель, но чтобы и нечистый, покорившись, не стал уже уязвлять ногу коня (см. Быт.49:17) и ставить нам подножку на пути к Богу, но отпал бы и был изгнан подобающим подлому существу образом, и услышал бы от человека, которого некогда одолел, – пусть и был теперь в Нем Бог – отойди,.. Сатана! (Матф.4:10), и удалился бы с позором, и ныне познал бы свою собственную слабину – тот, кто по олицетворению Исайи похвалялся устроить свой престол на облаках и мнил, будто станет подобным Всевышнему (ср. Ис.14:13,14).

Примечание:

«Открытие второй печати относится к строительству ковчега и праведным, которые жили до Закона…

А что Ной ввел в ковчег по повелению Господа от всех животных чистых и нечистых мужских и женских (см. Быт.7:8,9), обозначает, что в Церковь вводятся злые и благие. Но от чистых семь и семь, от нечистых воистину два и два, мужской и женский пол в ковчег вводятся, а именно через чистых животных обозначаются избранные, через нечистых – непотребные. Итак, чистые животные полагаются в седмиричном числе, потому что только те избраны, которые через благодать Духа Святого не отчуждены от действия даров Того же Духа Святого. Непотребные, воистину, в двоичном числе полагаются, потому что только телом и душой в Церкви присутствуют, умом же воистину вне Церкви суть»24[24].

Стих 6.4

И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

И изы́де другі́й ко́нь ры́жь: и седя́щему на не́мъ дано́ бы́сть взя́ти ми́ръ от земли́, и да убiю́тъ дру́гъ дру́га: и да́нъ бы́сть ему́ ме́чь вели́кiй.

И вышел другой конь огненный, и сидящий на нём дано ему взять мир с земли́ и чтобы друг друга закалывали, и дан ему меч великий.

И вышел другой конь огненно-красный, и сидящему на нем, дано ему было забрать мир с земли, и чтобы стали друг друга убивать, и дан был ему меч великий.

Параллельные места по TSK:

Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, (Дан.2:37)

и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты – это золотая голова! (Дан.2:38)

Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. (Дан.5:19)

но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; (Исх.9:16)

ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, (Исх.9:17)

сын человеческий! Навуходоносор, царь Вавилонский, утомил свое войско большими работами при Тире; все головы оплешивели и все плечи стерты; а ни ему, ни войску его нет вознаграждения от Тира за работы, которые он употребил против него. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее и произвел грабеж в ней, и ограбил награбленное ею, и это будет вознаграждением войску его. В награду за дело, которое он произвел в нем, Я отдаю ему землю Египетскую, потому что они делали это для Меня, сказал Господь Бог. (Иез.29:18-20)

А мышцы царя Вавилонского сделаю крепкими и дам ему меч Мой в руку, мышцы же фараона сокрушу, и он изъязвленный будет сильно стонать перед ним. (Иез.30:24)

Укреплю мышцы царя Вавилонского, а мышцы у фараона опустятся; и узнают, что Я Господь, когда меч Мой дам в руку царю Вавилонскому, и он прострет его на землю Египетскую. (Иез.30:25)

О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! (Ис.10:5)

Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах. (Ис.10:6)

Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин? (Ис.37:26)

И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. (Ис.37:27)

Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. (Иоан.19:11)

Восстань, Господи, предупреди их, низложи их. Избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим, (Пс.16:13)

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. (Откр.13:10)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Откр.17:6)

видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые, (Зах.1:8)

В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; (Зах.6:2)

Параллельные места дополнительно:

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, (Матф.10:34)

отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. (Лук.12:53)

Викторин Петавийский25[25]:

И когда открыл печать вторую, услышал я второе животное говорящее: «прииди и виждь». И вышел иной конь рыжий и седящему на нем дан меч великий (ср. Откр.6:3,4).

Конь рыжий и тот, кто сидит на нем, имея меч, обозначает грядущую войну, как мы читаем в Евангелии: «Восстанет народ на народ, и царство на царство; будут большие землетрясения по местам (Лук.21:10,11)». Это и есть конь розы (прим.: розовый конь, именно так – equus roseus).

Тиконий26[26]:

Этот конь рыжий, словно обагренный чужой, а не своей кровью, как утверждается, враждует против победительной Церкви, когда ему попущено взять мир (Откр.6:4), превосходящий всякое разумение, с земли; ибо поучительно и это действие, и [большой] меч.

Цезарий Арльский27[27]:

Против победоносной и торжествующей Церкви выходит рыжий конь, то есть народ, испорченный и злой, покрытый кровью от своего всадника – дьявола. Хотя мы читаем у Захарии о рыжем коне Господа, но там он был в своей крови, здесь – в чужой (см. Зах.1:8). Дан ему большой меч (Откр.6:4), чтобы он уничтожил мир на земле, а именно свой мир, то есть мир земной, – ведь Церковь обладает вечным миром, который ей оставил Христос.

Следовательно, как сказано выше, белым конем Иоанн называет Церковь, всадником же его – Христа или Святого Духа. Лук – его Он держит в руке, заповеди Его – словно острые могущественные стрелы, направленные через весь мир прямо в сердца для уничтожения грехов и укрепления верующих. Венец на Его голове – обещание вечной жизни.

Рыжий конь – это злой народ, чей всадник – дьявол, которого Иоанн потому назвал рыжим, что тот был красным от крови многих. Относительно же того, что ему дан меч, чтобы взять мир с земли, то это значит, что люди, при попустительстве дьявола, не перестают порочным образом непрерывно среди себя насаждать ссоры и разногласия вплоть до смерти.

Кассиодор28[28]:

Когда открылась печать вторая, рыжий конь явился, который носил образ излияния крови Господа, и сидящему на нем был дан меч великий, чтобы забрал великим страхом мир от земли подвластных ему, и врагов своих уничтожил их взаимной ненавистью.

Андрей Кесарийский29[29]:

Здесь разумеется, по нашему мнению, иное апостольское учение, проповеданное мучениками и учителями. Этим учением, по распространении проповеди, природа разделилась сама на себя, нарушился мир мира, ибо Христос сказал: «Не приидох воврещи мир на землю, но меч (Матф.10:34)». Исповеданием этого учения жертвы мучеников вознесены на высший жертвенник. Рыжий конь означает или пролитую кровь, или же ревность сердечную мучеников за имя Христово. Слова «седящему на нем дано бысть взяти мир» (Откр.6:4) указывают на премудрую волю Божию, в напастях посылающую испытания для верных.

Экумений30[30]:

И вышел конь рыжий, ведомый кем-то из священных живых существ; как сказано, и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч (Откр.6:4). Конь рыжий знаменует кровь; почему и сидящему на нем дан меч, для того, чтобы он разрушил и рассек единомыслие во зле тех, кто живет на земле. А единомыслие было у них к идолопоклонству, и вот сказано: «Чтобы убивали друг друга (Откр.6:4)», – то есть положили конец общему согласию на зло. Ведь Господь пришел не мир принести на землю, но меч; и восстанет сын на отца, и невестка на свекровь (см. Матф.10:34; Лук.12:53). Молодые и благочестивые [будут отделены] от старых и осужденных.

Гермоген Тобольский31[31]:

Второй конь – рыжий, означает языческий мир, который обрушился на христианский мир своею ненавистью и пролил множество крови. Конь рыжий выступает на всех порах, именно когда христианство вступает с проповедью в темные царства. Вот тут и начинается война, как и Сам Христос предсказал, что будут разделяться в одном доме: отец против сына, сын против отца... Один – верующий во Христа, а другой – нет. Такое разделение наблюдается во все времена существования Христианской Церкви, до скончания века.

Александр Милеант32[32]:

Разрушительное действие страстей символизирует рыжий конь и всадник, отнявшие мир у людей. Поддаваясь своим беспорядочным греховным желаниям, человек растрачивает данные ему Богом таланты, беднеет физически и духовно.

Стих 6.5

И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.

И егда́ отве́рзе тре́тiю печа́ть, слы́шахъ тре́тiе живо́тно глаго́лющее: гряди́ и ви́ждь. И ви́дехъ, и се́, ко́нь во́ронъ, и седя́й на не́мъ имéяше мéрило въ руцé свое́й.

И когда открыл печать третью, я услышал третье животное говорящее, Приходи. И я увидел, и вот конь чёрный, и сидящий на нём имеющий ярмо в руке его.

И когда Он открыл третью печать, я услышал третье животное, говорящее: иди. И я увидел, и вот конь вороной, и у сидящего на нем весы в руке его.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, (Откр.5:9)

Параллельные места по TSK:

И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати сиклей в день; от времени до времени ешь это. (Иез.4:10)

И сказал мне: сын человеческий! вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии, (Иез.4:16)

Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода. (Плач.5:10)

хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. (Лев.26:26)

и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. (Откр.4:6)

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. (Откр.4:7)

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. (Откр.5:5)

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. (Откр.6:1)

В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; (Зах.6:2)

Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. (Зах.6:6)

Параллельные места дополнительно:

"Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе". (Пс.31:9)

Викторин Петавийский33[33]:

И когда открылась печать третья, услышал я третье животное говорящее: «прииди и виждь. И вот конь черный (негр) и сидящий на нем имеет весы в руке своей» (ср. Откр.6:5).

Конь черный означает голод, ибо говорит Господь: «Будут глады… по местам (Матф.24:7)». Особенно же простирается это слово даже до времени антихриста, когда наступит великий голод, когда все будут страдать.

Цезарий Арльский34[34]:

Под черным конем понимается испорченный народ, согласный с дьяволом. «Имеющий меру в руке своей» (Откр.6:5) означает, что поскольку злые воображают, будто они владеют книгой правосудия, то большей частью они обманывают [остальных].

Кассиодор35[35]:

Когда была снята третья печать, вышел конь черный, как мы полагаем, являющий господственную власть над нечестивыми. Сидящий [на нем] имел в руке своей меру, потому что таковы суть, без сомнения, судимые, которых четыре животных называли пшеницей и ячменем, купленными за динарий любви, [когда] масла же и вина нельзя [было] вредить (см. Откр.6:6).

Андрей Кесарийский36[36]:

Я думаю, что под третьим животным нужно разуметь человека, означающего грехопадение людей и наказание их по воле Божией за наклонность к греху.

Беда Достопочтенный37[37]:

Вороной конь – это толпа лжебратьев, что имеют меру истинного исповедания, но при этом вредят товарищам своими темными делами. Ведь когда говорят среди животных: «Не повреждай (Откр.6:6)», – становится ясно, что есть и тот, кто вредит. Об этом бегущем вперед скакуне говорит апостол: «Отвне – нападения, внутри – страхи (2Кор.7:5)».

Экумений38[38]:

Третья милость, оказанная нам Христом, сняла третью печать и привела нас, осужденных, на отлучение к Богу Отцу. Она – спасительное Его учение и благодеяния, совершенные посредством чудес, ибо они стали приношением для низвержения дьявола. Через них мы узнали, Кто по природе и истине Бог, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения (Еф.4:14), и не почитали тех, кого создали своими руками, тлетворных демонов, на которых мы променяли славу Божию. Воистину, божественное учение Господа, словно закваска в муке, привлекло к себе тех, кто решил стать учеником по призыву Господа, и тех, кто испытал на себе чудеса, которые были целебны в большей степени для души, нежели для тела.

Когда произошло это [снятие третьей печати] – и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей (Откр.6:5). Конь вороной являет собой позор и скорбь, поскольку по божественному учению было предписано уничтожение дьявола, и потому он оплакивает свое низвержение, длившееся столько времени. И, разумеется, мера – иносказательное обозначение равенства и справедливости. Ибо воссел на престоле Судия праведный; вознегодовал на толпы демонов и погубил нечестивого, предводителя их (Пс.9:5,6). Действительно, это символ праведного суда Господа, мера, уделяющая нам; и мы можем в Его присутствии говорить: «Ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу (Пс.9:5)», чтобы мы, будучи народами, узнали, что мы – люди, и нас нельзя по участи скота тянуть за узду и удила (ср. Пс.31:9) и сбить с пути губительной тиранией.

Иеромонах Пантелеимон39[39]:

Третьему дню вселенной соответствует, при кончине мира, снятие третьей печати, с книги судеб последнего времени. Знамением поставлено оскудение плодов земных и вследствие того крайняя дороговизна хлеба насущного.

Александр Милеант40[40]:

В общественной же жизни вражда и войны ведут к ослаблению и разложению общества, к утрате его духовных и материальных ресурсов. Это внутреннее и внешнее обеднение человечества символизирует вороной конь с всадником, держащим меру (или весы) в руке своей.

Стих 6.6

И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс41[41] пшеницы за динарий42[42], и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

И слы́шахъ гла́съ посредé четы́рехъ живо́тныхъ глаго́лющiй: мéра пшени́цы за дина́рь и три́ мéры ячме́ня за дина́рь: и еле́а и вина́ не вреди́.

И я услышал как голос по середине четырёх животных говорящий, Хиник пшеницы динарий, и три хиника ячменя динарий; а масло и вино не повреди.

И я услышал словно голос посреди четырех животных, говорящий: мера пшеницы за динарий, и три меры ячменя за динарий. И елея и вина не повреждай.

Параллельные места по TSK:

И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь. (Пс.75:11)

И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. (Откр.9:4)

Параллельные места дополнительно:

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. (Матф.13:33)

На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. (Лук.10:30)

и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; (Лук.10:34)

и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. (Пс.103:15)

И сказал Елисей: выслушайте слово Господне: так говорит Господь: завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю и две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии. (4Цар.7:1)

И вышел народ, и разграбил стан Сирийский, и была мера муки лучшей по сиклю, и две меры ячменя по сиклю, по слову Господню. (4Цар.7:16)

Когда говорил человек Божий царю так: `две меры ячменя по сиклю, и мера муки лучшей по сиклю будут завтра в это время у ворот Самарии', тогда отвечал этот сановник человеку Божию и сказал: `если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это быть?' А он сказал: `увидишь твоими глазами, но есть этого не будешь'. Так и сбылось с ним; и затоптал его народ в воротах, и он умер. (4Цар.7:18-20)

Викторин Петавийский43[43]:

Весы́ же в руке есть ве́са проверка в котором чтобы явить достоинство одних, говорит потом: «Вина же и масла не вреди44[44] (Откр.6:6)». То есть людей духовных не поражай ударами. Это конь черный.

