Ицха́к Ашкена́зи
Сокровища Жизни - Оцрот Хаим

Глава

Книга Оцрот Хаим «Сокровища жизни», которую составил учитель наш и раввин наш, великий рав Моhар"Ха Виталь (מוהר"ח ו), получивший из уст своего учителя - святого светоча, святого и отделённого с небес, сияющего света, света Торы, изрекающего святые высшие слова; он открывает глубины и тайны. Речи его - чистые речи, сладостная беседа святых уст. Это - удивительный свет, наш святой учитель Аризаль (האר"י) из высшего собрания,. «Светел он в небесах» (Иов 37:21), перевод же сего [на арамейский] - «свет». И украсил его венцами из этих превосходных речей, и разделил их на врата, и открыл нам врата света, чтобы входить и выходить, согласно [пути] нашего учителя Аризаля. Говорил он слово во всей полноте, уста его ясно изрекали сладостное речение. И вот ныне добавлены к нему глоссы, дополнения, восполнения и прелестные объяснения, которые я собрал из святых уст (ש"ק), ещё не восходивших на печатный станок. И ещё добавил я от себя украшение; одарил меня Ашем, и назвал я его «Сокровища жизни». Да будет угодно, чтобы принято было благосклонно пред Ашемом (השי"ת), и да удостоит Он нас всегда учиться и учить Тору во имя её - нас, и потомство наше, и потомство потомства нашего, во веки веков, и да будет Ему отрада от всей нашей Торы и заповедей. «И да будет благоволение Ашема, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших утверди» (Тегилим 90:17).

Молодой Шауль Двик, коэн, да будет конец его благ. (ס"ט)

Переписано и размещено Хаимом, 5769 г.

Напечатано в типографии и на средства рава Ицхака Нахума Леви и его компаньонов.

К Тебе да придут на благословение те, кто излил золото из карманов своих на напечатание этой святой книги: вот высокие господа, приближённые к святости, величественные, почтенные, правители, РЦ"В - любящие Тору и изучающие её: г-н Яаков Магоаш, да хранит его Твердыня (הי״ו), и г-н Шломо Баба Джан, да хранит его Твердыня, и г-н Пинхас Калаита, да хранит его Твердыня, и г-н Машиах Йегуда Йосеф, да хранит его Твердыня, и Тув-Мерабби Иссахар Билуф, да хранит его Твердыня. Да будет награда их полной в вышине, и заслуга учителя нашего Аризаля (האר״י), и святого ученика его, учителя нашего Марх״у (מהרח״ו), и господина и наставника нашего рава Шалома, , да защитит их и их детей, и да будут они успешны в делах рук своих, и да прольются на них с небес потоки благословений без меры, амен, да будет на то воля (אכי״ר).

И в совокупности благословения также и прочие братья, неразлучные: почтенный г-н Ицхак и г-н Нехемья, да хранит их Скала (יצ״ו), сыновья достопочтенного Лули Шалома, которые передали пожертвование отца своего возвышению души его (לעי״ן), ибо пожертвовал он при жизни своей и старался о напечатании этой святой книги, да упокоится душа его в узле жизни . Да хранит их Б-г и даст им успех во всех делах рук их, им и детям их, отныне и вовеки, амен, да будет на то воля. И также многопочитаемому г-ну Ицхаку Суйса, да хранит его Твердыня, который дал пожертвование своё для возвышения души сына и дочери, да упокоятся души их в узле жизни . Да будет угодно, чтобы не прибавлялось ему больше скорби, и да наполнит Ашем (ה׳) просьбы сердца его во благо, амен, да будет на то воля.

А я - молитва за себя, и умоляю пред Владыкой небес как стадо возлюбленных, и да привлеку милость сердца моего дорогого зятя, уважаемого, учёного, знаменитого богача, поддерживающего изучающих Тору, чьё славное имя - краса, г-н Шломо Цуфйоф, да хранит его Твердыня, излившего золото на напечатание святой книги «Эмет ме-Эрец», цепочка через украшение главы (לעט״ר) господина моего деда, старца судопроизводства, Синая и искоренителя гор, великого рава, крепости и башни, раввина и наставника на земле, великого как наш учитель рав Шауль (עז לא) Двик, коэн, (здесь память праведника да будет благословенна) и да защитит нас его заслуга (זיע״א), который пребывает ныне над печатным алтарём для возвышения души господина отца своего, богача, возвышенного, учёного, знатного и разумеющего, любившего Тору и изучающих её, прославленного праведностью, господина Тад Цуфйоф, , да упокоится душа его в узле жизни . Да будет угодно, чтобы заслуга всех святых авторов и рава, моего учителя, да защитит нас заслуга его, встала в молитве просить за него, чтобы Ашем даровал ему сыновей, праведное семя (זש״ק), и чтобы Ашем даровал успех всем делам рук его и занятиям, и во всём, к чему обратится, да преуспеет и удастся ему, амен, да будет на то воля. И память праведника да будет благословенна: возвышенный, мудрый, достославный любящий Тору и изучающих её, г-н Хаим Намати Лаф Баарно, который старался о напечатании святой книги рава, господина моего деда, да защитит нас его заслуга; да будет угодно, чтобы наслаждалась душа его в высшем Ган Эдене сиянием Шхины, да будет душа его завязана в узле жизни, . И заслуга рава, моего учителя, да защитит нас его заслуга, да защитит сыновей его, да хранит их Твердыня, и в особенности превосходительство руки моей, просвещённого, разумного и учёного г-на Шемая Ана Мазаль, да будет угодно, чтобы Твердыня даровала ему сыновей, праведное семя, от жены его, разумной и скромной Цвии, дочери Сары цельномудрой, и во всём, к чему обратятся, да преуспеют и удастся им, амен, да будет на то воля.

И не удержу уст моих от излияния Торы и хвалы из глубины сердца и почек моих в сторону святого товарищества, братьям нашим бубарцам, обществу «Рховот» посреди города-твердыни для нас, прекрасного града, Иерусалима, да отстроится и утвердится он вскоре, в наши дни . И в особенности главам, управляющим и старостам общества, стоящим в проломе и подпирающим всякое колено, и надзирающим зорким оком за раввинами и их учениками, занимающимися этой мудростью, - сладостна она, мудрость истины. И усердием своим, расторопностью и прилежанием учредили они в руководстве своём внутри товарищества своего для благочестивцев, молящихся по намерениям Аризаля согласно порядку М״Аараш"а (מהרש״ש), о вещах, стоящих в высоте мира. Вот высокие господа, известные добрым именем и во хвалу, любящие Тору и изучающие её: как учитель и рав Шломо Мусайов, да хранит его Скала (יצ״ו), и как учитель и рав Йосеф Каджи Хиннуф, да хранит его Скала, и как учитель и рав Авраам Аминуф (президент общества), да хранит его Скала, и как учитель и рав Йоханан Шимхиоф, да хранит его Скала, и как учитель и рав Нетанэль Давидоф, да хранит его Скала. Да будет угодно, чтобы заслуга господина нашего Аризаля, и ученика его Марх״у (מוהרח״ו), и Моhараш"а, и всех святых с ними, раввинов - хозяев щита, которые привели их к печати в этой святой книге, встала справа от них помогать им, поддерживать их и подкреплять всех, занимающихся с общиной во имя Небес, чтобы прибавляли они силы в теле и духе держаться за Тору Аризаля, З"Л. И да будут все дела их как приятное благоухание, соединять Святого, благословен Он, и поддерживать изучающих Тору с преизбытком, по желанию их доброй души. И да продлятся дни их в добре и годы их в приятностях, долготой дней и годами жизни (Мишлей 3:2) будут жить, как сад расцветут, как лоза плодоносная, они, и дети их, и дети детей их, доколе не придёт Шило (Берешит 49:10).

Речение составителя, Хаим Шауль Двик, коэн, да будет конец его благ (ס״ט).

Апробация

От гаона, праведника прославленного, святого светоча, чуда поколения и великолепия его, света Израиля и святости его, просьбой моей, господина и раввина Цви Хирша Шапиры, автора книги «Дархей Тшува» на Йоре Деа и книги «Нифла бе-эр Лахай Рои» на Тикуним, главы раввинского суда святой общины Мункач и округа, да хранит его Скала (יצ״ו).

К радости сердца моего достигла меня книга «Сокровища жизни» господина нашего Аризаля (האריז״ל), напечатанная вторично во всей своей красе, с глоссами «Эйфа Шлема» от рава-каббалиста опытного, одного из великих мудрецов сефардов, как учитель и рав рабби Шауль Двик, да сияет свет его (נ״י). Хотя и недостоин я, но видел я у первых учителей моих, что перья их - скрытый свиток, хлеб силачей, который вложили они в разъяснения и примечания его во многих местах в глубине этой мудрости, из верного источника из «Сокровищ жизни» господина нашего Аризаля (החי״י). И верно для меня свидетельство о нём в драгоценном письме, которое написал мне великий рав, гаон мудрости Каббалы, господин и рав Менахем Мендл Хайльприн, да сияет свет его (נ״י), восхваляя силу его и счастлив удел его, ибо исправил он торный путь для приходящих принести и пожертвовать души свои, дабы войти пред вратами Царя, Владыки мира, в мудрости этой из слов «Эц Хаим», порядка строения миров, из которых исходы жизни («Эц Хаим»), к «Эц Хаим». И как написал Моар Меир Паферш (מהרמ״פ) в предисловии к «Эц Хаим». И ныне я говорю: братья мои, встаньте, пробудитесь и учите эту мудрость, и всматривайтесь, и учитесь по этой книге, и от неё будет и от неё основание хранить путь Древа Жизни во вратах, поднимающихся к Дому Э-ля, больше всех врат и глав. И нам надлежит восхвалить Владыку всего, Который и ныне во изгнании тьмы и мрака за грехи наши, и в рабстве нашем не истощилось милосердие Его к нам, и дал нам сердце мудрых в совершающих работу, дабы извлечь тайны мудрости в свете лика Царя Жизни, в глоссах и объяснениях прекрасных и приятных. И особенно ныне, в тесноте духа нашего, и в тяжком труде, и в тяжести изгнания, [чтобы] понять и постичь эту мудрость, которая будет нам спасением приблизить избавление. И как написал Марх״у (מהרח״ו) в предисловии к «Шаар ха-Хакдамот», что во многих статьях святого Зоара разъясняется, что заслугой изучения Каббалы мы удостоимся прихода праведного Машиаха, вскоре в наши дни. И как распространялись об этом два наших учителя в изгнании, эти два посланца Святого, благословен Он, и Шхины Его: святой гаон Мора"Ц (מהר״צ) из Жидачова, да помнится праведник к благословению, и господин мой дед, святой гаон Мора"Ц-Алеф (מהרצ״א) из Дынова, да помнится праведник к благословению, в книге «Сур ме-ра ва-асе тов» и в дополнениях от Мора"Ц-Алеф, а в особенности в книге его «Мааян Ганим» на «Ор ха-Хаим», в первой главе, пространно и с добрым вкусом, что это совершенный долг на всяком мудреце Торы посвящать время своё также мудрости Каббалы. Если же нет, то предстоит ему дать ответ за то, о чём спрашивают каждого человека тотчас по приходе его в мир: созерцал ли ты Меркаву? (из предисловия Мора"М Паферша к «Эц Хаим»), как написал Моар Меир Паферш (מהר״ם פאפורש) в предисловии к «Эц Хаим», и сам сын господина нашего Марх״у в предисловии к «Шаар ха-Хакдамот» там же, что нужно учить мудрость истины, чтобы знать, что ответить на вопрос «созерцал ли ты Меркаву?», смотри там.

И более того, сказано в святом Зоаре, глава Пекудей, лист 247б, что ангел, назначенный над этой мудростью, когда исходит человек из этого мира и душа поднимается и достигает его, тогда спрашивает её о тайне мудрости Владыки мира. По мере той мудрости, за которой гнался и к которой прилеплялся при жизни, дают ей награду. А если мог прилепиться и не прилепился - выталкивают её наружу, и не входит она, и стоит под тем чертогом в стыде. И тогда все они бьют крыльями и сжигают её, и сгорает она, и так судится она каждый день, даже если есть у неё добрые дела, смотри там в подробностях. И причина проста: на мудрецов Торы, у которых есть сила изучать эту мудрость, а они пренебрегают, оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью временною, и не стараются учить её, чтобы приблизить избавление, как сказано выше, - на них сказано изречение мудрецов: Всякий, во дни которого не был построен Храм, считается, что он был разрушен в его дни (Иерусалимский Талмуд, Йома, гл. 1). Ибо о нём плачет Шхина и взывает, что в руке его было спасти её, но не сжалился; о ней кричит отроковица обручённая, и нет спасающего её (Дварим 22:27). И смотри в Тикуней Зоар, в начале предисловия: Но у птенцов нет совершенных крыльев, - смотри там в нашем объяснении «Беэр Лахай Рои», где мы разъяснили, что мудрецы Торы называются крыльями Шхины, чтобы поднять её из изгнания. И как написал учитель наш в «При Эц Хаим», гл. 12, из «Шаар ха-Каванот», в тайне «воздайте крепость Б-гу» (Тегилим 68:35). Но есть условие в этом, что не называются мудрецы Торы крыльями Шхины, поднимающими Шхину своей учёбой вверх, кроме как знатоки Каббалы, которые находятся на ступени сынов перед Вездесущим. Те же, кто учит лишь открытую Тору, - они лишь в аспекте птенцов, ибо хотя и есть у них немного крыльев, но нет у них совершенных крыльев, поскольку не знают они намерений, необходимых для исполнения Торы и заповедей, и потому нет силы в их учёбе и исполнении заповедей, чтобы поднять Шхину от земли (смотри там в напечатанном, л. 7б, в разделе «Но», и в разделе «Поскольку знатоки Писания…»). И смотри там далее в нашем объяснении, что всё, что мы говорим, что евреи, служащие Творцу Торой и заповедями, суть крылья Шхины, - верно только если делают с намерением согласно мудрости Каббалы, и входят пред лице и внутрь этой мудрости, в аспекте сына, служащего отцу своему и матери своей, смотри там подробно. И к чему мне распространяться о том, о чём уже распространялись наши учителя, и в особенности два наших учителя, упомянутых выше, в книге «Сур ме-ра ва-асе тов», и уже опровергли они все доводы, препятствующие изучению этой мудрости, как и в других святых книгах.

Посему завершу я это благословением жизни и мира, учиться и учить, соблюдать и исполнять во внутреннем и внешнем Тору и заповеди в покое и просторе. И да узрят очи наши, и да услышим голос благовестника на вершинах гор среди Израиля, как строительство Ариэля, вскоре в наши дни, амен.

С помощью Творца, день третий, Ва-Этханан, 5667 г., проживающий здесь, в Мункаче.

Цви Хирш Шапира

Апробация

Гаон, раввин, каббалист б-жественный, праведник - основа мира, прославленный добрым именем и хвалой, господин и рав Шломо Эльяшов, да сияет свет его (נ״י), пребывающий в городе Шауляй.

Достигли меня посланные ко мне несколько листов из саженцев наслаждения, с разными видами благовоний и алоэ, которые насадил Г-сподь; и это работа искусного мастера, дивного, исследующего тайные сокровища, во всяком речении верном, мерою совершенною и правдою, разъясняющего и толкующего слова Аризаля (האריז״ל) в святой и грозной книге «Сокровища жизни». И когда увидел я в нём то и это, увидел я, что это книга драгоценная, весьма возвышенная, великая силой своей и великая светом своим, трудами этого мужа великого, владыки Израилева, рава великого, крепости и башни, обладающего десятью руками в свете драгоценном и в застывании (каппаон), по просьбе уважаемого господина рава Шауля, коэна, да пребудет во благе (שליט״א). Руки его обильны, чтобы углубляться и расширять в тайнах Милосердного, в вещах, стоящих на высоте мира, в высшем укрытии, в аспекте великом исследовать и толковать мудрость, сокрытую в глубине и высоте. Это - Тора, и это - награда её: извлекать тайны мудрости, и да растекутся источники его наружу, дабы многие наслаждались светом его, просвещающим глаза мудрецов, и напоить многих из колодца его, колодца воды живой, который в книге святой и грозной «Сокровища жизни».

Так говорю я ради чести Торы и ради чести мужа освящённого, каббалиста б-жественного, коэна Б-гу Всевышнему, мудреца-составителя, да пребудет во благе (שליט״א). Пишу и подписываю в теснинах, канун святой субботы, 23 Тамуза сего 5667 года, в нетерпении ожидая утешения Сиона и Иерусалима.

Шломо, сын рава Хаима, святого мученика, Эльяшов

Гаон, праведник, прославленный добрым именем и хвалой за драгоценные сочинения свои, каббалист б-жественный, господин и рав Менахем Мендл Хайльприн, да пребудет во благе (שליט״א).

Сколь почтенно ныне при раскрытии света сияющего, святая книга «Сокровища жизни» господина нашего Аризаля (האר״י), в венце из глосс и дивных объяснений, сладких как мёд и сотовый каплющий, от великого мудреца, б-жественного каббалиста, благочестивого и смиренного, господина и раввина Шауля, коэна Двика, да пребудет во благе (שליט״א), назвавшего их «Эйфа Шлема» (יפה שלמה). Да возрадуются любящие Ашема и да возликуют возлюбившие Предвечного и веру, ищущие тайну веры в поле святых яблонь (חקלא דתפוחין קדישין), дабы приблизить избавление и поднять Шхину из праха, как разъясняется в Тикуним и у Гаона из Вильно (הגר״א), во многих местах. Пойди и посмотри, сколь презренны люди, далёкие от мудрости истины, тайников мудрости, высших святых тайн, внутреннего смысла Торы, души Закона, - [прикрываясь] пустыми доводами, в которых нет ни капли содержания. Потому и распространяются святые книги, чтобы отменить и свести на нет их притязания, смотри книгу «Ор ха-Неэрав» Рамака (הרמ״ק), и книгу «Ор ха-Хама» в моём предисловии к ней; посему буду краток.

Что ответят люди на устрашающее изречение из Тикуней Зоар, Тикун 30, и вот его слова: «Горе тем, кто становятся причиной того, что он уходит из мира и не возвращается более в мир; это те, кто оставляют Тору сухой и не хотят заниматься мудростью Каббалы... горе им, ибо навлекают они бедность, разруху и позор, убийства и гибель...», конец цитаты. А в Тикун 43: «Тот, кто становится причиной удаления Каббалы... горе ему, лучше бы ему не быть сотворённым в мире, и не учить ему ни Тору Письменную, ни Тору Устную, ибо вменяется ему, словно обратил он мир в хаос и пустоту, и навлёк бедность на мир и продлил изгнание», конец цитаты.

Сколь велика сила этих изречений, пронзающих и проникающих в самые сокровенные глубины сердца человека истинно верующего. Волосы встанут дыбом, и плоть покроется мурашками, когда подумает он сердцем, что бедность Израиля, гонения и войны, разрушения и убийства - он сам тому причиной. И в вышнем собрании высшем обвинят: «За бедность мою и унижение моё, за убитого - за убийство моё». Всё это, следовательно, - грехи между человеком и ближним его, которых даже Йом-Кипур не искупает. Горе нам от дня суда и обличения!

Воздайте величие Б-гу нашему и превознесение Торе нашей святой. Блажен удел сего мужа, который явил жалость к земле и печётся о чести Владыки своего, выделяя время для изучения мудрости Каббалы, дабы поддержать мир и поднять Шхину из праха. Блаженны они в этом мире, и хорошо им будет в мире грядущем, мир свой узрят они ещё при жизни от великой сладости, наслаждения и неги. Не то что те глупцы, что отстраняются от изучения Каббалы, потому-де, что не наполнили чрева своего Талмудом (ש״ס) и поским. Я спрошу их: отчего же они не отговариваются этим доводом, когда обращаются к словам пустым, влекущим за собою злословие и злоязычие (לה״ר), от каковых обязан удаляться даже тот, кто наполнил чрево своё Талмудом и поским? Нет, не что иное, как пренебрегают они самой мудростью. Об этом сказал один из великих: «Кто явно пренебрегает сокрытым, о том есть основание полагать, что он втайне пренебрегает и открытым». Посему, дорогие братья, крепитесь и мужайтесь, прилепитесь к узам Царя Вышнего, объединитесь с Вышним и нижним через изучение Каббалы. И даже если не найдётся того, кто мог бы научить его, пусть читает самостоятельно, пусть даже и ошибается в ней, ибо из каждого слова и речения созидаются великие древа, как написано мной в книге «Ор ха-Хама» в предисловии к ней. И в особенности тот, кто всмотрится в предисловие к святой книге «Эц Хаим», где я установил порядок изучения для начинающих в этой мудрости, - тому будет легко учиться самостоятельно, без наставника. И в заслугу этого удостоитесь дня утешения, в радости последнего избавления, через царя Машиаха, вскоре в наши дни.

С благословением малейшего из малых, ожидающего спасения, Менахем Мендл Хайльприн, да сияет свет его (נ״י), мир.

Автор глосс и объяснений к святым книгам Аризаля (האר״י), а именно: к «Эц Хаим», «Шаар ха-Каванот» и «Мево Шеарим», и составитель книги «Квод Хахамим» для оправдания праведника изначального, а также пламенной книги «Хемдат ха-Йамим».

Сборники из предисловий к Каббале от Марх״у (מהרח״ו), и ещё от почтенного рава Ицхака... (и воспринял) я, молодой Хаим Шауль, из уст господина моего и наставника, светоча Израилева, святого светоча, благочестивого рава, господина и раввина Авраама Ашкенази, который говорил с Элиягу, З"Л. И также будут присоединены к ним некоторые каванот молитв и слов, а также некоторые тайны и намерения по пути истины для единения высших светов, как то будет представлено ниже, с Б-жьей помощью. А также некоторое разъяснение из речений Зоара, и разъяснение стихов по пути истины и буквального смысла, и толкования о душах и гильгулим.

Что же касается имеющихся книг по Каббале, говорил учитель мой, : цепь каббалистического предания - Раавад (הראב״ד), от него, сына его и учеников его, доколе им не открылся. И комментарий Рамбана (הרמב״ן), к Торе - от Рамбана и учеников его учеников, и всё это истинная Каббала из уст Элиягу, З"Л. А комментарий на «Сефер Йецира» Раавада, весьма глубок, и нет никого, кто мог бы его понять, ибо слова его закрыты чрезвычайно, но это книга драгоценная и весьма приятная для углублённо изучающих её. Это истинная Каббала от Раавада, , оппонента Рамбама, только был он мужем разносторонне сведущим и великим мудрецом в мудрости Каббалы. И книга «Брит Менуха» - достоверный дух, укрывающий слова мудрости в великой глубине, составлена она по душе древних праведников Ашема, открывшейся ему, и составил её великий мудрец в этой мудрости, которому открылась она и он изучил её. К прочим же книгам по Каббале, [написанным] после Рамбана, не простирай руки своей, ибо они - лишь парение человеческого разума, а не то, что принято из уст первых или из уст высших.

Да восхвалится Творец и да прославится Создатель, ибо дивную милость явил Он мне. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Теhилим 116:12). Благодарю Ашема всем сердцем моим и среди многих прославлю Его за то, что помог мне и удостоил меня, по великому милосердию и великой милости Своей, заниматься мудростью истины и составить эту книгу, называемую «Эйфа Шлема» (איפה שלמה). Имя [это] содержит намёк, ибо Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) и Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) в гематрии составляют число «עת"ה» (470), соответствующее числу десяти Имени АВА"Я (הויו״ת) от Хесед и Гвура (חו״ג) и десяти Имени Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה), которые являются их облачением, чтобы намекнуть, что посредством этого изучения мудрости истины очищаются Хасадим и Гвурот вместе с их облачением. Ибо все изгнания предназначены для очищения Хасадим и Гвурот и их облачения, а после того как они очистятся, тогда будет Ашем един и т. д. Ибо в египетском изгнании очистились лишь их облачения - десять Имён Алеф-Хей-Йуд-Хей, числом 210 (רד״ו), как объясняется в «Шаар ха-Каванот», Друш ха-Песах, и в «Шаар ха-Ликутим», гл. Шмот, на стих «и увидел Г-сподь, что отвратился, чтобы видеть», а сами Хасадим и Гвурот остались для очищения в прочих изгнаниях, как объясняется в книге «Оцар ха-Хаим» к Торе. И через изучение мудрости истины они очищаются более, и приближается избавление, как написал Марх״у (מוהרח״ו), да будет память его благословенна, в предисловии к «Шаар ха-Хакдамот», и привёл доказательство из Зоара, смотри там.

Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) в гематрии - Эль Адонай (אל אדנ״י), что указывает на Малхут, как написано в книге «Меорей Ор», буква Алеф. Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) в гематрии - Шин-Айн-Хей (שע״ה, 375), чтобы намекнуть, что посредством этого изучения выходят из изгнания и соединяются с Мужем своим, и привлекаются к ней 375 светов от Лика Долготерпеливого (דא״א), как объясняется в каванот Мелех Озер у-Мошиа у-Маген, смотри там. Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) в гематрии - Эль Адонай, чтобы намекнуть на Эль Адонай мира Асия, откуда исходит вышний огонь - свечение от пяти Гвурот, что в Есоде Нуквы Зеир Анпина (דז״א), который есть от того духа, что дал ей Зеир Анпин, - аспект высшего числа 216 (הרי״ו), дабы сжечь Клипот и скверны, что держатся в Асия всех миров, как написано в «Шаар ха-Каванот», лист 13б, и в молитвеннике Раша"ша (הרש״ש) в каванот к разделу о жертвоприношениях на стих «Повели сынам Израилевым». И как написал Марх״у в предисловии к «Эц Хаим», что поэтому занимающиеся мудростью Каббалы называются жнецами поля (מחצדי חקלא), что убирают тернии из виноградника. И по моему скромному разумению, Хасадим и Гвурот, будучи десятью Именами АВА"Я, в гематрии - виноградник (כרם, 260), и это означает «убирают тернии из виноградника», ибо посредством учения отсекаются Клипот - тернии, чтобы не держались они за виноградник - десять Имён АВА"Я, которые суть Хасадим и Гвурот, и за Малхут, называемую Полем (חק״ל). А затем, после удаления идолов с земли, то есть Клипот, исправить мир в Малхут Всемогущего, и будет Ашем един и т. д., и привлекутся к ней 375 светов, что в гематрии Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה), как упомянуто выше.

Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) в своём милуе: Алеф-Ламед-Фе (אל״ף) - 111, Йуд-Вав-Далет (יו״ד) - 20, Пе-Алеф (פ״א) - 81, Хей-Йуд (ה״י) - 15, в гематрии - Браха (благословение, 227), и также в гематрии - Элияhу (אליה״ו) в своём милуе: Алеф-Ламед-Фе (אל״ף) - 111, Ламед-Мем-Далет (למ״ד) - 74, Йуд-Вав-Далет (יו״ד) - 20, Хей-Хей (ה״ה) - 10, Вав-Вав (ו״ו) - 12, чтобы намекнуть, что посредством этого изучения отстраивается Малхут и соединяется с Зеир Анпином (ז״א), и поднимает Мэи Нуквин (מ״ן) от очищенных искр, и они очищаются внутри её Есода посредством духа, что от Всемогущего в ней, - аспекта Элияhу. И тогда придёт он и возвестит избавление, когда завершатся очищения, которые суть десять раз «Бэн» (ב״ן) - десять Некудот де-Бэн, что в гематрии - Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) в милуе: Шин-Йуд-Нун (שי״ן), Ламед-Мем-Далет (למ״ד), Мем-Мем (מ״ם), Хей-Алеф (ה״א). Также Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) числом - десять раз «Бэн», в тайне [стиха] «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (Шмуэль I, 1:8), и тогда завершаются все аспекты Лэи (לאה), которая есть буквы Хей-Ламед-Алеф (הל״א), что в задней стороне «Анохи» - матери, когда будет «лучше тебе десяти сыновей», то есть когда очистятся все десять сыновей, - а это Имя «Бэн» десяти Некудот.

Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה), Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) и Цади-Далет-Коф (צד״ק) в гематрии - 675 (תרע״ה), что соответствует милую Имени Алеф-Далет-Нун-Йуд (אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד), ибо посредством изучения Каббалы Малхут поднимается до Дикна де-Арих Анпин (דיקנא דא״א), где находится корень Имени Адонай (אדנ״י) в его милуе, как объясняется в Друше о Биркат Коhаним, и тогда будет Ашем един и Имя Его едино совершенным единством, неразрывным, как у Хохмы и Бины вышних (חו״ב עילאין).

И как [сказано] в святой книге «Кана» на стих «и возвратитесь, и увидите» и т. д. «между тем, кто не служил»: ибо тот, кто занимается лишь открытой Торой, а не святым Зоаром, называется «не служил», и не называется он также мудрецом Торы, ибо именование «мудрец» относится лишь к внутренней мудрости, смотри там. И смотри в предисловии к книге «Атерет Йосеф», лист 6а. И вот язык «Шаар ха-Мицвот» в начале его: «Также относительно занятия Торой, которая есть одна из 248 предписывающих заповедей, - если человек не выполнил её, то есть не занимался Пардесом Торы (פרד״ס) - аббревиатурой Пшат, Ремез, Друш, Сод (פשט, רמז, דרוש, סוד) во всех аспектах их, насколько способен постичь, насколько рука его достигает, чтобы подготовить и сделать себе наставника, который научит его, и если не сделал так, то недостаёт ему одной заповеди изучения Торы, которая велика и весома как все заповеди, и должен он будет перевоплощаться, пока не займётся четырьмя аспектами Пардес, как упомянуто. И как только узнал ты, сколь велико достоинство изучения мудрости истины, и в особенности то, что написал рав «Кисе Мелех» о Тикуним, Тикун 43, и вот язык его: «А тот, кто может приобрести себе рава, который научил бы его Каббале, или наставника, или [учиться] из книг, но пренебрегает, - тот умножает длительность изгнания. И в главе „Эмор“ сказал Элияhу рабби Шимону, что посредством этой книги Зоар спасутся из изгнания, когда она раскроется в последнем поколении. И ещё повторил и истолковал слова дважды и трижды, потому что предстоит им вкусить от Древа Жизни, - эта книга, что раскроется в конце дней, и ею выйдут из изгнания». А от великого наказания, написанного там и на листе 46б, - «Горе ему, лучше бы ему не быть сотворённым и не учить» и т. д. - оттуда познаётся мера обязательства и мера награды тому, кто изучает Каббалу, ибо само чтение Зоара, даже простое, строит миры, и тем более если удостоится изучать и понимать смысл одного изречения, - совершит он исправление наверху за один час то, чего не совершит изучением простого смысла за целый год. И не нужно приводить много доказательств сему», конец цитаты.

Относительно же отдаления от материализации [в понимании], процитируем тебе то, что написал Марх״у (מהרח״ו), в предисловии к «Шаар ха-Хакдамот», лист 5, и вот язык его там: «И однако, вещь очевидная, что наверху нет ни тела, ни силы тела, упаси Б-г. И все эти подобия и образы - не потому, что они действительно таковы, Б-же упаси, но чтобы успокоить ухо, чтобы мог человек постичь высшие духовные вещи, совершенно непостижимые человеческим разумом. Посему дано разрешение говорить в образах и подобиях, как это обычно во всех книгах Зоара, а также и в самих стихах Торы, которые все как один откликаются и говорят об этом. Как сказано в Писании: „Очи Г-сподни обозревают всю землю“ (Зхария 4:10), „Очи Г-сподни - к праведникам“ (Теhилим 34:16), „и услышал Г-сподь“ (Бемидбар 11:1), „и обонял Г-сподь“ (Берешит 8:21), „и говорил Г-сподь“ (Шмот 6:2), и тому подобных множество. И более всего - сказанное в Писании: „И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его, мужчину и женщину“ и т. д. И если сама Тора говорила так, то и мы можем говорить таким языком, хотя ясно, что там наверху нет ничего, кроме тонких светов в предельной духовности, совершенно непостижимых, и как сказано: „Ибо вы не видели никакого образа“ (Дварим 4:15), и множество подобного. Но есть и другой путь для аллегории и изображения высших вещей - это написание формы букв, ибо каждая буква указывает на отдельный вышний свет. И этот образ также прост: ибо наверху нет ни буквы, ни точки, и это тоже путь аллегории и образа, чтобы успокоить ухо, как сказано», конец цитаты. И также учитель наш Раша"ш (הרש״ש), привёл её в своём дивном предисловии, лист 6, сторона 2, раздел «Йерушато».

И написано в книге «ha-Морэ» и вот язык его: «Однажды в юности моей, когда я был в Тетуане, да защитит её Б-г, спросил меня некто: „Какова форма Б-жественного Лика?“ Ответил я ему: „Скажи мне ты, какова форма видения глаза и слышания уха?“ И не знал он, что ответить. Сказал я ему: „Глупец, вещей, что в теле твоём, ты не знаешь сути, тем более того, что выше тебя“. И это то, что сказано в Писании: „Ухо слышащее и глаз видящий - и то и другое Г-сподь создал“ (Мишлей 20:12). Ведь всё творение Г-сподь создал, и тем более то, на что указано. И в Танхуме истолковали это в порядке драша, смотри там и найдёшь объяснение. И таков смысл: кто больше - тот, кто делает, или то, что сделано? Конечно, делающий больше. И вот, ухо слышит и глаз видит - Г-сподь создал их, но сути их ты не знаешь, тем более Сотворившего их. И так хорошо, что не сказано просто „ухо и глаз Г-сподь создал“, но „ухо слышащее“ и т. д., чтобы сказать: ухо и глаз мы знаем по их сути, но способ слышания и видения мы не знаем», конец цитаты вкратце.