Тиконий45[45]:

Под пшеницей и ячменем Иоанн имеет в виду Церковь, в [лице] ли великих и малых [в ней], или поводырей и народ. Однако один хиникс46[46] не меньше трех, и, конечно же, одно совершенство в единичности и троичности. Так Господь говорит, что закваска скрыта в трех мерах муки (ср. Матф.13:33), предъявляя учение мудрости [в том, что] из малого весь народ обожествляется посредством таинственного числа неделимой Троицы. Но учит также, что одна цена у пшеницы и ячменя, и даже если превосходит один другого заслугами, тем не менее оба искуплены одной ценой.

Цезарий Арльский47[47]:

В вине и масле48[48] – елей помазания [Духом] и [евхаристическая] Кровь Господа.

Примасий49[49]:

Я считаю, что различные числа – один и три – из-за различия исповеданий, а динарий обозначает жизнь вечную, которая среди пристанищ различных для всех едина, и если по различию заслуг один другого может быть достойней и большей удостоится награды, никто, однако же, не будет в сравнении с другими долголетней; где для каждого свое бессмертие, для всех одна вечность. Говоря о вине и воде, Он воспрещает надругательство над силою священнодействий, то есть над помазанием [Духом] и Кровью бесценной. Посему написано: «О, как велика благость его и какая красота его! Хлеб одушевит язык у юношей и вино – у отроковиц! (Зах.9:17)». И в псалме: «И вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его (Пс.103:15)».

Андрей Кесарийский50[50]:

«Черный конь», я думаю, означает плач об отпавших от веры во Христа по причине тяжести мучений. «Мерило» есть сравнение отпавших от веры или по наклонности и непостоянству ума, или по тщеславию, или же по немощи тела. «Мера пшеницы за динар», может быть, означает чувственный голод, который тогда будет, как указано далее. И это весьма достоверно. В переносном же смысле мера пшеницы, оцениваемая в динарий, означает всех законно-подвизавшихся и сохранивших данный им образ Божий. «Три, меры ячменя» суть те, кто по недостатку мужества, подобно бессловесным, покорились гонителям из-за страха, но потом принесли покаяние и омыли слезами оскверненный образ. Слова «не вреди вина и елея» указывают, что из-за страха не следует отвергать Христово врачевание, оставляя без него уязвленных грехом и впавших в разбойники (см. Лук.10:30) и тем допуская смерть к похищению тех, кои имеют побороть свое грехопадение по милости долготерпеливого и великого Бога. Итак, чтобы иметь в страстях своих человеколюбивого Врача – Бога, постараемся быть такими врачами для наших согрешивших братии, принося им вино утешения с елеем сострадания, чтобы не добить хромого, но лучше, по апостолу, уврачевать. И тогда, как сотрудники Божии, мы унаследуем вечные блага благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же со Отцем и Святым Духом слава и держава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беда Достопочтенный51[51]:

Берегись, говорит он, как бы дурным примером тебе не ввести в соблазн брата твоего, за которого умер Христос и который несет на себе знак святой крови и помазания. Потому что все – как имеющие превосходные заслуги, так и самые малые, – кто был напитан в Церкви верой во Святую Троицу, искуплены одной совершенной ценой крови Господней. Неслучайно в два фунта, а не в один измеряется совершенство как веры, так и дел, которые произрастают из двусоставного корня милосердия.

Экумений52[52]:

Слово и учение образно выражаются в божественном Писании как семя. Например, у Матфея написано: «Вот, вышел сеятель сеять (Матф.13:3)», а затем говорят своему господину преданные слуги: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? (Матф.13:27)». От семени – пшеничный хлеб, именно – евангельская проповедь, как пища, свойственная совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:14). А что же ячмень? Это учение Моисеева закона, поскольку [ячмень] менее дорогой, нежели пшеница, и по вызревании становится кормом домашнему скоту, что [иносказательно означает] пищу Израиля в детстве.

В самом деле, возглашает Бог посреди четырех животных: «Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий (Откр.6:6)». Посредством этого повествуется о голоде и нужде живущих в то время людей в евангельском учении от Господа и в законе, согласно написанному: «Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних (Ам.8:11)». Сказано: «Елея же и вина не повреждай (Откр.6:6)», – в том смысле, что особенным образом должно претерпеть то или иное тем, кто высокомерно относится ко всякому учению и обращению [к вере]. Господь хочет сказать: «Оставьте их и не производите им никакого вреда. Еще есть на них Моя милость, поскольку еще для них надежда возрадоваться божественной проповеди Единородного Моего Сына». Ибо вино доставляет радость (см. Пс.103:15) духа сердцу человеческому.

Федор Достоевский53[53]:

Мы при третьем коне, вороном, и при всаднике, имеющем меру в руке своей, так как все в нынешний век на мере и на договоре, и все люди своего только права и ищут: «мера пшеницы за динарий и три меры ячменя за динарий» (ср. Откр.6:6)… да еще дух свободный и сердце чистое, и тело здравое, и все дары божии при этом хотят сохранить. Но на едином праве не сохранят, и за сим последует конь бледный и тот, коему имя Смерть, а за ним уже ад… Об этом, сходясь, и толкуем…

Гермоген Тобольский54[54]:

Третий конь – вороной, означает, когда богатый, неверующий класс, утопает в роскоши, в нечестии и во всяких удовольствиях, а бедный класс всегда находится в стеснении, даже готовы идти на всякий дешевый труд, лишь бы пропитаться; и вместе с этим получается дороговизна, но не совершенная голодовка, на что указывает: «Елея же и вина не повреждай (Откр.6:6)»; елей означает богатую вкусную пищу с приправою; вино – означает веселие. Это всегда проявлялось, как мы видим из истории, это будет и в последние антихристианские дни особенно резко. Еще нужно заметить, что истинные христиане считались самыми беднейшими среди всех других бедных людей, т.к. они добровольно отказались от земных благ, для христиан более тяжелые складывались условия жизни, их презирали и ненавидели, им не давали никаких гражданских прав и должностей в языческом обществе. Христиане жили совершенно отдельно от язычников; подобно им будут жить христиане последних времен в антихристианстве, но только в полной и высшей степени.

Николай Сербский55[55]:

Пшеница означает науку Божью, науку Христову. Доброе семя противопоставлено плевелам, которые символизируют семя дьявольское. Когда же люди спали, пришел враг Его и посеял между пшеницею плевелы (Матф.13:25). Христиане, носящие в себе Бога Христа и взрастившие Его в душе своей до жатвы, будут спасены; в то время как беззаботные, взрастившие васильки вместо пшеницы, погибнут. Об этом свидетельствовал еще святой Иоанн Предтеча, упоминая, что Господь вычистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а сорняки сожжет огнем вечным. Именно поэтому пшеница символизирует православных, сохранивших в себе семя Божье, а плевелы означают безбожников. Прорастание пшеничного зерна под землей есть образ смерти и Воскресения Господа, а также картина умирания ветхого и рождения нового человека в каждом из нас.

Стих 6.7

И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

И егда́ отве́рзе четве́ртую печа́ть, слы́шахъ гла́съ четве́ртаго живо́тна глаго́лющiй: гряди́ и ви́ждь.

И когда открыл печать четвёртую, я услышал голос четвёртого животного говорящего, Приходи.

И, когда Он открыл четвёртую печать, я услышал голос четвёртого животного, говорящего: иди.

Параллельные места по TSK:

И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. (Откр.4:7)

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. (Откр.6:1)

И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. (Откр.6:3)

И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. (Откр.6:5)

Андрей Кесарийский56[56]:

Орел своим высоким полетом и стремительным нападением на добычу указывает на то, что наказание язвами приходит свыше от гнева Божия в отмщение за благочестивых и в наказание грешникам, если только они не исправятся и не обратятся к лучшему.

Экумений57[57]:

Снятие четвертой печати (и остальных) означает начало разрешения греховных последствий от преступления Адамова; ибо их разрешение делает зримой нашу близость к Богу. Ведь если, по словам Исайи, беззакония наши произвели разделение между нами и Богом (Ис.59:2), то их уничтожение делает нас [для Бога] своими. И что значит снятие печати? – это пощечины Христу, благодаря которым мы обрели свободу. Поистине, раз из-за удовольствия вкушения мы повинны, то из-за противного – получили исцеление. А пощечина, доставляющая ощущение боли, есть нечто противное удовольствию – ибо полностью искупил нас Христос от того, чем мы были ведомы к смертному разрушению, и искупил нас через противоположное: послушанием – ослушание, покорностью страданию – удовольствие, а мужественно распростертыми по кресту руками – руки, опрометчиво прикоснувшиеся к запретному дереву.

Стих 6.8

И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

И ви́дехъ, и се́, ко́нь блéдъ, и седя́й на не́мъ, и́мя ему́ сме́рть: и а́дъ идя́ше вслéдъ его́: и дана́ бы́сть ему́ о́бласть на четве́ртей ча́сти земли́ уби́ти ору́жiемъ и гла́домъ, и сме́ртiю и зверьми́ земны́ми.

И я увидел, и вот конь зеленоватый, и сидящий наверху его имя ему Смерть, и ад следовал с ним; и дана им власть над четвёртой [частью] земли́, убить в мече и в голоде и в смерти и зверями земли́.

И я увидел, и вот конь жёлто-зелёный, и сидящий на нем, имя ему смерть, и ад следовал за ним, и была дана им власть над четвёртой частью земли, чтобы убить людей мечом и голодом и мором и зверями земными.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот, (Иез.14:21)

Параллельные места по TSK:

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1Кор.15:55)

сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы ее, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею. Или, если бы Я навел на ту землю меч и сказал: `меч, пройди по земле!', и стал истреблять на ней людей и скот, то сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы. Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души. Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот, (Иез.14:13-21)

И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя, когда Я произведу над тобою суд во гневе и ярости, и в яростных казнях; – Я, Господь, изрек сие; –и когда пошлю на них лютые стрелы голода, которые будут губить, когда пошлю их на погибель вашу, и усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас, и пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие. (Иез.5:15-17)

Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена. (Авв.2:5)

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня. (Ос.13:14)

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. (Ис.25:8)

Если же скажут тебе: `куда нам идти?', то скажи им: так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; и кто под меч, – под меч; и кто на голод, – на голод; и кто в плен, – в плен. (Иер.15:2)

И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять; (Иер.15:3)

Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал. (Иер.16:16)

тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным. (Иер.16:4)

и придет, и поразит землю Египетскую: кто обречен на смерть, тот предан будет смерти; и кто в плен, пойдет в плен; и кто под меч, под меч. (Иер.43:11)

пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я [в ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. (Лев.26:22-33)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. (Откр.20:13)

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. (Откр.20:14)

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде `полынь'; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. (Откр.8:7-12)

И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. (Откр.9:15)

От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; (Откр.9:18)

в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные. (Зах.6:3)

Параллельные места дополнительно:

Изгнана будет из шатра его надежда его, и это низведет его к царю ужасов. (Иов.18:14)

Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. (Иов.28:22)

одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина – со смоквами весьма худыми, которых по негодности их нельзя есть. (Иер.24:2)

И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их. (Иер.24:10)

так говорит о них Господь Саваоф: вот, Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их такими, как негодные смоквы, которых нельзя есть по негодности их; (Иер.29:17)

ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; (Матф.24:7)

Викторин Петавийский58[58]:

И когда открыл печать четвертую услышал я четвертое животное говорящее: «Прииди и виждь». И вот, конь бледный, и тому, кто седит на нем, имя Смерть (ср. Откр.6:7,8).

Конь же бледный и тот, кто сидит на нем, имел имя – Смерть. О ней же и среди прочих грядущих бедствий говорил Господь: «Будут эпидемии великие и смертоносные (ср. Матф.24:7)». Говорит: «И ад следовал за ним (Откр.6:8)», то есть [ад] ожидал поглощения душ многих нечестивых. Сей есть конь бледный.

Тиконий59[59]:

Две половины в мире: одна – Божия, другая – дьявола. Но дьяволова подразделяется на три части, внутренние и внешние – язычество, лжебратство и разделение, в прямом заблуждении или в расколе. Стало быть, три части, каковые борются против одной. Она, как провозглашено, состоит из трех четвертей – потому ли, что в троическое единство верит, или оттого, что разделяется на чины по благодатному различию трех призваний: девства, вдовства и супружества. Этим трем частям, как следует, ныне дана власть. [Иоанн] сказал, что эта Церковь и одна, и из трех четвертей состоит устойчиво, словно на четырехугольном [основании], поскольку троякое призвание соотносится с одним Главой, как сказано, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф.2:20). Он предсказал, что разными злосчастиями будут ее преследовать язычники, мнимые братья и пороки ересей.

И также следует усмотреть в числе вестников то, что одному и тому же благому противостоят трое злых врагов: конь рыжий с мечом, второй – вороной, с мерой, третий же – бледный, со знаком смерти, предвещая мечом – войну, вороной мастью – голод, а бледностью – гибель. А так как он приводит бедствия одно за другим, то, перечисляя их в добавление, – в лице этого третьего [коня] или посредством его [власти], – предрекает все будущие бедственные происшествия, при этом присоединяя имена животных. И поэтому, возможно, здесь не раскрыто – прямой ли смысл у этих слов или иносказательный: в том, что обыкновенно и видимый меч наносит ущерб телу, и духовный – душе. Так же и о голоде: напоминается ли о голоде по Слову Божию, или о голоде телесном; но так же и о смерти – о вечной ли гибели души или скоротечной гибели тела здесь предостережение.

Тем не менее очевидно, что та благая четвертая часть, которой противопоставляются по противоположности три вида зла, преследуется всеми этими наглядными гонениями. Но те, кто призван по промыслу воли Божией, останутся в полном составе избранных, что в особенности относится к тем, кого, по пожеланию Иоанна, предохранит неоскверненное таинство вина и масла, согласно [услышанным им] словам: «Елея же и вина не повреждай (Откр.6:6)», где под вином обозначена цена искупления, а под маслом – помазание при крещении. Об этом Господь прямо сказал в Евангелии: «Отче, тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели (Иоан.17:12)».

Цезарий Арльский60[60]:

Под конем бледным понимаются злые люди, не перестающие осуществлять гонения. Эти три коня суть один, они вышли после белого и против белого и имеют всадником дьявола, который есть смерть. Следовательно, под тремя конями понимаются голод, войны и чума. О них также Господь предрекал в Своем Евангелии, и то, что сейчас происходит, неизбежно в еще большей мере произойдет в день суда.

Григорий Великий61[61]:

В Священном Писании тень смертная иногда обозначает забывчивость ума, иногда – подражание дьяволу, а иногда – смерть плоти. Смертная тень понимается как забывчивость ума, потому что, как мы сказали прежде, так же, как смерть удаляет из жизни все, что уничтожает, так и забывчивость удаляет из памяти все, что поглощает. Справедливо сказано Захарией, что Иоанн Креститель пришел проповедовать евреям Бога, Которого они забыли просветить сидящих во тьме и тени смертной (Лук.1:79). Сидеть в смертной тени, – значит скрываться от любви к Богу в забвении Его. Тень смертная может также обозначать подражание древнему врагу, поскольку он называется смертью, потому что приносит смерть, как и Иоанн свидетельствует, говоря: «Которому имя “смерть” (Откр.6:8)». Тень смерти обозначает подражание дьяволу, потому что так же, как тень повторяет форму тела, нечестивые люди в своих действиях подражают сатане. Поэтому Исаия, когда видел, что языческие народы ниспали до подражания древнему врагу и вновь поднялись при восходе Истинного Солнца, с уверенностью смотрел в будущее, как будто повествуя о прошедшем: «Сидящим в стране и тени смертной воссиял свет»62[62] (Ис.9:2). Смертную тень можно также понимать как смерть плоти, потому что так же, как истинная смерть – та, которая отделяет душу от Бога, тень смертная – то, что отделяет душу от тела. Поэтому справедливо сказано через пророка голосом мучеников: «Ты смирил нас в Месте печали и покрыл нас тенью смертною»63[63] (Пс 43:20).

Он же64[64]:

Ибо Господь открывает глубокое из среды тьмы (Иов.12:22), когда Он проявляет открыто Свое суждение из Своих тайных замыслов, чтобы показать, что Он думает по поводу конкретного человека. Ибо потому что всегда Творец видит все вещи, а человек не видит Его замыслов, то хорошо сказал о Нем псалмопевец: «Мрак сделал покровом Своего тайного места»65[65] (Пс.17:12), но Он как бы выпускает из этой тьмы в свет, когда Он показывает каковы Его мысли, касающиеся действий каждого человека. И в то время, когда он, который пал под тяжестью своих грехов, исправляется к правде, он впервые видит, что такое смерть, в которой он собирается погубить себя, и в то же время он еще слишком слеп чтобы уразуметь это; потому легко добавляется: «И выводит на свет тень смерти»66[66] (Иов.12:22). Ибо тень смерти – это злые дела, которые проявляются как телесные очертания нашего старого врага, в отношении которого также сказано: «Которому имя `смерть' (Откр.6:8)». И это очень часто бывает так, что его злое подстрекательство влияет на умы людей, и из-за обстоятельства, что оно тайно, является еще более успешным. Итак, выведение на свет тени смерти (Иов.12:22) в том, что зло, которое делает наш древний враг, раскрывается в сознании Святых так, что ему может быть положен конец.

Он же67[67]:

Под названием «смерть» мы обозначили врага человеческой расы, который принес смерть, и о котором сказано Иоанном: «Которому имя `смерть' (Откр.6:8)». И так эта смерть, в день ухода, следовательно, топчет злого человека, как царь (см. Иов.18:14), потому что того, которого он прежде обманывал мягкими уговорами, он приводит к тяжкому наказанию, и оно тем более жестоко, чем сильнее он связал его в плохих поступках. И здесь тоже, пока он обладает сердцем потерянного грешника, он топчет его так часто, как часто он прижимает его чувством восторга, и как бы ставит на него ноги своим тираническим господством.

Он же68[68]:

Что может быть названо словом «смерть», если не дьявол? О котором сказано: «Которому имя `смерть' (Откр.6:8)», а его тенью стал этот народ, потому что в последующем своем нечестии, он явил себя его подобием.

Он же69[69]:

Кто обозначается под названием «разрушение и смерть» (см. Иов.28:22), если не злые духи, которые стали изобретателями уничтожения и смерти, как и их глава, о котором сказал Иоанн: «Которому имя `смерть' (Откр.6:8)», и кому все духи гордости подчинены.

Он же70[70]:

Также как душа отрывается от Бога, также душа отрывается и от тела. И, конечно, тень смерти покрывает их, потому что написано о древнем враге: «Которому имя `смерть' (Откр.6:8)». Все нечестивцы поэтому тень смерти (Иов.12:22), поскольку они подражают своим злом нечистому, и попадают в его тень, когда они принимают в себя сходство с его злом. И они захватывают Избранников Божиих, и набираются сил против Них на время, в жестокости преследований.

Андрей Кесарийский71[71]:

Сказанное здесь приложимо и к настоящему. Так, Евсевий в своей Церковной истории в 8-й главе 10-го слова говорит, что в царствование в Риме Максимиана Никейского во время страшного и сильного гонения погибло от голода, убийственной язвы и болезней столько людей, что их невозможно было предать погребению, при всем усердии христиан погрести трупы и привести оставшихся к познанию истины. Также и при восстании армян на римлян от меча погибло громадное число людей: собаки поедали тела умерших, а живые стали избивать их, потому что боялись по своей смерти найти в них для себя живой гроб. Заслуживает вероятия и то, что псы делились своею пищею с дикими зверями по причине ее изобилия; подобное же, как мы знаем, случается и в настоящее время.

Беда Достопочтенный72[72]:

Это символ еретиков, выдающих себя за кафоликов, но достойных стать вместилищем смерти и влекущих за собой несметное войско погибших. Ведь дьявол и служители его метонимически73[73] называются смертью и адом, потому что для многих они стали причиной смерти и ада. Можно [этот отрывок] понять и совсем просто – что здесь имеются в виду духовно мертвые, за которыми следует вечное наказание.

И дана ему власть над четвертою частью земли (Откр.6:8). Вот безумный Арий, восстав в Александрии, дошел даже до Галльского моря, преследуя благочестивых не только голодом слова Божия, но и мечем телесным, и зверями.

Экумений74[74]:

Конь бледный есть знак ярости: ведь символ земли – желчь – именно такого цвета, и так ее называют врачи75[75]. А смерть и ад были посланы для того, чтобы духовно побороть нечестивых демонов и взыскать должное за гибель людей. Однако поскольку по смыслу видения еще не произошло спасительного страдания Христа, по которому были искуплены наши грехи, то и не наступило еще полного повержения демонов, но только четверти; каковое уничтожение он и называет образно умерщвлением мечом и голодом (Откр.6:8) тех, кто в древности им поклонялся; и мором, указывая через мор на конец их тирании и на их поражение зверями земными (Откр.6:8). Под зверями земными он подразумевает страсти надменности и тщеславия, которыми демоны одержимы. Они – земные, поскольку их ликование в страстях, пресмыкающихся по земле, которые их, отторгнутых от власти над людьми, сжигают и снедают, пусть сами они и приобрели нетелесную природу.

Гермоген Тобольский76[76]:

Четвертый конь – бледный, означает-то, что проявится особенно в антихристианское время, в последние дни нечестивого общества, которое именуется Вавилонскою блудницею (царство антихриста).

Николай Сербский77[77]:

Войны, голод и эпидемии всегда были бичами человечества. Эти три бедствия чаще всего можно рассматривать как знамения, ибо при этом внешними событиями выражается внутреннее состояние душ людских и духа человеческого. Апостол Иаков вопрошал: «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (Иак.4:1)». Внутреннее богоборчество свершается внешним человекоборчеством; внутренняя брань – внешней войной. Это тайная и вечная символика всех войн. Однако война как временное событие некоторой эпохи и некоторого поколения является знамением Божьим тому времени и тому поколению.

Господь гневается на упрямых и непокорных, на морально испорченных безнравственными мыслями и развратными желаниями, уподобляя таких людей корзине гнилых смокв (см. Иер.24:2), непригодных в пищу. «Я пошлю на них меч, голод и моровую язву (Иер.29:17; см. Иер.24:10), за то, что они не слушали слов Моих, с которыми Я посылал к ним рабов Моих», – говорил Господь устами пророка Иеремии. «Вот яростный вихрь идет от Господа, вихрь грозный; он падет на голову нечестивых. Пламенный гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не выполнит намерений сердца Своего (Иер.30:23,24)». Это будет знаком Божьим, чтобы люди поняли наконец, что Бог – это Всемогущий Господь.

Голод – это предупреждающий сигнал Божий. Во времена царя Давида случился голод, длившийся подряд три года. Царь Давид вопросил ко Господу, чтобы узнать, отчего пришла эта беда. И сказано ему было, что голод был из-за безрассудного поступка царя Саула, умертвившего множество Гаваонитян и тем самым нарушившего торжественную клятву пред Господом, что вызвало гнев Божий (см. 2Цар.21:1-9). Следовательно, если где-то, в какой-то стране случается голод, то это происходит не оттого, что тучи «случайно» забыли излиться дождем, и не оттого, что земля «случайно» забыла принести урожай, и не оттого, что сорняки «случайно» заглушили посевы, и не оттого, что саранча «случайно» обрушилась на поля и истребила весь урожай, как это пытаются объяснить некоторые недалекие люди. Нет, голод – это наказание Господне, знамение Божье людям, предупреждающий сигнал живого Бога Промыслителя, чтобы люди опомнились, одумались и исправились.

Моровая язва – это тоже знак. Однажды возгордился царь Давид и, побуждаемый сатаной, решил провести перепись народа своего. Однако это было неугодно Богу, ибо Господу Богу нашему неугодно все, что делается из гордости, и решил Он наказать израильтян. Тогда велел Господь царю Давиду через пророка избрать из трех зол одно наказание: или голод, или войну, или эпидемию. Раскаиваясь и печалясь, царь Давид выбрал моровую язву – и поразили народ его тяжкие болезни. И послал Господь язву на Израиля, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: «Довольно! Теперь опусти руку свою (1Пар.21:15)». Значит, и эпидемии начинаются не «случайно», но вызываются вескими причинами, в основном, моральными. Насылая моровую язву, Всевышний дает людям сигнал, что они свернули с верного пути и заблудились. Тот, Который все видит и над всеми бдит, предупреждает путников земных, что они должны идти по Его пути.

Александр Милеант78[78]:

Полная утрата Божиих дарований ведет к смерти духовной, и конечным последствием вражды и войн является смерть людей и распад общества. Эту печальную участь людей символизирует бледный конь.

В четырех апокалипсических всадниках изображена в самых общих чертах история человечества. Сначала – блаженная жизнь в Эдеме наших прародителей, призванных «царствовать» над природой (белый конь), потом – их грехопадение (рыжий конь), после которого жизнь их потомков наполнилась различными бедствиями и взаимным уничтожением (вороной и бледный кони). Апокалипсические кони также символизируют жизнь отдельных государств с их периодами расцвета и упадка. Здесь и жизненный путь каждого человека – с его детской чистотой, наивностью, большими потенциальными возможностями, которые омрачаются бурной молодостью, когда человек растрачивает свои силы, здоровье и в конце концов умирает. Здесь – и история Церкви: духовное горение христиан в апостольское время и усилия Церкви обновить человеческое общество; возникновение в самой Церкви ересей и расколов, и гонение Церкви языческим обществом. Церковь слабеет, уходит в катакомбы, а некоторые поместные церкви вовсе исчезают.

Таким образом, видение четырех всадников суммирует факторы, которые характеризуют жизнь грешного человечества. Дальнейшие главы Апокалипсиса будут развивать глубже эту тему.

Стих 6.9

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

И егда́ отве́рзе пя́тую печа́ть, ви́дехъ подъ олтаре́мъ ду́шы избiе́нныхъ за сло́во Бо́жiе и за свидéтелство, е́же имéяху.

И когда открыл пятую печать, я увидел под жертвенником ду́ши закланных из-за сло́ва Бога и из-за свидетельства которое имели.

И, когда Он открыл пятую печать, я увидел под жертвенником души умерщвлённых за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

Параллельные места по TSK:

то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. (2Кор.5:8)

Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, (2Тим.1:8)

Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. (2Тим.4:6)

Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. (Иоан.16:2)

и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; (Лев.4:7)

Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; (Фил.1:23)

Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам. (Фил.2:17)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. (Откр.1:9)

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, (Откр.11:3-7)

Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:11-17)

И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. (Откр.14:18)

Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. (Откр.19:10)

знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. (Откр.2:13)

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. (Откр.20:4)

И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. (Откр.8:3)

Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, (Откр.9:13)

Параллельные места дополнительно:

обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; (Исх.30:3)

И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. (Исх.27:2)

а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. [Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. (Евр.9:7,8)

И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной [жертвы] за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа. (Исх.30:10)

и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. (Лук.16:26)

и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. (Матф.10:38)

И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Лук.23:43)

Тертуллиан79[79]:

И каким образом область рая, открытая Иоанну в духе, находящаяся под жертвенником, не обнаруживает в себе никаких других душ, кроме душ мучеников? Каким образом Перпетуя, отважнейшая мученица, в день своего страдания при откровении рая, видела там только мучеников80[80], как не потому, что ромфея, страж рая, не давала место никому, за исключением тех, кто ушел [из жизни] во Христе, а не в Адаме? После новой смерти за Бога и необычной – ради Христа – следует [переселение] в другое личное пристанище. Итак, признай различие между смертью язычника и верующего: если ты погибнешь за Бога (как увещевает Утешитель), то это произойдет не в благородном жару в постели, но как мученик. Ты поднимаешь свой крест и следуешь за Господом, как Он Сам повелел (см. Матф.10:38). Единственный ключ от рая – твоя кровь.