Что же касается строгости запрета прерываться посреди изучения Каббалы, то вот ещё приведу написанное Шла (של״ה), лист 182, конец стороны 2, и вот язык его: «В трактате Брахот, лист 21б: „Занимающийся Деянием Меркавы не прерывается даже для ответа на Кадиш…“ Посему занимающийся мудростью Каббалы должен не отвлекаться от предмета, которым занят, пока не завершит его, и нечего и говорить, что нельзя, упаси Б-г, вести какие-либо пустые разговоры, и это тем более запретно, ибо даже в простых словах Торы сказали мудрецы: „Прерывающегося разговором - кормят углями дрока“. „Блажен муж, хранящий уста свои и язык свой“, и Торой Г-сподней пусть занимается», конец цитаты.

И отсюда учи ты о величии награды за эту мудрость, ибо мера добра превосходит. И каждый день пусть предаёт себя освящению Имени Ашема, ибо это очень помогает. Как написано в «Шаар ха-Каванот», лист 24б: «Ибо ныне, во время наше, за грехи наши, нет возможности совершить зивуг в полном порядке наверху, и по этой причине конец [избавления] затягивается. Однако при всём том есть некоторое исправление в том, что мы предаём души наши освящению Имени Ашема всем сердцем, ибо через это, даже если нет в нас никаких добрых дел и мы грешны до крайности, - через предание душ наших на смерть искупаются все наши грехи, и есть в нас сила подняться до Матери Вышней, как сказали мудрецы: „Велико покаяние, ибо достигает Престола Славы“, как сказано: „Возвратись, Израиль, до Г-спода Б-га твоего“ (hОшеа 14:2) и т. д.», конец.

И вот порядок:

Пусть примет на себя четыре казни суда от четырёх букв АВА"Я (הוי״ה) и четырёх букв Адонай (אדנ״י) и объединит их посредством четырёх букв Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה) и посредством А״Б, Са״Г, Ма״h, Бэ״Н (ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן).

Побиение камнями (Скила) - Йуд. И объединить их через: Йуд-Хей, Вав-Йуд, Хей.

Сожжение (Срефа) - Хей. И объединить их через: Хей.

Обезглавливание (hерег) - Вав. И объединить их через: Йуд.

Удавление (Хенек) - Хей. И объединить их через: Хей.

[Наполнения:]

Йуд-Хей, Вав-Хей (ע״ב)

Йуд-hа, Вав-hа (ס״ג)

Йуд-hэ, Вав-hэ (מ״ה)

Предисловие рава-составителя «Эйфа Шлема», да сияет свет его ( נ״י )

Ещё разъяснено в «Шаар ха-Каванот», лист 30б: вот, когда дурное побуждение (יצה״ר) возбуждается в человеке, и властвуют над ним Самаэль (סמא״ל) и Змей, называемые «пучинами морскими» (מצולות ים), - ибо «מצולות» суть буквы «צל מות» (тень смертная), мужское и женское начала, как упомянуто в книгах, - нужно постоянно направлять мысль на то Имя, которое мы напишем, и в особенности в то время, когда человек занимается Торой: да не отходит от глаз его это Имя. И благодаря этому не будут властвовать над ним вышеупомянутые пучины морские, и не возбудится в нём дурное побуждение и т. д., смотри там.

И вот порядок:

Привлечь свечение от 72-буквенного Имени (ע״ב), что в [тикуне] «Ноцер Хесед», - а это восьмой тикун из тринадцати Тикуней Дикна де-Арих Анпин (תיקוני דיקנא דא״א), - к девятому тикуну, который есть «Носэ Алефим», дабы подсластить буквы и число 151 (קנ״א), и буквы и число Элоhим (אלהי״ם) и Аднут (אדנו״ת), да будут они в том же числе, и подсластить 320 и 280 судов Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן), укоренённых в тикуне «Вэ-Эль Алефим» (וא״ל לאלפים). И через это да направит мысль: все обвинители и злые ангелы, сотворённые грехами и преступлениями его, - да будут ввергнуты в морские пучины Самаэля и Змея.

72-буквенное Имя, что в «Ноцер Хесед», для подслащения:

יוד הי ויו רד (наполнение 72-го Имени)

Число 151 (קנ״א): אלף הה יוד הה

Число Элоhим Адонай:

Буквы числа 151: אלף הה יוד הה

Буквы Элоhим Адонай: אלף למד הא יוד מם

А тот, кто от корня Каина, пусть направит также и на это, как написано в «Шаар ха-Каванот», раздел 73:

מ נ צ פ ך (конечные) - 280

דין דין דין דין דין - 306 (ש״ו)

И запишем также каванот «Тора лишма», которые написал Аризаль (האר״י), в «Шаар Маамарей Разаль» на трактат Авот и в «Шаар ха-Мицвот», гл. Ва-Этханан, в их изречении об Авот: «Всякий, изучающий Тору лишма, удостаивается многих вещей», как сказано в Мишне. (И хотя рав писал в двух местах о трёх Вав в Гвуре и двух Вав в Тиферет, - учитель наш Раша"ш (הרש״ש) упорядочил согласно написанному разом, в трёх заповедях ночи Песах, друш 10, лист 83б, и в «Мево Шеарим», врата 5, ч. 2, гл. 7, лист 49а, где напечатано, что их изображение - два Вав в левой линии и три Вав в средней линии.)

И вот порядок:

Да направит мысль, что через занятие его Торой лишма, - она [Малхут, называемая] Лея, - привлечь к ней 444 (מד״ת) света от Торы, которая есть Есод де-Абба, и подсластить суды её. И да направит мысль, что пять букв Хе в Хохме, Бине и Даат (חב״ד) с корневой Хей в гематрии - 36, Лея (לאה):

Хохма: הי

Бина: הא

Даат: הה

5 [Хе] = לאה (36)

А Хесед, Гвура, Тиферет (חג״ת) с пятью [Хе] в гематрии - АВА"Я (הוי״ה) и Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה); и вместе с Леей де-Хабад в гематрии - наполнение 72 и 63 (ע״ב ס״ג):

Хесед: וו

Гвура: הי

Тиферет: יאההויהה

Лея

И ד י יו י וד י או י - упомянутый 63 (ס״ג) в гематрии 444 (מד״ת), как число четырёх Алефов:

4 Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהיה)

И число 45 (מה״ש), наполнение 72-го Имени (ע״ב):

Нецах: הי הי הי

Ход: הי הי

Есод: הי

И ד י יו י וד י או י - Алеф Алеф Алеф Алеф, гематрия 444 (מד״ת).

И остаётся 167 от Торы - и это обратная сторона (ахораим) 63-го Имени, что в Есоде де-Има, ибо она берёт 166 от Торы, и остаётся 444 для Леи.

Молитва перед получением от учителя нашего Аризаля, да защитит нас его заслуга ( זיע״א )

Владыка миров, Святой Ветхий днями (עתיקא קדישא), и Господин господ, Эль Живой, Отец милосердия, Вышний Отец, и прощения - Вышняя Мать. Благодарим мы Тебя, Ашем (ה׳), Б-же наш, Мохин де-Абба и Има, и Б-же мудрости, разума и ведения (חב״ד) отцов наших, милости, строгости и красоты (חג״ת), в поклоне и простирании, что Ты приблизил нас к служению Твоему, служению святому, и дал нам удел в Торе Твоей святой и чистой. Что мы, что жизнь наша, что Ты сотворил нам столь великую милость! Посему мы изливаем моления наши пред Тобою: прости и отпусти все грехи наши, и преступления, и проступки, и да не будут грехи наши разделять между нами и Тобою. И да будет воля Твоя, Отец и Мать (או״א), приготовить сердце наше к страху Твоему и любви Твоей, и да приклонишь уши Твои к словам нашим, и открой сердце наше тайнами Торы Твоей. И да будет изучение это благоугодно пред Престолом Славы Твоей, словно аромат воскурения; и излей на нас свет источников душ наших, во всех душах их и во всех аспектах их; и да засветятся искры святых рабов Твоих, через которых Ты открыл эти слова Твои в мире. И в заслугу их просвети очи наши в том, что мы изучаем, по речению сладостного певца Израилева: «Открой очи мои, и узрю чудеса из Торы Твоей» (Теhилим 119:18). «Да будут благоугодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобою, Ашем, Твердыня моя и Избавитель мой» (Теhилим 19:15), амен, да будет на то воля (אכי״ר).

Единение Святого, благословен Он, и Шхины Его

Йуд-Хей-Вав-Хей - Я-Аh-До-На-И (יאהדונה״י)

В страхе и любви - Я-А-hа-hа-Ва-Я-hа (יאההויה״ה)

И в любви и страхе - Алеф-Йуд-Хей-Хей-Йуд-Вав-Хей (איה״היוה״ה)

Дабы объединить Имя Йуд-Хей (י״ה), Хей-Алеф (ה״א) и Вав-Алеф (וא״ו), 72-буквенное (דע״ב), Зеир Анпин и Нуква (זו״ן) (посредством изобилия Эйн Соф (הא״ס), влияющего в них и объединяющего их) совершенным единением, во имя всего Израиля. И дабы поднять Шхину из праха, вот я изучаю по такой-то книге Каббалы, что соответствует Тиферет де-Зеир Анпин в мире Ацилут, в котором Имя 45 (מ״ה) таково: יו״ד ה״א וא״ו ה״א, дабы создать колесницу. И да будет воля Твоя, Б-же наш и Б-же отцов наших, очистить дух наш и души наши, чтобы стали они достойны пробудить нижние воды (Мэи Татаин) посредством чтения этой книги Каббалы. «И да будет благоволение Ашема, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших утверди» (Теhилим 90:17), во веки веков.

И ещё объясним смысл «Ле-Шем Йихуд», ибо сказали в Тикуним, Тикун 6: «Когда Израиль занимается Торой Письменной и Торой Устной в любви и страхе, говорится о них: "Не бери матери с птенцами" (Дварим 22:6)» и т. д. И это потому, что сначала нужно направить и объединить внешний зивуг, который есть Страх, то есть трепет, - он же Абба, - с Любовью, то есть любовью, - она же Има, вот так: Я-hа-hа-Вав-Я-hа (יאההויהה). А затем - внутренний зивуг: Любовь со Страхом, вот так: Алеф-Йуд-Хей-Хей-Йуд-Вав-Хей (איההיוהה) и т. д. Как разъяснено в «Шаар Маамарей Рашби», лист 38г, в печатном издании, смотри там подробно. И Ашем да удостоит нас всегда объединять Его и заниматься Его Торой, служить служением Ему, и да откроет сердце наше Торой Своей, и да вложит в сердца наши любовь и страх к Нему, дабы исполнять волю Его, и да поможет нам ради Славы Имени Своего, и да покажет нам приход Машиаха Его, амен, да будет на то воля.

Так слова ожидающего спасения Ашема:

Шауль Хаим, сын уважаемого рава Элияhу Двика, коэн, да хранит его Скала (יצ״י)

Сокровища жизни (Оцрот Хаим)

Трактат об Адам Кадмоне

Одно общее предисловие от Эйн Соф до Зеир Анпина

Знай: в начале всего всё бытие было простым светом, называемым Эйн Соф (Бесконечным). И не было там ни пустоты, ни свободного пространства, но всё было светом Эйн Соф. И когда восхотел Он в простой воле Своей эманировать эманации по известной причине, а именно - чтобы именоваться «Милостивым и Милосердным» и тому подобное, ибо если нет в мире того, кто принял бы милость от Него, то как назовётся Он Милостивым (и так же в отношении всех прочих имён), - тогда сократил (цимцем) Он Себя в середине света Своего, в центральной средней точке, и там сократил Себя к сторонам и окраинам, и осталось пустое пространство (халаль) посредине. И это было первым сокращением Вышнего Создателя. И это пустое пространство - круглое, равномерное со всех сторон, так что мир Ацилут и все миры расположены внутри этого пространства, а свет Эйн Соф окружает его равномерно со всех сторон его.

И вот, когда Он сократил Себя, тогда через одну сторону этого круглого пространства провёл Он свет в виде одной прямой тонкой линии, подобно трубе, - свет, протянутый от Эйн Соф внутрь этого пространства и наполняющий его. Но осталось свободное место между светом, что внутри этого пространства, и светом Эйн Соф, окружающим это пространство, как упомянуто, ибо Он сократился к сторонам его. И конец этой линии внизу также не касается самого света Эйн Соф, ибо если бы не так, то всё вернулось бы к прежнему состоянию, и этот свет внутри пространства вновь соединился бы со светом Эйн Соф вместе, как прежде. И потому этот свет не распространился и не простёрся вширь внутрь пространства, но лишь через одну тонкую линию, как упомянуто. И через эту линию протягивается и нисходит свет Эйн Соф-Создателя внутрь этого круглого пространства, которое есть эманируемое, и через это Создатель и эманируемое соединяются вместе, но не более. И хотя весь Ацилут - круглый, и Эйн Соф окружает его равномерно со всех сторон, всё же то место, где остался прикреплённым к Нему и протянулся от Него начало этой линии, называется «Главой Ацилута и его Вершиной», а всё, что распространяется и тянется вниз, называется «Нижней частью Ацилута». И через это образовалось понятие верха и низа в Ацилуте, ибо без этого не было бы понятия верха и низа, головы и ног в Ацилуте.

И вот этот свет, распространяющийся внутри этого пространства, разделяется на два аспекта: Первый - ибо все Света внутри этого пространства непременно должны быть в виде кругов, один внутри другого. Пример тому: свет сфиры Кетер - это один круг, и внутри него другой круг - сфира Хохма, и так же до тринадцати кругов, которые суть десять сфирот Арих Анпина. А после того внутри них - десять других кругов, которые суть десять сфирот Абба, - одни внутри других, круг внутри круга, до завершения всех частностей Ацилута. И у каждого из этих кругов есть окружающий его свет, тоже круглый, как он сам. Итак, есть Свет Внутренний (Ор Пними) и Свет Окружающий (Ор Макиф), и все они - в аспекте кругов. Второй же аспект таков: посреди всего этого круглого Ацилута распространяется в виде прямой линии (Кав Йошер) аспект света, подобного кругам, только он прям. И есть в нём аспекты Арих, Абба вэ-Има, Зеир вэ-Нуква, и все они прямы. И этот второй аспект Тора назвала Образом (Целем) человека, Образом Элоким, ибо это - прямая линия, распространяющаяся линиями. И почти вся книга Зоар и Тикуним говорят только об этом Йошер, как написано далее.

И знай, что в этом Ацилуте есть бесчисленные виды миров, но сейчас мы не занимаемся их объяснением. Однако начнём теперь объяснять одну частность, которая включает в себя всё бытие этого пространства, и из которой распространяются все миры, как мы объясним с Б-жьей помощью. Это - аспект бытия Адам Кадмон (Предвечного Человека) для всех предвечных, упомянутый в Зоаре и Тикуним, а за ним тянется порядок всех ступеней. Знай, что в этом пространстве находится (в других книгах: эманировал) этот человек, называемый «Предвечным для всех предвечных», как упомянуто, и есть в нём бытие десяти сфирот, и они наполняют всё это пространство. Однако вначале вышли десять его сфирот в виде кругов, один внутри другого, а затем внутри кругов протянулся в виде линии прямоты (Кав ха-Йошер) образ одного человека в десяти сфирот, в длину всех упомянутых кругов, как на этой схеме:

[Схема]

И мы вовсе не занимаемся кругами, а лишь аспектом прямоты. А далее мы объясним природу кругов и прямоты, в чём их суть.

И вот, посредством этого сокращения (цимцум), упомянутого выше, когда образовался этот человек, в нём был аспект сущности (ацмут) и сосудов (келим), ибо сокращение света вызвало появление и образование сосудов, как мы объясним далее с Б-жьей помощью. И нет у нас права говорить больше на столь высоком месте, и разумеющий поймёт начало дела из его конца, когда мы объясним с Б-жьей помощью в других трактатах, которые предстанут пред нами. Однако, это не сосуд в прямом смысле, но лишь по отношению к свету внутри него он называется сосудом; но он чист и светел в высшей степени чистоты, тонкости и прозрачности. И вот, этот Адам Кадмон простирается от верхнего края до нижнего края (то есть не включая самый край) всего упомянутого пространства Ацилут. И в этом человеке заключены все миры, как мы объясним далее с Б-жьей помощью.

И вот, в аспект внутренней сущности и сокровенности этого человека нам вовсе не дозволено углубляться, но мы будем заниматься и говорить о том, что эманировалось от него. И это потому, что свет Эйн Соф очень велик, и потому не могли воспринять его иначе, как через посредство этого Адам Кадмона. И даже от самого Адам Кадмона нет возможности воспринять иначе, как после выхода его света вовне через отверстия и окна, которые в нём, - а это уши, и глаза, нос и рот, как мы объясним ниже с Б-жьей помощью.

Врата Таамим, Некудот, Тагин, Отийот.

Глава 1. Некудот: сосуды прежде светов

И теперь объясним их суть. Знай, что нет существования образа человека в мире, который не включал бы совокупность этих четырёх аспектов, вмещающих в себя весь Ацилут и все миры. И вот они: Имя А״Б (ע״ב) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. Имя Са"Г (ס״ג) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И имя М״А (מ״ה) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И имя Бо״Н (ב״ן) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И вот эти четыре Имени АВА"Я (הויו״ת), разделяющиеся на эти четыре наполнения, они суть: Таамим (кантилляции) - имя А״Б, аспект Некудот (огласовок) - имя Са"Г, аспект Тагин (коронок) - имя М״А, аспект Отийот (букв) - имя Бо״Н. И каждое из этих четырёх Имён включает в себя все остальные, и есть в каждом Имени из них Таамим, Некудот, Тагин и Отийот.

И вот, череп этого Адам Кадмона, то есть его голова до места аспекта его ушей, называется аспектом имени А״Б (ע״ב), и это - аспект тайны Таамим в нём, как упомянуто, хотя и этот аспект сам по себе включает Таамим, Некудот, Тагин, Отийот, но у нас нет разрешения говорить об этом. И вот, хотя мы называем и вводим эти обозначения, такие как «человек», «голова», «уши», «глаза» и тому подобные прочие названия, - это лишь для того, чтобы «успокоить ухо», чтобы понятны были слова. Потому мы и вводим эти названия в столь высоком месте. Однако главное место этих названий - от мира Ацилут и ниже, то есть от Арих Анпин мира Ацилут и ниже, ибо оттуда и далее есть аспект Парцуфим (Ликов). Но от него и выше нет аспекта Парцуфа вовсе, и лишь чтобы успокоить ухо, мы вводим в него эти названия.

И вот, от аспекта ушей и ниже мы начнём объяснять вкратце, но энергично.

Ибо от ушей и ниже начинается имя Са"Г (ס״ג), которое в нём, и уже разъяснялось, что и оно включает Таамим, Некудот, Тагин, Отийот. И знай, что всегда Таамим и Некудот делятся на три категории: ибо есть аспект Таамим и Некудот наверху над буквой, и также есть внизу под буквой, и также внутри буквы. И вот, внутренний свет, который внутри этого Адам Кадмона, вышел наружу через все упомянутые выше отверстия. И вот, пар (hэвель), выходящий из головы через отверстия его волос, - мы уже сказали выше, что нам вовсе не дозволено им заниматься. Поэтому начнём говорить о паре, выходящем из аспекта ушей, который есть аспект имени Са"Г (ס״ג).

И скажем, что через отверстия его ушей выходит свет изнутри этого Адам Кадмона. И просто понять, что при выходе наружу он немного уплотняется. И получается, что свет, оставшийся во внутренности Адам Кадмона, более велик, чем этот свет, выходящий из него наружу. Но несомненно, что этот выходящий свет более велик, чем аспект сосудов и тела этого Адам Кадмона, и это ясно.

И вот, когда вышел свет через правое и левое ушные отверстия, распространились эти Света снаружи от места ушей до места Нижнего края бороды (Шиболет ха-Закан) и протянулись, распространяясь, напротив раскрытия Паним. Но нет распространения через волосы бороды, растущие на щеках по сторонам Паним, и напротив них распространяется этот свет, пока не достигнет внизу края бороды, и там соединяются вместе Света, выходящие из двух ушных отверстий. Однако они не соединяются полным соединением, но остаётся между ними малое пространство. И знай, что этот свет не прилеплен и не касается самого Паним, но парит над ним и покрывает его. И свет этот не распространился ни на заднюю часть Паним, ни по всему лицу, но только по сторонам Паним, как упомянуто.

И из этого пойми одно предисловие: в аспекте головы мы никогда не упоминаем понятия «перед» и «зад», потому что там, где нет отверстий и окон, свет выходит равномерно со всех сторон и освещает равно. Однако, когда начинается аспект отверстий, как, например, от ушей и ниже, тогда там есть понятие «перед» и «зад». Ибо лоб называется «перед», а затылок - «зад», потому что через все отверстия Света выходят наружу через переднюю часть, а то, в чём нет отверстий, называется аспектом «зад». Но при всём этом от свечения этого света распространяется и освещается всё вокруг этого человека, но главный свет этот есть лишь то, что напротив уха, напротив Лицевой сторны (Паним) до края бороды.

И вот, в этом свете есть аспект десяти полных сфирот таким образом: ибо из правого уха исходят десять сфирот аспекта Окружающего Света (Ор Макиф), а из левого уха исходят десять сфирот аспекта Внутреннего Света (Ор Пними), и эти два аспекта суть десять полных сфирот. И вот, Озен (ухо) в гематрии - 58 (נ״ח), тайна имени Са"Г (ס״ג) без последней Хей (то есть имя 48, мэм-хет. Смотри в трактате далее, гл. 2, 3 и 4, и поймёшь, что стало с последней Хей, и вникни), ибо оттуда начинается имя Са"Г (ס״ג), как упомянуто, и суть этого разъяснится с Б-жьей помощью. И вот, эти Света - аспект высших Таамим имени Са"Г, тех, что находятся над буквами, как упомянуто выше.

И вот, пока ещё в этих светах не раскрылся аспект сосуда (кли) вовсе. Также знай, что эти десять сфирот вышли связанными в высшей степени связи, и неразличимы в них, и все они лишь аспект буквы Хей (ה׳), ибо эта буква Хей, когда соединишь её с Озен (ухо), будет как число Са"Г (63). И бытие этой Хей - это аспект этих десяти сфирот, что включены в Хей, и корень их - пять Парцуфим: Арих Анпин, Абба вэ-Има, Зеир вэ-Нуква. И пока ещё неразличим в них аспект десяти сфирот, но только то, что они - пять Парцуфим, и не более. И даже эти пять не были различимы и отделены друг от друга, но все связаны в одной букве - Хей (ה׳), ибо форма Хей - это форма Далет-Вав (ד״ו), а число их - десять, чтобы указать на то, что они - десять, включённые в пять, как упомянуто выше. И пока все они называются только буквой Хей. И эти десять сфирот пришли так, что Внутренний Свет удалён от своего Окружающего Света на большое расстояние. И причина в том, что если бы они были ближе, то не смогли бы вместить его вовсе. И из-за того, что Внутренний Свет «Ор Пними» и Окружающий Свет «Ор Макиф» пришли сильно удалёнными друг от друга, - ибо эти вышли из левого уха, а эти из правого уха, - причина же в том, что если бы они были ближе, нижние не смогли бы вовсе получить эти Света.

Из этого проистекает ещё одно следствие: ибо основа образования сосудов (келим) - через соударение и толкание этих двух светов: Окружающего и Внутреннего, вместе, друг в друга, и из промежутка между ними рождается образование сосудов. А поскольку здесь они пришли удалёнными, как упомянуто, и более того - даже в конце их распространения, у края бороды, они не приблизились друг к другу настолько, - потому остались света без сосудов вовсе, как уже написано выше.

Пришли средние Таамим, а это - аспект света, выходящего из носа (ха-Хотем) Адам Кадмона. А Хотем (нос) в гематрии - Са"Г (63). И отсюда тоже протянулся и вышел свет через два отверстия носа, правое и левое: правое - Окружающий, левое - Внутренний, по тому же принципу, что и в ухе. И протянулись они по прямой до груди этого Адам Кадмона. И это главный свет. Однако от его свечения он также распространяется в заднюю сторону и окружает всё вокруг Адам Кадмона. И вот, здесь Внутренние Света приблизились к своим Окружающим Светам больше, чем Света ушей, ибо отверстия носа близки. Но при всём том они разделены надвое и не соединяются вместе. Поэтому и в этих светах не было аспекта сосудов.

А то, что добавилось в них по сравнению со светами ушей, это то, что буква Вав (ו׳), которая внутри буквы Хей и была включена в неё в ухе, теперь раскрылась. И то, что было тогда аспектом Хей, стало теперь двумя буквами Далет-Вав (ד״ו), указывая на выход буквы Вав наружу и её раскрытие. И это тайна Зеир Анпина, который раскрылся здесь. Однако он не стал просто Вав, но Вав разделилась также на шесть частей, и это - шесть Алефин (אלפי״ן). И причина этого в том, что пять Парцуфим, включённые в букву Хей, ведь это Арих Анпин, и Абба вэ-Има, и Зеир вэ-Нуква, как упомянуто выше, и они - аспект Нэфеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (נר״ן ח״י). И получается, что Зеир Анпин - это аспект Руах (дух), как известно.

«И вот, Писание говорит: „Всё, в чём дыхание духа жизни в ноздрях его“» (Берешит 7:22), чтобы указать, что аспект Руах раскрывается в ноздрях, то есть в носу. Поэтому в этом носе раскрылся аспект Зеир Анпина, и разделился на шесть его [частей]. Но буква Далет осталась одной соединённой буквой. А буква Вав разделилась на шесть Алефин. И как разделилась буква Вав в правом отверстии носа, так же разделяется буква Вав в левом отверстии. И общее их количество - двенадцать Алефин, а вместе с самим носом - тринадцать, как число Вав-Алеф-Вав (וא״ו). И также эти две Вав с самим носом, чья форма - Алеф (א), как известно. Ибо два отверстия носа - это два Йуда, а перегородка, разделяющая их, - её форма Вав, и получается форма Алеф. А с двумя Вав - получается Вав-Алеф-Вав (וא״ו). И это чтобы указать, что наверху, в аспекте головы, где место Мохин (разума), - там имя А״Б (ע״ב) от АВА"Я с наполнением Йуд, а здесь - имя Са"Г (ס״ג). Ибо разница между именем АВА"Я А״Б и АВА"Я Са"Г только в наполнении буквы Вав, как известно. И эти две Вав - аспект средних Таамим, что в середине слова, а именно - Пасэк (прерывающий) и Макэф (соединяющий), как известно. Ибо указание Пасэк - это указание на Вав из Хей, которая прервалась и стала шестью Алефин, как упомянуто. А когда соединишь этот Пасэк с Макэф, они - форма Далет из Алеф, и это указание на букву Далет буквы Хей. И вот, эта Далет, мы уже пояснили выше, что она не прерывается. Однако есть и другое указание на неё: когда возьмёшь Хей из правого уха, чьё число - десять сфирот, как упомянуто выше, и вот она - аспект одного Йуда. И соединишь её с Хей из правого отверстия носа, чья форма Далет-Вав, как сказано выше, - получится форма Йуд-Далет (יו״ד), и это образ одного Алефа, вот так: א, чья форма Йуд-Вав-Далет (יו״ד). Также если возьмёшь из левого ушного отверстия и соединишь с Вав-Далет из левого носового отверстия, получится второй Алеф. И вот есть два вида Алефин, чей образ - Йуд-Вав-Далет (יו״ד). А если изобразишь иным образом: возьмёшь Йуд левого уха, и Вав левого носового отверстия, и Йуд правого уха - получится Алеф, чья форма Йуд-Вав-Йуд (יו״י). И также если возьмёшь Йуд правого уха, и Вав правого носового отверстия, и Йуд левого уха - получится второй Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд (יו״י). И вот: два Алефа в форме Йуд-Вав-Далет, и два Алефа в форме Йуд-Вав-Йуд - всего четыре Алефа. И они указывают на частичное раскрытие Далет буквы Хей в носу, которое раскрылось немного, но не раскрылось полностью, как Вав буквы Хей в носу.

Главное же завершение их раскрытия - внизу, в светах рта, как написано ниже с Б-жьей помощью. И знай, что эти десять сфирот светов ушей - пока они протягиваются до границы носа, они существуют сами по себе. Но когда протягиваются от границы носа и ниже, до края бороды, тогда свет уха облачается вместе со светом носа внутри него, и становится для него аспектом внутренней души. И также свет носа, когда протягивается от границы рта и ниже, облачается он в свет рта, и становится аспектом внутренней души для света рта. Также знай, что хотя свет, выходящий из этого Адам Кадмона, - весь он один свет, но из-за отдаления и спуска вниз он уплотняется, сгущение за сгущением. Как? Свет, выходящий из уха, очень тонок. А когда этот свет протягивается внутри Адам Кадмона, пока не достигнет носа, и выходит частично через него, - то хотя это и один и тот же равный свет, всё же из-за расстояния, на которое он отдалился и больше протянулся вниз, он уплотняется более при выходе оттуда. И так же при его дальнейшем распространении вниз до рта, и выходит частично через него, - он уплотняется ещё более из-за отдаления от высшего места. Но это не из-за аспекта самого света, ибо он весь одинаков, как упомянуто. Но разумеющий поймёт, что свет Мохин называется А״Б (ע״ב), а этот свет называется Са"Г (ס״ג), и довольно этого.

«Эйфа Шлема»

Аспект а) «В середине света своего» и т. д. То есть в центральной точке света, который удалился и сократился затем к сторонам. [См.] Дерех Беэр Шева, лист 19г, и лист 49в и г. И так будет точно истолковано написанное рядом: «и сократил тот свет» и т. д., из чего следует, что написанное вначале «в середине света своего» относится к тому свету, который сократится позже. Ибо если бы не так, нужно было бы сказать «и сократил свет Свой». Там же, из «Мишмаон», буква ב.

Аспект б) «И это пустое пространство круглое» и т. д. Смотри в «Эц Хаим», Врата 1, Ветвь 2, где Учитель (рав З"Л) привёл несколько причин, почему сокращение было в форме круга. И одна из причин: если бы сокращение было квадратным или треугольным, тогда были бы в нём выступающие углы, близкие к Эйн Соф. И объяснение таково: если бы пустое пространство было квадратным или треугольным с прямыми углами, то и эманации были бы в форме квадрата или треугольника, подобно пространству. И тогда угол эманации, находящийся напротив угла пространства, получал бы свет с двух сторон, то есть с двух направлений. В отличие от середины протяжения прочих сторон, которая получала бы от Эйн Соф только с одной стороны, и не было бы получения от Эйн Соф с совершенным равенством. Не то теперь, когда сокращение совершилось в форме круга, и эманации - также в форме круга, они получают свечение Эйн Соф, благословен Он, равномерно со всех своих сторон. И этим разрешается то, что я слышал от задающих вопрос на слова рава: если бы сокращение и эманации были в форме квадрата или треугольника, то были бы в них выступающие углы, близкие к Эйн Соф и т. д. - а ведь кажется наоборот: диагональ превышает сторону квадрата на две пятых, и, следовательно, углы сокращения были бы удалены от эманаций, а не приближены. Однако, согласно вышесказанному, всё хорошо разъясняется.

Там же, «Десять кругов Арих Анпина» и т. д. Смотри у Раша"ша (הרש״ש), в предисловии, раздел 7, начало стороны א, где он написал: «Арих Анпин, упомянутый в словах рава, - это Адам Кадмон (א״ק)».