Он же81[81]:

Невидима душа и из-за состояния своего тела, и свойства субстанции, а также из-за природы тех, для кого ей суждено быть невидимой. Глаза совы не видят солнца; орлы [же] так растят [потомство], что оценивают способность своих птенцов по твердости зениц. В противном случае, они не будут воспитывать, так как он – выродок, не способный перенести луча солнца. Кроме того, для одних нечто невидимо, а для других видимо, но не потому, что оно бестелесно, а потому что они обладают разными способностями. Ведь солнце – это тело, поскольку оно – огонь; но что признается орлом, отрицается совой, однако без ущерба орлу. Так же и тело души невидно для плоти, но оно, пожалуй, все же видно для духа. Так и Иоанн, находясь в Духе Божием, видел души мучеников.

Викторин Петавийский82[82]:

И когда открылась пятая печать, увидел я под алтарем души убитых (ср. Откр.6:9). Говорящий это увидел души убитых под алтарем Бога, то есть под землей. Ибо алтарем называется и небо, и земля, как [об этом] говорит Закон [Моисея], вверяя изображение истины виду двух рукотворных алтарей – [одного] золотого внутри и [другого –] медного снаружи (см. Исх 30:3; 27:2). Мы же понимаем алтарь золотой как небо, как сказано Господом нашим, нам Завет предлагающим: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику (этим даром являются наши молитвы, которые совершаем) и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником (Матф.5:23,24)». Итак, к небу восходят молитвы. Следовательно, небо понимается как алтарь золотой, который был внутри. Действительно и иереи единожды в год входили к алтарю золотому, имея дар, обозначая Духом Святым Христа, совершившего это один раз.

Таким же образом, как алтарь золотой познается в качестве неба, так и алтарь медный понимается как земля, под которой есть, удаленный от покаяния, ад, и область огня. [Есть там] и упокоение святых, в котором некоторые из нечестивых видят и слышат праведных, но туда (к праведным) быть переправленными не могут (см. Лк 16:26).

Беда Достопочтенный83[83]:

Сказав о том, что Церковь в настоящее время терпит многообразные бедствия, Иоанн рассказывает и о славе душ после страдания тела. «Я увидел, – уверяет он, – под жертвенником (Откр.6:9)» – то есть в тайном месте вечной хвалы. Это золотое возвышение, находящееся внутри, вблизи от ковчега Тела Господня, и на нем приносится Господу не тело и кровь, как снаружи, но только жертва хвалы – благовония.

Экумений84[84]:

Итак, пятое спасительное дело Господа, произведенное в дар роду человеческому, которое сняло пятую печать Господа и предоставило нам прощение грехов и близость к Богу – оковы и побои, подвергнувшись которым Господь предстал перед Пилатом и которые претерпел от самого Пилата в смирении. Об этих побоях говорил Исайя в том месте, где Божий ангелы спрашивают Господа: «Что это за рубцы на руках у тебя?» – и Он ответил: «Те, которыми меня били в доме любящих меня (Зах.13:6)85[85]». Ведь они дали исцеление нашим побоям, которым мы подверглись на пути из Иерусалима в Иерихон, когда на нас напали разбойники, связали и, изранив, оставили в полумертвом виде, согласно притче у Луки (ср. Лук.10:30-37).

Однако Он и оковы наши разъял – сети грехов, которыми мы опутаны: «Ибо сети нечестивых окружили меня (Пс.118:61)», – как говорит пророк. Стало быть, плутующий дьявол ничего не ведал о Нем и в пьяном разгуле вонзил меч в самого себя, и отпал от дурного начинания своего. Когда произошло это [снятие пятой печати], то святые, свидетельствовавшие прежде, согласно Ветхому Завету, безмолвствовали, еще не [зная], что такое будет совершено по отношению к Христу, и не вспомнив ничего из того, что делали по отношению к ним самим. Ведь если и плевали в Него, били и хлестали по щекам, то сделано это было на тайном судилище, в беззаконном синедрионе первосвященников, в присутствии одних лишь прислужников и созванных на совет. Когда же они увидели Господа связанным и бичуемым по приказу Пилата прилюдно, перед всем иудейским народом, то восстали вслед за тем и, поскольку то, что произошло с Господом, было нестерпимым, они вспомнили и то, что было с ними. Ибо, как сказано: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за Церковь, которую они имели (Откр.6:9)». Это значит: я видел души мучеников на высочайшем месте; ибо они были помещены на наднебесном жертвеннике. О каковых мучениках он и говорит следом, что они были закланы за священное слово Ветхого Завета и за церковь, или синагогу, которая была у них. Ибо не за одних только себя погибают мученики, но делают вклад в общее дело. Воистину, их мужество становится примером для остальных и зиждется кровью святых богопознание.

Иннокентий Херсонский86[86]:

Святых уважают; может ли разум сказать что-нибудь против сего? Он знает, что людей, отличных от других, нельзя не уважать, а святый есть человек великий, отличный. Как в обществах гражданских есть люди великие, к которым нельзя не благоговеть, так и в обществе церковном есть мужи великие, величие которых выше величия земного, ибо они велики на небе, и участвуют в славе Царства Христова (см. Лук.23:43, Откр.6:9,10), тогда как те, которые велики на земле, всегда находятся в опасности быть малыми; возвращение всегда для них возможно. Святые тем большего достойны уважения еще и потому, что их величие соединено с благодетельностью для нас: они всегда велики со стороны нравственной, велики в любви и благотворительности. Итак, можно ли запретить сердцу и религиозному чувству уважать их благотворителей, ходатаев и друзей?

Гермоген Тобольский87[87]:

Пятая печать. После снятия пятой печати св. Иоанн видит души убиенных за слово Божие под жертвенником на небе, это есть свидетельство того, что не напрасно христиане терпят на земле гонения, они получат награду на небе.

Александр Милеант88[88]:

Среди святых, которых апостол Иоанн видит на Небе, выделяются две группы, или «лика»: это – мученики и девственники. Исторически мученичество есть первый род святости, и поэтому апостол с мучеников и начинает (см. Откр.6:9-11). Он видит их души под небесным жертвенником, что символизирует искупительное значение их страданий и смерти, которыми они участвуют в страданиях Христовых и как бы дополняют их. Кровь мучеников уподобляется крови ветхозаветных жертв, которая стекала под жертвенник Иерусалимского храма. История христианства свидетельствует, что страдания древних мучеников послужили к нравственному обновлению дряхлого языческого мира. Древний писатель Тертулиан писал, что кровь мучеников служит семенем для новых христиан. Гонения на верующих будут то утихать, то усиливаться в течение дальнейшего существования Церкви, и поэтому тайнозрителю было открыто, что новым мученикам предстоит дополнить число первых.

Стих 6.10

И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

И возопи́ша гла́сомъ вели́кимъ, глаго́люще: доко́ле, Влады́ко Святы́й и И́стинный, не су́диши и не мсти́ши кро́ве на́шея от живу́щихъ на земли́?

И закричали голосом громким говорящие, До коле, Владыка Святой и Истинный, не судишь и [не] взыскиваешь кровь нашу от обитающих на земле?

И возопили они голосом великим, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, Ты не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле?

Параллельные места по Синодальному переводу:

Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? (Лук.18:7)

Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. (Откр.19:2)

Параллельные места по TSK:

Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее. (1Цар.24:12)

Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, (2Фесс.1:6-8)

И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: `когда будет конец этих чудных происшествий?' (Дан.12:6)

И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: `на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?' (Дан.8:13)

Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне. Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом! Видите ныне, [видите,] что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек! Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. [Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой! (Втор.32:36-43)

И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; (Быт.4:10)

и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (Евр.12:24)

проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, (Ис.61:2)

Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? `Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать'. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? `Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их'. (Ис.63:1-6)

И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. (Суд.16:28)

сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук.18:8)

потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. (Лук.21:22)

Начальнику хора. Псалом Давида. (Пс.12:1)

Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов – одинокую мою. (Пс.34:17)

Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. (Пс.57:11)

И скажет человек: 'подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!' (Пс.57:12)

Доколе, Боже, будет поносить враг? вечно ли будет хулить противник имя Твое? (Пс.73:10)

Знамений наших мы не видим, нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет. (Пс.73:9)

ибо Он взыскивает за кровь; помнит их, не забывает вопля угнетенных. (Пс.9:13)

Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? (Пс.93:3)

Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие; (Пс.93:4)

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. (Откр.11:18)

и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! (Откр.15:3)

Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. (Откр.15:4)

И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; 6 за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. 7 И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. (Откр.16:5-7)

Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. (Откр.18:20)

И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле. (Откр.18:24)

И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: (Откр.3:7)

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. (Рим.12:19)

И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет? (Зах.1:12)

Параллельные места дополнительно:

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, (Матф.5:44)

Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, (Лук.6:27)

Тертуллиан89[89]:

Наше желание – поскорее царствовать, а не подольше служить. И если бы даже в молитве не было заповедано просить о пришествии Царства, мы сами собою издали бы этот глас, поспешая к совершению нашего упования. Души мучеников под жертвенником нетерпеливо вопиют ко Господу: «Доколе, Господи, не мстишь за нашу кровь живущим на земле? (Откр.6:10)». Ибо мщение за них стоит в связи с кончиной века. Нет, скорее да придет, Господи, Царство твое! Оно – вожделенное желание христиан, посрамление язычников, радость ангелов; о нем мы подвизаемся, или, нет, лучше: о нем молимся.

Викторин Петавийский90[90]:

Сии святые91[91], то есть души убитых, испрашивают отмщение за кровь, то есть [за смерть] тел своих, от [рук] обитателей земли: «Признал нас Тот, Который все видит». Но потому, что в последнее (новейшее) время святых [ждет] воздаяние вечное, [как] и нечестивых [ждет вечное] грядущее проклятие, сказано им подождать.

Примасий92[92]:

Это надо понимать не в плотском смысле: не так, что гнев побудил их к мести, ибо из прежних слов мы знаем, что сошествие благодати заставляет любить и врагов (см. Матф.5:44; Лук.6:27); но ясно, что они возносят молитвы свои против царства греха и жаждут Царства Его тою жаждою, в которой молимся мы: «Да приидет Царствие Твое (Матф.6:10)».

Кассиодор93[93]:

Автор псалма просит, чтобы Бог отмстил за кровь верующих, претерпевших мученичество во имя Его. Ведь отмщение является тем, посредством чего насилие и бесправие отражается праведным воздаянием. Но, кажется, что тут псалмопевец желает того, что связано с обращением врага [к вере]. Поскольку сейчас им воздается мщение временным образом, то они избегают гибели вечного проклятия. Так ведь в Апокалипсисе мы читаем, что души мучеников, [находясь] под жертвенником Бога, просят, чтобы они были отомщены Божественным судом. Каковое отмщение следует понимать согласно тому, что мы сказали, потому что блаженные сами не стремятся безжалостно отомстить, ибо получили указания: «Молитесь за врагов ваших, благотворите ненавидящим вас (Матф.5:44)», и подобные им. Наконец Сам Господь – всемогущий исполнитель Своих заповедей, распятый на кресте, – говорит: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лук.23:34)».

Григорий Великий94[94]:

Что же может значить просьба душ о мщении, как не то, что они желают дня последнего суда и воскресения тел губителей? Велик их вопль, велико желание. Ведь чем меньше кто-то желает, тем меньше кричит; и тем больший вопль приносит в уши Неограниченного Духа, чем полнее вливается в это желание. Итак, слова душ есть сами желания. Так как если бы желание не являлось словом, Пророк не сказал бы: «Желание сердца их услышало ухо Твое»95[95] (Пс.9:38). Но иначе движется ум, который просит, и иначе, тот, у которого просят, и души святых так стремятся во внутреннее уединение лона Божия, чтобы, пребывая там, успокоиться. Почему же сказано, что просят те, кто всегда согласны с внутренней волей? Зачем спрашивают те, кому известна воля Божия и кто знает будущее? Но говорят, что заключенные в Нем, они просят у Него нечто не потому, что желают чего–то отличного от Его воли, которую они знают. Но чем ближе они к Нему прилепляются, тем яснее воспринимают от Него то, чего им просить, согласное с тем, что, как они знают, Он хочет делать. Они пьют из Него то, чего желают, и, непостижимым для нас образом, по предведению насыщаются тем, чего жаждут по желанию. Они расходились бы с волей Творца, если бы не желали того, что желает Он, и меньше бы прилеплялись к Нему, если бы плохими желаниями отталкивали Хотящего дать.

Андрей Кесарийский96[96]:

Если относить снятие четырех печатей к событиям из жизни Христовой, то совершенно справедливо будет снятие ее отнести к скончавшимся прежде пророкам и святым, взывающим к долготерпению Божию, по которому Он терпел гонения от иудеев даже до крестной смерти. Если же это считать за предсказание о будущем, то, сообразно с церковными учителями, нужно думать, что этот вопль против гонителей приличествует замученным ради Христа, чтобы чрез это обратить достойных и положить конец нечестию непокорных всемирною кончиною, яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих (Пс.124:3). Ибо хотя нечестивые уже испытали гнев Божий, но оставшиеся из них тем не менее нуждаются в наказаниях или для своего обращения, или для поражения навеки.

Беда Достопочтенный97[97]:

Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь (Откр.6:10), и т.д. Они молятся так не из ненависти к врагам, о которых просили в этом веке, но из любви к справедливости, находясь рядом с Самим Судией и в согласии с Ним, умоляют о судном дне, который разрушит царство греха и в который придет воскресение их убитым телам. Так и мы сейчас, при том, что нам заповедано молиться о врагах, все же говорим, молясь ко Господу: «Да приидет Царствие Твое (Матф.6:10)».

Экумений98[98]:

Не против людей, но против демонов, предпочитающих пребывать среди тех, кто живет на земле, обратили они свою мольбу, – ибо любви святых свойственно возвышать голос не против собственного рода, но против тех, кто ведет людей на их погибель.

Феофан Затворник99[99]:

Колика есть дней раба Твоего? Когда сотвориши ми от гонящих мя суд? (Пс.118:84).

Пророк говорит как бы так: идут дни за днями, годы за годами; жду заступления Твоего, а оно не приходит. Вот уж и жизнь на закате, а я все под гнетом, враги же мои торжествуют. Когда же, Господи, сотворишь Ты суд над гонящими меня, когда посрамишь их и поднимешь меня из уничижения?

Как естествен такой вопль тому, кругом кого ликуют враги его и Божий! Того и гляди, что грянет смерть, – неужели же враги эти останутся ненаказанными? Конечно, он болит и за себя, но не отделяет себя от интересов Божиих. Воодушевляемый на такое дерзновенное слово чувством правды Божией, он как бы так говорит: ужели Ты попустишь правде Твоей быть ненаказанно оскорбляемою? Вот тут кроется и вторая причина, почему следовало бы ускорить помощь страждущему.

Блаженный Августин уподобляет этот вопль воплю апокалипсических избиенных: «Доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли? (Откр.6:10)». И в том и в другом – свидетельство, что неправедные обидчики отмщаются еще на земле, что не всем дается до смерти доживать в неправдах, без земного за то воздаяния. Если бы так было, то люди забыли бы, что есть Судия. Полное за все воздаяние отложено до всеобщего суда; но и здесь иногда воздает Господь во свидетельство того, что путь неправды – ненадежный путь. Иные доживают и до гроба в счастии, для того, как показала притча о богатом и Лазаре, да восприимут благая за некоторые добродетели в животе своем.

Аверкий Таушев100[100]:

Молитва праведников объясняется, конечно, не желанием их личной мести, а ускорением торжества правды Божией на земле и того воздаяния каждому по делам его, которое должно произойти на Страшном Суде и сделать их причастниками вечного блаженства, как отдавших жизнь свою за Христа и Его Божественное учение.

Стих 6.11

И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

И даны́ бы́ша коему́ждо и́хъ ри́зы белы́, и рече́но бы́сть и́мъ, да почі́ютъ еще́ вре́мя ма́ло, до́ндеже сконча́ются и клевре́ти и́хъ и бра́тiя и́хъ, иму́щiи избiе́ни бы́ти, я́коже и ті́и.

И дано им каждому одеяние белое, и было сказано им чтобы они отдыхали ещё время малое, пока будут исполнены и товарищи по рабству их и братья их готовящиеся быть убиваемыми как и они.

И дано было им каждому одеяние белое, и было сказано им, чтобы подождали еще малое время, доколе не будет пополнено число их и соработников их и братьев их, которые будут убиваемы, как и они.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. (Откр.3:5)

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр.7:9)

Параллельные места по TSK:

А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней'. (Дан.12:13)

потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. (Евр.11:40)

Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; (Ис.26:20)

ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих. (Ис.26:21)

Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. (Иоан.16:2)

Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; (Матф.10:21)

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; (Матф.23:34)

да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. (Матф.23:35)

И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. (Откр.13:15)

И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. (Откр.14:13)

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Откр.17:6)

Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. (Откр.3:4)

Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр.7:14)

Параллельные места дополнительно:

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Матф.24:3)

Киприан Карфагенский101[101]:

Между тем, если кто думает, что он, безрассудный, неблаговременной своей поспешностью может даровать каждому отпущение грехов или дерзает отменять заповеди Господни, то он не только не помогает, но и вредит падшим. Не подчиняться приговору, думать, что не должно молить Бога о милосердии и, презревши Господа, понадеяться на собственную силу – значит призывать на себя гнев. Под жертвенником Божьим души убиенных мучеников взывают громким голосом: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6:10)». И между тем им повелевается успокоиться и потерпеть еще. Хорошо ли поэтому желать, чтобы кто-либо мог, вопреки Судии, прощать без разбора и отпускать грехи, защитить других, не будучи прежде сам отмщен? Заповедуют мученики сделать что-нибудь? Если это справедливо, позволительно, не противно самому Господу, то священник Божий должен сделать – легко и удобно согласиться на исполнение, когда в прошении соблюдена умеренность. Заповедуют мученики сделать что-нибудь? Если заповедуемое не написано в законе Господнем, то прежде надобно узнать, испросили ли они от Господа то, что требуют, – и тогда уже сделать заповедуемое. Ибо не всегда дозволено бывает величием Божьим то, на что дано обещание человеческое.

Викторин Петавийский102[102]:

И вместо погибших своих тел даны им одни белые ризы. «Получили, – говорит, – белые ризы (см. Откр.6:11)», то есть дар Святого Духа.

Фульгенции Руспийский103[103]:

Как бы то ни было, божественная речь указывает на то, что, когда придет время кары, обращение уже не освободит злого от наказания, но карающий гнев уничтожит его заслуженным осуждением. Ибо данное время будет не временем прощения, но воздаяния, не временем милости, но кары. Оно потому откладывается Божественным долготерпением, чтобы дополнилось число святых. Ведь блаженный Иоанн в Апокалипсисе напоминает, что эту кару испрашивали святые следующими словами: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6:10)». И чтобы разъяснить в отношении тех, которые собираются объединиться со святыми, что время кары откладывается высшим предписанием, дальше продолжает, говоря: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их… дополнят число (Откр.6:11)».

Примасий104[104]:

И здесь мы понимаем, что открыто им предвидение мудрости Божией, по которой и нечестивые не избегнут вечной кары, и уже в конце времен, когда откроются источники благодати Божией, многим еще придется присоединиться к сонму святых мучеников. Но они, получив воздаяние, станут общниками радости неизреченной, которую, как мы полагаем, символизируют белые одежды. Итак, некоторые получат белые одежды, то есть совершенство по благодати, которое Духом Святым в сердца верующих изливается, и, удовлетворенные этим утешением, они сами предпочтут ждать пополнения числа остальных братьев.

Кассиодор105[105]:

Когда же снята была четвертая печать, увидел под алтарем Божиим души мучеников, просящих быстрого отмщения, каковым были даны ризы терпения, чтобы дождались праведные, когда число сорабов их станет полным.

Григорий Великий106[106]:

Им дается Божественный ответ: «Успокойтесь еще на малое время, пока сотрудники и братья ваши дополнят число (см. Откр.6:11)». Говорить желающим душам: «Успокойтесь еще на малое время (Откр.6:11)», значит, от самого предведения веять утешением в огонь их желания. Таким образом, голос душ есть их желание, Бог же отвечает тем, что укрепляет их в желании уверенностью воздаяния. Его ответ, что они должны ожидать сбора их братьев, напитывает добровольное ожидание их умов, чтобы в ожидании воскресения плоти, они благодарили бы за увеличение числа братьев, которые должны собраться.

Он же107[107]:

Святая Церковь, радуется каждому из нас, благословению и нашей души, и нетлению нашего тела, и потому получает дары вдвойне в конце мира. Это то, что сказано об избранных пророком: «В своей земле они будут владеть дважды108[108] (Ис.61:7)». Потому апостол Иоанн говорит о святых, которые искали конца света: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр.6:11)». Ибо, как мы уже говорили значительно ранее, Святые получили одну одежду до воскресения, потому что они наслаждаются счастьем только их души; но в конце света, каждый из них будет иметь вдвойне, потому что вместе с благословенным умоустроением, они будут обладать также славой плоти.

Андрей Кесарийский109[109]:

Слова «дондеже скончаются и клеврети их» (Откр.6:11) указывают на то, что святые являются как будто молящими о кончине мира, поэтому им и повелено терпеть до скончания братии, дабы, по апостолу, не без них достигли они совершенства (Евр.11:40). Белая одежда означает процветающую среди них светлость добродетелей, в которую они облекаются, еще не получив обещанного. Как свободные от всякой скверны, они упокояются на лоне Авраама и истинно блаженствуют в надежде получить то, что видят еще как бы в духовном зерцале. Так и многие святые отцы говорят, что каждый из делателей добродетелей унаследует достойное место, в чем он уверяется на основании известных признаков и уже думает о будущей славе.

Беда Достопочтенный110[110]:

Можно понять так, что избранные души, находящиеся в этом небесном граде, просят во имя Спасителя и о себе самих, потому что, без сомнения, они жаждут пришествия времени всеобщего суда и воскресения тел, в которых они сражались за Господа… Сейчас каждая из душ имеет только одни белые одежды и радуется только своей радостью. Когда же в конце исполнится число [святых] братьев, они получат две и станут радоваться тому, что примут бессмертные тела.

Экумений111[111]:

Высказав это, они первым делом принимают белые одежды. Это означало, что они прошли очищение своей кровью и с них смыта вся грязь. Затем они услышали, что им надлежит успокоиться еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (см. Откр.6:11). Ибо было бы несправедливым, чтобы препятствовали тем, кто уподобились им в отваге, получить мученические венцы прежде срока погибели борющихся с ними демонов.

Марк Эфесский112[112]:

Божественный Апостол во 2-м Послании к Коринфянам так говорит: «Всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10)». Видишь ли, что прежде того судилища и до того, как мы все вместе явимся собранными, никто без тела не восприемлет соответственно тому, что он в теле сделал?.. Это же утверждает и величайший Евангелист Иоанн в Откровении: «И егда отверзе пятую печать, видех под алтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху: и возопиша гласом великим, глаголюще: доколе Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли? И даны быша коемуждо их ризы белы, и речено быть им, да почиют еще мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их, имущии избиени быти, якоже и тии (Откр.6:9-11)». Из всего этого явствует, что ни святые не находятся в совершенном наслаждении тех благ и будущего блаженства, ни грешники еще не восприняли осуждения и не отосланы в муку. Ибо как бы могло быть, чтобы будучи несовершенными и как бы рассеченными на две части и не имея тела, которое ожидают восприять после воскресения нетленным, они уже вошли в обладание совершенных наград? Посему Апостол говорит: «Начаток – Христос, потом же Христу веровавшии в пришествии Его. Таже кончина (1Кор.15:23,24)». Тогда станут явленными, говорит, тогда возсияют, тогда придут в совершенство. И Господь говорит в Евангелии: «Тогда праведницы просветятся яко солнце в Царствии Небеснем (Матф.13:43)».

Николай Сербский113[113]:

«Скажи нам, каким будет знак Твоего пришествия и конца времен? (см. Матф.24:3)», – спросили ученики Иисуса Христа. А Он в ответ перечислил множество признаков. Этими признаками явятся ошибочные учения и грубые чувства. Они будут даны через людей и предметы, через случаи и события, через стихии и явления природы. Одним словом, в последние времена перед концом света появится сразу множество различных знамений и предзнаменований.

Подобно тому, как перед Всемирным потопом все помыслы людей были направлены на зло, так будет и перед концом света. Перед Потопом мысли многих людей были греховны и злобны, их чувства и ближним своим охладели, а любовь к Богу угасла. Так и в последние времена охладится любовь многих. Появится множество лжемессий и лжепророков. Только православные будут верить в единственного истинного Мессию – Иисуса Христа и не отступятся от Него даже ценой земной жизни своей. Поэтому их возненавидят безбожники и лгуны, их будут преследовать и мучить. Однако, претерпевший до конца спасется.

Александр Милеант114[114]:

Снятием пятой печати тайнозритель показывает и светлую сторону человеческих бедствий. Христиане, пострадав физически, победили духовно; теперь они в Раю! (см. Откр.6:9-11) Их подвиг приносит им вечную награду, и они царствуют со Христом, как это описано в 20-ой главе [Откровения].

Стих 6.12

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.

И ви́дехъ, егда́ отве́рзе шесту́ю печа́ть, и се́, бы́сть тру́съ ве́лiй, и со́лнце мра́чно бы́сть я́ко вре́тище вла́сяно, и луна́ бы́сть я́ко кро́вь:

И я увидел когда Он открыл печать шестую, и землетрясение великое сделалось, и солнце сделалось чёрным как мешок волосяной, и луна вся сделалась как кровь,

увидел, когда Он открыл шестую печать, и произошло великое землетрясение, и солнце стало чёрным, как вретище волосяное, и луна вся сделалась как кровь,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; (Матф.24:29)

Параллельные места по TSK:

И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? (3Цар.19:11-13)

И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. (Деян.2:19)

Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. (Деян.2:20)

Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением. (Ам.1:1)

И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. (Ам.8:9)

И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. (Иез.32:7)

Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог. (Иез.32:8)

скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; (Агг.2:21)

и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого. (Агг.2:22)

Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, (Агг.2:6)

и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. (Агг.2:7)

Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. (Ис.13:10)

Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. (Ис.13:9)

И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава. (Ис.24:23)

Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня. (Ис.29:6)

Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. (Ис.60:19)

Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. (Ис.60:20)

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. (Иоил.2:10)

И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. (Иоил.2:30)

Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. (Иоил.2:31)

Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. (Иоил.3:15)

Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: (Лук.23:44)

и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. (Лук.23:45)

Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, (Мар.13:24)

и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. (Мар.13:25)

В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. (Мар.15:33)

ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; (Матф.24:7)

От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; (Матф.27:45)

Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий. (Матф.27:54)

И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; (Матф.28:2)

И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. (Откр.11:13)

И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! (Откр.16:18)

И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. (Откр.8:5)

И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. (Зах.14:5)

Параллельные места дополнительно:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, (Евр.10:19,20)

И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, (Лук.21:25,26)

Викторин Петавийский115[115]:

И увидел я когда открылась шестая печать земли совершилось великое движение (ср. Откр 6:12). В [открытии] шестой печати [показано] великое движение земли, которым является последнее гонение [на христиан]. И стало солнце черно словно мешок (букв.: саккос) [из] козьей шерсти. То, что Солнце стало словно мешок, означает, что неверием затмилось сияние учения. И луна вся стала словно кровь (ср. Откр 6:12). Луной кровавой Церковь святых показывается, за Христа кровь проливших.