Там же, «Аспект Таамим - имя А״Б» и т. д. И в «Эц Хаим», Врата Акудим, гл. 2, Мишна 2, написал там и вот язык его: «И уже мы разъяснили, что А״Б в Кетер - там есть Арих Анпин и Нуква, и так же Са"Г в Хохме - Абба вэ-Има, и так же М״А - Исраэль Сава у-Твуна, и так же Бо״Н - Зеир Анпин и Нуква и т. д. Однако знай, что всё это - в их завершённости. Но поскольку миры не полностью совершенны, пока не завершится очищение и исправление царей, потому они не совершенны...», смотри там. И также смотри у Раша"ша (הרש״ש), в его предисловии, лист 5б, в разделе «И порядок разделения...», смотри там. И вот, то, что написал рав, З"Л: «Однако знай, что всё это в их завершённости» и т. д., - по моему скромному разумению, хочет сказать, что когда очистится весь аспект Бо״Н (ב״ן) полностью, так что поглощена будет смерть и соединятся Кетер де-М״А с Кетер де-Бо״Н, и Хохма де-М״А с Хохма де-Бо״Н и т. д., и будет соитие Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן) совершенным, неразрывным, как у Абба вэ-Има, и дочь встанет при матери своей, и сын не будет стыдиться отца своего - ибо тогда будет Ашем един и Имя Его едино в совершенном соединении, как у Абба вэ-Има. И не будут нуждаться Парцуфим в получении Мохин от того, что над ними, чтобы совершать зивуг. Тогда назовётся каждый Парцуф по имени своей первичной сущности: Кетер - то есть Арих Анпин - А״Б (ע״ב); Хохма - то есть вышние Абба вэ-Има - Са"Г (ס״ג); и т. д. В отличие от нынешнего времени, до их завершения, когда они нуждаются в получении Мохин свыше, - ибо тогда они называются по имени Мохин, влияющих на них, которые над ними. Ибо Абба, получающий от Кетер, называется А״Б (ע״ב), по имени Мохин, которые он получает от Кетер, - то есть А״Б. И так же Исраэль Сава у-Твуна (ישסו״ת), которые в общем называются Бина, получающие от вышних Абба вэ-Има, которые суть Са"Г (ס״ג), - также и они называются Са"Г, по имени того, что получают от Абба вэ-Има. И также большой Зеир Анпин (ז"א), получающий Мохин от Исраэль Сава у-Твуна, - называется М״А (מ״ה) по имени Мохин, которые получает от них, то есть М״А. А Яаков и Рахель, получающие от Зеир Анпина и Нуквы, - называются Бо״Н (ב״ן). И смотри в «Шаар ха-Некудот», гл. 2, в предисловии Ш"Ш, и в «Хагахот у-Веурим», которые истолковали там иное толкование, но я не понял их намерения. И так же мне кажется истолковать в каванот «Мазлан», что напечатаны в «Эц Хаим», «Шаар ТаНТ"А» (Тэамим, Некудот, Тагин, Отийот), гл. 1, в Мишне 2. И нужно исправить в его словах, где он написал: «и только в Адам Кадмоне...», и т. д., - слово «и поэтому» в Адам Кадмоне и т. д., вместо «и только». И смотри, что возразил ему Раби Йосеф Пинто Шауль (הריפ״ש), там в букве א, и тем, что я написал, это хорошо разъясняется. И помнится мне, что я видел... [пропуск] де-М״А для десяти сфирот де-Бо״Н: что Кетер де-М״А - А״Б, а Хохма де-М״А - Са"Г и т. д. Но в Бо״Н, Хохма - А״Б, а Бина - Са"Г и т. д. И согласно написанному в конце Мишны 2, начало гл. 1 «Шаар ТаНТ"А» упомянутого, и в гл. 5, то, что написано «Анохи» - не уладится их решение как следует, и это легко понять.

ב) Включает в себя всё и т. д. Смотри «Шаар ха-Тикун», гл. 2, и оттуда доказывается, что каждое из А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) включает 16 аспектов. Как написал там вкратце, что Са"Г де-Са"Г включает в себя А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), смотри там, Иефе Шаар, буква א. А то, что не привёл из нашей главы, где написано, что имя А״Б в черепе включает ТаНТ"А, - не обязательно это А״Б де-А״Б, но имеется в виду А״Б в общем смысле. И смотри Шаарей Шауль, буква א. И также ясно сказано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 3, гл. 3, лист 12в, и вот язык его: «Таамим вновь делятся на 4 аспекта, и каждый аспект из них вновь делится на эти же 4 аспекта. И так же обстоит с Тагин, Некудот, Отийот» и т. д., смотри там. И смотри ещё в глоссе Марх״у (מהרח״ו), в конце гл. 1 «Шаар ТаНэ"А», и вот язык его: «Ибо Бо״Н от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) де-Бо״Н становится кругами для А״Б, Са"Г, М״А (עס״מ) от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Бо״Н. А А״Б, Са"Г, М״А (עס״מ), которые есть в каждом аспекте от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Бо״Н, остаются в прямоте (бе-Йошер)», смотри там. Выходит, что в самом Бо״Н (ב״ן) есть 16 аспектов. А по написанному разом, в «Шаар ха-Тикун», что Бо״Н в корне своём - это Са"Г де-Са"Г, а при исправлении имя его изменилось и он назван Бо״Н, - если так, выходит у нас, что Са"Г общий Адам Кадмона (א״ק) включает 64 аспекта. И возможно, что так и нужно разбирать в прочих Именах. И ещё, по написанному Учитель об аспекте 288 искр (רפ״ח ניצוצין), что они - А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) в семи царях (ז״מ), которые суть М״А и Бо״Н де-Бо״Н от Некудот, а А״Б и Са"Г - это Хохма и Бина от Некудот. Выходит, что в Бо״Н от Некудот - 16 аспектов. А известно из написанного Учитель в гл. 2 «Шаар ха-Мелахим» и во многих местах, что Некудот вышли в аспекте одних только Малхуйот. Если так, то выходит 4 раза по 64 в общем Са"Г.

«Соответственно распространению через волосы бороды» и т. д. Смотри у рава Хесед ле-Авраам, буква ט, который написал там, что от А״Б де-Са"Г раскрытого вышли света АХа"П (ухо, нос, рот) и волосы бороды и т. д., смотри там. Выходит, что он понимал, что волосы бороды - это одно, а света АХа"П - это другое. Так же написал Рифа"ш (הריפ״ש), в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, буква ג. И это не так, как в глоссе Алеф-Мем, и не так, как рав «Атерет Йосеф», гл. 3 в «Приша», и также не так, как рав «Таам Эцо», и не так, как рав «Сефат Эмет», лист 4в, которые написали, что волосы бороды - это сами света АХа"П. И так же кажется, что их довод - из написанного Учитель в «Шаар ТаНТ"А», Мишна 2, и в «Шаар ха-Швира», начало гл. 6, и вот язык его: «И волосы бороды - от АХа"П» и т. д., смотри там. Однако кажется, что это не есть намерение Учитель. Намерение его - сказать, что они выходят и стоят на месте АХа"П. И тщательно подбирал слова Учитель в «Шаар ха-Швира» упомянутом, написав: «И они включены в Мазла де-Дикна де-Арих Анпин. И пойми это очень», конец цитаты. И хочет он сказать, что подобно тому, как Дикна де-Арих Анпин де-Ацилут и Абба вэ-Има - это два аспекта, только что Абба вэ-Има включены в Дикна де-Арих Анпин, - так же и здесь: АХа"П, которые суть аспект Бина де-Адам Кадмон, включены в волосы Дикна де-Арих Анпин де-Адам Кадмон, которая простирается до пупка. По тому же принципу, что и в Ацилут, ведь главные волосы бороды исходят из излишков мозга (Мохин), то есть из Моха Стимаа, как написано в «Шаар Арих Анпин», гл. 8. А света АХа"П - от Са"Г, то есть Бина, как написано в «Шаар АХа"П», гл. 3 и гл. 4, смотри там. Только что борода стоит на месте АХа"П, подобно тому, как Дикна де-Арих Анпин покрывает Абба вэ-Има до пупка. И ещё доказательство: из написанного рядом, что свет уха не прилеплен и не касается самого Паним. А если света бороды - это сами света АХа"П, то ведь они растут из самого Паним, - как же написал «не касаются»?! И то, что написал рав Хесед ле-Авраам в упомянутой букве, что «от А״Б де-Са"Г вышли волосы бороды и света АХа"П», - не означает, что волосы бороды вышли из самой сущности света АХа"П, но хочет сказать, что они вышли в том месте, откуда выходят света АХа"П. Но сами волосы вышли из Моха Стимаа. Так же написал Рифа"ш в конце упомянутой буквы, как кажется по моему скромному мнению. И смотри в «Хагахот у-Веурим» на «Эц Хаим» в нашей главе, буква ג, и у рава Ш"Ш, там, буква ז, который усмотрел в намерении Рифа"ша, иное намерение, но это не есть намерение Рифа"ша, а...

ד) «И всё ещё называются буквой Хей одной». И всё это намекается в букве, ибо буква Хей наполняется тремя наполнениями - Йуд-Хей-Алеф. hа-РаДа"Ф.

י) «Принять вовсе». То есть даже посредством сосуда - не могли бы принять. Йосеф Давид. И этим снимается вопрос М״АаРИ"Б в Хагаhот, буква ח"י, напечатанных в конце «Мево Шеарим». И также точен был рав, заключив: «И из-за того, что пришли отдалёнными... поэтому остались света без сосудов...» - из чего следует, что если бы они приблизились, то был бы в них аспект сосуда. А не так, как написал Рама"з (רמ״ז) там в букве י"ט на вопрос М״АаРИ"Б, смотри там. И также о светах носа написал рав, во 2-й главе, и вот язык его: «Но при всём том разделились надвое и не соединяются вместе. И поэтому также в этих светах не было аспекта сосудов», конец цитаты. Явно следует из этого, что причина [отсутствия сосудов] в том, что света внутренние не соединились с окружающими. Но если бы они соединились вместе, образовался бы у них аспект сосудов. А причина, по которой не соединились, - в том, что нижние не смогли бы потом принять их Света, даже посредством сосудов, как упомянуто выше.

Врата Акудим,

Глава 1 Акудим: рождение сосуда

И сказал Б-г... Вот, пришли нижние Таамим, которые под буквами, а они - аспект светов, выходящих через рот (Пэ) Адам Кадмона, оттуда и наружу. И здесь вышедшие Света соединились совершенным соединением, ибо выходят они через один-единственный канал. И причина [в том], что чем дальше Света отходят и распространяются вниз, тем больше возможности постичь их и принять, и потому нет опасения, если света Окружающие соединяются с Внутренними. И вот, поскольку уже соединились света Окружающие и Внутренние вместе, поэтому начал здесь образовываться аспект сосудов (Келим), но они прозрачны в высшей степени прозрачности, как уже сказано. И потому до сих пор раскрылся здесь только аспект одного сосуда, но Света были разделены на десять. И эти Света называются Акудим (связанные).

Толкование слова Акудим таково: ибо написано: "И поднял я глаза, и увидел во сне, и вот козлы, поднимавшиеся на скот, - акудим, некудим и брудим" (Берешит 31:10). И ещё написано: "Ибо я видел всё, что Лаван делает тебе" (Берешит 31:12). И в этом разделе заключены намёком все те аспекты, о которых мы здесь говорим, ибо Лаван (Лаван - белый) - это тайна Высшей Белизны (Ловен ха-Эльйон), которая была прежде всей этой эманации, и он производил все эти аспекты: акудим, некудим и брудим - ради нужд Ацилута, который будет создан после них, и который называется именем Яаков. И начал с Акудим, ибо это - Света, выходящие из уст Адам Кадмона, в которых началось раскрытие образования сосудов, поскольку эти десять светов - Внутренние и Окружающие - соединены и связаны вместе внутри одного сосуда. По этой причине они названы Акудим - от выражения "и связал (ва-яакод) Ицхака, сына своего" (Берешит 22:9), что означает «и связал», и как будет объяснено с Б-жьей помощью. (Шем Мем-Хет: ибо сосуды - это аспект букв. А так как в светах уха и носа не раскрылся аспект сосуда, потому и не был намекнут их аспект через буквы Торы, в отличие от аспектов ענ"ב [Айин-Нун-Бет], и вникни). Но высшие Света ушей и носа не описаны в этом разделе [Торы], ибо в них ещё не раскрылся аспект образования сосуда. А далее, ниже, с Б-жьей помощью, мы объясним аспекты Некудим и Брудим.

И вот, из-за соединения светов Внутренних со светами Окружающими внутри рта, при их совместном выходе изо рта, связанные вместе, они ударяют и соударяются друг о друга, и от соударений их рождается образование сосуда. Потому это место и называется Пэ (рот), ибо Пэ в гематрии - Са"Г (63), и Мэм-Бет (42) буквы (63 плюс 12 букв). А аспект букв - это сосуды, как известно, потому и намекается во «рту». И ещё: 22 буквы намекают на то, что обновилось в этом месте, - на образование сосудов, раскрывшееся здесь через 22 буквы. И вот, из этих уст вышли десять Внутренних светов и десять Окружающих, и протянулись они напротив Паним до пупа этого человека. И это главный свет, но также он освещает через стороны и всё вокруг человека, по тому же принципу, что и в светах уха и носа.

И вот, в ухе и носу было лишь два аспекта света - Внутренние и Окружающие. Но здесь, во рту, аспекты удвоились, и стало два, что есть четыре: ибо вот аспекты Светов и Сосудов. И Света удвоились в тайне Внутреннего и Окружающего, а Сосуды - в тайне Внутреннего и Внешнего. И эти четыре аспекта - это аспект раскрытия тех четырёх Алефин, упомянутых выше, что были в носу, ибо свет прошёл и протянулся через внутренность этого человека и вышел через рот человека.

И вот, два Алефин, чьё начертание - Йуд-Вав-Йуд (יו״י), - это Внутреннее и Окружающее; а два Алефин, чьё начертание - Йуд-Вав-Далет (יו״ד), - это два аспекта сосудов: Внутренний и Внешний. И эти четыре аспекта - суть сами аспекты двух ушей и двух отверстий носа, раскрывшиеся здесь, во рту. Ибо из правого уха протянулся свет и вышел через рот как Окружающий Свет, а из правого отверстия носа протянулся свет и вышел через рот - Внутренний Свет. А из левого уха протянулся и стал аспектом Внешней стороны сосуда вовне рта, а из левого отверстия носа протянулся и стал Внутренней стороной сосуда. И эти четыре аспекта вошли в рот.

Ибо вот, во рту есть аспект Пара (hэвель) и аспект Речи (диббур). И Пар - это аспект света, а Речь - аспект сосуда. И есть во рту Пар и Речь верхние - в верхней челюсти, и Пар и Речь нижние - в нижней челюсти. И получается, что верхний Пар - это Окружающий Свет, а нижний - Внутренний Свет. Верхняя Речь - Внешний сосуд, а нижняя - Внутренний сосуд. И Света, которые суть Пары, - в правой части рта, а речи, которые суть сосуды, - в левой части рта.

И вот, те четыре Алефин, которые мы изобразили выше в носу, - они входят в рот, и становятся там четырьмя Парами. А четыре раза hэвель (הבל) в гематрии - 148 (קמ״ח), ибо зубами, что во рту, перемалываются эти четыре Пара и становятся 148, и завершается их действие. И да не будет тебе трудностью сказанное выше: что из света левого уха, входящего в рот, образуется Внешность сосуда, а из левого отверстия носа - Внутренность сосуда. Ибо хотя Окружающий Свет и больше Внутреннего Света, но при этом Внутренность сосуда больше Внешности его, как видно наглядно. В отличие от аспекта Светов, где тот свет, который велик настолько, что сосуд не может ограничить и вместить его внутрь, - остаётся снаружи как Окружающий Свет, а меньший свет остаётся внутри. Не так обстоит с сосудами. И если так, то как же из высшего аспекта уха образуется Внешность сосуда, а из носа, который более нижний, - Внутренность сосуда? Ответ на это: свет весь одинаков и равномерен. И когда он хочет войти и ограничиться внутри сосуда, тогда тот свет, что не может войти внутрь сосуда, остаётся снаружи как Окружающий. А Внутренний Свет светит изнутри сосуда и проходит до половины толщи стенки сосуда с внутренней стороны. А Окружающий Свет светит снаружи сосуда и проходит до половины стенки сосуда с внешней стороны. И от этих двух свечений сосуд светится и очищается.

И вот, нам нужно, чтобы половина сосуда освещалась от Окружающего Света. Но Окружающий Свет очень велик, и его свечение не могло бы пройти, и быть поглощённым, и светить в стенке сосуда, ибо есть большое расстояние, разница и различие между ними. Поэтому потребовалось, чтобы во Внутренности сосуда, что низшей ступени, светил низший Внутренний Свет, и они освещают друг друга. А во Внешности сосуда, что высшей ступени, светил высший Окружающий Свет. Ибо иначе Внешность сосуда осталась бы вовсе без свечения. Есть и другая причина, близкая к упомянутой: Окружающий Свет жаждет и желает прилепиться к Внутреннему Свету. Поэтому, если бы половина стенки сосуда с внешней стороны не была более прозрачной, Окружающий Свет не прошёл бы сквозь неё, и Внутренний Свет был бы лишён получения Окружающего Света. Но поскольку внешняя половина стенки прозрачна, есть возможность у Окружающего Света пройти сквозь неё до внутренней половины стенки, и тогда они освещают друг друга. И хотя внутренняя половина стенки не столь прозрачна, это не страшно, ибо Внутренний Свет проходит и светит в ней на половину внутренней толщины, даже если она не прозрачна.

А если возразишь: всё ещё трудно, ведь наглядно мы видим, что внутренность сосуда прозрачнее его внешности. Ответ: объяснение этому таково: хотя Внутренний Свет меньше Окружающего Света, но поскольку он ограничен внутри сосуда, сосуд получает от него совершенное свечение. Но Окружающий Свет, хоть он и великий свет, - поскольку он не прилеплен и не стеснён вместе с сосудом, он не освещает так сильно внешность сосуда, как Внутренний Свет освещает внутренность сосуда. И так всё становится на свои места.

(В печатном «Эц Хаим» отсюда начинается глава 3.)

И вот, мы уже объяснили три аспекта Таамим. Однако и аспекты Некудим, Тагин, Отийот (נת״א) включены в них, но не раскрываются здесь, пока не спустятся ниже, в светах глаз, как мы объясним в своём месте с помощью Б-га, благословен Он.

И объясним исход этих светов, называемых Акудим. Знай, что при исходе они не вышли совершенными, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И причина тому: намерением Создателя было теперь создать начало образования сосудов, чтобы облачить свет для нужд получающих, дабы могли вместить его. И потому, поскольку они вышли несовершенными и незавершёнными, они возвратились подняться к своему корню, чтобы исправиться и усовершенствоваться, и через это образовался сосуд, как будет объяснено. И дело в том, что, несомненно, аспект сосуда был в потенции, хотя и не в актуальности, внутри света, ибо он был аспектом более грубого и плотного света, но был очень прочно соединён с ним, и потому его аспект не раскрывался. Ибо когда свет вышел через рот наружу, всё вышло смешанным вместе. Когда же свет вернулся подняться к источнику для усовершения, как сказано, тогда, несомненно, из-за выхода света изо рта, тот аспект сосуда, который есть более плотный свет, приобрёл теперь бóльшую плотность. И из-за этого он уже не может, как прежде, вернуться в источник, и тонкий свет отделился от него и поднялся к источнику, как сказано, а к плотному свету добавилось ещё больше плотности, и тогда завершился и остался аспект сосуда.

И не скажи: если так, то когда тонкий свет возвратится низойти и распространиться в сосуде, как прежде, - сосуд вновь очистится до прежнего состояния и перестанет быть сосудом. Ответ на это в том, что я уже сообщил тебе в другом месте: не все десять сфирот, что поднялись к своему источнику, возвратились низойти обратно. Лишь девять из них низошли, а высшая, Кетер, навсегда осталась там, с Создательом. Таким образом, свет Хохмы возвратился облачиться в сосуд Кетер, и так же остальные Парцуфим, и могут сосуды принять этот свет, меньший теперь, чем был у них прежде.

И вот, все они вышли в аспекте одной лишь Нефеш. И это тайна стиха: "Поклялся Г-сподь душою Своею" (Ирмеяhу 51:14; Амос 6:8), ибо Ацилут, называемый Некудим, как будет объяснено с Б-жьей помощью, - он называется Именем АВА"Я (הוי״ה) и клянётся Тем, Кто больше его, - а это мир Акудим, о котором речь, - ибо все они вышли в аспекте Нефеш. И отсюда углубись и узри, сколь глубоки помыслы Его, благословенного, ибо даже высший мир Акудим - это лишь аспект Нефеш.

И вот, все десять сфирот вышли, но не вышли они все вместе. Только вначале вышла Малхут, [нижний] аспект мира Некудим, как будет объяснено в своём месте с Б-жьей помощью. И эта Малхут вышла в аспекте Нефеш, ибо нет сфиры, в которой не было бы пяти аспектов: 1) Нефеш, 2) Руах, 3) Нешама, 4) Хая, 5) Йехида, как известно. Однако теперь она вышла лишь в аспекте Нефеш.

(И так же - чтобы связать этот трактат с тем, который мы напишем с Б-жьей помощью: аспект уха - это Нешама, нос - Руах, рот - Нефеш. И как написано ниже в этом же трактате, смотри там. И вот, я думаю, что точно слышал от учителя моего, , что, несомненно, когда вышли все эти десять сфирот, вышли все аспекты Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида (נר״ן ח״י) включёнными в них. Но вначале раскрылась в них только Нефеш, и как написано в трактате о душе нижнего человека, что вначале приходят все вместе, а затем раскрывается каждый в отдельности - Нефеш, а затем Руах и т. д.)

И вот, когда затем вышел аспект Есод, в Есоде раскрылась только Нефеш для него самого. Но прибавилось свечение в Малхут, в которой раскрылся аспект Руах. И причина этому: ибо Руах исходит от Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-hод (הו״ק), как известно. Потому с приходом Есода начинает раскрываться в Малхут аспект Руах, но он не завершается полностью, пока не выйдут все пять оконечностей (hа-Кцавот), от Есода до Хеседа, и тогда завершается весь Руах Малхут. И с приходом каждого из них раскрывалась в Малхут одна оконечность Руаха. А уже известно, что Есод не из числа самих оконечностей, ибо их лишь пять - Хасадим от Хесед до hод, но Есод не берёт себе отдельного Хаседа, лишь все пять оконечностей включены в него. И получается, что аспект включения всех шести оконечностей Руаха - это то, что раскрылось в Малхут, когда пришёл Есод. Но когда вышли hод, Нецах и прочие из пяти, тогда раскрывались в Малхут сами аспекты оконечностей Руаха в прямом смысле.

И вот, всё это относительно аспекта Малхут. Что же касается самих пяти оконечностей - это иным образом. Ибо при выходе Есода раскрылся в нём аспект включения пяти оконечностей Зеир Анпина (ז״א) в аспекте одной лишь Нефеш. А когда пришёл hод, тогда раскрылась одна оконечность Нефеш де-Зеир Анпин, и так до завершения всех пяти оконечностей. Есть ещё одно различие между Есодом и остальными пятью оконечностями: когда пришёл hод, он дал заново силу одного включения от пяти оконечностей в Есод, в аспекте Нефеш. И так все они, пока не вышел Хесед, и он при выходе также дал силу своего включения в Есод заново. В отличие от самих пяти оконечностей, ибо при приходе одной не прибавлялось в другой никакого дополнения, ибо все они равны. Только когда завершились все шесть, тогда завершился весь Зеир Анпин в аспекте Нефеш.

А затем вышла Бина: в аспекте Нефеш для себя самой, и в аспекте Руах для Зеир Анпина, и в аспекте Нешама для Малхут. Затем вышла Хохма: в аспекте Нефеш для себя, и Руах для Бины, и Нешама для Зеир Анпина, и Хая для Малхут. Затем вышел Кетер: в аспекте Нефеш для себя, и Руах для Абба, и Нешама для Бины, и Хая для Зеир Анпина, и Йехида для Малхут. Выходит, что с приходом Кетера, который последний из всех, он вышел лишь в аспекте Нефеш. И это второе объяснение стиха "Поклялся Г-сподь душою Своею", как упомянуто, по вышеприведённому пути. И даже этот аспект Нефеш Кетера не остался в мире Акудим, как сказано выше, но вернулся подняться и остался прилепленным к Создательу.

Выходит, что с приходом Кетера Малхут стала совершенна во всех пяти своих внутренних светах: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (נר״ן ח״י), которые до того были недостаточны. И вот, уже разъяснилось, что они вышли недостаточными, без завершения, и это было с совершенным намерением, как сказано, и потому нуждались в возвращении и подъёме к Создательу, чтобы получить от Него завершение. Однако теперь, при возвращении, Кетер вернулся первым из всех, и получилось: «вышел последним, а вошёл первым». А Малхут - наоборот, ибо вышла первой, а вошла последней. И это тайна стиха: "Я первый и Я последний" (Йешайяhу 44:6; 48:12), и толкование этого стиха справедливо и для сфиры Кетер, и для сфиры Малхут, только что противоположным образом. И это как сказано: Ани (אנ״י) - эпитет Малхут, а в обратном порядке Эйн (אי״ן) - эпитет Кетер.

Когда скрылся Кетер в своём источнике, поднялась Хохма на место Кетера, а Бина - на место Хохмы, и так все ступени, пока Малхут не оказалась на месте Есода. И тогда, через подъём Малхут на место Есода, прибавился в ней свет, и появился у неё один Окружающий Свет соответственно внутренней Хая. Также и Зеир Анпин поднялся на одну ступень, и тогда прибавился в нём аспект Йехида из Внутренних светов, и теперь завершились у него пять Внутренних светов. И вот, прибавился в Бине аспект внутренней Хая, а в Хохме прибавился аспект внутренней Нешама.

А затем поднялась Хохма в Создатель, и поднялась Бина на место Кетера, и прибавилась в ней внутренняя Йехида, и завершилась она во всех пяти её внутренних светах. А в Зеир Анпине прибавился один Окружающий соответственно внутренней Хая, а в Малхут прибавился Окружающий ещё более высокий - соответственно внутренней Йехиде.

А затем поднялся Хесед из Зеир Анпина на место Кетера, ибо Бина поднялась в Создатель. И тогда прибавился в нём также второй высший Окружающий Свет, соответственно внутренней Йехиде. И с тех пор Зеир Анпин ничего более не приобрёл, и не прибавилось в нём более никакого добавления. Так же и Малхут - не прибавилось в ней ничего более.

«Эйфа Шлема»

...После того, как приняли Света их, даже посредством сосудов, как сказано выше.

«Пришли нижние Таамим…» Смотри Шаарей Шалом, буква א, который задал вопрос от «Йихуд 17», единение Йудин и Вавин, - что Таамим там на затылке, а не в бороде, и т. д. А я не знаю, что его затруднило, ведь выше, в главе 1 из Мишны ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот), ясно сказано, что каждый из аспектов ТаНТ"А содержит в себе ТаНТ"А: и Таамим А״Б в черепе, и Таамим Са"Г в ухе-носе-рте, и также Таамим М״А и Бо״Н - в пупке Адам Кадмона. И также там, в единении Йудин и Вавин, привлекает от Таамим А״Б, которые есть «белизна» для волос и бороды и АНэ"Н, что, в частности, каждый содержит ТаНТ"А. Так что я не могу уразуметь его слов.

ב) «Только аспект одного сосуда...» Смотри книгу Шаарей Шалом, буква ב, что он затруднился из главы 3 «Врат АХа"П» (ухо-нос-рот) применить сюда. А я не знаю, что его затруднило, после того как Шемеш там написал от имени Марх״у (מהרח״ו), что этот трактат - от иного Паним, смотри там.

В глоссах Рама"за, буква כ״ח: язык ошибочен, и нужно сказать: «ибо так, рот - это тайна мира Асия» и т. д.

י) «Ибо рот в гематрии - Са"Г и 22 буквы...» Смотри в книге Шаарей Шалом, в нашей главе, буква ז, который написал, что не знает, на что намекает это имя Са"Г, смотри там, где он завёл себя далеко. Но суть в том, что Света рта - это аспект нижних Таамим де-Са"Г, и потому нужно намекнуть во «рте» аспект Са"Г. И ясно написал Учитель, что названо «рот», чтобы намекнуть на 22 буквы, которые обновились здесь, в этом месте, и т. д., - в отличие от света уха и носа, которые суть только Са"Г, потому что в них не образовался аспект сосуда. И так же ясно у рава Хесед ле-Авраам, буква יו״ד, который написал там и вот язык его: «И Света рта, который есть пар, ощутимый более всех, называемый Нефеш, - а это нижние Таамим де-Са"Г, Нецах-hод-Есод (נה״י), - вышли 10 сфирот Ор Макиф и 10 сфирот Ор Пними, соединённые вместе, и от соударения их друг о друга образовался сосуд в светах рта. И потому рот в гематрии - Са"Г и 22, ибо все они Са"Г, но здесь добавились сосуды», и т. д., смотри там.

«И вот, из этого рта вышли 10 сфирот Внутренних и 10 сфирот Окружающих…» И так же написал Йосеф Давид: упомянутые Окружающие - это не Общие Окружающие, как в ухе и носу, которые суть Нэфеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида (נר״ן ח״י) - общие Окружающие. Но эти - частные Внутренние Окружающие, ибо так оно и есть: у каждого Внутреннего Света есть над ним Окружающий Свет. Но общие [Окружающие] Акудим не раскрылись все, а лишь два аспекта. Но Нэфеш-Руах-Нешама не раскрылись. И смотри далее, в гл. 2, также, конец цитаты. А вопрос о пяти внутренних Окружающих, упомянутых разом Йосефом Давидом, написал их Марх״у, в конце гл. 1 Мишны Кавванота, в Мишне 2, смотри там. И в толковании рава Йосефа Давида, выяснится из точности языка рава, написавшего выше: «Поскольку эти десять светов - Внутренние и Окружающие - соединены и связаны вместе внутри одного сосуда» и т. д., - из ясного языка следует, что даже Окружающие Света стоят внутри сосуда. А это невозможно сказать, кроме как о частных Окружающих Внутренних [светов]. Но что касается Окружающих Хая и Йехида общих, то ведь никогда не входил свет Йехида внутрь сосуда. А свет Хая, хотя и вошёл, не может там задержаться, но возвращается и выходит обратно в тайне Ор Хозер через волосы головы. Так что неизбежно, что эти Окружающие - Внутренние. И смотри в книге «Шем Ми-Шимон» в глоссах его на «Атерет Йосеф», лист 71б, буква י״א, который подробно говорил об этом и истолковал как рав Йосеф Давид, и не так, как рав «Таам Эцо» в конце гл. 2 из «Мишнат Орот ха-Таамим» на «Мишнат Хасидим», смотри там. Также по словам Йосефа Давида, выходит у нас, что Света правого носа и правого уха - это общие и частные Окружающие Света, ибо даже частные Окружающие вышли с правой стороны, а не вышли со светами левой, внутренней стороны. Также то, что затруднился в книге Шаарей Шалом, буква ח и в гл. 3, буква י״ד, и оставил под вопросом, - разрешится тем, что написал рав Йосеф Давид, З"Л. И так же написал Рифа"ш, в гл. 1 Мишны ТаНТ"А, в Мишне 2, и вот язык его: «Таким образом, из этого трактата и предмета непременно следует, что [должны быть] полный Нэфеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида и их Окружающие, и всё в аспекте Внутреннего, и ещё аспекты Хая и Йехида - Общие Окружающие надо всем», конец цитаты, смотри там.

«Ибо из правого уха протянулся свет… как Ор Макиф» и т. д. И трудно, ведь в начале своих слов он написал, что из двух Алефин, чьё начертание Йуд-Вав-Йуд, - это Внутренний и Окружающий, которые от двух ушей. И так же в двух Алефин, чьё начертание Йуд-Вав-Далет, - образованы из них внешняя и внутренняя сторона сосуда, и они в двух отверстиях носа, правом и левом. И смотри у рава «Зимрат ха-Арец», лист 4б, раздел «Рао раити» и т. д., и у рава «Хасдей Давид», буква יו״ד, и в глоссе Рама"за, буква ל״ג. И смотри в молитвеннике Раша"ша, в каванот еды, и привёл слова его рав Дерех Беэр Шева, в гл. 2 Мишны ха-Акудим, и вот язык его: «Ибо эти четыре Алефин входят внутрь рта. Два первых Алефина из двух видов Алефин - в правой части рта: Пар и Речь, и два вторых Алефина из двух видов Алефин - в левой части рта: Пар и Речь» и т. д., смотри там.

И мне кажется [понять] намерение слов Раша"ша, предварив тем, что он написал в своих глоссах в «Шаар ха-Мохин», гл. 9, и вот язык его вкратце: «В Зеир Анпине (ז״א) есть М״А и Бо״Н, и М״А и Бо״Н от Бо״Н, и М״А и Бо״Н от М״А, и два вида Алефин...» И вот язык его вкратце: «Ибо М״А от М״А, то есть аспект Хохмы де-М״А, - в передней стороне. А Бо״Н от М״А, то есть аспект Бины де-М״А, который есть левая сторона де-М״А, - он в задней стороне его правой [линии]. А М״А и Бо״Н от Бо״Н - в его левой стороне, и они таким образом: М״А от Бо״Н, то есть Хохма де-Бо״Н, - в передней стороне левой. А Бо״Н от Бо״Н, что есть аспект Бины де-Бо״Н, которая есть левое от Бо״Н, - он в задней стороне левой. И когда совокупляются Абба вэ-Има (או״א), чтобы дать Мохин Зеир Анпину, Абба изливает Хохму и Бину, Хесед и Гвуру, которые суть М״А и Бо״Н от М״А. А Има изливает Хохму и Бину, Хесед и Гвуру, которые суть М״А и М״А от Бо״Н. И Има поднимает Мэи Нуквин (מ״ן) - свои Хохмы и Хасадим, которые суть М״А от Бо״Н, - и передаёт их Аббе, и облачаются они в hод и половину левого Есода его. А Абба даёт ей свои Бины и Гвурот, которые суть Бо״Н от М״А, и облачаются они в Нецах и половину правого Есода её, и становятся для неё Хохмами и Хасадим. И теперь окажется в Нецах-hод-Есод (נה״י) де-Абба после обмена: М״А от М״А и М״А от Бо״Н. М״А от М״А - в правой его стороне, а М״А от Бо״Н - в левой его стороне. А в Нецах-hод-Есод де-Има после обмена: Бо״Н от М״А и Бо״Н от Бо״Н. Бо״Н от М״А - в правой её стороне, а Бо״Н от Бо״Н - в левой её стороне. И когда облачаются в Зеир Анпина, облачится Нецах де-Абба в Хохму де-М״А - правое правого [Зеир Анпина], а hод де-Абба - в Хохму де-Бо״Н - правое левого. А Есод - в две правые половины двух Даат де-М״А и Бо״Н. И так же облачится Нецах де-Има в задней стороне в Бину де-М״А - левое правого. А hод де-Има - в Бину де-Бо״Н - левое левого. А Есод - в две левые половины М״А и Бо״Н», конец цитаты вкратце, смотри там.