Тиконий116[116]:

Под шестой печатью надо понимать шестой период мира, в конце которого начнется последнее гонение: его мощным натиском, будто землетрясением, как сказано, мир будет поколеблен. Солнце и луна – Христос и Церковь; вследствие последнего гонения многие устрашенные отрекутся от них. Потому говорится, что солнце стало мрачно (Откр.6:12).

«Если же и закрыто, – сказано, – благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2Кор.4:3,4)». Поэтому говорится: «Чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Матф.24:24)». Что солнце стало мрачным, говорится в том смысле, что, когда грешникам попущено строить козни против святых, могущество Христа скрыто, или учение временно затемнилось, или отставлено охранение. Вот и пророк: «Не вглядитесь ли внимательно в то, что нечестивый заглатывает праведного (Авв.1:4)». Наконец, мы можем прочитать высказывание о самом Христе: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих [в Израиле] и как знак, о котором будут пререкаться (Лук.2:34)». Некоторым достается прибыток в Том, отвернувшись от Кого другие терпят ущерб.

Луна сделалась как кровь (Откр.6:12). Пророчествуют, что Церковь еще больше прольет крови ради Христа, когда обрушится лавина преследований. [Но прольет] таким образом свою, а не чужую кровь, по каковой причине того коня рыжего описывают красным от крови чужой.

Кассиодор117[117]:

Когда открылась шестая печать, [то этим] говорит аллегорически о трясении земли. Солнце стало черно, луна потемнела как кровавое око, и прочее что было предсказано о событиях в конце мира. Тогда вознесло хвалу множество ангелов и собрание святых, в котором созаключается полное число всех блаженных, держащих пальмы и облаченных в белые ризы, которые омыли одежды (букв.: столы) свои в крови Господа и перед лицом Его радовались нескончаемым счастьем, и не имели никакого недостатка, который бы не был восполнен величием Христа Господа.

Беда Достопочтенный118[118]:

Церкви предстоит более обычного пролить крови за Христа. Иоанн говорит о великом, потому что в последние времена произойдет землетрясение по всей земле. До этого же, как говорит Писание, землетрясения случатся по разным местам (см. Матф.24:7).

Экумений119[119]:

Снятие шестой печати обеспечивает совершенное наше спасение – оно низвергло смерть; оно возвратило жизнь; покорителя людей оно развенчало, торжествуя явно, согласно написанному: «Восшел на высоту, Единородный, пленил плен, принял дары для человеков (Пс.67:19)».

Что же такое снятие шестой печати? Крест и смерть Господа, воскресение и вознесение, чаемые всяким творением, умным и плотским, открывшие нам путь новый и живой, восхождение из гибели к жизни через завесу, то есть плоть Свою (см. Евр.10:19,20). И это облагодетельствовало не только живых, но и тех, кто скончался прежде. Ведь Господь, согласно божественному апостолу Петру, и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным (1Пет3:19,20), и спас тех, кто и там веровал, как представляется Кириллу120[120].

Он же121[121]:

Очевидно, что видение перечисляет для нас знамения, относящиеся к крестной смерти [Спасителя], – землетрясение и грохот на земле, помрачение солнца и окровавление всей луны. Со всем основанием он приложил определение вся к луне122[122]; ибо в день распятия она была в полном свечении, а не на пороге полнолуния, и в своей полноте встретила страдания [Господа]… О том, что это сбудется, прежде говорил и пророк Иоиль: «Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный (Иоил.2:31)». Падение же звезд с небес, возможно, будет иметь естественные причины; если же нет, то изречение означает, что прекратится свет небес и наступит полная тьма.

Гермоген Тобольский123[123]:

Шестая печать. Снятие шестой печати означает мировой переворот в Природе. Это будет после царства антихриста, перед Пришествием Христовым на землю судить живых и мертвых, как Сам Господь сказал, что ...после скорби дней тех… силы небесные поколеблются... и люди увидят Сына Человеческого, Грядущего на облаках небесных... (Матф.24:29,30).

Аверкий Таушев124[124]:

Снятие шестой печати символизирует те стихийные бедствия и ужасы, которые будут происходить на земле в последний период ее существования непосредственно перед кончиной мира, Вторым Пришествием Христовым и Страшным Судом. Это будут те же самые знамения, о которых предрекал Сам Господь Иисус Христос незадолго до Своих крестных страданий (см. Матф.24:29; Лук.21:25,26): «Бысть трус велий и солнце мрачно бысть яко вретише власяно, и луна бысть яко кровь, и звезды небесныя падоша на землю (Откр.6:12,13)». Эти знамения вызовут смертельный страх и ужас у людей всех состояний, которые будут жить тогда на земле, начиная от царей, вельмож и тысяченачальников и кончая рабами. Все вострепещут при наступлении дня великого гнева Его и будут молить горы и камни: «Покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнча (Откр.6:16)». Подобные ужасы переживали убийцы Христовы при разрушении Иерусалима. В еще больших размерах постигнут такие ужасы все человечество перед кончиной мира.

Стих 6.13

И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

и звéзды небе́сныя падо́ша на зе́млю, я́коже смоко́вница отмета́етъ пу́пы своя́, от вéтра вели́ка дви́жима:

и звёзды неба пали на землю, как смоковница бросает незрелые плоды её ветром великим сотрясаемая,

и звёзды небесные упали на землю, как смоковница, потрясаемая великим ветром, сбрасывает незрелые смоквы свои;

Параллельные места по TSK:

Воскликнув громко, Он сказал: `срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; (Дан.4:11)

и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, (Дан.8:10)

И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. (Иез.32:7)

Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил. (Ис.33:9)

И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. (Ис.7:2)

И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; (Лук.21:25)

Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего есть. (Наум.3:12)

Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде `полынь'; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. (Откр.8:10-12)

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. (Откр.9:1)

Параллельные места дополнительно:

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. (Матф.24:24)

Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон: одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина – со смоквами весьма худыми, которых по негодности их нельзя есть. (Иер.24:1,2)

и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. (Матф.21:19)

и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв. И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его. (Мар.11:13,14)

смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! (Песн.2:13)

Викторин Петавийский125[125]:

И звезды… пали на землю (Откр 6:13). Звезд падение – это верные, которые [гонениями] за Христа были приведены в смятение. Как смоковница роняет незрелые фиги, когда трясут фиговое (смоковничное) дерево, также [Церковь] теряет свои незрелые плоды, тогда гонением люди отделяются от Церкви.

Тиконий126[126]:

Звездами обозначены те члены Церкви, которые некоторое время казались почетными у людей, занимали выдающееся положение среди избранных. Но лишь подступит жестокое гонение, они, как утверждается, с высоты своего положения низвергаются, будто с небес, что предвозвестил Господь в Евангелии: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было… и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Матф.24:21,22)».

Под смоковницей Иоанн представляет Церковь; под смоквами горькими – по другому переводу, незрелыми – людей. Ветры – возбуждение гонений, при которых потрясенные люди отпадают от Церкви. И по справедливости их сравнивают с незрелыми фигами, из-за неверности ли, которую, будучи обращены назад, как неверный лук (Пс.77:57), предпочитают возобновить, когда оставлена вера; или по причине недозрелого времени, с которым Церковь соприкоснулась, чтобы, несмотря на свое стремление к плодотворному зачатию на его заре, все же претерпеть его плачевную недоношенность в несчастливых событиях.

Андрей Кесарийский127[127]:

Эти слова некоторые относили к разорению при Веспасиане, принимая их в переносном смысле. Но мы думаем, что здесь говорится о переходе от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, согласно пророчествам, имеют быть эти и подобные язвы для того, чтобы, размышляя о них, люди не отреклись от казней, наводимых на них антихристом, которых, как мы знаем, еще никогда не было. Землетрясение, о котором часто говорит Писание, означает перемену дел, потому что выражение «еще единою Аз потрясу» (Агг.2:7) означает, как говорит апостол, изменение колеблемого (Евр.12:26,27). И в Ветхом Завете о шествии Израиля говорится: «Земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс.67:9)». «Чернота» солнечная и темно-кровавый вид луны означают, по объяснению блаженного Кирилла, душевный мрак постигнутых гневом Божиим. «Пали звезды» – это, как то было писано и про обольщенных Антиохом, означает, что падут и считающие себя светилами мира, пораженные и сокрушенные событиями того времени, когда, по слову Господа, по причине множества скорби прельстятся, насколько возможно, и избранные (см. Матф.24:24). Поэтому, может быть, здесь и указывается на смоковницу, которая при колыхании от диавольского ветра роняет плоды, еще недоразвившиеся, еще не дозревшие в зное искушений и не получившие сладости благодати. Ибо смоковница понимается в двух смыслах – добром и дурном. Так, это можно заключить из двух кошниц смокв хороших и дурных, показанных Иеремии (см. Иер.24:1,2), из смоковницы, засохшей по слову Христа (см. Матф.21:19; Мар.11:13,14) и из износящей цвет в книге Песни песней (Песн.2:13). Сбудется ли это видимым образом при втором пришествии Христа – Судии во славе, это известно лишь Ему, имеющему тайные сокровища премудрости и ведения.

Николай Сербский128[128]:

Чем ближе будет приближаться конец света, тем больше будет знамений. Поведение небесных светил тоже станет предзнаменованием конца. Наступит затмение солнца и луны, звезды придут в смятение и станут падать с небес. Настанет всеобщая ужасная тьма, в которой будет раздаваться вой падающих звезд, заглушающий отчаянные крики людские.

Стих 6.14

И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.

и не́бо отлучи́ся я́ко сви́токъ свива́емо, и вся́ка гора́ и о́стровъ от мéстъ свои́хъ дви́гнушася:

и небо было отстранено как свиток сворачивающийся, и всякая гора и остров от мест их были сдвинуты.

и небо отступило, как свиток, который свертывают, и всякая гора и остров были сдвинуты с мест своих.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы. (Ис.34:4)

они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, 12 и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. (Евр.1:11,12)

Параллельные места по TSK:

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10)

Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; (Авв.3:10)

Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные. (Авв.3:6)

они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Евр.1:11-13)

и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день, (Ис.2:14-17)

Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево! (Иер.3:23)

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его. (Иер.4:23-26)

Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. (Иер.51:25)

они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; (Пс.101:27)

И всякий остров убежал, и гор не стало; (Откр.16:20)

Параллельные места дополнительно:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Рим.5:12)

Викторин Петавийский129[129]:

И небо свилось словно свиток (ср. Откр.6:14). Небо свилось, то есть Церковь от общества [людей] отнимется. И всякая гора и остров двинулись с мест своих (Откр.6:14). Горы и острова, с мест своих сдвинутые последним гонением, дают знамение того, что все [люди] будут удалены с мест своих. То есть благочестивые [люди] будут перемещаться [с места на место] гонением, бегая [от преследователей].

Тиконий130[130]:

По справедливости он представляет, что небо, то есть Церковь, отступило, словно развернутый, а не свернутый свиток. Ибо ничто свернутое никем и никоим образом не может быть распознанным, а то, что развернуто, тотчас же открыто свидетельствует о себе.

Стало быть, и когда явным образом наступят эти события, она отступит, сознательно стремясь избегнуть гонений, дабы, будучи скрытой от чуждых, стать невидимой, – всецело ведомая самой себе в единстве Духа. Она остерегается незнакомых и чужих, утаивая себя посредством духа различения, чтобы не быть преданной, если ее опознают. Потому написал Иоанн: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1Иоан.4:1)».

Он же131[131]:

Церковь также изображается через горы и острова: ибо она – город, стоящий па верху горы (Матф.5:14), в связи с тем что горы окрест [Иерусалима] (Пс.124:2); и мы читаем, что и на островах морских – имя Господа, Бога Израилева (Ис.24:15). Из этого следует, что, теснимая гонениями, она будет сдвинута с места. Это можно истолковать по отношению к обеим ее половинам: подразумевается, что в лице тех, кто блажен, она, предостерегаясь, подвинется к бегству, а среди злых, по вероломству, будет обращена к дурному, как сказано: «Сдвину светильник твой с места его (Откр.2:5)».

Андрей Кесарийский132[132]:

Выражение «небо свилось, как свиток» (см. Откр.6:14), по нашему предположению, указывает на неизвестность второго пришествия Христова, так как свиток свивается без шума и неожиданно, или указывает на сострадание и печаль небесных сил, сожалеющих об отпадших от веры. Этим же вместе с тем указывается и на то, что небо подлежит не погибели и истлению, а как бы некоторому свиванию и изменению на лучшее. В пятом обличительном слове на лжеименный разум Ириней говорит: «Не погибает и не уничтожается ни сущность и ни существо создания (ибо крепок и истинен создавший его), но преходит образ мира сего (1Кор.7:31), в котором совершено преступление заповеди. Мы предполагаем, что здесь апостол держался древнего обычая: у евреев вместо наших книг были свитки, которые при развитии не уничтожались, но раскрывали смысл написанного; точно так же и обнаружение небесного существа указывает на раскрытие благ святым». Итак, рассмотрев это с четырех сторон, обратимся, по Божьему соизволению, в таком же порядке к нижеследующему.

Экумений133[133]:

Под небом он подразумевает небесные ангельские силы, которые и сами были [настолько] потрясены, не вынеся хулы на своего Властителя, что бросились во все стороны подобно развернутому и разворошенному свитку.

Он же134[134]:

Горами и островами Иоанн называет воинство надменных демонов, согласно тому, что о них написано: «И горы двинулись в сердце морей (Пс.45:3)». Опять же он именует островами тех, которые возгордились и стали движимы тщеславной суетой собственного разумения в шатких и превратных делах этой жизни.