Смысл его слов в том, что Нецах-hод-Есод де-Абба облачаются в правое правого и в правое левого, а Нецах-hод-Есод де-Има облачаются в левое правого и левое левого. И вот, также и здесь, в светах уха и носа, скажем предположительно, если угодно будет Святому, благословен Он, и Шхине Его, что правая сторона уха и носа совокупляется с левой. И Бины и Гвурот правой стороны отдаются левой стороне и становятся там, в левой стороне, Хохмами и Хасадим. А Хохмы и Хасадим, что в левой стороне, отдаются правой и становятся там Бинами и Гвурот. И я видел у Рама"за, и других комментаторов, которые назвали Алеф формы Йуд-Вав-Йуд - Хасадим, а Алеф формы Йуд-Вав-Далет - Гвурот. Если так, то выходит, что Алеф формы Йуд-Вав-Далет правой стороны отдан левой стороне и служит там Хохмами и Хасадим. А Алеф формы Йуд-Вав-Йуд левой стороны отдан правой и стал в правой стороне Бинами и Гвурот. Теперь выходит: два Алефа формы Йуд-Вав-Йуд находятся в правом ухе и правом носу, и правая сторона будет называться по аспекту Образа де-Абба. А два Алефина формы Йуд-Вав-Далет теперь все находятся в левой стороне, и все они - по аспекту Образа де-Има. И когда они облачаются внутрь рта, то подобно тому, как мы находим, что Образ де-Абба облачается в правое правого и правое левого Зеир Анпина, а Образ де-Има облачается в левое правого и левое левого Зеир Анпина, - так же и здесь: Света правого уха и правого носа, которые теперь, после обмена, - два Алефа формы Йуд-Вав-Йуд, облачаются внутрь рта в правое правого и правое левого и становятся во рту аспектом Паров (hэвель), которые суть Света. А Света левого уха и левого носа теперь, которые суть два Алефина формы Йуд-Вав-Далет, облачаются внутрь рта в левое правого и левое левого и становятся там аспектом Речи (диббур), которые суть сосуды. И теперь оказывается внутри света рта: свет правого уха - Ор Макиф, а свет правого носа - Ор Пними. И они стоят в правом правого и правом левого рта, и это два Алефа формы Йуд-Вав-Йуд. А свет левого уха - внешность сосуда, и свет левого носа - внутренность сосуда, и это два Алефина формы Йуд-Вав-Далет, и они стоят в левом правого и левом левого рта. Это мне видится в намерении Раша"ша, и так улаживаются все выражения Учитель. И я видел у рава «Хасдей Давид» в букве יו״ד, который написал, что уши, будучи двумя Алефин Йуд-Вав-Йуд, стали Паром и Речью и т. д., смотри там, - и видится, что его намерением было исправить слова Учитель, а согласно тому, что я написал, нет нужды исправлять. И в этом нашем толковании уладятся также вопросы Рифа"ша, в нашей главе, буква א, смотри там, и хорошо всё разъясняется.

«А из левого уха протянулся и стал внешностью сосуда…» Смотри у Рифа"ша, в букве א, что он затруднился и что разрешил, смотри там. А по моему скромному мнению, кажется разрешить иначе: необходимо, чтобы внешность сосуда была от аспекта уха, который есть аспект Нешама, дабы светил в нём Ор Макиф, образованный от аспекта правого уха, который есть аспект Нешама, поскольку они одного вида. Не то было бы, если бы сосуд - внешность его и внутренность - был бы от аспекта носа, который есть аспект Руах: тогда внешность сосуда была бы лишена свечения Макифа, ибо они не одного вида. И смотри Шаарей Шалом, буква ט, что он разрешил, но непонятно.

«Жаждет и желает…» Смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 7б, где язык более исправлен. И смотри в глоссе Шемеш, да защитит нас заслуга его, выше, «Шаар Б», Ветвь 3, который написал там и вот язык его: «Что этот Макиф - аспект Хая», и смотри конец гл. 2 Мишны ха-Акудим, в Мишне 2, конец цитаты. И смотри ещё в «Шаар ха-Хакдамот», лист 75г, где он написал, что Ор Макиф называется Нешама для тела, то есть Хая, и это аспект Абба. И так же написал в «Шаар ха-Акудим», гл. 2, в Краткой Мишне, смотри там. И смотри «Оцрот Хаим», лист 94а и лист 86а, смотри там. А Ор Пними, который есть внутренняя Нешама, - это аспект Има, как известно. И смотри у Рама"за, в букве ל״ח, который, кажется, понял, что это Макиф Йехида, смотри там. А из того, что ответил ему на его слова рав Йосеф Давид, в рукописи, и вот язык его: «Вернулся вопрос на место об аспекте голов, ибо также есть у нас великое правило, что внешность и т. д. Но самого вопроса нет, ибо то, что [Макиф] не прилеплен и не стеснён, - это причина того, что они не прозрачны и не светят, хотя качество их корня превосходно. И ещё: там это в общности, как, например, три сосуда: внутренний, средний и внешний, но поистине, у каждого из них внешность больше внутренности», конец цитаты. Вот, из того, что он не ответил ему также, что этот Макиф - Хая, следует, что и рав Йосеф Давид, полагает, что это Макиф Йехида. Но это не так, а это Макиф Хая, как я написал. А то, что написал Учитель в «Шаар Маамарей Рашби», гл. 6, что Ор Макиф во внешнем сосуде - это аспект Бо״Н, и написал там и вот язык его: «И Нэфеш-Руах-Нешама внутренние де-М״А - это Света для трёх внутренних сосудов, а Макифы для трёх внешних сосудов - от имени Бо״Н», конец цитаты, - мне кажется, что намерение его сказать: аспект Бо״Н, который есть Мохин де-Абба вэ-Има, называется Нуква относительно Мохин де-Паним, которые суть аспект Хая. И Бо״Н облачает и окружает Мохин де-Хая в тайне «женщина окружит мужчину» (Йермияhу 31:21). Но Бо״Н не есть Ор Макиф в прямом смысле, называемый Хая, как представляется по моему скромному мнению.

Буква ט״ל от М״Аарана"ша, З"Л: это язык «Шаар ха-Акудим», гл. 5, Краткая Мишна, смотри там.

«Однако и аспекты Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) включены в них…» Смотри у Рифа"ша, в букве ב, и привёл слова его рав «Сефат Эмет» на листе 6г, раздел «И вот», и возразил ему, и истолковал иначе, смотри там. И по его мнению тоже трудно: ведь сосуд, и отпечаток (рэшиму), и отражённый свет (Ор Хозер), которые были в мире Акудим, - они раскрылись там, в мире Акудим. А по его толкованию, как согласовать написанное Учитель: «Только что не раскрываются здесь, пока не спустятся ниже, в светах глаз» и т. д. И ещё: эти Некудот, Тагин, Отийот мира Акудим, которые суть сосуд, отпечаток и отражённый свет, - они не раскрылись от пупка и ниже вместе со светами глаз. А то, что раскрылось со светами глаз, - это Некудот де-Са"Г, которые были внутри Адам Кадмона от пупка и ниже, и вышла их внешняя сторона с внешностью Бо״Н из глаз, и раскрылись от пупка и ниже. И хотя можно разрешить этот вопрос тем, что написал Учитель в «Шаар ха-Некудот»: что Света глаз, проходя через ухо-нос-рот, вбирали свечение от уха-носа-рта, и из того свечения образовались сосуды и Света Некудим, - тем не менее первый вопрос всё ещё остаётся. А рав Йосеф Давид, написал на полях «Эц Хаим», и вот язык его: «Также Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) включены с ними, ибо они облачены внутрь М״А и Бо״Н от пупка Адам Кадмона. И когда поднялись М״А и Бо״Н в тайне Мэи Нуквин (מ״ן) к Таамим, поднялись с ними. А когда вышел Бо״Н из глаз, вышли с ними», как написано в «Клалей Шемеш», конец цитаты.

И мне кажется истолковать на основе того, что написал Учитель во многих местах: высший включает всё, что под ним. А раз так, то Света Акудим, которые суть Таамим де-Са"Г, непременно должны включать в себя также и Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) де-Са"Г, по той причине, что те находятся под Таамим. Но сами Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г облачены внутрь М״А и Бо״Н, что во внутренности Адам Кадмона от пупка его и ниже. И при исходе света глаз вышли с ними части Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г и раскрылись снаружи от пупка и ниже. И смотри в «Шаар ха-Швира», гл. 6, где он написал там и вот язык его: «И вот, в имени Са"Г, будучи включённым в А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), которые суть Таамим, Некудот, Тагин, Отийот (טנת״א), - все они включены в десять сфирот Акудим», смотри там, конец цитаты.

Там же, «Сколь глубоки помыслы Его…» Смотри у рава «Йефе Ноф», буква א, и в книге Шаарей Шалом, буква ה, смотри там. И по моему скромному мнению, намерение Учитель - сказать, что Творец сделал это с особым умыслом, дабы это послужило корнем для мира Некудим, чтобы и они вышли в аспекте Малхуйот. А потом пришло к ним в тайне дополнения, чтобы могли вернуться и подняться наверх во время изъяна, как написал Учитель в тайне «Десятью речениями сотворён мир», и через это будут воздаяние и наказание, и выйдут меры Его в действие, дабы именоваться Милостивым и Милосердным и т. д. И сказал «Сколь глубоки…» и т. д., желая сказать: даже если основная [причина] - именно как та вынужденная причина, что написал Учитель, - ради создания сосуда в мире Акудим, - было бы возможно, чтобы Света Акудим вышли совершенными в Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида, а Высший Создатель вновь сократил бы свет Акудим наверху, во рту, в их высшем корне, и тогда образовался бы аспект сосуда. Подобно тому, как мы находим, что сократились Света Нецах-hод-Есод (נה״י) Адам Кадмона, чтобы произвести мир Некудим, хотя те Света и не были ни в чём ущербны, и их подъём не был ради усовершения.

«И по моему скромному мнению…» - это из Мишны ха-Хакдамот, лист 12г, смотри там.

«Но Есод не берёт себе отдельного Хаседа…» Смотри у рава Йосефа Давида, который написал и вот язык его: «Толкование: „отдельного“, подобно каждому Хаседу из пяти, ибо существует всего лишь пять. Однако поистине можно выделить ему Хасед, который включает все пять Хасадим. А затем пять оконечностей дают ему каждая свечение от себя и от своей доли, и тогда Есод включается из них тоже, помимо включения его собственной доли. И так будут поняты также каванот молитвенного служения относительно распространения Хасадим в Есоде», конец цитаты.

Там же: «Но от рта Адам Кадмона и ниже…» Пояснение: и рот включительно, как написано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 213, начало стороны א, смотри там. А то, что написано в «Эц Хаим», гл. 2 Мишны ха-Акудим, в Мишне 2, раздел «И знай» и т. д., и вот язык его: «До мира Некудим были пять аспектов Внутренних и Окружающих светов раскрыты... Однако от мира Некудим и ниже, то есть мира Ацилут...» - весь этот язык ошибочен. И вместо слова «Некудим» - нужно сказать «Акудим». И также слово «мир Ацилут» - ошибка, и нужно его вычеркнуть. И смотри в «Шаар ха-Хакдамот» там.

Ещё там: «И два высших Окружающих, соответствующих Йехиде и Хае…» Смотри в глоссе «Эц Хаим», гл. 3 Мишны ха-Акудим, что он затруднился в книге «Адам Яшар», и смотри ещё в «Шаар М״А», гл. 3, в глоссе, что оставили под вопросом. И смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква ב, и у рава Дерех Беэр Шева, что они разрешили, смотри там. И смотри ещё в приложении внутри глосс Рама"за, напечатанных в конце «Мево Шеарим», в букве מ״ג. А та глосса - от рава рабби Шломо Молхо, который привёл там от имени Учитель из гл. 3 Мишны ха-Акудим, и вот язык его: «Но у остальных трёх Внутренних нет у них Ор Макиф от их собственного аспекта, но только от аспекта Хая и Йехида внутренних, которые окружают их, а не от самих себя», конец цитаты, смотри там. А этот предмет, который он привёл, из Мишны ха-Акудим, гл. 3, - его там вовсе нет. Лишь в гл. 2 той же Мишны, в Мишне 2, написано там и вот язык его: «И два Макифа, которые суть Макиф для Йехиды и Макиф для Хаи, но для остальных трёх внутренних нет у них аспекта Макиф от аспекта Нэфеш-Руах-Нешама, но лишь от аспекта Йехиды и Хаи, которые окружают всё, а не от самих себя» и т. д., смотри там. И возможно, что рав Шем Тов Ди Леон, - либо попался ему [иной] вариант в словах рава, либо он толкует, что таково намерение слов.

Соударение светов и сосуды

И знай, что уже разъяснено выше: в каждом аспекте, и в каждом мире, и в каждом Парцуфе - есть в нём десять сфирот, не меньше и не больше. И это - десять Внутренних Светов (Орот Пнимиим) и десять Окружающих Светов (Орот Макифим). Однако десять внутренних включаются всего в пять, которые соответствуют тем пяти, что имеют аспект Парцуфим, как упомянуто в другом месте. И это: Арих Анпин, Абба вэ-Има, Зеир и Нуква. И они сами называются аспектами Хая, Йехида, Нефеш, Руах, Нешама (НэРа"Н Хэ"Й) совокупности каждого мира в отдельности. И так же в отношении Окружающих, ибо их десять, и включаются они в пять, как сказано.

Однако знай, что во всех светах, мирах и Парцуфим, которые от носа Адам Кадмона и выше, - в каждом из этих Парцуфим всегда есть все эти аспекты в совершенстве: пять Внутренних Светов, включающих десять частных сфирот, как сказано, и пять Окружающих Светов, включающих десять частных сфирот, как сказано. Но от рта Адам Кадмона и ниже, до конца миров, - есть лишь пять Внутренних Светов и два высших Окружающих, которые соответствуют Йехиде и Хае, у каждого из этих Парцуфим. И более того, свет умалился оттуда и ниже. Поэтому в этом мире Акудим, который есть Света, выходящие изо рта Адам Кадмона наружу, - было в нём лишь пять Внутренних Светов и два Окружающих, и не более. И запомни это предисловие.

И вот, здесь, в мире Акудим, Зеир и Нуква были выше, чем Абба вэ-Има. Ибо Зеир и Нуква были лицом к лицу, а Абба вэ-Има - спиной к спине. И смысл в том, что Зеир и Нуква восполнили всё потребное им, - а это пять Внутренних Светов и два Окружающих, - прежде чем вернулись подняться в Создатель. В отличие от Абба вэ-Има, которые ещё не были совершенны: ибо у Абба было лишь три Внутренних и ни одного Окружающего, а у Има - пять Внутренних Светов, но без всякого Окружающего. И более того: даже прежде чем какая-либо сфира вернулась подняться в Создатель, уже было у Зеир и Нуквы то, что нужно им для зивуга. И смысл в том, что, как ты уже знаешь, зивуг происходит от Мохин, которые от Хохмы и ниже. А у Зеир Анпина уже был аспект Хохмы, то есть внутренней Хаи, ещё до того, как Кетер поднялся в Создатель, - а он был первым, кто вернулся прежде всех. И хотя Малхут была больше него, ибо у неё была внутренняя Йехида, - это не препятствует. В отличие от Абба, у которого никогда не было аспекта Хаи, то есть Хохмы, даже после того, как Кетер поднялся в Создатель.

И не скажи: «Если так, зачем же Зеир и Нуква поднялись в Создатель, раз они уже были совершенны в том, что им было нужно?» Ответ на это: всё их жизненное начало - от Абба вэ-Има. И как только Абба вэ-Има скрылись наверху, Зеир и Нуква, дети их, не захотели разлучаться с ними, и возжелали прилепиться и привязаться к ним, и поднялись вслед за ними, чтобы получить от них. И также - ещё одна причина, из написанного выше: ибо главной целью возвращения было создать аспект сосудов. И потому намерение Создателя было извести их изначально ущербными, чтобы у них была жажда подняться и получить, и тогда образуются сосуды. (Из «Эц Хаим», рукопись). Поэтому и они поднялись по этой причине.

И знай: когда поднялся Кетер в Создатель, тогда, в течение того времени и срока, пока он поднимался, - у Малхут исчез из неё аспект Йехиды, то есть свет, привлекавшийся к ней от Кетера. Ибо, поскольку Кетер поднимался и удалялся, не было его намерением светить ей. Но остался в ней лишь отпечаток (рэшиму). А когда завершил Кетер скрываться, и завершила Малхут подниматься до Есода, тогда Кетер вновь стал светить в самой Малхут, как и вначале, - аспектом Йехиды, что в ней. Ибо после того как Кетер поднялся в Создатель, и она также поднялась в Есод, и стала на одну ступень ближе к Создательу, - она стала получать от Него то, что изначально получала от Кетера. Но всё время, пока Кетер не завершил подниматься, Кетер преграждал между Создательом и ею, да и сам Кетер тоже не светил ей. И так же и с Зеир Анпином относительно аспекта Хаи, который он получал от Кетера. И так же с Хохмой и Биной, и им подобными.

И так же, когда Хохма поднялась наверх, в Создатель, - исчезла из Малхут та доля, что приходила к ней от неё, и не осталось в ней ничего, кроме отпечатка, пока Хохма не завершила подниматься в Создатель, и тогда свет вернулся, как и вначале. И так же применяй и к остальным, ибо есть много различий: ибо когда начинала Хохма подниматься в Кетер, исчезало её свечение от всего, что ниже неё. Когда же завершала подниматься в Кетер, тогда свет возвращался, как прежде. А когда возвращалась во второй раз подниматься в Создатель, свет исчезал во второй раз. Когда же завершала подниматься, свет возвращался в свою силу. И разумеющий поймёт сам остальные различия. И так же и относительно Окружающих Светов, которые получают Зеир и Нуква.

И объясним теперь смысл их возвращения и подъёма наверх, и как через это совершилось созидание сосудов. Смысл в том, что когда Света поднялись наверх, внизу остался свет плотный и грубый, который есть аспект сосудов, как уже говорилось. И вот, в природе светов - оставлять свой отпечаток внизу, на том месте, где они были изначально. Поэтому все эти Света во время своего подъёма оставляли отпечаток (рэшиму) внизу. Как? Кетер оставил отпечаток, чтобы светить Хохме. И так же Хохма - Бине, Бина - Зеир Анпину, а Зеир Анпин - Нукве. Ибо всегда свойство высшего - светить нижнему, и есть у него жажда светить ему, как жажда отца к сыну, и потому он оставляет и сохраняет в нём отпечаток. И таким образом, все оставляют отпечаток, кроме Малхут, ибо нет под ней другой [сфиры], которой она могла бы светить, и потому Малхут не оставляет отпечатка внизу. (Отсюда записано: но в Есоде, когда она поднимается, она оставляет отпечаток, и это - аспект Венца (Атара), который остаётся там всегда в Есоде.)

И начнём разъяснять их от Есода, который есть последний из оставляющих отпечаток. И скажем: во время подъёма Есода на место hода и выше, он оставляет отпечаток на своём месте в Есоде, ради Малхут. И этот отпечаток не исчезает оттуда никогда, даже когда Малхут вновь возвращается и поднимается в Создатель. И так же поступают все остальные сфирот, кроме Малхут, как сказано выше. И вот, этот отпечаток - от первого света, который нисходил прямым путём. А ты уже знаешь, что свет, приходящий прямо, есть Милосердие (Рахамим), а свет, приходящий путём возвращения наверх, называется Отражённым Светом (Ор Хозер), и он - Суд (Дин). И этот отпечаток - по прямому пути, и он - Милосердие. И уже известно, что когда приходили сфирот Акудим, их лики были обращены вниз, ибо цель их прихода - светить вниз, и потому лики их - в сторону получающих. Но при возвращении и подъёме они обращают лики свои вверх, к Создательу, а спины свои - вниз.

И вот, при подъёме Кетера в Создателя, нет сомнения, что никогда свет Создателя не прерывается ни на миг от получающих и созданых. Разница лишь в том, что в то время, когда Кетер поднимался наверх, свет, нисходящий в него от Создателя, нисходит от него к сфирот (гематрия Ше"К, лист 13в: тогда свет, нисходящий от Создателя к сфирот, что ниже Кетера, протягивается и проходит) через его заднюю сторону, ибо он обратил лик свой вверх, а спину - к созданным. И если так, то тот свет, что приходит к сфирот, - через заднюю сторону Кетера, и он есть Суд (Дин), как сказано. И так же и с остальными сфирот, когда они возвращались и поднимались.

Однако есть одно различие: Хохма получает только от одной задней стороны - Кетера. А Бина получает от двух Ахораим - Кетера и Хохмы, и это - ещё бóльший Суд. И так до Малхут, которая, как оказывается, получает от десяти Ахораим. (Отсюда записано: это тайна «Таргум шив‘им» - имени 72 в квадрате, как известно, конец). И есть ещё одно различие: помимо различия в прибавлении или убавлении количества Ахораим, есть также иное изменение. Ибо Тиферет получает от задней стороны Гвуры, а это - очень суровые задние стороны (Ахораим). А сфира, что над ним, - не такова. И в соответствии с этим аспектом будет изменение в том свете, что привлекается к ним: либо он будет совершенным Судом, либо средним, либо слабым. И нет сил у пера распространяться в частностях этих различий, ибо их много, и разумеющий поймёт.

И выходит, что здесь есть три вида света:

Первый - это первый из всех, называемый «Акудим», как сказано выше.

Второй - это отпечаток (рэшиму), оставшийся от того света, что пришёл прямым путём, и он - Милосердие.

Третий - это свет, приходящий через подъём сфирот, - тогда это свет через Ахораим, и он - Суд.

И вот, когда приходит этот третий свет, который есть Суд, он ударяется о свет отпечатка оставшегося, который есть Милосердие. И тогда они соударяются и сталкиваются друг с другом, ибо они - две противоположности: этот - прямой свет и Милосердие, а этот - Отражённый Свет и Суд. И этот [отпечаток] стремится подняться к своему источнику, и это - свет отпечатка, который, хоть и не поднимается в прямом смысле, но всё же его желание и жажда - прилепиться и получить от него. А третий свет стремится низойти. И оказывается, что они не одинаковы по своей природе, и потому соударяются друг о друга. Ведь известно, что всякое соударение и столкновение светов друг о друга бывает тогда, когда они не равны. И тогда выпадают искры (ницоцот) от света нисходящего, который есть Суд, и он ниже, чем свет отпечатка. И вот, это - ещё один, четвёртый, свет.

И вот, это четыре вида света, и они - тайна четырёх аспектов: Таамим (кантилляции), Некудот (огласовки), Тагин (коронки), Отийот (буквы) - ТаНТ"А (טנת״א), упомянутых выше, которые все были включены в эти [Света] Акудим. И вот их частности:

Первый свет - Таамим.

Свет Ахораим - Некудот, ибо Некудот - это всегда аспект Суда.

Свет отпечатка - Тагин.

А свет искр, выпадающих от соударения Некудот и Тагин друг о друга, как сказано, - это Отийот, из которых образовался аспект сосудов.

И вот, разъяснилось, как образовался аспект сосудов - из упомянутого соударения и столкновения. И по моему скромному мнению, я слышал от учителя моего, , что уже был аспект сосудов в мире Акудим, но только эти упомянутые искры примешались к ним. И это подобно 288 искрам, которые остались в сосудах Некудот, как будет сказано далее с Б-жьей помощью. (Отсюда записано: хотя выше мы разъяснили, что в мире Акудим есть лишь аспект одного сосуда, а отсюда кажется, что у каждого света был [свой] сосуд. Смотри в Друше «Мати вэ-Ло Мати», лист 10а и б, и лист 11, - там улаживается это дело.) И доказательство этому - ведь выше разъяснено, что когда свет возвращался и поднимался, оставался сосуд от аспекта плотного и грубого света, что в нём.

И начнём разъяснять суть. Скажем: свет Малхут не оставил отпечатка, и весь её аспект исчез и поднялся. И в этом причина того, что Малхут называется «зеркалом, не имеющим ничего от себя», - ибо не оставил в ней [Создатель] никакого отпечатка. Но от отпечатка, оставшегося в Есоде, - только от него ей тоже светит. И есть ещё одна причина к вышесказанному, из того, что написано выше: когда Света вернулись низойти, обнаружилось, что свет Создателя остался прилепленным в Создателье и вовсе не низошёл.

…Ибо Хохма вернулась на место Кетера, и так далее, а Малхут - на место Есода. И сосуд Малхут остался вовсе без света, потому и назван тот сосуд Малхут «зеркалом несияющим». И это уже объяснялось в другом месте подробно (в Друше Ше"К, лист 20б).

И вот, когда Малхут поднялась в Есод, Есод светил в неё через заднюю сторону, как сказано выше. И тогда этот свет Есода ударил в тот свет Малхут, что поднималась, и выпали из света, нисходящего через Ахораим, искры в сосуд Малхут. А когда поднялся Есод, он оставил отпечаток на своём месте. И когда пришёл к нему свет через Ахораим, он ударился об этот отпечаток, и выпали из него искры, и из них образовался аспект сосуда Есода. И тогда этот отпечаток оживлял тот сосуд издали, но не входил внутрь него. И это тайна Тагин, как написано выше в Друше о Некудот, смотри там. И так же поступили все сфирот, кроме Кетера, ибо он оставил отпечаток для нужд Хохмы, но не создал аспекта сосуда. Потому что, в то время как прочие сфирот при подъёме своём наверх через соударение отпечатка о то, что над ними, - у них образовался сосуд. Но у Кетера нет никого, кто мог бы ударить при его подъёме, и потому его сосуд пока ещё не завершился. И вот выяснено: Кетер оставил отпечаток, но не сосуд; и остальные восемь сфирот оставили отпечаток и сосуд; а Малхут оставила сосуд, но не отпечаток.

И однако, после того как эти сфирот получили от Создателя, они вернулись на своё место, кроме Кетера, как сказано выше. И тогда, сосуд Кетера образовался только при возвращении Хохмы. Ибо когда Хохма вернулась и вошла в него, тогда свет Хохмы ударил в отпечаток, оставленный Кетером на своём месте. И были двойные соударения, ибо отпечаток Кетера, будучи аспектом более высоким, чем Хохма, - он ударяет в Хохму и извлекает искры. А также и Хохма, придя теперь сверху и оказавшись стоящей над отпечатком и будучи выше его, - ударяет в него, в отпечаток, и выходят иные искры. И потому теперь образуются два сосуда: один - для отпечатка Кетера, и один - для Хохмы, что пришла теперь. И мы уже распространялись об этом в другом месте, как есть в Кетере мужское и женское начала, - и это те два, что мы разъяснили здесь: отпечаток и Хохма, - и смотри там хорошо.

И вот, отсюда ты можешь понять, как есть также и в мире Акудим подобие «упразднения царей» (битуль ха-мелахим), в некотором смысле, наподобие тех царей, что царствовали в земле Эдома, которые умерли и упразднились, как написано выше в Друше о мире Некудим. Ибо смысл сокрытия светов Акудим и их подъёма в Создатель - это тоже «упразднение царей» здесь. И согласно тому, что мы объясним в тайне Некудим о смысле ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот), - как они указывают на смерть царей, - оттуда ты поймёшь также и их наличие здесь, в мире Акудим. Исследуй - и найдёшь.

Однако разница между ними в том, что здесь, в Акудим, было разрушение с намерением исправить, и слом - с намерением построить, как уже сказано. Ибо таково было главное намерение: поднять их, чтобы создать аспект сосудов. А в Некудим было упразднение и смерть в прямом смысле. Однако, поскольку от Акудим сосуды уже начали немного раскрываться, - было в них также и частичное упразднение. И разумеющий поймёт.

Ибо также и в Адам Кадмоне, упомянутом выше, - все те сокращения, которые мы объяснили выше в нём, а также те, что мы объясним далее с Б-жьей помощью относительно выхода из него Некудот, и как он сократил Себя и простёр одну Завесу (Парса) в Пупке Своём, - всё это близко к «упразднению царей». Но о вещах этих запрещено распространяться в речи и выносить их на уста, и разумеющий поймёт.

И знай, что в Малхут мира Акудим остались десять корней десяти [сфирот] Некудим, которые мы объясним с Б-жьей помощью. И так же во всём Ацилуте: Малхут корней, которая во Рту Адам Кадмона, - она включает десять, и они суть десять корней для десяти сфирот Акудим. И так же в Малхут Акудим - есть десять корней для десяти сфирот Некудим. И так же в Малхут Некудим - есть десять сфирот, и они суть корни для десяти сфирот Брудим. И так же в остальных мирах.

«Эйфа Шлема»

16) «А у Има - только пять внутренних светов» и т. д. Следует читать: четыре. И из того, что сказано, [что] поднялся Кетер в Создатель, - [следует], что Хохма и Бина были спина к спине, потому что в Абба есть лишь Нефеш-Руах-Нешама, а в Има - Нефеш-Руах-Нешама-Хая.

17) «Уже было у Зеир и Нуквы то, что им нужно для зивуга». Подобно этому в мире Ацилут, как написал Шемеш, да защитит нас заслуга его, в гл. 2 «Врат Акудим», в конце Мишны 2: Мохин, приходящие от Исраэль Сава у-Твуна, по отношению к Яакову и Рахели называются Хая, и через них они возвращаются лицом к лицу. Но по отношению к Зеир и Нукве они называются Нешама, и они не возвращаются лицом к лицу, пока не получат от вышних Абба вэ-Има, которые суть аспект их Хая. И смотри в Шаарей Шалом, буква ח, который оставил это под вопросом. А согласно тому, что я написал, - нет затруднения.

«И когда завершил Кетер скрываться, и завершила Малхут…» Из этого следует, что все они поднимаются вместе, один за другим, одновременно. Ибо когда начал Кетер подниматься в Создатель, тотчас же начала и Хохма подниматься в сосуд Кетера, а Бина - в сосуд Хохмы, и так же остальные. И как ясно сказано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 13а, и вот язык его: «И это продолжалось до полного завершения подъёма Кетера в Создатель, и тогда же завершился и подъём Малхут на место Есода», смотри там. И так же следует из начала гл. 1 Мишны «Мати вэ-Ло Мати», где он написал там и вот язык его: «И поскольку, когда первый свет возвратился и удалился, он удалился сразу и в одно мгновение...» и т. д., смотри там. И так же понял Рифа"ш далее, в гл. 5, буква א, и в «Шаар МуЛ"М», буква א, смотри там. И не так, как написал рав «Сефат Эмет» далее, в гл. 5, буква ג, смотри там.

א) «Каким образом? Вот, Кетер оставил отпечаток для Хохмы… и Зеир Анпин - для Нуквы…» Смотри у рава Йефе Шаар, буква ב, который задал вопрос: почему же пять оконечностей оставляют отпечаток лишь для своего товарища? Ведь пять оконечностей не нуждаются друг в друге, ибо каждая из них равна другой, и т. д. И в конце оставил это под вопросом, смотри там. И смотри у рава «Сефат Эмет», буква ב, который ответил: отпечаток нужен для создания сосудов, ибо когда приходит сверху отражённый свет (Ор Хозер), который есть Суд, он ударяется о свет отпечатка, оставшегося в каждом сосуде из пяти оконечностей, и нисходят искры, и образуются сосуды, смотри там. Но трудно согласиться с его ответом: ведь если это ради создания сосудов, то зачем им оставлять отпечаток? Разве они не могут свету Ахораим высшего ударить в сам свет, что под ним, и через это образуются сосуды, - подобно тому, что мы находим: свет задней стороны Есода ударил в сам свет Малхут. И как уже затруднился Рифа"ш, в букве א, смотри там.

А то, что видится по моему скромному мнению: то, что пять оконечностей оставили отпечаток, - всё это ради Нуквы, по той причине, что природа высшего - светить низшему, а не ради самих пяти оконечностей. Ибо все пять оконечностей - это один Парцуф, как точно из языка Учитель здесь, который написал: «Каким образом? Кетер оставил отпечаток для Хохмы... и Зеир Анпин - для Нуквы...» - и не сказал в частности: Хесед для Гвуры, а Гвура для Тиферет, и т. д. И так же следует из написанного выше, в гл. 3, и вот язык его: «Ибо при приходе одной из пяти оконечностей не прибавлялось в другой никакого дополнения, ибо все они равны», смотри там. И отсюда тем более: если сами Света пяти оконечностей не светили и не прибавляли никакого дополнения друг в друга, - то уж тем более нельзя сказать, что отпечаток, который они оставляют, светит каждой из них в оконечность, что под ней. И причина в том, что все эти пять оконечностей - это шесть частей одной точки, наподобие мира Некудим. А то, что написал Учитель рядом: «Есод оставил отпечаток для нужд Малхут...» - не имеется в виду именно Есод, но все пять оконечностей: то, что они оставили отпечаток, - это для нужд Малхут. А Есод - [лишь] из числа пяти оконечностей, оставляющих отпечаток для нужд Малхут. И смотри, что написал рав Шаарей Шалом в букве ג, и тем, что мы написали, это разрешится. И само собой выходит, что через соударение высшего Отражённого Света об отпечаток нижнего...

ב) «И тогда этот свет Есода ударил в тот свет Малхут…» Смотри, что затруднился Рифа"ш, в нашей главе, буква א, и так же он затруднился в глоссах к «Эц Хаим». И смотри там, что они ответили. И смотри ещё в Шаарей Шалом, буква י, что его ответ непонятен, и, возможно, в этом месте вкралась ошибка в его книгу.

ג) «Поскольку, в то время как прочие сфирот при подъёме своём наверх, через соударение отпечатка о то, что над ними, - у них образовался аспект сосуда…» Смотри в «Эц Хаим», в нашей главе, где написано: «нуждается в исследовании». Ибо мы не находим этого нигде, кроме как в сосуде Малхут, которая не оставила отпечатка. Но что касается всех остальных сфирот - их сосуды образовались из аспекта Отражённого Света самой поднимающейся сфиры, пока она не достигла места сфиры, что над ней. Когда же она достигала - она обращала лик свой вниз, и тот её Отражённый Свет, который нисходил, - он нисходил и ударял в её собственный отпечаток, и из искр образовывался ей сосуд. И так же все они. А если так, нужно разобраться: почему же Кетер не создал сосуда? Ведь он - из числа тех, кто оставляет отпечаток. И не отвечай мне: мол, у прочих сфирот был некоторый промежуток времени между одной сфирой и другой, и в течение того промежутка времени нисходил от них Отражённый Свет, и нисходил, и ударял в отпечаток. Но у Кетера не было промежутка между ним и Создательом, и в тот миг, когда он пожелал подняться, - тотчас, в то же мгновение он вошёл в Создатель, и не низошёл от него Отражённый Свет, и потому некому было ударить в его отпечаток, чтобы извлечь искры. Это неверно! Ибо ясно сказано в гл. 7, что и от него тоже низошёл Отражённый Свет… и это требует исследования, конец слов Шемеша, З"Л.

И дополнение (из глосс рава «Сефат Эмет», ещё не напечатанных, и вот язык его): «Это первое затруднение возникло у него из-за версии, бывшей перед ним. Но по версии, что перед нами, а именно: „через соударение отпечатка о то, что над ними“ и т. д., - вглядись в неё, и нет более места этому затруднению, и вникни», конец цитаты.

Также и в версии, что выше, видится, что пред Шемешем, был текст: «А когда поднялся Есод… и когда пришёл к нему свет через заднюю его сторону…», как в печатном «Эц Хаим», что перед нами. Однако в рукописном «Эц Хаим» и в «Шаар ха-Хакдамот», лист 13г, - версия та же, что и в наших рукописных «Оцрот Хаим» и в ливорнском печатном «Оцрот Хаим». И имеется в виду: высшие Ахораим от него, в отличие от написанного в глоссах М״Аарана"ша, в пп. 46 и 47, и вникни.

И доказательство этому - из языка «Шаар ха-Хакдамот» на упомянутом листе, где он написал и вот язык его: «И свет, нисходящий от Создателя к сфирот, что под Кетером...» и т. д. А также из языка рава в «Эц Хаим», где он написал: «Ведь Хохма получает от одной лишь задней стороны - задней стороны Кетера. А Бина - от двух Ахораим: Кетера и Хохмы... и так до Малхут, получающей от девяти Ахораим» и т. д., смотри там. Выходит, что получение не может быть от своих собственных Ахораим, но лишь от Ахораим того, что над ней. Ибо если бы мы сказали, что она получает также и от своей собственной задней стороны, то оказалось бы, что сосуд Хохмы получает от двух Ахораим - Кетера и самой Хохмы и т. д., а сосуд Малхут получал бы от десяти Ахораим. Но, несомненно, мы вынуждены сказать, что когда свет отпечатка ударяет в свет Ахораим, - имеется в виду: в Ахораим высшего ударяет отпечаток низшего. И потому в Кетере, - поскольку нет над ним никакого аспекта Ахораим, который мог бы ударить в его отпечаток, - он оставил отпечаток, но не сосуд, и его сосуд образовался при возвращении света во второй раз, и вникни.

Однако остаётся у нас сильный вопрос на написанное Учитель, что Кетер оставил отпечаток, а не сосуд. Трудно: ведь сосуды образуются от соударения Окружающего Света (Ор Макиф) о Внутренний Свет (Ор Пними), из-за того, что Окружающий Свет и Внутренний Свет вышли из одного источника и одного отверстия, и через это образовались сосуды. Но возможно, что и то, и другое послужило причиной, а завершение сосуда произошло через соударение Отражённого Света высшего о свет отпечатка низшей сфиры. И более того написал рав: сосуд не завершается, пока свет не удалится из него на три ступени. И так же истолковал Рифа"ш, в «Эц Хаим», в нашей главе, буква א: что от соударения Отражённого Света высшей сфиры образовался сосуд низшего, смотри там, и вникни.

«И так же в Малхут Некудим есть десять корней, и они - корни для десяти сфирот Брудим», конец цитаты. Смотри в «Каванот», Шаарей Шалом, буква י״ז, что он затруднился. И смотри в глоссах в конце «Алей Наhар», лист 4, сторона 4, где он отдалился от этого выражения, смотри там.

Врата Некудим,

Глава 1. И объясним суть мира Некудим

, а это - аспект светов, выходящих через отверстия глаз Адам Кадмона.

И вот, мы уже разъяснили выше, что есть четыре аспекта, и это четыре Имени АВА"Я: А״Б (ע״ב), Са"Г (ס״ג), М״А (מ״ה), Бо״Н (ב״ן). И в каждом из этих аспектов есть ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот). И вот, Мохин (разум) этого Адам Кадмона - это АВА"Я де-А״Б (הוי״ה דע״ב). А от аспекта ушей и ниже, до полного окончания этого Адам Кадмона, - это аспект Са"Г, до конца его ног. Однако суть этого аспекта была изначально, до смерти царей в мире Некудим. Но после того образовались аспекты М״А и Бо״Н от места его пупка и ниже, до конца ног, как будет объяснено с Б-жьей помощью.

И вот, мы уже разъяснили, что в имени Са"Г есть ТаНТ"А. И Таамим делятся на три категории, которые суть: Озен (ухо), Хотем (нос), Пэ (рот) - АХа"П (אח״ף). А Некудот - это аспект светов, протянувшихся из его глаз. И суть в том, что пар (hэвель), выходящий из ушных отверстий, - это слабый пар. Ибо если человек приложит палец к ушному отверстию и плотно закроет его, то ощутит звук гудения внутри него, и это из-за движения пара, что внутри, который хочет выйти наружу и не может. Однако, когда палец убирают, - он неощутим. И вот, из этого пара вышли десять сфирот из аспекта уха, как сказано выше.

А затем в носу - пар более ощутимый, и из него вышли десять сфирот носа, как сказано выше. А затем во рту - пар ещё более ощутимый, чем все они, ибо чем ниже свет спускается, тем он более заметен и ощутим, и раскрывается там. И оттуда вышли десять сфирот мира Акудим. И эти три места - это аспект Таамим де-Са"Г. А затем из глаза вышли Некудот де-Са"Г. И поэтому в глазу нет столь заметного пара, как в трёх вышеназванных местах, ибо свет Некудот, который мал, не похож на Таамим. Но при всём том, есть некоторая сила зрения в глазу, как видно из природы чувств, на примере страусиного яйца: из него рождается птенец посредством всматривания в течение некоторого времени, без того, чтобы [страус] сидел на яйце и согревал его, как прочие птицы. И это указывает, что есть реальная сила во взгляде глаз.

И вот, из этого аспекта зрения глаз вышли Некудим. И из этого пойми то, что находится в книге Тикуним, Тикун 70, лист 126, где изображается форма АВА"Я четырёхбуквенного Имени в образе «глаз» и «некудот», в тайне «и ободья их полны глаз» (Йехезкэль 1:18). И смысл: весь аспект глаза - это Некудим, как сказано.

И вот, если считать от А״Б (ע״ב), все аспекты будут: А״Б - это Йуд из АВА"Я, Са"Г - первая Хей из АВА"Я, М״А - буква Вав, Бо״Н - последняя буква Хей. А если считать Имя в аспекте только Са"Г (ס״ג), то Таамим де-Са"Г - это буква Йуд, Некудот - первая буква Хей, Тагин - буква Вав, а Отийот - последняя буква Хей. А когда разделяются также и Таамим, то буква Йуд - в ухе, первая Хей - в носу, Вав - во рту, а последняя Хей - в глазах. Выходит, что у глаза есть аспект первой Хей и последней Хей. И это тайна сказанного в Тикуним: «Я сплю» - я вторая, я вторая - соответствует первой Хей, а «я сплю» - соответствует последней Хей. Ибо Хохма - она последняя, и она вторая. Ибо известно, что Таамим - это Кетер, Некудот - Хохма, Тагин - Бина, а Отийот - семь нижних. И получается, что глаз - это аспект Хохмы, то есть Некудот. И в этом причина того, что мудрецов Израиля называют «глазами общины», как написано: «И если от глаз общины совершено было по ошибке» (Бемидбар 15:24).

И в этих Некудот - аспект царей земли Эдома, которые умерли, как будет написано с Б-жьей помощью. И это тайна стиха: «Земля же была хаосом и пустотой» (Берешит 1:2) - ибо «земля» - это последняя Хей, то есть аспект глаза, как сказано, и это она была хаосом и пустотой, что есть суть смерти семи царей, пока не пришло их исправление. И тогда сказано: «Да будет свет, и стал свет» (Берешит 1:3). И это тайна стиха: «Открой очи Твои и увидь опустошения наши» (Даниэль 9:18).

И чтобы понять этот стих, объясним суть дела. И скажем: вот, Некудот - их десять: Камац, Патах, Цейре, Сеголь, Шва, Холем, Хирик, Шурук, Куббуц. Но есть в них также высшие аспекты: это ограсовка Холем, и средняя - как Шурук, а все остальные - нижние, место которых под буквами. И далее мы объясним всё это с Б-жьей помощью.

И вот, все семь нижних - это форма букв Йуд, кроме двух первых ограсовок - Камац и Патах, которые суть два Вава и один Йуд. И смысл: когда пересчитаем все буквы Йуд в этих семи ограсовках, их будет тринадцать Йуд, и их гематрия - 130 (ק״ל), как число слова Айин (עי״ן - глаз), чтобы указать, что из глаза вышли Некудот. И остались Камац и Патах, которые суть Йуд и два Вава, что в гематрии - 22 (כ״ב). И они...

«Эйфа Шлема»

«Из аспекта ушей…» Из этих слов ясно, что изначально Адам Кадмон не включал все аспекты А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), но только А״Б (ע״ב) и Са"Г (ס״ג). Так же написано в «Шаар ха-Швира», гл. 6, и в «Шаар ха-Хакдамот», лист 11, сторона א, смотри там. Однако в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, в Мишне 2, он написал, что Адам Кадмон включает внутри себя все А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н целиком, смотри там. И смотри ещё в «Шаар ха-Хакдамот», лист 18б, где он написал и вот язык его: «Что Мохин де-Адам Кадмон - это аспект АВА"Я де-А״Б, а от места ушей и ниже, до конца всего Адам Кадмона, - это аспект АВА"Я де-Са"Г. Но это лишь изначально, во время, когда были созданы цари, называемые миром Некудим. Однако после времени их исправления, которое называется миром Брудим и миром Ацилут, тогда образовались два аспекта Имён АВА"Я: М״А и Бо״Н - от места пупка этого Адам Кадмона и ниже, до конца ног его. И всё это - лишь в аспекте светов, выходящих из Адам Кадмона через отверстия АХа"П (уши, нос, рот), но в его внутренние Света мы вовсе не посвящены», конец цитаты. И так всё понятно: здесь говорится о светах, выходящих наружу из Адам Кадмона, а в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, говорится о внутренних светах Адам Кадмона.

И из того, что кажется отсюда и из «Шаар ха-Хакдамот», лист 18 упомянутый, - что мир Некудим был лишь из аспекта одного Са"Г. А из «Шаар ТаНТ"А» упомянутого и из многих мест кажется, что Некудим - это аспект Бо״Н. Смотри в начале гл. 4 «Шаар ха-Тикун», и в «Шаар ха-Хакдамот», лист 11а, раздел «Знай» и т. д., и смотри там, в начале стороны ב, раздел «Или возможно» и т. д. И вот что следует из этих мест: вначале во внутренности Адам Кадмона были только А״Б и Са"Г. И совокупились А״Б и Са"Г, и породили М״А и Бо״Н внутри самого Адам Кадмона, и так завершились А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н общие внутри самого Адам Кадмона. А затем он вывел ветви А״Б и Са"Г, которые есть волосы головы и Света АХа"П. Когда же он захотел вывести также и ветви М״А и Бо״Н наружу, - поднялись Некудот, Тагин, Отийот (נת״א) де-Са"Г и 42 де-А״Б, и поднялись с ними М״А и Бо״Н общие, вверх над Парсой. И осталась внешняя сторона Бо״Н над Парсой вместе с Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г, и вышли из глаз, и образовался из них мир Некудим. И потому он называет мир Некудим именем Са"Г, по той причине, что внешность Бо״Н включена с именем Са"Г и не носит [собственного] имени, как написано в «Шаар ха-Тикун», в начале гл. 4, и во многих местах. И так разрешается то, что мы затруднялись выше.

И вот, внутренность Бо״Н с внешностью и внутренностью М״А - прорвали Парсу и спустились вниз, на прежнее своё место. И это называется «Новый Свет» (Ор ха-Хадаш), который прорвал Парсу. И назван «новым» по нескольким причинам: во-первых, потому что вначале внутри Адам Кадмона были только А״Б и Са"Г, а через их соитие родились М״А и Бо״Н, и они - действительно новые. Во-вторых, когда они поднялись во второй раз в аспекте Мэи Нуквин (מ״ן) к А״Б и Са"Г, чтобы вывести внешность Бо״Н и Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г наружу, - и осталась внешность Бо״Н с Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г над Парсой, а внутренность Бо״Н с М״А прорвали Парсу и спустились вниз, - то внутренность Бо״Н названа «новой», потому что она раскрыта без своей внешности, которая изначально облачалась на неё, и стоит она на том месте, где изначально стояла внешность Бо״Н внутри Адам Кадмона, и обновился свет на том стоящем месте. В-третьих, через соитие А״Б и Са"Г внутренность Бо״Н приобрела обновлённое свечение от того зивуга, и названа «новой» по нему. Смотри в Дерех Беэр Шева, лист 32, сторона ג, и начало стороны ד, смотри там, и «Шемен Сасон», буква ב, подробно. И далее, в гл. 2, в глоссах Шемеша, буква ח, и в Йефе Шаар там же, буква ב.

ב) «И потому нет такого заметного пара…» Слово «такого» - неточно, ибо в глазу вовсе нет аспекта пара. И как ясно написано также в «Шаар ха-Хакдамот», лист 18в и лист 34в, и лист 31б. И в «Мево Шеарим», Врата 5, гл. 4, лист 2а, смотри там. И также в «Шаар ха-Тикун», гл. 2. И смотри в «Шеэлат Хахмей ха-Маарав», вопрос, лист 35, и у Рифа"ша, в нашей главе, буква ב. И смотри ещё в написанном Учитель в «Шаар ха-Хакдамот», лист 14в и лист 31б, и в Дерех Беэр Шева, лист 33б. И вывод из всех этих мест: сущность света глаза чрезвычайно велика по сравнению со светами АХа"П, ибо свет глаз - это Хая де-А״Б де-Са"Г, а Света АХа"П - это Нефеш, Руах, Нешама де-А״Б де-Са"Г. И поскольку свет глаза очень велик, от одного лишь всматривания образовались сосуды для мира Некудим, в отличие от светов АХа"П. И есть ещё второй аспект: это внешность де-Бо״Н и Некудот, Тагин, Отийот де-Са"Г, которые вышли через глаза, и они - ниже светов АХа"П. И на этот второй аспект намекает рав далее: «Я сплю, я вторая» и т. д. Однако то, что написал Учитель в «Шаар Арих Анпин», гл. 6, что глаза находятся ниже ушей и выше носа и рта, - ещё нуждается в исследовании.

«В образе глаз и ограсовок…» Я нашёл другую версию: «Четырёхбуквенное [Имя] с ограсовками, в образе глаз, в тайне „и ободья их“ и т. д.» И так ясно в «Мево Шеарим», лист 2а, смотри там.

«Ещё одна причина…» Смотри в глоссах М״Аарана"ша, буква ס, и в Дерех Беэр Шева, лист 73, сторона ד, и в «Хасдей Давид», буква ק, и у Рифа"ша, буква ב, и в «Шомер Эмуним», вопрос 2, - что все они недоумевали, почему ограсовка Цейре разбилась. И на первый взгляд, этот вопрос уже задал Учитель в «Эц Хаим», в нашей главе, в Мишне 2, - и как же слова Учитель скрылись от их глаз? И видел я в рукописном «Эц Хаим» древних времён, что Мишна 2 в «Эц Хаим» в этой главе записана там как «Краткая Мишна» (מ״ק). И в конце той «Краткой Мишны» завершается: «Это разрешение нашёл рав, в рукописи рава рабби Эфраима Панцили, и написал о нём: „Всё это мне не подходит“», конец цитаты, - было в том «Эц Хаим». И мне кажется, что Мишна 2 в печатном «Эц Хаим», что у нас, - нужно читать מ"ק, а это аббревиатура: «Мацати катув» (я нашёл записанным). И такая ошибка легко могла произойти, когда буква Каф заменилась на Хет. И смотри в книге «Эмет ле-Яаков», раздел «Нун», конец буквы Нун-Хет, где он написал и вот язык его: «В „Эц Хаим“, что предо мной, я нашёл записанным, и вот язык его: „Трудно“…», смотри там.

ה) «И Кетер - это Таамим…» Смотри, что написал об этом рав Дерех Беэр Шева, лист 14в и лист 14г, начало стороны ב, а в печатном издании это на листе 53, сторона א.

ו) «Камац и Патах таковы…» Смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква א, и у рава Дерех Беэр Шева, лист 34в. И нашёл я на полях рукописного «Эц Хаим», где написал там рабби Давид Пардо, и вот язык его: «Толкование: Кетер де-Некудим, что от Таамим в нём, - его ограсовка Камац, намекает на Света АХа"П, которые суть Таамим де-Са"Г, и в них Света были сокрыты и сжаты. А Хохма де-Некудим, которая есть Некудот, - в ней ограсовка Патах, намекает на Света глаз, которые суть Некудот де-Са"Г, и в них Света были в раскрытии глаз», конец цитаты.

ז) «Всматривание глаза в них…» То есть в светах АХа"П.

ח) «Но необязательно, чтобы там были волосы, ибо сам свет выходит через отверстия кожи». Как написано в «Шаар ха-Хакдамот», лист 15, сторона ד, и вот язык его: «Через отверстия кожи выходит к ним свет» и т. д., смотри там. И он не упомянул волос. Но от пупка и ниже он упомянул аспект волос, как написано там на листе 13в, смотри там. И поскольку там были отверстия АХа"П, и Света выходят открытым образом, - потому там не было аспекта кругов, как написал Рифа"ш, в нашей главе, буква א, смотри там. А волосы бороды - это аспект Запечатанного Мозга (Моха Стимаа), что внутри черепа, где нет аспекта отверстий и окон, и они раскрываются внизу, по сторонам головы, где заканчиваются десять сфирот Кетера, и потому там был аспект волос.

ט) «Пупок и ниже пуст…» В «Эц Хаим» приведём из Шемеша. Написал рав в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 1, гл. 3, лист 8а (а в печатном издании лист 3а, и так же видно в «Шаар ха-Хакдамот», конец листа 46г), и вот язык его: «Ибо с тех пор, как опустели сосуды Тиферет-Нецах-hод-Есод де-Адам Кадмон, не могли они более устоять в том высоком месте. И тогда внешность сосудов Тиферет-Нецах-hод-Есод спустилась в Брия, Йецира, Асия: внешность передней стороны - в Брия, внешность задней стороны - в Йецира, а внешность внешности задней стороны - в Асия. А после того, как распространились круги и прямота Некудим вокруг сосудов внутренности Тиферет-Нецах-hод-Есод де-Адам Кадмон, и Света Тиферет-Нецах-hод-Есод вернулись на своё место, - тогда вернулись сосуды внешности, спустившиеся в Брия, Йецира, Асия, и вновь поднялись на своё место, но не нашли места, ибо уже заняли их место круги Некудим. И тогда встали они там, снаружи кругов Некудим, с задней стороны, напротив их первоначального места в прямоте, и пребывали там до сего дня» и т. д., конец цитаты.

י) «Без света…» И хотя свет вернулся, прорвал Парсу и распространился на своём месте, - если так, то что же дало сокращение? Этот вопрос разрешил Марх״у, на полях «Эц Хаим», и вот язык его: «И смысл [в том], что через его подъём наверх вышел новый свет. И несомненно, тот свет пришёл малым, и даже будь он от самого имени Са"Г, - могли бы его принять», из уст учителя моего, конец цитаты.

י״א) «Половина Тиферет и Нецах-hод-Есод…» В рукописном «Эц Хаим» приведём, и вот язык его, раДа"Ф (рабби Давид Пардо): «Не обязательно „половина Тиферет“, ибо не встречается в словах рава, ни одного Парцуфа, который начинался бы от половины Тиферет высшего от него Парцуфа, но лишь от одной трети или двух третей. И он не намеревался сообщить ничего иного, как только то, что весь Нецах-hод-Есод высшего светит в нижний», конец цитаты. Однако смотри в написанном в «Шаар 5», ч. 1, гл. 47, лист 44б в печатном издании, где ясно разъяснено, что половина Тиферет светит в Зеир Анпин. Ибо он написал там и вот язык его: «И когда есть у него три Мохин от Абба, он берёт половину Тиферет де-Има...» и т. д., смотри там. И так же написал рав Дерех Беэр Шева в своих глоссах на Шемеша, в «Шаар 21», гл. 1, и привёл доказательство из «Шаар 25», гл. 5, смотри там.

И смотри в «Эц Хаим», «Врата Арих Анпина», гл. 7,

Глава 1 Парса и разбиение Некудим

И НэХ״И (Нецах, Ход, Йесод) Арих Анпина светят Абба вэ-Има, а НэХ״И Атика - Арих Анпину, а НэХ״И Адам Кадмона - Атику и всему Ацилуту, как написано.

Пойми, что во всяком аспекте изведения новых светов предшествовал им процесс сокращения (цимцум). Ибо так мы находим в Арих Анпине, который сократил свои НэХ״И, чтобы породить Зеир и Нукву (Зо״Н), как упомянуто в своём месте. И так же было в этом Адам Кадмоне, и не следует распространяться об этом.

И вот, после того как Он сократил Себя, как сказано, Он поместил там одну Завесу (Парса) посреди тела Своего, на месте пупка Его, изнутри, дабы прервать посередине. И это тайна [стиха]: «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Берешит 1:6), как упомянуто в книге Зоар, глава Берешит, лист 32: «Есть перепонка посреди внутренностей человека, которая прерывает снизу вверх, и вбирает сверху, и даёт вниз». И тогда весь свет остался наверху от этой Завесы, и был там стеснён и сжат. А затем прорвал эту Завесу, и спустился, и осветил остальное тело от пупка и ниже. И это аспект Завесы, упомянутой в начале «Великого Собрания» (Идра Рабба), в толковании «И вот цари», лист 128. И это то, что написано в Зоаре: «Есть одна Завеса между Создательом и Кетером», - и пойми это. И истинно это: «Ибо есть черепа, которым нет числа», как сказано в начале «Собрания» (ha-Идра). И Кетер Зеир Анпина - Завеса Има будет преградой ему, и так же в подобном. Но Кетер всего Ацилута прерывается посредством этой Завесы этого Адам Кадмона.

Однако, несомненно, что через сжатие света сверху пупка было достаточно, чтобы мир Ацилут мог принять свой свет. Но недостаточно, чтобы дать силу также и миру Брия. Поэтому Он добавил ещё один аспект: поместить там тот самый упомянутый экран и Завесу. Итак, это две вещи: сокращение света наверху, чтобы Ацилут мог принять его свет, и аспект Завесы - чтобы Брия мог принять свет Его. И пойми, и уразумей из этого, как есть Завеса между Ацилут и Брия.

И вот, посредством подъёма этого света, что в нижней половине его, наверх, выше пупка, как сказано, тогда умножился великий и обильный свет в верхней половине тела. И тогда этот свет стал аспектом Мэи Нуквин (מ״ן, нижних вод) для Таамим де-Са"Г (ס״ג), которые суть АХа"П (ухо, нос, рот), как упомянуто выше. То есть - для внутренних корней их, которые внутри тела, а не для светов, выходящих наружу через отверстия. И тогда, посредством этих Мэи Нуквин, которые поднялись, совокупились там А״Б (ע״ב), что в черепе этого Адам Кадмона, с аспектом Са"Г, что в нём, - которые суть корни АХа"П, являющиеся Таамим. И тогда привлёкся Новый Свет (Ор Хадаш) сверху, от того самого зивуга, и прорвал, и спустился через Завесу, от пупка и ниже. Первый же свет, что был вначале внизу и поднялся наверх, - более не спустился, но остался навсегда там, от пупка и выше, и там оставил навсегда корень свой. А оттуда распространился и вышел через глаза, и протянулся, и распространился вовне до конца ног Адам Кадмона, как сказано.

И вот, весь свет, протянувшийся до пупка, - даже тот, что был в аспекте «глаза», - весь он поглощён и включён в Акудим, и потому не упоминается. Но свет, протянувшийся из-под пупка до ног, - лишь он один назван именем Некудим, ибо он теперь стоит один. И также тот свет, который спустился через Завесу заново, посредством зивуга, как сказано, - он также прорывает тело и сосуд Адам Кадмона, и выходит наружу, и светит в эти Некудим. Итак, вот два вида светов для нужд этих Некудим.

И ещё есть третий свет: когда спускается и распространяется свет глаз, чтобы воззреть вниз через Акудим, он взирает на их Света, и вбирает, и берёт оттуда свет для нужд создания сосудов для Некудим. И берёт он от трёх аспектов: светов АХа"П. И суть такова: ибо уже разъяснилось выше, что Света уха распространились до края бороды (Шиболет ха-Закан), а Света носа и рта (Хотем и Пэ) также проходят там. И если так, то неизбежно, что когда свет глаз протягивается через них, он смешивается с ними и берёт их свет.

И вот, есть семь Некудот (огласовок). И три первые ограсовки из них - они берут свет от того, что привлекается от всматривания глаза в АХа"П, от их места до места их соединения в Шиболет ха-Закан. Но получают они их только в Шиболет ха-Закан, ибо оттуда начинаются они, а не от того, что выше Шиболет ха-Закан. Семь же последних ограсовок берут лишь от того, что привлекается от всматривания в Света Хотем и Пэ, от Шиболет ха-Закан и ниже, как известно: ибо нос достигает груди, а рот - пупка.

И выходит согласно этому, что три первые ограсовки получают свечение для своих сосудов от трёх светов, которые суть АХа"П, именно в Шиболет ха-Закан. Но семь нижних берут лишь от двух светов - Хотем и Пэ, от Шиболет ха-Закан и ниже. Ибо свет высшего уха уже завершился и закончился в Шиболет ха-Закан. Поэтому велико свечение трёх высших ограсовок по сравнению с семью нижними. И по этой причине три первых царя не умерли, ибо у них есть великое свечение, и сосуд их превосходен весьма, ибо образован из аспекта высшего уха, а также из аспекта носа и рта. Ибо от всматривания глаза в Света уха образовались их сосуды, как сказано, ибо взяли сосуды свои из места, где ещё продолжался свет уха, который есть аспект Нешама, - то есть до Шиболет ха-Закан.

Семь же нижних царей умерли, ибо сосуды их образовались от всматривания глаза только в Хотем и Пэ, и недоставало им света высшего уха. Причина: ибо свет уха уже завершился в Шиболет ха-Закан, а они взяли ниже, и потому разбились.

И вот, также и в трёх первых самих есть различие между одним и другим. А именно: от Кетера не спустились даже Ахораим, но лишь Ахораим НэХ״И. А в Абба вэ-Има (О"В) Некудим спустились лишь их Ахораим, и остались передние стороны на своём месте. Причина этого в том, что эти Света, протянувшиеся до Шиболет ха-Закан, делятся на три: ибо Кетер берёт от аспекта самого уха, от того, что зрение вбирает при всматривании в свет уха. И вот, из него образовался сосуд для Кетера де-Некудим, и тем более включены в него два других света. А Абба берёт от света носа, а Има - от света рта. Кетер, который берёт от уха, - свечение его очень велико, и сосуд его не разбился. Но Абба вэ-Има, которые берут лишь от носа и рта, - разбились Ахораим их сосудов.

И вот, если бы Абба вэ-Има получали этот свет носа и рта в то время, когда он наверху, близко к месту ушных отверстий, то хотя бы и не получали от самих светов уха, но лишь некоторое свечение, - устояли бы Ахораим их сосудов. Однако, поскольку они получают лишь от окончания уха, то есть в месте Шиболет ха-Закан, то хотя и берут некоторое свечение, оно им не помогает. И потому разбились Ахораим их сосудов. Но Кетер, поскольку берёт самый свет уха, - хотя и берёт его в окончании его, всё же, поскольку берёт самую сущность его, - достаточно ему этого, и не разбились даже Ахораим его сосуда. В отличие от Абба вэ-Има, которые берут лишь поверхностное свечение, да к тому же на отдалённом месте. И вот, разъяснились три аспекта: Кетер устоял весь целиком; в Абба вэ-Има разбились и пали их Ахораим; а в Зеир и Нукве пали и разбились и передние, и Ахораим.

И вот, это причина, на которую намекает стих: «Земля же была безвидна и пуста» (Берешит 1:2), который говорит о смерти царей Некудим, как сказано выше. И намекнуто в нём дважды слово «Тоhу» (безвидна): одно - явно в стихе, а второе - в первых буквах в обратном порядке: «ве-ha-Арец», «hаета», «Тоhу». И это соответствует двум упомянутым аспектам. Ибо «Тоhу» прямое, явное в Писании, - это аспект семи царей, которые умерли и упразднились даже в передних сторонах своих. А «Тоhу» в первых буквах в обратном порядке - это аспект упразднения Ахораим Абба вэ-Има. Ибо всякий аспект «в обратном порядке» - это аспект Ахораим.

И вот, несомненно, что и в Некудим есть аспект Окружающего Света и Внутреннего Света. И суть их в том, что, как уже разъяснилось, от трёх светов АХа"П вбирает их всматривание глаза для нужд Некудим. И это аспект третьего света, как упомянуто выше, который, как мы разъяснили, нужен для сосудов Некудим. И нужно тебе знать, что этот свет делится на два: то, что он берёт с правой стороны, - это сами Света, а то, что берёт с левой стороны, - это сосуды. А выше уже разъяснилось, что в свете есть аспект Внутреннего и Окружающего, а в сосуде - Внутреннего и Внешнего. И получается, что все эти четыре аспекта всматривание глаза берёт от трёх светов АХа"П. И таков их порядок: ибо то, что увидел глаз в светах уха прямо, напротив самого всматривания глаза, которое в самой Шиболет ха-Закан с правой стороны, - это аспект Окружающего Света. А то, что также с правой стороны, но далеко, и со сторон, - это Внутренний Свет, который мал. И так же с левой стороны: то, что напротив самого всматривания глаза, - это Внешность сосуда, а то, что со сторон, - это Внутренность сосуда.

Но то, что берёт от светов носа, - это иным образом. Ибо то, что он берёт от света носа прежде, чем тот достигнет рта, и...