Игнатий Брянчанинов135[135]:

До греха не было в мире смерти. Смерть взошла в мир грехом (см. Рим.5:12.), быстро объяла, заразила, неисцельно повредила мир. Разрушение мира соделалось необходимостью: разрушение его есть естественное последствие его смертного недуга. Сгорит земля в последний день этого ветхого, изветшавшего мира; попадают светила небесные с мест своих, как бы с смоковницы плоды ее, сшибаемые ветром; самое небо свиется, как одежда, и исчезнет (см. 2Пет.3:10; Откр.6:14.). Малые черты первоначального состояния земли, сохраненные для нас Книгою Бытия, показывают, какое огромное, какое горестное, непостижимое для нас изменение совершилось над землею по падении человека.

Варнава Беляев136[136]:

Гибель солнца, луны и звезд есть следствие того, что «силы небесныя» - αι δυναμεις των ουρανων – поколеблются. Ничто здесь не препятствует понимать под «силами небесными» силы космические или законы материального мира (всемирного тяготения). Мир изнашивается, конечно, и сам собою – об этом не только пророки, но и наука говорит (H. Poincare. Sur la stabilite du systeme Soleil...).

Исторический путь новозаветной земной Церкви будет длиться гораздо меньше периода существования ветхозаветной, который продолжался 5558 лет.

Если принять в расчет, что мы живем только еще в половине XX века, а человечество уже настолько развратилось и потеряло веру, что скоро в массе совсем будет нечестивым, то легко понять и простым умом, что недолго и ему ждать осталось до Страшного Суда.

Стих 6.15

И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,

и ца́рiе зе́мстiи и вельмо́жи, и бога́тiи и ты́сящницы и си́льнiи, и вся́къ ра́бъ и вся́къ свобо́дь скры́шася въ пеще́рахъ и ка́менiи го́рстемъ,

И цари земли́ и вельможи и тысячники и богатые и сильные и всякий раб и свободный скрыли себя самих в пещеры и в ска́лы гор;

И цари земные, и вельможи, и тысяченачальники, и богатые, и сильные, и всякий раб и свободный скрылись в пещеры и в утесы гор,

Параллельные места по TSK:

Израильтяне, видя, что они в опасности, потому что народ был стеснен, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах; (1Цар.13:6)

те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. (Евр.11:38)

Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. (Ис.2:10)

И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. (Ис.2:19)

И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. (Ис.24:21)

И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. (Ис.24:22)

Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: `отдай назад!' (Ис.42:22)

Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его. (Иов.34:19)

Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою. (Иов.34:20)

А те пять царей убежали и скрылись в пещере в Македе. (Иис.Нав.10:16)

Когда донесено было Иисусу и сказано: `нашлись пять царей, они скрываются в пещере в Македе', (Иис.Нав.10:17)

Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления. (Суд.6:2)

будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя. (Мих.7:17)

Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; (Пс.109:5)

совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. (Пс.109:6)

Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. (Пс.2:10-12)

Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом. (Пс.48:1)

и простые и знатные, богатый, равно как бедный. (Пс.48:3)

Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных. (Пс.75:13)

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, (Откр.18:9-11)

Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: `Слово Божие'. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: `Царь царей и Господь господствующих'. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами. (Откр.19:13-21)

Параллельные места дополнительно:

Спят пастыри твои, царь Ассирийский, покоятся вельможи твои; народ твой рассеялся по горам, и некому собрать его. (Наум.3:18)

Цезарий Арльский137[137]:

Это означает, что весь мир среди благих и святых собирается найти убежище в Церкви, чтобы, сохранившись под ее защитой, достичь вечной жизни с помощью Господа нашего Иисуса Христа, Который живет и царствует во веки веков.

Экумений138[138]:

В свою очередь, царями земными, вельможами, богатыми, тысяченачальниками и сильными (см. Откр.6:15) он называет нечестивых демонов, поскольку они путеводствовали над живущими на земле посредством обмана и уловок; рабами же и свободными – главенствующих и подчиненных среди демонов. Сокрытие же их в пещеры и в ущелья гор и то, что они при этом говорят: «Падите на нас и сокройте нас (Откр.6:16)», – упоминается в переносном смысле. Это означает беглецов, пытающихся скрыться от причитающейся им Христовой кары. Ведь если не будет им невидимой кары и отмщения, то что же означает сказанное пророком Исайей от лица Христа: «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их пустил на землю»139[139] (Ис.63:3), и то, что у Матфея говорят богопротивные демоны: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты… мучить нас (Матф.8:29)». Допустимо считать, что это говорится в книге Откровения о мучениях не только демонов, но и приколотивших Господа к кресту беззаконных иудеев, которые были притеснены во время войны с римлянами и стали беженцами в горах, пещерах и расселинах земли, и повсюду их обступали трудности и напряженность.

Стих 6.16

и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;

и глаго́лаша гора́мъ и ка́менiю: пади́те на ны́ и покры́йте ны́ от лица́ Седя́щаго на престо́ле и от гнéва А́гнча:

и говорят горам и скалам, Упадите на нас и скройте нас от лица́ Сидящего на престоле и от гнева Агнца,

и говорят горам и скалам: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И войдут [люди] в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. (Ис.2:19)

И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их, и скажут они горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас". (Ос.10:8)

тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! (Лук.23:30)

В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. (Откр.9:6)

Параллельные места по TSK:

а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, (2Фесс.1:7-9)

И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф. (Иер.8:3)

Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Матф.26:64)

Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; (Пс.109:5)

совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. (Пс.109:6)

Там убоятся они страха, [где нет страха,] ибо Бог в роде праведных. (Пс.13:5)

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника'. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. (Пс.2:9-12)

Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет [всех] ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли [выполнить их]. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. (Пс.20:9-13)

и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; (Откр.10:6)

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. (Откр.20:11)

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; (Откр.4:2)

И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; (Откр.4:5)

И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, (Откр.4:9)

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. (Откр.19:15)

И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6:10)

И сказал мне Ангел, говоривший со мною: провозгласи и скажи: так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; (Зах.1:14)

и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое; ибо, когда Я мало прогневался, они усилили зло. (Зах.1:15)

Илия Минятий140[140]:

Время Его второго пришествия есть время суда. Сам апостол называет его днем гнева и откровения, днем, в который Бог явит весь Свой Божественный гнев. Иоанн говорит, что несчастные грешники, чтобы только не видеть этого гнева, будут умолять горы и скалы, чтобы те упали на них и покрыли их – и глаголаша горам и камению: падите на ны и порыйте ны от лица Седящаго на престоле и от гнева Агнча (Откр.6:16).

Стих 6.17

ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

я́ко прiи́де де́нь вели́кiй гнéва Его́, и кто́ мо́жетъ ста́ти?

потому что пришёл день великого гнева их, и кто может устоять?

потому что пришел день великий гнева Их, и кто может устоять?

Параллельные места по TSK:

Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. (Ис.13:6)

О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. (Иер.30:7)

И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его? (Иоил.2:11)

Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. (Иоил.2:31)

и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд.1:6)

И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, (Мал.3:2)

Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс.129:3)

Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. (Пс.129:4)

Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? (Пс.75:8)

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. (Откр.11:18)

это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. (Откр.16:14)

Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, (Рим.2:5)

Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! (Соф.1:14)

Параллельные места дополнительно:

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10)

ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. (1Фесс.5:2-4)

Андрей Кесарийский141[141]:

И всяко, гора и остров от мест своих двигнушася (Откр.6:14). Когда апостолы спрашивали Господа о разрушении Иерусалимского храма и кончине мира, Он, насколько они могли вместить, предсказал им о будущем, что уже, по свидетельству Иосифа Флавия, сбылось над иудеями – убийцами Христа во время разорения при Веспасиане и Тите. Но все это, как сказано, с особою силою постигнет мир в пришествие антихриста; тогда начальствующие над церковным благочинием или над мирскими властями, представленные здесь под образами «гор», и церкви верных, называемые здесь образно «островами» и обновляемые, по Исаии, к Богу из-за лжехриста побегут из своих мест, будут переменять их одно на другое, что испытали и мы и перенесли по человеколюбию Его по грехам нашим пред Его пришествием. Царие же земстии, то есть обладающие землею, но не приобретшие себе ничего на небе, вместе со всеми богатыми и вельможами, с рабами земного и свободными от работы Христовой (не так должно бы быть!) будут умолять, чтобы лучше их скрыли пещеры, камни и горы, чем переносить им испытания воспылавшего гнева Божия, который в пришествие антихриста допустит погибать от голода и бедствий, или бесконечные мучения, ожидающие их по воскресении. И тогда справедливо возгорится Божий гнев, как печь, пожирая тех, которые созидали здание веры на основании древа, сена [и] соломы (1Кор.3:12). Пусть избавит нас от этого Человеколюбец Бог и соделает нас сопричастниками вечных благ, уготованных святым, сопричислив к полноте спасаемых по благодати Сына Своего Единородного, Ему же со Отцем и Святым Духом подобает слава во веки веков. Аминь.

Тихон Задонский142[142]:

Начнется вечность блаженная на небесах, пренеблагополучная и бедственная в аду. Тогда одни будут царствовать и веселиться без конца, другие же бедствовать и страдать без конца. Примечай здесь, христианин, что Христос, Который пришел в мир грешников призвать на покаяние, пострадал и умер за грешников, Тот же будет и судить непокаявшихся грешников, и насколько тих, смирен, кроток и милостив был ко грешникам в первом пришествии, настолько гнева и ярости изольет на непокаявшихся грешников, таковую Его благодать презревших, так что скажут они горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять (Откр.6:16,17)»?

Он же143[143]:

Помните ли, что придет день Господень, как тать ночью, то есть неожиданно, придет тогда, когда люди не чают (2Петр.3:10; 1Фесс.5:2,4). Тогда нежданно услышится глас: «Вот, Жених идет, выходите навстречу ему (Матф.25:6)». Вот Судия идет, вставайте мертвые, идите на суд!

Помните ли, что от лица Судии побежит небо и земля, и не найдется им место (Откр.20:11)? И небо скроется, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинутся с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скроются в пещеры и в ущелья гор, и будут говорить горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять (Откр.6:14-17)? Видите, что будет тогда: какой страх, трепет и ужас будет тогда даже тем, которые здесь на земле страшны людям! Пожелают скрыться в пещерах и камнях те, которые ныне в своих палатах и земле не вмещаются, но чужие захватывают. Захотят спрятаться под горами и камнями те, которые ныне высоко возносятся, как кедры ливанские. Близко уже день тот (Откр.1:3; 22:7,10,12,20; Иак.5:8,9). Уже знаки его являются, а тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Петр.3:10). Имеющие же страх Господень, бодрствуйте, молитесь и кайтесь, дабы не застал вас неготовыми. Блаженны те, которых Господь, придя, найдет бодрствующими (Лук.12:37). Бодрствуй и ты, душа моя, молись, припадай пред Господом твоим, дабы милостив был к тебе тогда. Берегись греха, как змия. Пощади, Господи, пощади, человеколюбец, грешника!

Глава 7

Стих 7.1

И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

И по се́мъ ви́дехъ четы́ри А́нгелы стоя́щыя на четы́рехъ у́глехъ земли́, держа́щыя четы́ри вéтры зе́мскiя, да не ды́шетъ вéтръ на зе́млю, ни на мо́ре, ни на вся́ко дре́во.

После этого я увидел четырёх ангелов стоящих на четырёх углах земли́, держащих четыре ветра земли́, чтобы не дул ветер на землю и не на море и не на всякое дерево.

После этого я увидел четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

Параллельные места по TSK:

Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, (Дан.7:2)

Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. (Дан.8:8)

Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. (Иез.37:9)

и ты, сын человеческий, [скажи]: так говорит Господь Бог; земле Израилевой конец, – конец пришел на четыре края земли. (Иез.7:2)

Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него. (Ис.27:3)

Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. (Ис.27:8)

И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты. (Иер.49:36)

Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. (Ион.1:4)

И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. (Мар.13:27)

и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. (Матф.24:31)

И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. (Матф.8:26)

Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему? (Матф.8:27)

и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. (Откр.4:6)

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. (Откр.6:1)

И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. (Откр.6:6)

говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. (Откр.9:14)

И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. (Откр.9:4)

И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Потом показал мне Господь четырех рабочих. (Зах.1:18-20)

И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные. (Зах.6:1)

Параллельные места дополнительно:

И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; (Откр.16:5)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. (Дан.10:13)

И он сказал: `знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. (Дан.10:20)

Андрей Кесарийский144[144]:

Разумея под четырьмя Ангелами то, что подвергающиеся бедствиям не могут никаким образом избежать гнева Божия ни на суше, ни на море, некоторые относят это к случившемуся прежде гонению на иудеев от римлян. Но мы думаем, что все это в сильнейшей степени должно произойти в пришествие антихриста, и не в иудейской стране, в частности, а во всей земле, по четырем углам которой, как он говорит, будут стоять ангелы, свершители назначенного им Богом и неизвестного для нас служения. Удержание ветров служит свидетельством разрушения подчинения твари и неотвратимости зла, так как все растущее на земле растет и питается ветрами; при помощи их плавают и на море.

Беда Достопочтенный145[145]:

Здесь имеются в виду четыре главные царства: Ассирийское, Персидское, Греческое и Римское… Некоторым образом удушая всех своим могуществом, они никому не позволяли дышать свободно, по своей воле. Под землей здесь имеются в виду различные провинции, под морем – острова, под деревьями – люди самых разных характеров и занятий. Иначе все это можно понять следующим образом: четыре ангела, равно как и четыре ветра, толкуются согласно пророчеству Даниила: «Вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря (Дан.7:2,3)».

Экумений146[146]:

Очевидно, здесь речь у евангелиста идет о том, что выпало иудеям во время войны с римлянами, каковое случилось с ними вследствие распятия Господа и бесчинства по отношению к Нему. Ведь четыре ангела, держащих четыре угла земли иудеев, несут стражу, дабы никто из иудеев, подлежащих гибели, не бежал, возможно, наводя на них страх бегства, или раздоры, или неуместную тоску по родине, женам и близким, – и это-то образно обозначено как то, что они держат четыре стороны Иудеи.

А что они держат четыре ветра, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Откр.7:1), означает, что никакой для них не будет на войне передышки, и никакого утоления печалей, ни пешим воинам на земле, ни воюющим на море – ибо многие сражались на море, согласно Иосифу [Флавию], – ни, разумеется, тем, кто рассчитывает на хлебопашество и сельское поприще. Ибо невзгоды охватили всех сразу, поскольку города были сожжены, земля оскудела, насаждения были опустошены. Все это тщательно рассматривает Иосиф в истории завоевания Иерусалима.

Серафим Звездинский147[147]:

Седьмой чин ангельский: Начала. Ангелы эти так называются потому, что Богом вверено им начальство над стихиями природы: над водой, огнем, ветром, «над животными, растениями и вообще над всеми видимыми предметами». «Творец и Строитель мира. Бог, – говорит учитель христианский Афинагор, – поставил некоторых из ангелов над стихиями, и над небесами, и над миром, и над тем, что в нем, и над их устройством». Гром, молния, буря... всем этим управляют Начала, и направляют, как угодно то воле Божией. Известно, например, что молния нередко попаляет кощунников; град одно поле побивает, другое оставляет невредимым... Кто бездушной, неразумной стихии дает такое разумное направление? Начала делают это.

«Видел я, – говорит тайнозритель св. Иоанн Богослов, – Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце... И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими (Откр.10:1-3)»; видел и слышал апостол Иоанн и ангела водного (Откр.16:5), и ангела, имеющего начальство над огнем (Откр.14:18). «Видел я, – свидетельствует тот же св. Иоанн, – четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево... – им дано вредить земле и морю (Откр.7:1,2)».

Начала имеют начальство также и над целыми народами, городами, царствами, обществами человеческими. В слове Божием есть, например, упоминание о князе или ангеле царства Персидского, царства Эллинского (см. Дан.10:13,20). Начала ведут, вверенные их начальству, народы к высшим благим целям, которые указывает и предначертывает Сам Господь; «возводят, – по словам св. Дионисия Ареопагита, – сколько могут тех, которые охотно повинуются им, к Богу, как к своему Началу». Они предстательствуют за свой народ перед Господом, «внушают, – замечает один святитель, – людям, особенно царям и другим властителям, мысли и намерения, относящиеся ко благу народов».

Николай Сербский148[148]:

[Дерево есть символ души]. Чтобы дерево могло расти, оно должно укорениться в земле. Точно так же душа должна укорениться в Царстве духовном, небесном, ибо это ее почва, которая ее питает, из которой она растет.

Чтобы дерево могло развиваться, оно должно пить воду. Точно так же и душа должна быть напоена благодатью Духа Святого, чтобы быть здоровой и сильной. Святой Антоний говорит: «Как дерево не может расти, не напившись чистой воды, так и душа не может расти, не испив небесной сладости. Только те души растут, которые приняли Духа Святого и напоены сладостью небесной».

Чтобы дерево могло плодоносить, ему нужны свет и тепло солнца. Точно так же и душа должна быть освещена и согрета Господом, Солнцем вечной правды, ибо душа может жить, расти и плодоносить только в сиянии и в тепле от Бога Живого и Животворящего.

Варнава Беляев149[149]:

Вселенная в полном своем составе (космос) не предоставлена Богом, как думают некоторые (деисты), самой себе, подобно раз и навсегда заведенным и пущенным в ход часам (см. Иоан.5:17). В частности, каждая стихия и каждое царство природы, мир органический и неорганический, открытые наукой и еще не открытые силы природы, отдельные предметы последней и произведения рук человеческих не управляются и не существуют самостоятельно и находятся под наблюдением и в распоряжении особых ангелов, которые над этим господствуют и действуют здесь по воле Всемогущего Бога.

Так, св. Иоанн Богослов видел в своих апокалипсических созерцаниях Ангела, имеющего власть над огнем (см. Откр.14:18). Также слышал Ангела вод, распоряжающегося водной стихией (см. Откр.16:5). Еще видел он четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (см. Откр.7:1). Еще одного Ангела видел он, стоящего на солнце (см. Откр.19:17).

Примечание:

Ум в человеке (не путать с рассудком) это та сфера, где возможна встреча Бога и человека. Бог есть существо простое, разумное. Увидеть Бога человеку, существу плотскому, можно лишь с помощью ока души (см. Матф.6:22,23). «Ум (noan) принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее самой, но как чистейшая часть ее. Что глаз в теле, то и ум в душе» (прп. Иоанн Дамаскин). «Ум – это созерцательный орган. Он предназначен для созерцания и познания Бога и сверхчувственного мира, для богообщения, т.е. для высшей духовной деятельности человека: «Уму свойственно пребывать в Боге, и о Нем умствовать, равно как о Его промышлении и о страшных судах Его» (Авва Фалассий, св. Четыре сотницы о любви). Другими словами, он выполняет все то, что относится к человеческому духу, прежде всего, соединяет человека с Богом, поэтому и возможна взаимозамена этих слов. Однако необходимо отметить, что в святоотеческой традиции слово «дух» более емкое и включает в себя не только созерцание, но и понятие о духовной силе и едином духовном чувстве»150[150]. Согласно Божественному произволению чувства, как душевные проявления тварной человеческой природы, должны находиться в подчинении уму. Святому радостно от того, что соответствует Божественной Воле, печально от того, что этой Воле противно. Воле, как «нижней» составляющей души человека подчинено тело. Т.е. воля это та сила души, посредством которой душа непосредственно управляет телом. У Адама до грехопадения был ясный ум (Бога он мог созерцать и непосредственно с Ним общаться), чистые чувства. Но была неукрепленная воля. В посте (заповедь о невкушении) воля Адама должна была совершенствоваться. Но не успела. Грехопадение исказило, «опрокинуло» иерархию. Теперь тело, воспитывая волю, диктует человеку как ему жить. Чувства формируются уже не согласно Воле божественной, а от телесного опыта (что телу хорошо, то и мне, моему «я» хорошо). А место ума в падшем человеке занял рассудок. Схоластик – «идеальный» падший Адам. Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт.3:12) – идеальный синтез христианского богословия и логики Аристотеля.

Подобно тому, как земля служит основанием для всякой твари, так и воля в человеке является основанием в иерархии ум, чувство, воля. Подобно колыщемуся морю, колышутся в нас чувства. Подобно нашему уму, стремящемуся в высь к Богу, но прилепленному грехом к земле, деревья устремляют свои вершины в небо, но держатся за замлю корнями.

Думается, что Милосердие Божие удерживает до времени посредством ангелов четыре неких телесных движения («ветра земли») в человеке.

Стих 7.2

И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.55.

Вернуться

2

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

3

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 83.3-15,27-84.10.

Вернуться

4

Ср. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. (Пс.50:7)

Вернуться

5

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

6

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

7

Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis. MPL017 0765 - 0970C.

Вернуться

8

Там же.

Вернуться

9

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

10

Раскрытие первой печати.

Вернуться

11

Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.223.27.

Вернуться

12

Син.пер.: На пастырей воспылал гнев Мой, и козлов Я накажу; ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Из него будет краеугольный камень, из него - гвоздь, из него - лук для брани, из него произойдут все народоправители (Зах.10:3,4). ЦСЯ: На пастырей прогневася ярость моя, и на агнцы посещу: и посетит Господь Бог вседержитель стадо свое, дом иудин, и учинит я аки коня благолепна своего во брани. И от него призре, и от него учини, и от него лук в дусе ярости, и от него изыдет всяк изгоняяй в том. (Зах.10:3,4)

Вернуться

13

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.62.

Вернуться

14

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

15

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

16

О скиниии. Cl. 1345, 1.403.

Вернуться

17

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 84.14-21.

Вернуться

18

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

19

Символы и сигналы, гл.6, п.7.

Вернуться

20

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

21

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.71.

Вернуться

22

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

23

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 84.21-85.7.

Вернуться

24

Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis. MPL017 0765 - 0970C.

Вернуться

25

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

26

Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.78.

Вернуться

27

Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.224.15.

Вернуться

28

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

29

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

30

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 85.7-19.

Вернуться

31

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

32

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

33

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

34

Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.225.4.

Вернуться

35

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

36

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

37

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.20.

Вернуться

38

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 86.6-87.4.

Вернуться

39

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

40

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

41

Хиникс - малая хлебная мера.

Вернуться

42

Динарий - монета, соответствующая дневной плате подёнщику.

Вернуться

43

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

44

Син.пер.: елея же и вина не повреждай.

Вернуться

45

Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.91.

Вернуться

46

Греч, χοΐνΐξ - мера сыпучих тел, преимущ. хлеба (ок. 1.1л), дневная норма на одного человека.

Вернуться

47

Изложение Откровения. Cl. 1016,6.226.15.

Вернуться

48

Син.пер.: елея же и вина не повреждай. В Вульгате и у Цезария елею соответствует латинское oleum, которое для более адекватной передачи смысла в данном случае лучше переводить буквально: масло.

Вернуться

49

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.107.

Вернуться

50

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

51

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.26.

Вернуться

52

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 87.7-88.2.

Вернуться

53

Идиот.

Вернуться

54

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

55

Символы и сигналы, гл.5, п.7.

Вернуться

56

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

57

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 88.20-89.7.

Вернуться

58

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

59

Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.122.

Вернуться

60

Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.225.10.

Вернуться

61

Моралии на Иова, кн.4.

Вернуться

62

Син.пер.: на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Вернуться

63

Син.пер.: когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.

Вернуться

64

Моралии на Иова, кн.11.

Вернуться

65

Син.пер.: И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.

Вернуться

66

Син.пер.: и выводит на свет тень смертную.

Вернуться

67

Моралии на Иова, кн.14.

Вернуться

68

Моралии на Иова, кн.18.

Вернуться

69

Моралии на Иова, кн.19.

Вернуться

70

Моралии на Иова, кн.33.

Вернуться

71

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

72

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.36.

Вернуться

73

Метонимия - замена одного слова на другое, когда между их значениями имеется определенная связь, служащая основанием такой замены: так, например, можно сказать театр аплодировал, вместо публика аплодировала.

Вернуться

74

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 89.7-27.

Вернуться

75

В подлиннике - χλωρός, что означает зеленый, изжелта-зеленый, изжелта-бледный.

Вернуться

76

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

77

Символы и сигналы, гл.17, п.1-4.

Вернуться

78

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

79

О душе. Cl. 0017, 55.29.

Вернуться

80

Мученичество Перпетуи 13:8. Тертуллиан ошибается: хотя и приведенный им пример взят из данного повествования, он относится к видению мученика Сатура (одного из пострадавших вместе с Перпетуей), который видит и души мучеников, и многих других святых.

Вернуться

81

О душе. Cl. 0017, 8.19.

Вернуться

82

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

83

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.147.50.

Вернуться

84

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 90.10-91.23.

Вернуться

85

Син.пер.: Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня.

Вернуться

86

Иисус Христос - Искупитель человеческого рода.

Вернуться

87

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

88

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

89

О молитве. Cl. 0007, 5.9.

Вернуться

90

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

91

См. комментарий Викторина к Откр.6:9.

Вернуться

92

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.195.

Вернуться

93

Изъяснение Псалмов. Cl. 0900, SL 98.78.224.

Вернуться

94

Моралии на Иова, кн.2.

Вернуться

95

Desiderium cordis eorum audivit auris tua. / Син.пер.: Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое.

Вернуться

96

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

97

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.148.10.

Вернуться

98

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 91.23-92.4.

Вернуться

99

Псалом 118-й, истолкованный святителем Феофаном.

Вернуться

100

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

101

О падших. Cl. 0042, 18.351.

Вернуться

102

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

103

К Евфимию о прощении грехов. Cl. 0821, 2.5.195.

Вернуться

104

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 2.6.199.

Вернуться

105

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

106

Моралии на Иова, кн.2.

Вернуться

107

Моралии на Иова, кн.35.

Вернуться

108

Син.пер.: в земле своей вдвое получат.

Вернуться

109

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

110

Гомилии на Евангелия. Cl. 1367, 2.12.107.

Вернуться

111

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 92.4-12.

Вернуться

112

Слово второе об очистительном огне, п.6.

Вернуться

113

Символы и сигналы, гл.18, п.1-2.

Вернуться

114

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

115

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

116

Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.214.

Вернуться

117

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

118

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.6.148.42.

Вернуться

119

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 92.27-93.13.

Вернуться

120

Кирилл Александрийский, свт. Фрагменты соборных посланий (PG 74:1013).

Вернуться

121

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 93.17-23, 25-94.3.

Вернуться

122

В Син.пер. слово όλη (вся, целая) опущено: и луна сделалась как кровь.

Вернуться

123

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

124

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

125

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

126

Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.234.

Вернуться

127

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

128

Символы и сигналы, гл.18, п.8.

Вернуться

129

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

130

Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.249.

Вернуться

131

Фрагменты. Cl. 0873, 2.6.261.

Вернуться

132

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

133

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 94.4-7.

Вернуться

134

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 94.8-14.

Вернуться

135

Слово о человеке.

Вернуться

136

Основы искусства святости, т.4.

Вернуться

137

Изложение Откровения. Cl. 1016, 5.225.27.

Вернуться

138

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 94.21-95.16.

Вернуться

139

Син.пер.: кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое.

Вернуться

140

Слово в третью неделю поста. О будущем Суде.

Вернуться

141

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

142

Об истинном христианстве, ч2.

Вернуться

143

Письма, наставления, слова.

Вернуться

144

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

145

Изложение Откровения. Cl. 1363, 1.7.149.26.

Вернуться

146

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 96.5-25.

Вернуться

147

Ангелы.

Вернуться

148

Символы и сигналы, гл.5, п.1-3.

Вернуться

149

Основы искусства святости, т.1.

Вернуться

150

Леонов В., прот. Понятия «Ум», «Разум», «Рассудок» в святоотеческой традиции. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/ponyatiya-um-razum-rassudok-v-svyatootecheskoj-tradiCli (дата обращения 30.09.2016).

Вернуться