«Эйфа Шлема»

«И НэХ״И Арих Анпина светят Абба вэ-Има…» И так же написано в «Шаар 23», гл. 2, и в «Шаар 46», конец гл. 1, и во многих местах, что всегда НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) высшего облачаются в нижний Парцуф. Однако в «Шаар 3», гл. 1 и гл. 2, он написал, что семь нижних (За״Т) высшего Парцуфа облачаются в нижний Парцуф, смотри там. И так же написано в «Шаар Анокhи», начало гл. 8, что семь нижних Кетера де-Арих Анпин облачаются внутрь Моха Стимаа, смотри там, - а это противоположно написанному здесь. И уже все комментаторы останавливались на этом: «Толдот Хахамим», лист 128а; Рифа"ш в нашей главе, буква א; в «Шаар 3», гл. 1, в глоссе; и в «Шаар 23», гл. 2, в глоссе, начинающейся «Иеhи», смотри там. А рав «Шемен Зайт» написал на полях рукописного «Оцрот Хаим» своего, и вот язык его: «Шемен (масло), видится по моему скромному мнению, что имеются в виду НэХ״И Атика, что в ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет) де-Арих Анпин, светящие Абба вэ-Има. И смотри в „Эц Хаим“, Врата Арих Анпина, гл. 7, и вникни», конец цитаты. А в рукописном «Эц Хаим» приведём, и вот язык его: «Сказал молодой: удивительно, ведь Арих Анпину светят ХаГа"Т и Нецах-Ход-Йесод (נהי״ם) Атика, как известно из порядка облачения Атика в Арих Анпин. И я видел, что Рамада"ль (рабби Моше Давид Луццато), утверждал в своём комментарии к Идра Зута (называемом „Омер Ман“), что Арих Анпин начинается от груди Атика. Но это противоположно всем толкованиям рава, и нуждается в исследовании. И знай, что, слава Б-гу, я нашёл разрешение в новых записях: когда мы говорим НэХ״И - это в первом взрослении (гадлут ришон), но во втором взрослении (гадлут шени) облачение всегда достигает ХаГа"Т. И ясно упомянуто в толковании „Кидуша Рабба“, что Атик поднимается и облачает ХаГа"Т де-Адам Кадмон. И так же Нуква в гадлуте поднимается до места Леи и облачает все За״Т. И так же Зеир Анпин в гадлуте поднимается до НэХ״И де-Абба вэ-Има, как упомянуто в толкованиях Песаха. И так же Абба вэ-Има: вначале облачили НэХ״И де-Арих Анпин, а затем поднялись до ХаГа"Т. И потому Абба вэ-Има всегда лицом к лицу в полном гадлуте (то есть во втором гадлуте). И так же Арих Анпин облачил сначала НэХ״И Атика, а затем также и Хохму-Гвуру (חו״ג), ибо свечение Хеседа и Гвуры, которые в Кетере и Хохме, - это аспекты Йехиды и Хаи, и приходят в гадлуте (то есть во втором гадлуте). И так же Атик облачает Адам Кадмона от пупка и ниже, а в субботу поднимается до горла. И вот, выходит, что в гадлуте Парцуфим - нет никакого различия, но лишь в общности Ацилута есть изменение: ибо при грехе Первого Человека [Атик] стоит от пупка Адам Кадмона и ниже, и не всегда от груди, и так же с Зо״Н. Но в трёх первых [Парцуфим] Ацилута - нет изменения, да будет память их в жизни мира грядущего. И пойми это хорошо. И я удостоился найти в „Эц Хаим“, Врата 1, ч. 1, где рав также написал как бы в сомнении в своих словах, и разъяснил прямо так, смотри там», конец цитаты. И так он разрешил, и согласно их словам в «Минхат Шаббат», что Зеир Анпин поднимается наверх до Дикна де-Арих Анпин и получает пятый Парцуф, который есть Парцуф Кетера, и так же все Парцуфим, - выходит, что Зеир Анпин поднялся выше Абба вэ-Има, а не только до ХаГа"Т. Если так, то когда же действительно это общее правило, которое дал рав, З"Л? А рав Йосеф Давид, ответил на упомянутый вопрос «Эмет ме-Эрец», и вот язык его: «Слова рава относятся к аспекту Образов Мохин (Цалмей ха-Мохин), и ничего не затруднительно». И приведём ещё, и вот язык его: «Иеhи, это не так, и они уже отведены выше, в „Шаар 3“, гл. 1. И смотри далее, „Шаар 8“, гл. 2, что написал сам рав, З"Л», конец цитаты.

А по моему скромному мнению разрешить [можно] тем, что написал Учитель в толковании о Даат в разделении десяти сфирот, смотри там, ибо согласно тому предисловию хорошо улаживаются все упомянутые места. Ибо там, где рав написал, что нижний Парцуф облачает НэХ״И высшего Парцуфа, - это согласно тому счёту, когда он называет корни Мохин: Кетер - Хохма, Бина, Даат (חב״ד), а два венца и Даат - Хесед, Гвура, Тиферет (חג״ת) и т. д. А там, где он написал, что [нижний] облачает семь нижних, - это согласно тому счёту, когда корни Мохин: Кетер - и два венца и Даат; Хохма, Бина, Даат - и высшие суставы НэХ״И; Хесед, Гвура, Тиферет - и т. д. И так улаживаются слова Учитель во всех местах, которые кажутся противоречащими друг другу. И также этим хорошо объясняется написанное в «Шаар 23», гл. 1: «Мэм де-Целем» - как Хохма, Бина, Даат и Хесед, Гвура, Тиферет (כחב״ד חג״ת), а в гл. 4 написал - как Хохма, Бина, Даат (כחב״ד). И согласно этому всё улаживается. После того я всмотрелся в конце «Общих правил», что в начале «Эц Хаим», в разделе, начинающемся «Рабби Ицхаку Лурия» и т. д., и видится по моему скромному мнению, что намерение его таково, как я написал, и легко понять.

י) «Есть Завеса…» Смотри «Шаар ха-Хакдамот», лист 19, начало стороны כ, и увидишь: та Завеса - это Завеса, что между миром и миром, а не эта Завеса, упомянутая выше.

ז) «Новый Свет…» Смотри у М״Аарана"ша, буква ס״ה, и Йефе Шаар, буква ב. И смотри, что я написал выше, в гл. 1, в конце буквы א, подробно.

ח) «Не спустился…» В «Эц Хаим» приведём. Смотри выше, в гл. 1 «Врат ТаНТ"А», Мишна 2, и прочти всю главу, начинающуюся: «Знай, что есть четыре аспекта…», и увидишь, какие аспекты поднялись наверх, над Завесой, какие аспекты спустились и прорвали Завесу, и какие аспекты вышли из глаз. И общность его слов там такова: два аспекта - М״А и Бо״Н общие де-Адам Кадмон - это те, что поднялись наверх в аспекте внутреннего и внешнего и поднялись как Мэи Нуквин (מ״ן) к общим А״Б и Са"Г, чтобы совершить зивуг, подобно тому как Зо״Н поднимаются как Мэи Нуквин к Абба вэ-Има. А затем внешность Бо״Н вышла из глаз - и это Некудот. А внутренность Бо״Н с внутренностью и внешностью М״А - прорвали Завесу и спустились на своё место. А затем внешность М״А вышла изо лба, и это «новый М״А». (Такова версия Шемеша в рукописном «Эц Хаим».)

«Начинается от пупка до ног…» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: Рамада"ль написал в книге „Омер Ман“: от груди Адам Кадмона и ниже. И привёл доказательство из написанного разом, что все прочие Парцуфим - от груди, ибо он написал, что всегда половина Тиферет и НэХ״И светят нижнему миру, и это великое правило. Если так, то я утверждаю, что это - от груди», конец цитаты. И я согласен с этим: пупок - это только треть Тиферет, и если так, то его вопрос хорош. Но то, что он хотел сказать, что значение «табур» (пупок) - это «сердечный пупок» (табура де-либа), неверно, ибо Акудим не достигали до груди, а только до пупка. И нельзя сказать, что там значение - «сердечный пупок», ибо Света носа достигали только туда. А если так, то неизбежно, что распространение Некудим начинается под Акудим. И значит, хорошо написал рав, что это от пупка. Но остаётся сильное затруднение: ведь Завеса находится между Акудим и Некудим, а она начинается от груди с передней стороны. А Света Некудим выходят с передней стороны, и тогда, казалось бы, они должны начинаться от груди. И я уже думал сказать, что Кетер де-Некудим - от груди до пупка, в тайне верхней половины Кетера, в аспекте Атик, который достигает пупка. А то, что написал рав, что начинается от пупка, - это означает, что нижняя половина Кетера, аспект Арих Анпина, - она начинается от пупка. Но это невозможно из написанного разом далее, в тайне двух паров: Холем и Шурек, где Холем - это пар пупка, и подразумевается, что Холем - для Кетера. И хотя можно это притянуть, что это означает „половину Кетера“, - это натяжка, ибо Холем стоит над буквой. И поистине, моё мнение склоняется к мнению Рамада"ля, но что мне делать, если рав несколько раз повторил „до пупка“», конец цитаты.

И смотри ещё, что я написал выше, в букве ה. А из предисловия к молитвеннику М״Аараша"ша, в слове «бе-аhава», и из предисловия к «Рховот ха-Наhар» - ясно следует, что Атик облачает Зо״Н де-Адам Кадмон наравне, смотри там. И поскольку Зо״Н де-Адам Кадмон - от пупка и ниже, подобно тому, как мы находим в Зо״Н де-Ацилут при облачении их в Арих Анпин, - так же и Атик облачает Зо״Н. С Б-жьей помощью, в конце, он - от пупка Адам Кадмона и ниже. И так же разъясняется в книге «ТаНТэ"h», гл. 8, в Мишне 2: М״А и Бо״Н - от пупка Адам Кадмона и ниже, и так же в прочем.

י) «Ибо оттуда начинаются они…» Смысл этого станет понятен из написанного Учитель в Краткой Мишне, на стороне ב, который написал там и вот язык его: «Ибо Кетер, Хесед - есть у него от осязаемости высшего уха, и устоял он весь и не разбился. Хохма же, из-за того, что берёт только свет уха, в отдалении, от нижнего окончания в Шиболет ха-Закан, - ибо то, что выше этого, распространяется по сторонам Паним через нос, а свет глаза распространяется прямо и не соприкасается со светом уха, пока не достигнет места Шиболет ха-Закан, направленного прямо напротив Паним» и т. д. И так понятно то, что написал Учитель здесь: «Ибо оттуда начинаются они», - то есть, в Шиболет ха-Закан начинают Света глаз получать свечение от светов АХа"П (ухо, нос, рот). И смотри, что написал Рифа"ш в нашей главе, буква ב, и общность его слов: всё спускается именно так.

יא) «А Абба - от света носа…» Смотри у рава «Сефат Эмет», лист 70г, который затруднился: поскольку есть различие между сосудом Хохмы и сосудом Бины, - ибо Хохма взяла свой сосуд от света носа, и тем более включён в него свет рта, как написано, - а Има взяла только от света рта и выпала из общего с носом, - если так, то каково же было свечение? Как есть различие между сосудом Кетера и сосудами Абба вэ-Има, так же должно быть различие между сосудами Абба вэ-Има. И остальные [Света], которые взяли, и ещё стоят напротив Паним Зеир Анпина, а у других, у Има, не смогли устоять в лице, а лишь в задней стороне Зеир Анпина. И согласно тому, что написал рабби Йосеф Саган в книге «Яткак вэ-Лахеш», гл. 4, - это опечатка, и также потому Марх״у, написал там, что не помнит, от имени... язык...

יב) «И то, что он берёт с правой стороны, - это сами Света…» Не следует задавать вопрос: ведь свет Некудим получает излияние отчасти от света глаз, а отчасти от света, спускающегося через стенки отверстий Адам Кадмона. Если так, то зачем им нужно брать Света и Окружающие от светов АХа"П? Ибо эти Света, которые они берут от АХа"П, - это тайна «теста» (хала) костей, по Рифа"шу. В нескольких [местах], что вся суть светов Некудим - они выходят из глаз, как написано в... и вот язык его: «И также к жизни, ибо 288 искр - они... где Света, взятые глазом от АХа"П, - это Окружающие... Некудим - это нижние Света, выходящие из пупка через глаз» и т. д., смотри там. И смотри ещё у Рифа"ша, гл. 4, буква ג, и то, что написано в Краткой Мишне, в конце гл. 2 о Некудим, о третьем свете, который есть свет взирания глаза на АХа"П, - там разъясняется, что написано: «сосуды», смотри там. То есть, из них образовались сосуды, которые суть аспект 288 искр, что суть «костный мозг», названный по имени сосудов, как написано в «Шаар ТаНТэ"h», гл. 20, и вот язык его: «И отворяющий печать - как одеяние, в которое облеклись, и прилепления их тела. И суть: Тагин - они высекаются и изображаются в мирах букв» и т. д. Когда упоминается там «тело» - само собой подразумевается и «душа», ибо Тагин - это, так сказать... И рав Йосеф Давид, написал об упомянутой Краткой Мишне, и вот язык его: «Иное мнение: Есод этот - именно от Хотем-Пэ (нос-рот) образовались сосуды. Ибо в остальных мирах - они образовались также от Хотем-Пэ, ведь если не так, - трудно из вышесказанного», конец цитаты. И написал об этом рав Ха"С, и вот язык его: «Иное мнение: Есод этот - и не относится к этому толкованию», конец цитаты. И согласно версии, которая вытекает из упомянутых раввинов, язык…

יג) «Ибо то, что он берёт от светов носа…» Смотри в глоссах М״Аарана"ша, «Ор Эц Хаим», подробно. И из языка рукописного... что он написал о М״Аари"те, и вот язык его: «Йосеф Давид, да не сойдут эти слова из уст глашатая, ибо [свет] брал только в Шиболет ха-Закан. И в этом причина, как написали...», конец цитаты. И ещё приведём: «Иеhи, возобладала... ко мнению моему, и пишет слова, которых якобы не знали, в общем, всё от Шиболет ха-Закан, и известно, .. . И что ему до того, чтобы быть далёким... ибо если не так, то и не слушали бы его. Ибо всё, что написал М״Аари"т, и суть... Учитель, .. . ибо согласно толкованию... взял также и в Шиболет по прямому пути сверху. А из того, что возразил ему составитель слов его, - это не столь трудно, ибо взирание глаза начинается от...»

Глава 2 Два пара: Холем и Шурек

...правое - это Ор Макиф, а от рта и ниже - это Ор Пними. И так же с левой стороны - это сосуды, аспекты внутреннего и внешнего. И то, что берёт от рта, делится на два: то, что берёт от рта, пока не достигнет Шиболет ха-Закан с правой стороны, - это Ор Макиф, а от Шиболет ха-Закан и ниже - это Ор Пними. И так же с левой стороны - для создания сосудов в аспектах внутреннего и внешнего.

И вот, когда эти Некудим распространились снаружи, напротив пупка Адам Кадмона до конца ног Его, как сказано выше, - тот новый свет, что пришёл заново внутри Него, прорвал Парсу, как сказано выше, и светит наружу, к Некудим. И оказывается, что этот новый свет сначала проходит и спускается через Парсу вниз, в нижнюю половину, от пупка и ниже, а затем возвращается, прорывает стенки тела и выходит наружу, и светит в Некудим. И это то, что написано в Тикуним: «Положил одну Завесу между Кетер и Причиной причин», - ибо всякий аспект Создателя для иного называется Причиной причин, а этот Кетер - это Кетер Некудим, как сказано выше.

И вот, эти десять Некудим распространились от пупка Адам Кадмона до конца ног Его, по порядку Зеир Анпина, облачающего Арих Анпин, с той лишь разницей, что там Зеир Анпин облачает Арих со всех его сторон и окружает его. Но здесь главное свечение их - лишь через переднюю сторону Адам Кадмона. Однако распространяется некоторое свечение от этих Некудим - как от аспекта светов их, так и от аспекта сосудов их - и облачают этого Адам Кадмона со всех сторон его, как описано выше в отношении АХа"П. Но главное свечение их - через переднюю сторону. И вот, Кетер - место его от пупка до конца тела. А Хохма, Бина, Даат (ХаБа״Д) - в трёх первых суставах НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) Адам Кадмона. А Хесед, Гвура, Тиферет (ХаГа"Т) - в трёх средних. А Нецах, Ход, Есод (НэХ״И) - в трёх последних. По тому же образу, что и в Зеир Анпине, облачающем Арих Анпин, как описано.

И вот, два вида светов выходят из тела Адам Кадмона: первый - из пупка, второй - из уст Есода. И выходят через них два «пара» (hэвель). И по надлежащему порядку, должно было бы быть три «пара», соответственно трём высшим, которые получили от светов АХа"П (уха, носа, рта) сверху, как сказано выше. Но из-за того, что свет уха отсутствовал у Абба вэ-Има, как сказано выше, потому недостаёт и аспекта «пара» того, что соответствует уху. И поэтому вышли лишь два «пара», соответствующие лишь носу и рту, от которых они получили свечение наверху, и здесь внизу получают от них. Что же касается света семи нижних (За״Т), которые брали лишь от носа и ниже, то есть от конца Шиболет ха-Закан и ниже, как сказано выше, - поэтому и здесь нет у них «паров», чтобы светить им. Но они намекнуты в тайне [стиха]: «И разбежались мышцы рук его» (Берешит 49:24), что есть тайна десяти капель, что изверглись от Йосефа из ногтей, как упомянуто в Тикуним, Тикун 70, лист 108, как известно. Ибо они сами - аспект упразднения царей. Ведь упразднение царей было из-за того, что ещё не были исправлены как единое целое «мужское и женское». И это же - тайна капель семени Йосефа, что вышли без женской [стороны], но лишь от мужской одной. И они - десять мучеников царства. И пойми слово «Малхут» (царство), ибо они - буквально десять царей, что умерли, и разбились сосуды их и тела их. И причина была также в том, что они были без исправления «мужского и женского», пока не пришёл царь восьмой, прекрасный (ha-Дар), и тогда исправились. И это также тайна сказанного в трактате Шевуот (лист 18б): сказала ему жена его в час соития: «Я насладилась с тобою», - и он вонзил ногти ног своих в землю, и семя вышло через ногти. И вот, «пары», которые причитались этим семи царям, вышли лишь через ногти ног. И хотя ногтей десять, а Некудот и царей, что разбились, - лишь семь нижних, как сказано, - суть в том, что есть также две Ахораим Абба вэ-Има, которые разбились, и вот их - десять аспектов. А десятый - ибо также и от Кетера был некоторый изъян, как сказано выше с Б-жьей помощью, - и это аспект его НэХ״И, которые вошли и стали в тайне Мохин для Абба вэ-Има, и они тоже разбились. Итак, это десять аспектов, соответственно десяти «парам», что вышли из ногтей ног. И весь аспект исхода этих десяти «паров» через ногти был из-за недостатка получения ими от высшего света уха, как упомянуто выше. И эта причина вызвала всё это, и упразднение царей тоже.

И вернёмся к вышесказанному. Вот, мы разъяснили, что Некудот делятся на три части: высшие - над буквами, как Холем; в середине - как Шурек; и низшие - как прочие ограсовки. И вот, ограсовка Холем - это «пар», выходящий из пупка, где стоит Кетер, как сказано выше. Ибо Кетер - он Холем над Тиферет, как известно. (Ибо главный Холем - в Тиферет де-Адам Кадмон, однако он становится Кетером для Некудим. И это то, что сказано в Тикуним, Тикун 5: ибо Холем - Кетер в буквах, как известно. Из «Эц Хаим».) А ограсовка Шурек, которая средняя, - это «пар», выходящий из Есода к Абба вэ-Има. И она делится надвое: ибо ограсовка Шурек - это Вав и Йуд посередине. И Йуд Шурека - это для Абба, называемого первой Йуд Имени. А Вав в Шуреке - это для Има, чтобы произвести и породить шесть оконечностей (Вав Кцавот) Зеир Анпина. И это аспект того Вав, что берёт Има. (И также иным образом: ибо Некудот, что как Йуд в Шуреке, - это более высокая, и от неё питается Абба Некудим. А Вав Шурека, что есть «буквы», - от него питается Има Некудим, как известно: ибо Некудот - Хохма, а «буквы» - Бина. Из «Эц Хаим».) И семь нижних ограсовок, с тремя аспектами - одним от НэХ״И Кетера и двумя задними сторонами Абба вэ-Има, - вот они, десять этих Некудот, что вышли через ногти ног. И мы не имеем в виду сказать, что эти «пары» - сами Некудот, но лишь то, что от всех этих «паров» выходит свет к десяти Некудим, которые вышли через глаз, как сказано выше. И запомни это.

И вот, здесь есть вопрос: ведь всегда Есод - это аспект Даат. Ибо мы находим, что Есод Има - это Даат де-Зеир Анпин. И так же Есод этого Адам Кадмона - это Даат Некудим. А если так, то как же Абба вэ-Има питаются от «пара», выходящего из Есода Адам Кадмона, как сказано? И ответ: всегда аспект Есода расположен высоко вверху, над двумя суставами Нецах и Ход, как видно наглядно...

«Эйфа Шлема»

...от уха, без зрения, и вникни, конец цитаты. И есть у Б-га слова, но, поскольку это высокое место, я не пожелал вводить себя в этот предмет.

א) «И ХаГа"Т - в трёх средних…» Смотри у Рифа"ша, в букве ב, который написал: то, что написал Учитель, что КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина) облачают три первых сустава НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) де-Адам Кадмон, - хорошо, ибо известно, что КаХа"Б Некудим были в виде треугольника (Сеголта). Однако семь нижних (За״Т) Некудим выходили одно под другим, - так как же они облачат средние и нижние суставы, стоящие в виде линий? Но лишь для общего примера он взял это, смотри там. «И НэХ״И - в трёх последних суставах…» Смотри в Шаарей Леви, гл. 3, где Учитель написал: хотя Есод в основе своей - два сустава, тем не менее он делится на три трети. И если так, то то, что взял здесь выражение «суставы» также и о Есоде, - можно сказать, что вслед за Нецах и Ход взял это выражение. И смотри ещё у Рифа"ша, там, в букве ב, который затруднился: ведь ноги Адам Кадмона заканчиваются до конца мира Асия, как написал Учитель в «Шаар Седер ха-Ацилут», гл. 2, смотри там. И если НэХ״И Адам Кадмона распространяются до конца Асия, а Некудим распространяются до НэХ״И Адам Кадмона, то как тогда объяснить толкование о разбиении, что сосуды спустились в Брия, Йецира, Асия? И это требует большого исследования, конец цитаты. И так же затруднились мудрецы Запада, как упомянуто в «Наhар Шалом», лист 23а, вопрос 1, смотри там. И смотри «Толдот Хахамим», лист 149б, который разрешил и вот язык его: «И наиболее вероятным кажется, что сами ноги Адам Кадмона не спустились до кругов Атик, но лишь их свечение. Ибо ведь написано в гл. 1 „Врат Ацилут“, что Эйн Соф заканчивается в Ацилут. А если ноги Адам Кадмона спускаются до кругов Атика с нижней стороны, то оказывается Эйн Соф внизу, в Брия, Йецира, Асия», смотри там. И так же написал рав Шаарей Шалом, в букве ד, смотри там.

А то, что видится по моему скромному мнению, возможным путём, - если будет угодно в очах Ашем, - это на основе того, что написал Учитель в «Шаар ха-Тикун», гл. 3: что все ноги Парцуфим и т. д. равны в своём окончании, и они заканчиваются вместе немного выше окончания ног Адам Кадмона, и там - конец Ацилута и т. д. И написал на это Шемеш, в своих глоссах, и вот язык его: «Приведём: эта малая мера - это мера толщины десяти кругов Арих Анпина с нижней стороны, ибо на кругах Арих Анпина заканчиваются все упомянутые ноги. А ноги Адам Кадмона заканчиваются ещё ниже, а именно - на кругах Атика, которые окружают снаружи круги Арих Анпина», конец цитаты. И так же написал в предисловии к «Рховот ха-Наhар», лист 5, сторона א, и вот язык его вкратце: «Адам Кадмон распространился до начала Прямоты Малхут нижнего мира Асия, и стоит на дне внутреннего круга Атика де-Ацилут. А Прямота Атика облачает от пупка Адам Кадмона до немного выше конца ног Адам Кадмона» и т. д., смотри там. Ещё написал в «Наhар Шалом», лист 27а, и вот язык его: «Таким образом, каждая частная сфира из упомянутых выше облачает равномерно от начала Адам Кадмона до конца Малхут де-Асия, которая облачает нижнюю часть пястей Адам Кадмона, распространяющихся внизу семи земель, близко к его кругам» и т. д., смотри там (то есть это круги Атика, и назвал их «его кругами», потому что Атик - это Малхут Адам Кадмона). Выходит нам из святых слов его, что ноги Адам Кадмона - они сами в прямом смысле распространяются в Брия, Йецира, Асия, а не одно лишь их свечение. Также выходит нам, что не вся совокупность ног Адам Кадмона, которые суть два нижних сустава Нецах и Ход, облачается внутрь нижних Брия, Йецира, Асия, но лишь их нижние оконечности. Ибо так он точен в своём чистом языке, сказав: «До немного выше окончания ног Адам Кадмона». Выходит, что именно окончание ног - то, что облачается в Брия, Йецира, Асия, но не все ноги целиком. А если так, то написанное Учитель здесь, в нашей главе, что НэХ״И Некудим облачают нижние суставы НэХ״И Адам Кадмона - это о краях ног Адам Кадмона, что в пределах мира Ацилут, в которых облекается сама сущность Линии Эйн Соф, заканчивающейся в пределах мира Ацилут.

А то, что мы говорим, что Брия, Йецира, Асия - ниже самой сути Ацилут, - это после греха Адама Первого. Но до греха Адама Первого - все Брия, Йецира, Асия, и они сами, и круги их, были наверху, в пределах мира Ацилут, как во время субботней Минхи, только что ныне поднимается внутреннее, а не внешнее. Как всё это разъяснено в «Маамарей Рашби», глава Кдошим, лист 36б, и вот язык его вкратце: «Ибо до сотворения Адама Первого Зо״Н были на месте Абба вэ-Има, - смотри, - как в Мусаф субботы. А после сотворения Адама Первого миры поднялись до Дикна де-Арих Анпин, как поднимаются ныне в Минху субботы. И этот подъём был как в аспекте внутреннего, так и в аспекте внешнего. А то, что ныне они поднимаются в Минху субботы посредством нашей молитвы, - это возвращение их на истинное место, [бывшее] до греха Адама Первого. И это тоже лишь во внутреннем аспекте миров, а не во внешнем. Ибо если бы и внешнее поднималось, мы бы воочию видели подъём миров, как они поднимаются из будничного состояния», и т. д., смотри там. И так же написал в «Шаар ха-Мицвот», глава Бэhар, лист 26б, и вот язык его: «И истинное их место до греха Адама Первого было там, куда миры поднимаются в молитве Минха субботнего дня… Итак, выходит, что эти подъёмы субботнего дня - не то, чтобы они поднимались выше своей ступени, но лишь то, что они спустились в будние дни ниже своего места, а в субботний день возвращаются и поднимаются на своё первое место», и т. д., смотри там. И этим разрешается то, что трудно понять в словах рава, в конце гл. 12 «Врат Мохин» и в «Шаар 36», конец гл. 4, которые кажутся противоречащими друг другу, смотри там. Выходит нам из этого, что совокупность Брия, Йецира, Асия до греха Адама Первого заканчивалась в пределах мира Ацилут. И мне кажется, что это и было разрешением Раша"ша, на то, что он затруднился в «Шаар 1», Ветвь 4, смотри там. Ибо после того, как Брия, Йецира, Асия поднялись до греха в аспекте их внешнего - то есть кругов, - и в аспекте их внутреннего - то есть прямоты, - оказались все они стоящими в пределах мира Ацилут, и круги Брия, Йецира, Асия - внутри кругов мира Ацилут. А до того, как они поднялись, также Брия, Йецира, Асия были на месте… [здесь] оборвалась строка, и мы не удостоились увидеть это. И вот, помимо этого - Брия, Йецира, Асия, которые в кругах Арих Анпина, - также и стояние их в толще десяти кругов Арих Анпина с нижней стороны, - это есть его разрешение. Ещё есть место Брия, Йецира, Асия ниже ног Адам Кадмона, в толще кругов Атика, - место, куда спустились внешние стороны НэХ״И Адам Кадмона через сокращение, чтобы произвести Некудим, как разъясняется в «Мево Шеарим», лист 3б печатного издания. И так разрешаются все затруднения.

Глава 3. Учение, которое ныне потребно мне.

Ибо то, что написал Учитель: Кетер получил самую сущность света уха и облачается от пупка Адам Кадмона до конца тела. А Хохма и Бина (Ху״Б) получили самую сущность света носа и рта, а также свечение от света уха, и облачили верхние суставы Нецах и Ход (נ״ה) Адам Кадмона. А семь нижних (За״Т) - ниже их, в тайне 288 (רפ״ח). И Кетер получает свет пупка, а Хохма и Бина получают свет Есода. Весь этот порядок относится к каждой отдельной точке из пяти точек каждого Парцуфа из Парцуфим АБЙ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Ибо Кетер каждой точки из пяти точек каждого Парцуфа из пяти Парцуфим АБЙ"А - получил свет уха, и облачается от пупка Адам Кадмона до конца Тиферет. И выходит, что все Кетеры всех Некудот, вышедшие из глаз Адам Кадмона, облачаются один поверх другого в толщине, и все они получили самую сущность свечения уха, и облачаются от пупка до конца Тиферет де-Адам Кадмон. А под ними - Хохма и Бина (Ху״Б) каждой отдельной точки, которые получили самую сущность света носа и рта, и облачили верхние суставы Нецах и Ход (נ״ה) Адам Кадмона, и получают свет Есода. И этот порядок - во всех Ху״Б каждой отдельной точки. И выходит, что Ху״Б всех Некудот облачаются в толщине один поверх другого равномерно. И это те КаХа"Б, о которых написал Учитель далее: что в Кетере повредились Ахораим его НэХ״И, а Ахораим Абба вэ-Има упразднились и спустились в предел Ацилута. А под ними - семь нижних (За״Т) каждой точки, напротив средних и нижних суставов НэХ״И Адам Кадмона, в тайне 288 (רפ״ח). И те, что разбились и спустились в Брия, Йецира, Асия (БЙ"А), - и это было в каждой отдельной точке, как разъясняется в предисловии к «Рховот ха-Наhар», смотри там.

ב) «Только два „пара“…» Видится по моему скромному мнению, что написанное разом, «вышли лишь два „пара“, которые соответствуют носу и рту», - не имеет целью сказать, что пупок и Есод соответствуют носу и рту, от которых получили Абба вэ-Има. Ибо ведь на самом деле ниже он написал, что и Абба, и Има оба получают от Есода, а Кетер - от пупка, из чего следует, что свет пупка соответствует свету уха. Но намерение рава - сказать: поскольку им недостаёт аспекта света уха, потому и внизу недостаёт им одного света, так что не вышел третий свет сам по себе. Итак, то, что вышли именно два света, - всё это лишь для указания на недостаток света уха. Но не то чтобы сам свет уха отсутствовал внизу. И так же видится из точности языка «Шаар ха-Хакдамот», лист 10в, где он написал там и вот язык его: «Но из-за того, что свет уха отсутствовал у Абба вэ-Има, потому также недостало и одного „пара“, соответствующего отсутствующему свету уха» и т. д., смотри там.

ג) «Десять мучеников царства…» Смотри в Шаарей Леви, гл. 1, где он написал, что десять мучеников царства - это десять колен. И согласно этому трудно: ведь десять колен предшествовали Йосефу, так как же здесь говорится, что они вышли в аспекте десяти капель, что изверглись от Йосефа? И смотри «Эмет ле-Яаков», раздел Далет, конец буквы Мем-Гимель, где он разрешил это тем, что десять капель - это десять облачений душ десяти мучеников царства, а не сами души их, как написано в «Шаар Кицур АБЙ"А», гл. 5, и в «Шаар ха-Гильгулим», Предисловие 26, смотри там.

ד) «И это также тайна написанного в трактате Шевуот…» Это там, на листе 18. И хотя там, в Гемаре, не сказано иначе, как «вонзает ногти свои в землю, пока не умрёт», - истолковал прекрасно Раши, З"Л: то есть удержит себя без соития и т. д., смотри там. Выходит, что Талмуд не сказал, что семя выходит оттуда. Возможно, что разу, был труден вопрос Раши, З"Л: зачем нужно было брать выражение «вонзает ногти свои в землю»? Разве не для того, чтобы сообщить нам, что основное семя протягивается внутри Нецах и Ход, а из Нецах и Ход протягивается? И через то, что он вонзает ногти свои в землю, семя возвращается на место, откуда вышло, - внутрь Нецах и Ход, и «пар» и тепло его выходят из ногтей ног. И поэтому Учитель здесь называет свет ногтей именем «пары».

ה) «Через ногти ног…» Вот, стих говорит «рук его» - а Учитель истолковали о ногах. Уже разрешил это рабби Шмуэль бен Сид, З"Л: десять капель, которые суть аспект Хасадим и Гвурот, называемых «руками». И Писание не позаботилось сказать, откуда они вышли. И понятно, что намерение Писания - сказать: то, что «разбежались», - из ног вышли, смотри там. И также то, что здесь и в «Мево Шеарим», лист 4а, и в «Шаар ха-Гильгулим», Предисловие 26, - толкует стих о ногах, а далее, в Шаарей Леви, гл. 2, и в Шаарей Леви, гл. 70, толкует его о руках, смотри там, - всё разрешится этим ответом: что имеются в виду Хасадим и Гвурот, которые суть аспект «рук», как написал рабби Шмуэль бен Сид, З"Л.

ו) «Также и от Кетера был некоторый изъян…» Вот, выше, в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, Мишна 2, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 1, гл. 4, лист 3г, - ясно сказано, что в Кетере не было изъяна, смотри там. И смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква א, и в книге «Шомер Эмуним», вопрос 3, и в «Хагахот у-Веурим» к «Мево Шеарим», там, буква ז, которые написали, что истина - всё едино. Ибо НэХ״И Кетера, поскольку они облачаются в Абба вэ-Има, - причисляются к Абба вэ-Има и считаются как тело Абба вэ-Има. И потому сказано, что Кетер не повредился вовсе, ибо его НэХ״И не считаются от Кетера. И так же ясно написано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 4, лист 7б, смотри там.

Ещё: «Вошли и стали в тайне Мохин для Абба вэ-Има…» В «Эц Хаим», гл. 3 «Некудим», приведём Краткую Мишну: «Здесь место затруднения: он написал, что есть изъян в НэХ״И де-Арих Анпин, облачающихся в Абба вэ-Има. А ведь мы знаем, что Абба вэ-Има облачают ХаГа"Т де-Арих Анпин. И, возможно, до того, как они умерли, они были в НэХ״И внизу, а после исправления поднялись в ХаГа"Т де-Арих Анпин. Или возможно, что НэХ״И де-Арих Анпин - в Ахораимах Абба вэ-Има, которые суть Исраэль Сава у-Твуна (ישסו״ת), и они лишь напротив НэХ״И де-Арих Анпин. Но сами Абба вэ-Има, называемые „лицом“, - они выше, в ХаГа"Т», конец цитаты. И написал там Шемеш, и вот язык его: «Видится по моему скромному мнению, что здесь вовсе нет места вопросу. Ибо во время разбиения КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина) были ещё в тайне Некудот и не распространились в образе Парцуфа. И КаХа"Б стояли в виде треугольника (Сеголта), а Ху״Б (Хохма и Бина) стояли спиной к спине. А после того, как Кетер дал Хохме через зивуг десяти светов, вновь совокупился Кетер сам с собой, и привлёк Пять Хасадим и Пять Гвурот, и облачил их в свои НэХ״И. И через заднюю сторону НэХ״И дал их в голову Абба вэ-Има, и через это они возвратились лицом к лицу. А когда упразднились Ахораим Арих Анпина, тогда повредились Ахораим НэХ״И Кетера, которые были облачены внутрь Абба вэ-Има. Таким образом, Арих Анпин не распространился до конца Ацилута, и Абба вэ-Има облачили его ХаГа"Т лишь после исправления», конец цитаты. И смотри ещё у Рифа"ша, который привёл эту Краткую Мишну от имени глоссы одного из святых, и много возражал на эту глоссу, а в конце разрешил, как разрешение Шемеша, смотри там.

ז) «Некудот - Хохма, а Отийот - Бина…» Смотри выше, в гл. 1, где он написал, что Тагин - это Бина, а Отийот - семь нижних (За״Т) и т. д. И можно сказать на основе написанного Учитель в «Шаар ТаНТ"А», начало гл. 4, и в «Шаар 20», конец гл. 10, и вот язык его: «Ибо Кетер де-Абба - это Таамим, и до конца последних - это Некудот. А Кетер де-Има - это Тагин, и до конца последних - это Отийот», смотри там. И так всё улаживается. А то, что написано в «Шаар ТаНТ"А»: «Тагин - это три первые [сфирот] Бины, а Отийот - семь нижних Бины» и т. д., смотри там, - будет понятно по тому же пути, как написал рав в «Друш ха-Даат»: что Хохма, Бина, Хесед, Гвура (Ху״Б ХО"Г) де-Кетер называются ХаБа״Д (Хохма, Бина, Даат), а два Венца и Даат называются ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет) и т. д. Если так, то то, что написано «Кетер де-Има - это Тагин», - это по тому счёту, когда называют совокупность Ху״Б. ХО"Г де-Кетер - Кетер, а два Венца и Даат - ХаБа״Д. А то, что написано «три первые Бины - Тагин» и т. д., - это по тому счёту, когда называют Ху״Б ХО"Г де-Кетер - ХаБа״Д, а два Венца и Даат - ХаГа"Т.

ח) «И мы не имеем в виду…» Смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 10г, где написал Марх״у (מהרח״ו), , и вот язык его: «И мне кажется, что из светов глаз образовались круги Некудим. А из Нового Света через пупок, Есод и ногти ног выходит Прямота Некудим, как упомянуто выше. Кроме Прямоты, что изо лба. И круги, и Прямота - и те, и другие разбились», конец цитаты. И согласно этому, смысл будет буквальным: что это - сами семь Некудот, но они - от Прямоты, а не от Кругов.

ט) «Аспект Есода расположен высоко…» Смотри у Рифа"ша, в букве ג, который затруднился: ведь согласно этому, Даат Некудим находится выше Ху״Б (Хохма и Бина). Но трудно: ведь Даат - из числа разбившихся, и он - один из порождений Ху״Б, которые породили его сосуд, так как же он поднимется выше них? и т. д., смотри там, что он разрешил. От Ху״Б, как разъяснено в «Друш ха-Даат»: «Вот, он из совокупности семи царей (За״М), которая внизу». И возможно разрешить, что здесь говорится о Высшем Даат, который есть Арих Анпин. А не о Высшем Даат совокупности Ацилута - то есть Арих, смотри там. А то, что написано в «Шаар ха-Каванот», в «Друш Шинуй ха-Тфилот», лист 140в, и вот язык его: «Второй аспект - в молитве повторения хазана вслух, ибо тогда Высшая Има выпрямляется вверх и не лежит распростёртой, и тогда Есод её - на своём обычном пути, меж двух начал верхних суставов её Нецах и Ход» и т. д. И так же, смотри там. Ещё в Друше 1 «Хазарат ха-Амида», лист 38в, - это об аспекте Венца (Атерет) Есода. Но сам Есод находится выше двух верхних суставов Нецах и Ход (נ״ה), которые суть аспект внешней стороны Нецах и Ход. А аспект внутренней стороны Нецах и Ход, которые суть две почки и два яичка, - они выше Есода, как разъясняется в «Шаар 13», гл. 6, смотри там, и в «Мево Шеарим», Врата 3, ч. 2, гл. 7, лист 25а, смотри там.

Глава 4. Сосуды и света Некудот

«и из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). И если так, то неизбежно, чтобы Даат был выше, над Хохмой и Биной (Ху״Б). Так и обстояло дело здесь. Но там, в Зеир Анпине (З״А), это не так, ибо когда Бина входит в него, чтобы дать ему Мохин, она принижает себя и склоняется, в тайне «мать, простёртая над птенцами» (Дварим 22:6). И тогда неизбежно, что начала верхних суставов её Нецах и Ход (נ"ה) поднимаются, а аспект её Есода опускается ниже них. И тогда оказывается, что Даат находится ниже Хохмы и Бины (Ху״Б). И пойми это.

И ты уже знаешь, что ограсовка Шурек находится в Есоде, как упомянуто в Тикуним, Тикун 70. Поэтому мы сказали, что ограсовка Шурек, которая в середине букв, - это аспект Есода, который находится между Нецах и Ход (Н"У), и «пар», выходящий из него, называется Шурек.

Вот, мы разъяснили главу 4.

А теперь объясним суть их выхода наружу. Когда вышли эти десять Некудот, которые от Кетера до Малхут, их выход был противоположен выходу Акудим. Ибо там, при выходе Акудим, Малхут вышла первой, а Кетер - последним. А здесь, в Некудим, было наоборот: ибо их Кетер вышел первым, и в нём были включены все десять последующих. Затем вышла Хохма, и в ней были включены все восемь. И так же вышла Има, и в ней были включены все семь нижних, и тогда она названа «матерью сыновей». А затем она вывела семь, все включённые в Хесед. Затем раскрылась Гвура, и так до конца, пока не оказалось, что Малхут вышла последней из всех.

И есть ещё второе различие: ибо там, в Акудим, сначала вышли Света, а затем образовались сосуды, как сказано выше. А в Некудим - сначала вышли десять сосудов, один под другим, и образовались посредством взирания глаза на три света АХа"П (ухо, нос, рот), как сказано выше. И после того, как вышли десять сосудов и были помещены на свои места, одно под другим, каждое отдельно, - тогда вышли Света, следующим образом: вышел Кетер, и в нём были включены все десять светов. И так же в Хохме - вышли затем восемь. И так, пока не вышла Малхут одна, последней. И получилось, что Кетер вышел первым и вошёл в свой сосуд, и были включены в нём все десять светов. Затем свет Кетера остался в своём сосуде, а свет Хохмы с восемью нижними, включёнными в него, вышел и вошёл в сосуд Хохмы. И так же подобное, пока все не завершили входить, но в свои сосуды.

Глава 5 Разбиение семи царей Некудим

А теперь объясним порядок выхода этих семи царей (За״М) из Бины, как сказано выше, и как они разбились. Вначале все они вышли из Бины, и были включены в свет Даат, и вошли с ним в его сосуд. И уже известно, что эти семь царей - аспект шести оконечностей (Вав Кцавот) де-Зеир Анпин, и каждый не больше другого, ибо каждая есть одна оконечность, равная другой. И потому не было силы ни в одном из этих семи нижних сосудов выдержать в себе более, чем долю света, причитающуюся его части. И когда они вышли все в Даат - его сосуд не смог выдержать их, и разбился, и пал вниз, как будет описано с Б-жьей помощью. Затем вышли шесть остальных светов в сосуде Хеседа, и он также не смог выдержать, и разбился, и пал. И уже разъяснилось, что всего семь светов, но Нецах и Ход считаются за один, ибо они - два половины тела.

Затем спустились пять светов в сосуд Гвуры, и спустился также с ними отпечаток (рэшиму) Хеседа. Пояснение: ибо известно, что все пять, от Хеседа до hода, - каждая из них даёт один свой отпечаток в Есод. Ибо по этой причине Есод называется «Всё» (Коль) - ибо включает в себя все пять сфирот. И потому каждая опускает один отпечаток в Есод. И не смог [сосуд Гвуры] выдержать, и разбился. А затем спустились четыре света и два отпечатка - Хеседа и Гвуры - в сосуд Тиферет, и он тоже разбился и пал. И так далее, пока не спустились два света и пять отпечатков в сосуд Есода, и он не смог их выдержать, и разбился, и пал. А когда пришёл свет Малхут, он пришёл один, и всё же сосуд не смог его выдержать, и разбился тоже, и пал.

И причина этого - в том, что написано выше об Акудим: когда Света вернулись вторично войти в свои сосуды, они не вошли по-настоящему в свои сосуды. Лишь в сосуд Кетера вошёл свет Хохмы и т. д., а в сосуд Есода вошёл свет Малхут, и сосуд Малхут остался пуст. По этой причине Малхут называется «зеркалом несияющим» и т. д., и называется «бедной и нищей», ибо не имеет ничего от себя. Потому что свет, который потом вошёл в сосуд Малхут, - не её собственный, но новый свет от зивуга Абба вэ-Има, как разъясняется у нас. И в этом смысл сказанного: «зеркало несияющее, не имеющее ничего от себя», - ибо её свет - из иного места. И запомни это.

И вот, поскольку все эти сосуды Некудим образовались от взирания глаза на Акудим, как сказано выше, - поэтому, поскольку там свет Малхут отсутствовал в её сосуде, то и этот сосуд Малхут де-Некудим был ущербен, и она не смогла принять свой свет, и разбился.

Глава 6 Разбиение царей и Ахораим Некудим

А теперь объясним суть двух Ахораим Абба вэ-Има (О"В), которые тоже пали и разбились, как сказано выше. И сначала нужно нам объяснить введение о понятии «лицом к лицу» и «спиной к спине». И суть в том, что разъяснится далее: место Клипот и внешних [сил] - это Ахораим Нуквы де-Зеир Анпин, и там они прилепляются. Однако также и в Ахораимах мужского начала Зеир Анпина есть некоторая опора.

И вот, прежде чем Б-г сотворил человека на земле, была у внешних сил возможность питаться изобилием от святости, в тайне [стиха]: «А человека не было, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5). И одна из работ земли - прополка и вырубка терний из виноградника, для чего нужны практические заповеди. Но когда были созданы Зеир и Нуква (Зо״Н), - а тогда ещё не был сотворён в мире нижний Адам Первый, - потому они вышли спиной к спине, из опасения перед внешними силами, чтобы те не питались. Ибо если бы они стояли лицом к лицу, было бы у Клипот место ухватиться в месте их держания - Ахораимах, - и питаться оттуда. Ибо от передних сторон они не могут питаться. Потому были вынуждены быть соединёнными спиной к спине, чтобы внешние не могли войти туда и питаться. А когда был сотворён Адам Первый, и совершал заповеди и добрые дела, - он вернул их лицом к лицу. И тогда уже не было страха перед Клипот, ибо он уже вскопал, и обнёс оградой, и очистил от камней, и вырубил тернии из виноградника.

И вот, когда они [стоят] спиной к спине, у Зо״Н есть лишь одна задняя сторона на обоих, и одна лишь стена разделяет их, и оба пользуются одной стеной: половина её - для Зеир Анпина, и половина - для Нуквы. А когда человек возвращает их лицом к лицу посредством заповедей и добрых дел, тогда завершается и восполняется одна полная задняя сторона для него, и одна полная задняя сторона для неё, и они могут возвратиться лицом к лицу. И причина тому: нижний человек своими действиями вызывает высший зивуг, и нисходят высшие капли вниз, которые суть аспект Мохин де-Зеир Анпин. И это аспект Хасадим и Гвурот (Ха"Г), которые суть сущность капли, как известно. Ибо из Есода Бины исходят только Хасадим и Гвурот. Ибо от Хохмы и Бины (Ху״Б) де-Зеир Анпин исходит лишь слабое свечение, которым умащиваются открытые Хасадим в ней и выводят своё свечение наружу.

И вот, когда приходят эти Хасадим и Гвурот в голову Зеир Анпина, - тогда он пробивает Хасадим, и завершается его задняя сторона. А она пробивает Гвурот, и завершается её задняя сторона. И тогда возвращаются они лицом к лицу, как написано в объяснении «Биркат Авот». И вот, мы разъяснили, как Хасадим и Гвурот являются причиной увеличения их Ахораим, и через это они могут возвратиться лицом к лицу. Выходит, что, несомненно, в одном отношении это свечение Хасадим и Гвурот, приходящее к ним заново, - более велико, чем свечение, бывшее у них сначала. Ибо первое свечение оставило их спиной к спине, а это новое свечение возвратило их лицом к лицу. И получается, что это обновлённое свечение назовётся «лицом к лицу». Но в другом отношении оно называется лишь аспектом «спиной к спине», потому что оно увеличило лишь аспект Ахораим, как сказано, и само собой они возвратились лицом к лицу. И в этом смысле это свечение будет меньше и ниже первого, ибо первое выстроило и сделало весь их Парцуф целиком, а это сделало лишь увеличение половины аспекта Ахораим, как сказано.

И вот, то, что мы сказали, что пали Ахораим Абба вэ-Има, - это об аспекте тех самых Хасадим и Гвурот, которые увеличивают Ахораим и возвращают их лицом к лицу. Поэтому не удивляйся, что мы называем этот аспект то «лицом», то «задом», - и это об аспекте этих Хасадим и Гвурот. И аспект, который увеличил Ахораим, - всё это пало вниз. И это аспект Хасадим и Гвурот, которые берут Абба вэ-Има от Кетера, то есть от Арих Анпина, чтобы возвратиться лицом к лицу. Ибо и в Абба вэ-Има был аспект спиной к спине, как будет объяснено с Б-жьей помощью.

И ты уже знаешь, что капля, которая образует плод и взращивает его, - это аспект Хасадим и Гвурот, как сказано выше. И вот, они - тайна букв, из которых создаётся плод. И ещё: буквы - это всегда аспект сосудов, как известно. И они становятся сосудами для Абба вэ-Има, в тайне Ахораим, как сказано выше. И это они спустились вниз вместе со свечением Хасадим и Гвурот, нисходящих, чтобы образовать сосуды плода, - то есть семи царей (За״М) аспекта Зо״Н.

И вот, все они - аспект 22 букв Торы. И семь букв из них - это семь сосудов для Зо״Н, то есть семи царей. А 15 букв - это сосуды для Абба вэ-Има, как сказано выше, ибо Абба вэ-Има больше, чем все Зо״Н. И условный знак букв Абба вэ-Има - «Йуд-Хей» (י״ה), ибо Абба вэ-Има - это также тайна «Йуд-Хей» в Имени, как известно. А буквы Зеир Анпина - их семь, и это «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ). А оставшиеся 15 - это буквы Абба вэ-Има. И шесть из них - это Ахораим Абба вэ-Има, и условный их знак - «Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хей» (בד״ק חי״ה), как упомянуто в Зоаре. А остальные буквы - «Алеф-Хет-Ламед-Мем-Пей-Пей-Рейш-Тав» - это лицо Абба вэ-Има. И в этом причина того, что эти буквы «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ) нуждаются в украшениях и коронках (Тагин): по три Тагин на каждую из них. А в буквах «Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хей» (בד״ק חי״ה) - нуждаются в одном Таге на каждую из них. И вот причина этого. И также - почему эти буквы отличаются от прочих букв, у которых нет никакого Тага? Но дело в том, что семь букв «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ) - это семь царей, что умерли. И поскольку из них образовались и вышли Клипот, как известно, - потому эти буквы нуждаются в «Ше-Айин-Тет-Нун» (שעט״ן) посредством «Гимель-Цади» (ג״ץ), то есть: это сила и мощь суровых судов, из которых образовалось масло (шемен) - то есть Клипот. И уже известно из написанного в «Идра де-Азину», лист 280, и в «Сифра ди-Цниюта», что эти семь царей - это искры, что изверглись, как тот ремесленник, что ударяет молотом по железу и извлекает искры во все стороны и т. д. И это «Гимель-Цади» (ג״ץ), как написано: «искру, вылетающую из-под молота» и т. д. И уже разъяснилось выше, что семь царей взяли свой свет из тела Адам Кадмона, из-под Шиболет ха-Закан, а не сверху (Шем Мем-Нун: то есть выше, в Шиболет ха-Закан, ибо они взяли Света носа и рта внизу. И смотри в «Эц Хаим», лист 33б, и выше, гл. 2). И выходит, что им недостаёт аспекта трёх высших светов - АХа"П. Ибо потому разбились их передние и Ахораим. И это - аспект трёх Тагин, которые есть над каждой буквой из этих семи. Ибо они указывают на удаление света и его исчезновение из сосудов, которые суть буквы, и свет остался над ними, а не внутри их, - наподобие формы Тагин, что над буквами.

А буквы «Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хей» (בד״ק חי״ה) - это Ахораим Абба вэ-Има, которые пали. И уже разъяснилось выше, что Абба вэ-Има взяли два света - носа и рта, и недостаёт им только света уха. И потому у них не пали передние стороны, но лишь задние. И соответственно тому свету, что недостаёт им, - поэтому мы ставим один Таг над каждой из этих букв, соответственно тому частному свету, которого им недостаёт.

И мы уже разъяснили, что то, что пало от Абба вэ-Има, - называется «зад», и также называется «перед», ибо из-за того, что недостаёт им высшего света уха из двух других светов, - поэтому недостаток, проистекающий от этого, велик, ибо это тот аспект, который делает их «лицом» при вхождении...

Эти Мохин, которые суть упомянутые Хасадим и Гвурот, - они привлекаются к Абба вэ-Има вместе с сосудами НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) де-Арих Анпин, наподобие Мохин де-Зеир Анпин, которые приходят с НэХ״И де-Има. И эти НэХ״И тоже упали вниз. И в отношении того, что они пришли от Арих Анпина, - это называется «ущерб самого Арих Анпина». И мы уже разъяснили причину: что вызвало для него это, - та причина, что он взял свет уха в его конце, а не в его начале. Однако, в отношении того, что их уже взяли Абба вэ-Има, - этот ущерб называется не ущербом Арих Анпина, а ущербом самих Абба вэ-Има.

И вот, в мире Акудим мы уже разъяснили суть аспекта ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот), которые в нём. И разъясним их здесь, в аспекте Некудим. И скажем: Некудот - это первые Света, которые вышли вначале. А Отийот - это сосуды. А затем, когда сосуды разбились, - разошлись они друг от друга, и Света остались в аспекте Тагин над буквами, которые суть сосуды. А Таамим - это имя «М״А де-Алефин» (מ״ה דאלפי״ן), новый [свет], который вышел впоследствии из света лба (Меццах) Адам Кадмона, чтобы исправить царей, как будет описано с Б-жьей помощью.

И в этом причина того, что в Свитке Торы есть написание букв и Тагин, но недостаёт в нём Таамим и Некудот. Ибо ты уже знаешь, что Свиток Торы - это аспект Есод де-Абба. И уже известно из написанного в Зоаре во многих местах: «Ибо в Мысли всё очищается». Потому Свиток Торы указывает на этот упомянутый предмет. И через то, что ведущий молитву читает главу по Свитку Торы с Таамим и Некудот, - исправляется то, чего недостаёт в нём. И потому ты найдёшь, что Таамим - в них есть указание на выведение «пара» (hэвель) изо рта, ибо есть особый мотив для каждого отдельного Таама при его выходе изо рта наружу. И так же Некудот - у них есть выведение звука: «а а а а а а о». Но у Тагин нет никакого движения и никакого звука во время чтения букв. И причина тому: аспект Таамим и Некудот - это во время, когда Света находятся внутри сосудов, и потому они ощутимы и движутся во время их произнесения, ибо через мотив и чтение они светят внутрь своих сосудов, которые суть буквы. Но Тагин - они указывают на время, когда Света находятся над буквами, снаружи их, и тогда нет у букв никакого движения, ибо их духовность удалилась изнутри их. Однако они стоят над ними на расстоянии, чтобы светить им скудным свечением, наподобие Тагин, стоящих прямо над буквами, а не внутри их.

Есть и ещё одно различие: ибо Таамим и Некудот - многие из них стоят внутри букв, как Дагеш и Рафе, Пасек и Макеф в Таамим, и Шурек в Некудот. А есть из них такие, что стоят под буквами. Но Тагин - весь их аспект всегда лишь над буквами, снаружи их. Однако, при всём том, они находятся при них, чтобы светить им, хотя и не внутри их.

А теперь объясним суть схождения семи сосудов царей - как они разбились и пали. Вот, уже разъяснилось выше, что сначала вышли все сосуды, а затем вышли все Света включёнными в Кетер, а потом все - в Хохму, а затем все - в Бину. И тогда семь царей были во чреве Бины, наподобие зародыша, пребывающего в полном чреве. И объясним суть их выхода оттуда.

Вот, уже разъяснилось выше, что Адам Первый своими действиями вызвал возвращение Зо״Н лицом к лицу, ибо до сотворения Адама Первого Зо״Н были спиной к спине. И знай: невозможно никогда произвести никакого высшего зивуга, даже в аспекте спиной к спине, иначе как посредством практических заповедей от нижних. Однако, до сотворения человека, во время Эманации, было неизбежно, чтобы в тот самый первый раз зивуг произошёл сам собой, не через нас, ибо человека ещё не было до того самого зивуга. И также неизбежно, что зивуг предшествовал сначала до прихода человека. Однако тот зивуг был лишь в аспекте спиной к спине. А когда родился человек через этот зивуг, он возвратил их лицом к лицу посредством заповедей и добрых дел своих. Но с тех пор и далее - мы должны производить все аспекты, даже аспект зивуга спиной к спине, через нас, как разъяснено у нас в каванот «Биркат Авот».

И вот, всё это - лишь в Зо״Н. Но в Абба вэ-Има (О"В) - они не нуждались в действиях человека, ибо сами собой, без участия Адама Первого, возвратились лицом к лицу. И вот, этот первый зивуг, до сотворения Адама Первого, упомянут в книге Зоар многократно, и вот язык его: «Когда восхотел волею сотворить мир». То есть: тогда ещё не было пробуждения от нижних, но само собой - «восхотел так волею Своею». И это было по необходимости, ибо человека не было. И потому нижние Света поднимались наверх в тайне Мэи Нуквин (מ״ן), взамен того, что делают души праведников ныне, ибо они поднимаются в тайне Мэи Нуквин, как известно. И это сказанное: «Когда восхотел» - это и есть поднятие Мэи Нуквин, ибо тогда они поднимались не через действия нижних.

«Эйфа Шлема»

«Высший Даат совокупности Ацилута - это Арих Анпин», смотри там. И то, что написано в «Шаар ха-Каванот», в толковании «Шинуй ха-Тфилот», лист 40в, и вот язык его: «Второй аспект - в молитве повторения хазана вслух, ибо тогда Высшая Мать выпрямляется вверх, а не лежит простёртой. И тогда Есод её находится на обычном своём пути, меж двух начал верхних суставов её Нэ"Х (Нецах и Ход)...», и так же, смотри там. Ещё в толковании 1 «Хазарат ха-Амида», лист 38в, - это об аспекте Венца (Атерет) Есода. Но сам Есод находится выше двух верхних суставов Нэ"Х (Нецах и Ход), которые суть аспект внешней стороны Нэ"Х. А аспект внутренней стороны Нэ"Х, которые суть две почки и два яичка, - они находятся выше Есода, как разъясняется в «Шаар 13», гл. 6, смотри там, и в «Мево Шеарим», Врата 3, ч. 2, гл. 7, лист 25а, смотри там.

ב) «Включены все десять последующих…» Здесь говорит о светах Некудим, а не о сосудах. Йефе Шаар, буква ב.

ג) В глоссе М״Аарана"ша, буква ע״ז, раздел «В гл. 1», написал: «ясно написано» и т. д. Это опечатка, и следует читать: «в версии ясно написано» и т. д. То есть в другой версии явно написано и т. д. И такова версия в глоссах «Оцрот Хаим» издания Краца, смотри там.

ד) В глоссе М״Аарана"ша, буква ע״ע, написал: «кажется, что есть разбиение и в трёх первых», конец цитаты. Но это не так, ибо в трёх первых, которые получили Света АХа"П (уха, носа, рта), не было никакого разбиения. А то, что написано в гл. 6, Мишна 13, будто участь царей постигла Зо״Н де-Кетер и Зо״Н де-Ху״Б (Хохма, Бина), - это было в аспекте трёх всеобъемлющих точек: ибо Зо״Н каждой отдельной точки не получили самой сущности светов АХа"П, но лишь свечение от носа и рта, и недоставало им аспекта света уха. А Кетер и Бина каждой точки устояли, ибо получили от АХа"Ш.

ה) «А при выходе света Хохмы…» Вот язык рава в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 1, гл. 6, лист 4в: «И вышли десять нижних светов и вошли в сосуд Хохмы. И это было после того, как Кетер совокупился сам с собой, ибо и он включает мужское и женское, и силой этого зивуга вывел их наружу в сосуд Хохмы, по упомянутому выше принципу, ибо невозможно вывести Света иначе, как силой зивуга. И храни это правило, и т. д. А затем Кетер совокупился сам с собой, и привлёк для них Мохин, и тогда возвратились и стали Хохма и Бина лицом к лицу, а семь нижних были отданы в неё» и т. д., смотри там.

ו) «А Нецах и Ход считаются каждый за половину тела…» Смотри Дерех Беэр Шева в «Шаарей Ора», гл. 3, лист 34, сторона ג, который написал, что упомянутые Нэ"Х - это аспект их внешней стороны, и оба они считаются за один аспект, как написано в «Шаар ха-Шемот», гл. 3 и гл. 6, смотри там.

ז) «Упомянутые в главе Ва-Ишлах…» Это аспект царей Зеир Анпина (З״А). Но семь царей, упомянутые в «Диврей ха-Йамим», - это в Нукве, как написал Учитель в «Маамарей Рашби», толкование «Рут», лист 62б печатного издания, смотри там.

ח) «Что Моше Рабейну, мир ему, - это аспект Высшего Даат де-Абба, что в Зеир Анпине…» Как написал Учитель в «Шаар ха-Ликутим» на стих «И увидел Г-сподь, что отвратился, чтобы видеть», что сначала Моше удостоился Нижнего Даат, а затем, через свои действия, удостоился также и Высшего Даат, смотри там.

ט) «Что это тайна Есода де-Абба…» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: возможно, во время Некудим порядок облачения светов был временным, ибо если не так, то трудно: как же есть Есод Абба в Есоде З״А во время разрушения? И так же, кажется, немного [следует] из порядка стояния Абба вэ-Има и упразднения их Ахораим, упомянутого далее. И это нуждается в исследовании. И есть некоторая поддержка сказанному из написанного разом в толкованиях о царях, что в Мидраше Рут. А затем я нашёл, что так же ясно написано в „Шаар ха-Мелахим“, Мишна 2, гл. 9, что даже до исправления НэХ״И де-Има входили внутрь тела З״А, смотри там», конец цитаты. И ещё приведём: «РаДа"Х (Рабби Давид Хазан): на что намекает в этом царе два Есода - Абба и Има? И можно сказать: этот царь, который есть Есод де-Некудим, когда воцарился, привлёк два аспекта из двух мест к двум Есодам, подобным ему, - то есть совокупность Пяти Хасадим в Есод де-Исраэль Сава, и совокупность Пяти Гвурот в Есод де-Твуна. Потому и намекнуты в нём два Есода де-Абба вэ-Има. И хотя седьмой царь также привлёк совокупность совокупностей в Малхуйот де-Исраэль Сава у-Твуна, - не нужно намекать это в ней, ибо женское не именуется отдельно при мужском. Или же можно сказать, что в упразднении четырёх аспектов Ахораим Абба вэ-Има и Исраэль Сава у-Твуна - намекнуты в четырёх царях, у которых упомянуты имена их отцов. И так же схождение Хасадим и Гвурот из Есодов де-Исраэль Сава у-Твуна, которое есть окончательное падение Ахораим Абба вэ-Има, - намекнуто в этом царе, который есть Есод де-Некудим, тоже», конец цитаты.

י) «Не имеющая ничего от себя - толкование». Смотри у Рифа"ша, в букве א, что он затруднился и разрешил. И смотри у рава «Сефат Эмет» в нашей главе, что он отклонил его разрешение, смотри там. А по моему скромному мнению, видится здесь, что сказанное «не имеющая ничего от себя» - относится не к самому свету, но к самому сосуду Малхут, который образовался от взирания глаза на Малхут де-Акудим. Ибо Малхут де-Акудим - её свет не от своего собственного аспекта, и потому Малхут де-Акудим называется «не имеющей ничего от себя», как написано далее, в гл. 5. И это привело к тому, что сосуд Малхут де-Некудим был слаб, и потребовался ему иной свет, помимо 288 [искр], - а именно аспект «Шауля, сокрытого в сосудах», чтобы была в ней сила подняться и очиститься во время исправления. И эта же причина привела к тому, что её сосуд разбился, хотя в него вошёл лишь её собственный свет. И так же ясно написал Учитель в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 3, лист 7а, смотри там.

יא) «Включены в свет Даат…» Не в прямом смысле «включены», ибо значение «включены» - как капля сына в мозгу отца. Но хочет сказать, что все они пришли в сосуд Даат.

יב) «Каждый не больше другого…» Смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 33в, где он написал там, что чем ниже сосуд, тем он меньше по размеру, чем верхний, и т. д., смотри там. И так же написал в «Шаар ха-Клалим», гл. 1, и вот язык его: «Но поскольку нижний сосуд меньше верхнего, потому он и разбился» и т. д. И смотри у рава Шефа Амир, «Клалим», лист 59г, который так затруднился и оставил под вопросом. А затем, на листе 60г, написал, что это вовсе не затруднение, ибо известно, что «Шаар ха-Клалим» соответствует тому, как они приняли от Аризаля, а не тому, как принял Марх״у, конец цитаты. И так же это толкование в «Шаар ха-Хакдамот» - оно переписано из «Шаар ха-Клалим» с небольшим изменением, и это из «Клалим», а не от Марх״у, З"Л.

יג) «Спустился также с ними отпечаток Хеседа…» Причина в том, что Пять Хасадим распространяются в ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет) и Нэ"Х (Нецах, Ход). А в Есоде нет отдельного Хаседа, но лишь совокупность Пяти Хасадим распространяется в него. И так же в Малхут - распространяется совокупность совокупностей. Но Даат не из числа оставляющих отпечаток, ибо он - корень Хасадим и Гвурот (Ха״Г). И смотри в Шаарей Шалом, буква ל, и здесь нет никакого вопроса вовсе.

יד) «Однако и в Ахораимах мужского начала…» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: мне кажется, это в том месте, где тело Нуквы не заполняет [пространство], ибо голова её круглая, и также Зеир Анпин широк, и с тех сторон есть опасение. И так же написано в книге „Эц Хаим“ о тайне Древа Познания», конец цитаты.

טו) «Прежде чем сотворил… - вышли Зо״Н спиной к спине…» Смотри в «Маамарей Рашби», глава Кдошим, и в «Шаар ха-Мицвот», глава Бехар, где написал там Учитель, что до сотворения Адама Первого - Зо״Н были на месте Высшей Има. А после того, как был сотворён Адам Первый и совершал добрые дела, и через молитвы и заповеди свои - тогда, после пятого часа [кануна субботы], он поднял Зо״Н на место Арих Анпина (А"А), смотри там. Если так, то после того, как Зо״Н были полны всякого блага и были в них совершенные Мохин даже от А"А, - как же они не возвратились лицом к лицу, но оставались спиной к спине, пока Адам Первый не совокупился в канун субботы, и через его зивуг не возвратил их лицом к лицу на время, - и был наказан за это, ибо совокупился в будний день? Однако это можно понять на основе написанного Раша"шем, в его чистой книге «Наhар Шалом», лист 50а, в каванот ночи Шавуот, и вот язык его вкратце, относящийся к нашему предмету: «Ибо в ночь Шавуот Зеир Анпин получает Мохин от Арих Анпина - от черепа и от головы. А в день Шавуот, через молитву Шахарит и Мусаф шёпотом и вслух, приходят к ним Мохин Паним от Исраэль Сава у-Твуна, и от Абба вэ-Има, и от Арих Анпина». Ещё написал там, и вот язык его: «И не удивляйся, как привлекаются Мохин Ахораим от высших аспектов прежде, чем завершится нижний аспект лицом к лицу. Ибо таков истинный порядок: поскольку нам нужно привлечь все аспекты, вошедшие в ночь Песаха, - задние и передние, - то это одна ступень, и нужно привлечь сначала аспект зада, а затем аспект Паним, как известно» и т. д., смотри там. А известно, что дни отсчёта Омера - это исправление греха Адама Первого. И если так, то даже если Зо״Н получили Мохин от Абба вэ-Има и Арих Анпина, - всё ещё они получили лишь Мохин Ахораим их. И лишь к ночи субботы придут Мохин Паним и все аспекты, как написал Раша"ш, что все они - один аспект, наподобие Омера и Шавуота, когда сначала приходят все Ахораим, а затем приходят все аспекты Паним.

טז) «Ибо из Есода Бины исходят только Хасадим и Гвурот…» Смотри у рава Шаарей Шалом, буква ד, и в «Хагахот у-Веурим», буква ג, которые написали: здесь сокращённый язык. А в «Шаар ха-Хакдамот», лист 20, начало стороны ג, разъяснено более, и вот язык его: «И причина в том, что два Мохин де-З״А, называемые Хохма и Бина (Ху״Б), - Света их не раскрываются в З״А, ибо они облачены внутрь Нецах и Ход (נ"ה) де-Има. И исходит от них лишь слабое свечение, силой удара светов открытых Хасадим, которые ударяют в них и извлекают немного свечения из них наружу, как известно. В отличие от Хасадим и Гвурот (Ха״Г), которые облачаются в Есод де-Има, заканчивающийся в груди З״А, откуда они раскрываются в полном раскрытии и выходят наружу, внутрь З״А, и светят в нём. И потому главное - это Ха״Г» и т. д., смотри там.

יז) «Аспекты, которые увеличили Ахораим…» И так же в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 4, лист 7б, смотри там.

יח) «Остаток Хасадим и Гвурот, нисходящих, чтобы образовать сосуды…» Ведь сосуды плода - Зо״Н де-Некудим - образовались прежде, чем вошли Света, даже в сосуды КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина). А после того, как вошли также и Света внутрь За״М (семи царей), - тогда привлёк Хасадим и Гвурот внутрь Абба вэ-Има. Если так, то как же он говорит, что остаток Хасадим и Гвурот нисходят, чтобы образовать сосуды плода - то есть За״М аспекта Зо״Н? Но лишь по примеру мира Исправления (Тикун) взял он здесь, хотя это и не относится прямо сюда.

יט) «И семь букв из них - это семь сосудов для Зо״Н…» Смотри у рава «Эмет ле-Яаков», лист 2, буква מ, который затруднился из гл. 7 «Врат ТаНТ"А», где Учитель делит 22 буквы иным образом, смотри там. И можно сказать: ведь в каждом Парцуфе есть 22 буквы. И там, в «Шаар ТаНТ"А», он говорит о частностях одного Парцуфа, в котором 22 буквы его самого делятся тем способом, который упомянул там рав, З"Л. А здесь он говорит о совокупности Абба вэ-Има и Зо״Н, где он делит 22 буквы меж ними всеми. И тогда Абба вэ-Има берут в свою долю 15 букв, которые суть Алеф-Хет-Ламед-Мем-Самех-Пе-Реш-Тав (אכ״ל מספרית) и Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хе (בד״ק חי״ה), а Зо״Н берут буквы Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади (שעטנ״ז ג״ץ).

כ) «Первые Света, которые вышли вначале…» В глоссе к «Эц Хаим» он затруднился и вот язык его: «Выше казалось наоборот», конец цитаты. То есть выше он сказал, что сначала вышли сосуды, а не Света. И так же затруднился рав Йефе Шаар и рав «Сефат Эмет» в букве א, смотри там. А в рукописном «Эц Хаим» приведём: «Йосеф Давид, то есть: до выхода Таамим, который есть М״А. И это то, что написано затем: „Новый М״А, который вышел потом“, и это понятно», конец цитаты.

כא) «И Света остались в аспекте Тагин…» И трудно: как в этих самих светах могут быть два аспекта, - что до разбиения они были аспектом Некудот, а после разбиения изменилось их имя, и они названы Тагин? И если мы скажем, что то, что он называет аспектом Тагин, - это аспект нижних ступеней светов, которые спустились с сосудами в Брия, Йецира, Асия (БЙ"А), как разъяснено в «Шаар 288», смотри там, - что такова истина, - тем не менее всё ещё трудно: раз они изначально назывались Некудот, как же потом изменилось их имя, и они названы именем Тагин? Однако видится, что этим самым вопросом уже затруднился Марх״у, в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, конец гл. 7, лист 70г, и вот язык его: «Ибо 288 искр, упомянутых ниже, - это аспект Тагин де-З״А, которые суть Света, взятые глазом от АХа"П (уха, носа, рта), и они - окутывающие. А Некудот - это сами Света, выходящие из пупка через глаз. И так хорошо: есть Тагин и Некудот, которые суть два аспекта. И также эти Тагин в буквах Ахораим Абба вэ-Има, - все...» и т. д., смотри там.

И мне видится истолковать намерение Марх״у, да защитит нас заслуга его: это свечение носа и рта, которое взяли Света глаз для нужд Зо״Н, - вот это самое свечение само по себе разделяется на А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב). И об этих самых А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н он написал в «Шаар ха-РаПа"Х» (288), что остались в Ацилуте шесть высших ступеней от А״Б и т. д., смотри там. Согласно этому, получается, что из самого аспекта Тагин - часть их осталась в Ацилуте, а часть из них спустилась в БЙ"А. И то, что осталось в Ацилуте, - они тоже назовутся Тагин, потому что корень их - от светов АХа"П, которые есть Кетер де-Са"Г, и из них образовались аспекты «волос» и «Мохин» для всего мира Некудим, наподобие НэХ״И де-Има, которые становятся Мохин для Зо״Н. И так не будет трудно от написанного в «Шаар ха-РаПа"Х», что в аспекте светов Некудим, которые суть А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Некудим, - есть из них ступени, которые спустились в БЙ"А, и это аспект 288 искр, которые суть аспект Тагин. А высшие ступени остались в Ацилуте, смотри там. Ибо все эти А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н - это аспект светов, которые впитало свечение глаза от носа и рта.

כב) «Исправляется то, чего недостаёт в нём…» Смотри у рава Дерех Беэр Шева, в лист 7г, вопрос 10, который затруднился: «Пусть так с буквами בד״ק חי״ה и שעטנ״ז ג״ץ - недостаёт в них Таамим и Некудот, как [знак] в свитке Торы даётся, ибо есть в них упразднение и смерть. Но אכ״ל מספרית - почему нет в них Таамим и Некудот, ведь они устояли?» И разрешил: «Ибо Таамим и Некудот - в них есть Таамим и Суд, не [только] כ״ח, и нужно приложить труд, чтобы привлечь их. И также Некудот - нужно привлечь, ибо изначально были они лишь в тайне Нефеш, Некудот, чтобы не питались лишь כ״ח царей. А затем нужно привлечь в них Некудот в их совершенстве. Потому нет в них одних Некудот, ибо недостаёт им совершенства Некудот», конец цитаты.

כג) «И объясним суть их схождения оттуда…» В «Хагахот у-Веурим», буква ול״ז, знай, что здесь пропуск в языке, и так было в «Шаар ха-Хакдамот», лист 24г, раздел «И вот», и вот язык его: «И вот, разъяснилось выше, что вначале вышли все Света включёнными в Кетер и т. д. И выходит, что теперь семь нижних светов, называемые За״М, были во внутренностях Има, наподобие зародыша в полном чреве. И прежде чем мы объясним теперь суть их схождения вниз, нужно нам объяснить тебе то, что разъяснилось выше: до сотворения человека Зо״Н были спиной к спине...» и т. д., смотри там.

כד) «Ибо они поднимают Мэи Нуквин (מ"ן)...» В рукописи: «Сказал молодой: солёность этих Мэи Нуквин - я не понял, ибо что означает, что пробуждение этих Мэи Нуквин - это очищенные [искры] из Некудим Зо״Н? И поскольку это отчасти относится к тому, что впереди и что позади...», конец цитаты. А по моему скромному мнению, намерение не в том, чтобы сказать, что они не спустились в Мэи Нуквин в Хасадим, из многих очищений. Но дело в том, что главные Мэи Нуквин - это аспект, упомянутый в Есоде Има, что там, чтобы привести «полости», пробуждающие «решётки», которые суть Кетер, и эти Хасадим и Гвурот (Ха״Г) - это «связки гроздей» (китрей ха-эшколот). А поскольку «грозди» находятся внутри Има, они и есть те «чудеса» (нисим), что там - «капли» (типин), которые суть Ха״Г, в «основаниях» (есодот) Хеседа. И Има утверждает зивуг, и через это привлекались святые Мохин свыше, и совокуплялись Абба вэ-Има. Но после разбиения царей, когда те Ха״Г, что в Есодах Абба вэ-Има, пали вниз с задними сторонами Абба вэ-Има, - и нет у них больше Мэи Нуквин наверху. Если так, то неизбежно, чтобы очищение Мэи Нуквин [происходило] свыше, и [нужно] поднимать их наверх, - либо по пути «Восхотел волею» и т. д., либо посредством праведников, которые поднимаются, совершая заповеди и добрые дела, и очищают Мэи Нуквин, и поднимают их посредством своих душ.

И о том, что сокрылся сосуд царя... У рава Йефе Шаар в гл. 3, буква ג, раздел «И вот, есть чаша...», который затруднился: из стиха следует, что у Даат есть сосуд. И так же в «Шаар ха-Шемот»: три имени Некудим - сосуд Даат, смотри там. А в «Шаар Мохин де-Лес», гл. 80, написал, что Даат - это аспект Нешамы...Вот исправленный текст на иврите и его перевод на русский язык. Это продолжение глосс «Эйфа Шлема», охватывающее материал с конца 6-й главы «Врат Некудим» и далее.

Глава 7 Падение Ахораим Аба ве-Има

И возвратимся к сути, и скажем: вот, Аба ве-Има (או״א) изначально были лицом к лицу, потому что привлеклись к ним Мохин от Кетера, как сказано выше. И Мэи Нуквин (מ״ן) их, что служат причиной стояния и сохранения этого аспекта «лицом к лицу», - вот, бытие этих семи царей (З״М), которые пребывали во чреве Бины, - они-то и были Мэи Нуквин де-Има. Ибо так всегда: сыновья - это Мэи Нуквин де-Има. И покуда эти семь царей находились внутри Бины, они поднимали Мэи Нуквин и вызывали зивуг Аба ве-Има, и привлекались Мохин к Аба ве-Има, и тогда они возвращались к состоянию «лицом к лицу», как сказано выше, и совокуплялись вместе, чтобы произвести эти семь царей. И во время выхода этих царей, если бы они не разбились, но устояли бы, - они бы поддерживали Аба ве-Има в состоянии «лицом к лицу», даже выйдя наружу вниз, и поднимали бы свои Мэи Нуквин. Однако, поскольку они разбились и умерли, то и у Аба ве-Има их Ахораим, поддерживавшие их лицом к лицу, спустились вниз, и тогда они возвратились к состоянию «спиной к спине» (Ахор бе-Ахор). Ибо уже некому поднимать Мэи Нуквин и поддерживать их возвращение к лицу к лицу. И вот, ясно, что Ахораим Аба ве-Има не завершили спускаться вплоть до окончания разбиения всех семи царей, но при каждом разбиении одного царя это вызывало спуск некой оконечности от Ахораим Аба ве-Има. И вот объяснение этого.

Вот, если мы оценим бытие этих семи царей в четырёх Парцуфим - Хохма и Бина (Ху״Б) и Исраэль Сава ве-Твуна (ישסו״ת), как сказано, - обнаружится, что до [конца] трети сфиры Тиферет, которая есть четвёртый царь, завершились спуском Ахораим вышних Аба ве-Има. А когда разбились все семь царей, тогда спустились также и Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна. И вот, Даат - это первый царь, который вышел, и в нём были включены все семь, как сказано выше. И ты уже знаешь, что главное поднятие Мэи Нуквин - это сыновья, которые уже вышли и родились в мире. Поэтому главное поднятие Мэи Нуквин теперь - через Даат, который вышел в мир первым. Ибо мы уже разъяснили, что для Аба ве-Има не потребовалось Мэи Нуквин, а лишь [сказанное в Зоаре]: «Восхотел волею» (סליק ברעותא). А то, что эти семь царей были Мэи Нуквин, - не имеется в виду, что они привлекли Хасадим и Гвурот (Ха״Г), ибо те уже были привлечены изначально. И доказательство тому: ведь Аба ве-Има уже были возвращены к лицу к лицу, и лишь затем Хохма дала Бине эти семь царей, как написано. А если так, невозможно сказать, что они были Мэи Нуквин для Бины (из «Эц Хаим»). Однако смысл в том, что они поддерживали тот самый аспект «лицом к лицу» для Аба ве-Има, посредством поднятия своих Мэи Нуквин, - уже после того, как они находились в Бине, - и тогда они привлекали ещё Хасадим и Гвурот для Аба ве-Има, как и вначале.

И возвратимся к сути. Вот, после того как вышел свет Даат и вошёл в свой сосуд, он поднял Мэи Нуквин и привлёк Хасадим и Гвурот в Аба ве-Има. Ибо Даат - это совокупность Хасадим и Гвурот. И более того: все семь царей тогда были включены в него, и потому была в нём сила низвести Хасадим и Гвурот, как сказано. Однако, поскольку прочие цари не поднимают Мэи Нуквин, - ибо выход им ещё не был дан, но только Даату, - а совершенные Мохин невозможно низвести иначе, как через Зеир и Нукву (Зо״Н) вместе, поэтому то, что низвёл Даат, было аспектом Хасадим и Гвурот в голове вышних Аба ве-Има, на месте их Даат, подобного ему. И когда разбился сосуд этого царя, называемый Даат, тогда и Даат вышних Аба ве-Има спустился вниз, на место тела Аба. Но сосуд этого царя, называемый Даат, после того как разбился, спустился в мир Брия, как написано. А остальные шесть светов, что были с ним, вошли в сосуд второго царя, называемый Хесед. И тогда вышние Аба ве-Има всё ещё были лицом к лицу, ибо они не возвращаются к «спиной к спине», пока всё не завершит спуститься. Ведь они соединены лицом к лицу, и нужно, чтобы прекратилась эта связь полностью, и лишь затем они вернутся к «спиной к спине». Но пока ещё остаётся какая-то связь в них, они не возвращаются к «спиной к спине». А далее мы объясним с Б-жьей помощью, что есть совершенная связь Аба ве-Има, когда они лицом к лицу.

И вот, когда спустились Хасадим и Гвурот из головы вышних Аба ве-Има вниз, в тело их, меж двух плеч, - это неизбежно вызвало недостаток света, хотя они ещё и не перешли из аспекта «лицом к лицу». И вот, этот недостаток - это аспект недостатка взирания глаз этих Аба друг на друга. А когда воцарился второй царь, который есть Хесед, он привлёк распространение Пяти Хасадим в теле де-Аба, как известно. И когда он умер, он пал в Брия, и пять светов спустились в третьего царя, который есть Гвура. И тогда пали Ахораим де-Аба, созданные распространением Пяти Хасадим, как сказано выше, и Хасадим спустились в Есод де-Аба. И тогда Аба обратил заднюю сторону свою к лицу Бины, и этот аспект называется «спиной к спине», ибо лицо Бины находится напротив задней стороны Хохмы. А если возразишь: ведь Парцуф Аба не завершён до трети Тиферет, как сказано выше, - можно ответить, что эта треть Тиферет является для вышнего Аба аспектом Есода, и это подобно Зеир Анпину с его Мохин, что со стороны Бины. И весь этот трактат нужно понять по смыслу того толкования, и всё в одном изображении, и тогда поймёшь.

И вот, Есод весь - это аспект Паним, и нет у него Ахораим, которые бы спустились из него. Ибо весь Есод мужского начала входит внутрь Есода женского начала, и весь он - аспект Паним. В отличие от остального тела, в котором есть аспект Ахораим, обращённых к лицу женского начала, но Ахораим не прилеплены к ней. Поэтому окончание Ахораим Аба завершают спускаться прежде, чем возникнет изъян и ущерб в Есоде Аба. А затем воцарился третий царь, который есть Гвура, и привлёк распространение Пяти Гвурот в Вышней Има, в её теле. И когда он умер, он пал в Брия, и четыре света спустились в четвёртый сосуд, который есть Тиферет. И тогда пало распространение Гвурот в Есод де-Има, и пали также её Ахораим вниз, и тогда Има также обратила заднюю сторону свою, и стали они спиной к спине.

А затем воцарился пятый царь, который есть Тиферет. И когда свет достиг верхней трети его, которая до груди, тогда он привлёк аспект совокупности Пяти Хасадим в Есод де-Аба, и Пяти Гвурот в Есод де-Има, как известно, ибо потому и назван Есод «Всем» (Коль), что все Пять Хасадим и Пять Гвурот включены в него. И мы уже разъяснили этот образ: Даат включает голову Аба ве-Има, Хесед - это тело де-Аба, Гвура - тело де-Има, а верхняя треть Тиферет - это Есод де-Аба ве-Има. И вот, когда свет достиг двух нижних третей Тиферет, тогда он привлёк Хасадим и Гвурот в головы Исраэль Сава и Твуна, ибо там - место их головы вместе. И когда он умер, спустились три света в сосуд пятого царя, который есть Нецах. И тогда спустились совокупность Пяти Хасадим из Есода вышнего Аба и совокупность Пяти Гвурот из вышней Има. И тогда завершил спускаться полностью весь аспект Ахораим вышних Аба ве-Има. И также спустились Хасадим из головы Исраэль Сава, и Гвурот из головы Твуна, вниз, в тело, меж двух плеч. И также у Исраэль Сава ве-Твуна убавился аспект взирания их глаз друг на друга, подобно тому, как описано выше о вышних Аба ве-Има.

А затем воцарился [шестой] - Нецах. И он привлёк Пять Хасадим в теле де-Исраэль Сава. И когда он умер, остальные Света спустились в Ход, и пали Ахораим де-Исраэль Сава, и Исраэль Сава обратил заднюю сторону свою к лицу Твуна, как описано о вышних Аба ве-Има. А затем воцарился Ход и привлёк распространение Пяти Гвурот в теле де-Твуна. И когда он умер, два света спустились в Есод. И тогда сосуды Нецах и Ход спустились в Брия, и оба они называются одним царём, как сказано выше, ибо оба они - лишь две половины тела. И хотя они царствовали один за другим, всё же оба называются лишь одним царём. И тогда спустились также Ахораим Твуна, и возвратились Исраэль Сава ве-Твуна к состоянию «спиной к спине», как описано о вышних Аба ве-Има. Затем воцарился шестой царь - Есод. И он привлёк совокупность Пяти Хасадим в Есод де-Исраэль Сава и совокупность Пяти Гвурот в Есод де-Твуна. И когда он умер, спустились также и эти аспекты. Затем воцарился седьмой царь - Малхут, в своём сосуде, она одна. И тогда она привлекла совокупность Пяти Хасадим в Малхут де-Исраэль Сава и совокупность Пяти Гвурот в Малхут де-Твуна. Ибо и в Малхут есть также совокупность, по тому же принципу, что и в Есоде, и потому и она называется «Невестой» (Кала), как Есод называется «Всем» (Коль). И когда она умерла, тогда спустились совокупности Хасадим и Гвурот из Малхут де-Исраэль Сава и из Малхут де-Твуна, и сосуд Малхут пал в Брия. И теперь завершились падением полностью все Ахораим всех четырёх Парцуфим: Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна.

А если спросишь: почему в вышних Аба ве-Има не вошли в расчёт аспекты совокупности Хасадим и Гвурот, что в Малхут вышних Аба ве-Има, - подобно тому, как вошли в расчёт Малхут де-Исраэль Сава ве-Твуна? И можно ответить: известно, что в верхней трети Тиферет - там есть аспект Венца (Атара), который есть Малхут, и он включён в Есод. Но здесь, [в нижних], явно раскрыта Малхут де-Твуна более, чем Малхут Бины. Ибо Малхут Твуна - это Малхут в прямом смысле, относительно совокупности Бины и Твуна вместе в одном Парцуфе. Но Малхут Высшей Има - это аспект тела совокупности, и это место груди Тиферет совокупного Парцуфа Бины и Твуна вместе, как известно, - и она не является Малхут в прямом смысле. (Из «Эц Хаим», Краткая Мишна: здесь я написал, что Ахораим всех четырёх пали, а в другом месте я написал, что только Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна пали. И возможно, что всё это называется тайной Исраэль Сава ве-Твуна).

(В «Эц Хаим» это гл. 2 из трактата о Разбиении [Швира])

«Эйфа Шлема»

א) «И они поднимали Мэи Нуквин (מ״ן)...» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: бытие этих Мэи Нуквин я не понял, ибо что есть пробуждение Мэи Нуквин? Или это очищенные [искры], которые очищают Зо״Н? И поскольку отчасти это подобно вещи, что спереди и что сзади, - я возложу узду на уста мои», конец цитаты. И видится по моему скромному разумению разрешить так: не имеется в виду, что аспект Мэи Нуквин может осуществиться не иначе, как из аспекта очищенных [искр]. Но суть в том, что главные Мэи Нуквин - это аспект Гвурот, что в Есоде Има, которые суть пламенеющий огонь, и пламя их пробуждает страстное желание любви совокупиться друг с другом. И эти Пять Гвурот - корни сыновей. И в то время, когда сыновья находятся внутри Има, сыновья, которые суть ветви Мэи Нуквин, пробуждают корни, которые суть аспект Пяти Гвурот. И также после того, как сыновья родились, - всё время, пока они существуют и пребывают в мире, и также корень их - Хасадим и Гвурот (Ха״Г), что в Есодах Абба и Има, - существуют, они пробуждали зивуг. И через это привлекались святые Мохин свыше, и совокуплялись Абба и Има. Но после разбиения царей, когда и корень их - Ха״Г, что в Есодах Аба ве-Има (או״א), - спустились вниз вместе с задними сторонами Аба ве-Има, и нет более Мэи Нуквин наверху, - тогда неизбежно, чтобы очищение Мэи Нуквин [происходило] снизу, и поднимают их наверх - либо посредством «Восхотел волею» и т. д., либо посредством сыновей, которые есть в мире, что совершают заповеди и добрые дела, и очищают Мэи Нуквин, и поднимают их вместе со своими душами.

«И когда разбился сосуд царя...» Смотри у рава Йефе Шаар в «Шаар ха-Некудот», гл. 2, буква נ, раздел «И вот», который затруднился: из написанного следует, что у Даат есть сосуд. И так же в «Шаар ха-Шемот» - три имени от трёх сосудов Даат, смотри там. А в «Шаар Мохин де-Целем», гл. 5, он написал, что Даат - это аспект Нешама без сосуда. И он разрешил это тем, что написал Учитель в «Шаар 23», гл. 8: «Ибо внешность Кетера становится Даат де-Зеир Анпина... и потому он дополняет счёт десяти сфирот вместо Кетера, и это во внешнем аспекте». Научаемся отсюда, что сосуды Даат - это всегда сосуды внешней стороны Кетера. А то, что написал Учитель, что у Даат нет аспекта сосуда, - это значит, что нет у него от собственной его сущности, и т. д., смотри там. И смотри ещё в глоссах М״Аарана"ша, буква צ״ע и буква קי״ב. И смотри ещё в «Шеэлат Хахмей ха-Маарав», вопрос 3, и в «Толдот Хахамим», лист 144, и в «Хагахот у-Веурим» к «Шаар ха-Швира», гл. 2, буква ג, которые затруднились: здесь Учитель написал, что разбиение началось с Даат, а ниже, в главе, смежной с этой, написал, что с Хеседа начинается упразднение царей, смотри там, что они разрешили.

А мне видится: то, что написано, что внешность Кетера становится Даат, - имеет в виду, что при взрослении (гадлут) З״А его ХаГа"Т и НэХ״И разделяются на 18 суставов, и из двух верхних суставов ХаГа"Т образуются сосуды для ХаБа״Д (Хохма, Бина, Даат). И по本该高шему порядку следовало бы, чтобы две верхние трети Тиферет стали сосудами для Кетера де-З״А. Но поскольку Кетер де-З״А образовался из нижней трети Тиферет де-Има, он не нуждался в том, чтобы брать аспект сосуда от пяти оконечностей (ХаГа"Т Нэ"Х). И две верхние трети Тиферет, которые должны были стать сосудом для Кетера, стали Даат. И согласно этому, Ашем дал нам пространство понять написанное разом, в «Шаар ха-Шемот», гл. 3: что есть три сосуда для Кетера, и три сосуда для Даат, и имена сосудов их не схожи друг с другом. А то, что Даат не входит в счёт десяти сфирот, а только лишь во внешнем аспекте, и также то, что не перечисляются ступени, сошедшие из Даат, среди 288 искр, - это можно понять на основе написанного разом, в «Друш ха-Даат», и вот язык его вкратце, относящийся к нашему предмету: «А Даат - это семь нижних (За״Т) де-Хохма и Бина (Ху״Б). И поскольку он не является сфирой сам по себе, поэтому не входит в счёт десяти сфирот», смотри там.

И на основании этих слов нам разъяснилось, что Билам, который есть первый царь, - это семь нижних де-Хохма и Бина, то есть Даат, что в голове Зеир Анпина, и это - Высший Даат, а не аспект Даат, распространяющегося в теле З״А. И по этой причине, когда воцарился Даат, он привлёк аспект Хасадим и Гвурот в голову Аба ве-Има, подобную ему, как и он. А то, что написано в «Шаар 25», гл. 6, и вот язык его: «Ибо вот, Даат не есть отдельная сфира, но он - аспект Есода, который совокупляет и примиряет между Хохма и Бина», смотри там, - мне видится, что имеется в виду Нижний Даат. Также разрешилось для нас то, что отчасти трудно: поскольку три первые [сфирот] З״А не вышли, то как же мы очищаем для нужд трёх первых З״А из БЙ"А? Но из написанного разом, что Даат - это семь нижних де-Хохма и Бина, - это разрешается: ибо Даат уже существовал во время царей. Однако, поскольку сами три первые З״А не вышли, потому Даат и не носит [отдельного] имени, ибо он - лишь ветви трёх первых, называемые лишь свечением, как разъясняется в «Шаар 23», гл. 6, смотри там. И потому он не перечислил его среди царей, а начал с Хеседа и ниже. И хорошо всё разъясняется.

ב) «Внизу, в теле их, меж двух плеч…» Из этого следует, что семь нижних (За״Т) Аба ве-Има были в аспекте «линий» (кавим). Ибо два плеча - это Хесед и Гвура, и меж ними обоими спустились аспекты Хасадим и Гвурот, что были в голове Аба ве-Има. И так же он ясно написал далее, в «Шаар ха-Мелахим», конец гл. 1, и вот язык его: «Также десять точек, что в ней, - все они были связаны друг с другом в тайне „линий“, простираясь одна из другой. И таким же образом и в двух точках Хохмы и Бины было так: каждая включала десять, и все они были связаны друг с другом посредством „линий“» и т. д., смотри там. И так же следует из «Мево Шеарим», Врата 5, ч. 1, гл. 1, лист 35в, смотри там. Однако в книге «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 1, лист 5в, это не так, ибо он написал там и вот язык его: «Таким образом, три первые точки, хотя каждая и включала десять, но десять частей каждой в отдельности не были в образе „линий“. Однако три точки в их совокупности были в образе „линий“, как сказано», смотри там. И смотри далее, в «Шаар ха-Мелахим», конец гл. 1, в глоссе рава «Шемен Зайт», которую мы перепишем там с Б-жьей помощью. И у рава «Сефат Эмет» в «Шаар ха-Мелахим», гл. 5, буква ב, и в «Шаар ха-Швира», гл. 5, буква א, и в «Хагахот у-Веурим» к «Мево Шеарим», Врата 5, ч. 1, гл. 1, лист 35в, буква ה. И у рава Йефе Шаар в нашей главе, а именно в «Шаар ха-Швира», гл. 1, в конце раздела, начинающегося «И когда достиг свет верхней трети его...», смотри там.

И видится по моему скромному мнению, что частности КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина) были в аспекте «линий», согласно простому смыслу нашей дискуссии здесь и как написано в упомянутом «Шаар ха-Мелахим». А то, что написал Учитель в «Мево Шеарим» на упомянутом листе 5, что в частностях КаХа"Б не было аспекта «линий», - его намерение в том, что они не были в аспекте «линий» как цельные Парцуфим, наподобие мира Исправления (Тикун), где сосуды расширились и увеличились и стали в виде полного Парцуфа. Но они были в аспекте «линий» в общем смысле - как десять сфирот каждого из КаХа"Б. И так же доказывается из начала его языка на упомянутом листе 5, где он написал там и вот язык его: «Ещё было иное изменение в них, ибо поскольку три первые точки вышли совершенными, каждая из 14 частей, - это вызвало ещё одно дополнение: все десять частей точек были включены, связаны и соединены вместе совершенным соединением» и т. д., смотри там. И это совершенное связывание и соединение - неизбежно сказать, что это и есть аспект «линий», как разъясняется там, в «Шаар 5», ч. 1, гл. 1, лист 35в, где он написал там о семи царях (За״М), и вот язык его: «И потому, когда Высший Создатель восхотел исправить их, Он должен был исправить разделение, бывшее в них изначально, и объединить их, и связать их прочной связью вместе, - а именно через посредство „линий“. Ибо есть Хесед и Гвура, а Тиферет примиряет... Ибо изначально эти точки были без „линий“ и без аспекта Парцуфа, но каждая включала десять в тайне смешанной и перепутанной совокупности, и Света не проявляли своего действия. А теперь, через эту связь, которой они связались посредством этой беременности (ибур), Света проявили своё действие: этот - аспект головы, а этот - аспект тела, и было „око видящее и ухо слышащее“...», смотри там. Ты видишь воочию, что связь и соединение - их суть есть сам аспект «линий».

И хотя можно отмахнуться и сказать, что написанное Учитель на упомянутом листе 5 - что «все десять частей точек были включены и связаны вместе...» - имеет в виду, что их Света были соединены и прилеплены друг к другу вместе, но их прилепление не было посредством «линий». А то, что он написал там на листе 35в относительно За״М - «объединить их и связать прочной связью, а именно через то, чтобы они стали в виде „линий“...» - это, мол, две разные вещи: «связь» и «линии». Но простой смысл языка рава не означает этого. И ещё можно привести доказательство, что и в частностях КаХа"Б был аспект «линий», - из того, чем он завершил там, на упомянутом листе 35, сказав: «И появился в них аспект „ока видящего и уха слышащего“» и т. д. Из этого видно, что Аба ве-Има были в аспекте «линий». Ибо если не так, то откуда у них было «око видящее»? Ведь исчезло у них взирание при схождении Даат. И ещё одно доказательство, что в частностях КаХа"Б был аспект «линий», - из написанного там, в «Шаар 2», ч. 1, гл. 6, лист 4в, и вот язык его: «Вот, три первые, которые суть КаХа"Б, вышли более исправленными, ибо вышли в виде „линий“. Но семь нижних не вышли в виде „линий“... И причина: три первые получили от АХа"П... но семь нижних, которым недоставало света уха, их сосуды не вышли в исправлении „линий“» и т. д., смотри там. Из этого следует, что главное различие, которое проводит рав, между тремя первыми и семью царями, - это сам аспект «линий», а не что-либо иное. И если так, мы вынуждены сказать, что дополнение «линий», бывшее у трёх первых по сравнению с семью нижними, - это в частностях десяти точек каждой из КаХа"Б. Ибо у каждой из КаХа"Б её точки были в виде «линий». Но шесть частей точки З״А не были в виде «линий», по той причине, что он не получил света уха. И так объяснение рава становится на своё место. Но если мы скажем, что написанное разом - «три первые вышли в виде „линий“» - относится лишь к их совокупности, потому что они получили свет уха, но в частностях они не в виде «линий», - тогда и З״А в своей частности тоже не в виде «линий», и он подобен в этом частностям КаХа"Б. А в своей совокупности он примиряет между Хохмой и Биной, и подобен совокупности трёх первых. А если так, то чем же помог свет уха добавить в КаХа"Б в аспекте «линий» по сравнению с З״А? Но несомненно, что толкование «Мево Шеарим» таково же, как в упомянутом «Шаар ха-Мелахим»: что и в частностях КаХа"Б был аспект «линий», и он пришёл лишь исключить то, что они не были в виде полного Парцуфа, как после исправления.

ג) «Что это аспект недостатка взирания глаз Аба ве-Има друг на друга...» Приведём, Шемеш: «Ибо Пять Хасадим - это пять Имён АВА"Я, и их гематрия - „правый глаз“ (עין ימין). И так же Пять Гвурот - это пять Имён АВА"Я, гематрия - „левый глаз“ (עין שמאל). И когда эти Ха״Г спустились из их головы, неизбежно прекратилось их взирание друг на друга. Но нуждается в исследовании: ведь то, что пало из Аба ве-Има, - это лишь аспект сосудов Ахораим. А аспект глаз и взирания - из аспекта сосудов Паним, как видно наглядно, разве что это - внутреннее внешней стороны», конец цитаты. И написал рав Элияhу Мишан, в своих рукописных глоссах, и вот язык его: «После тщательного исследования этого вопроса, не знаю, - ведь вот как написал рав, З"Л: аспект этих Ха״Г с аспектом, увеличившим Ахораим, - всё это пало вниз, смотри там. Если так, то поскольку свечение глаз привлекается от Ха״Г, а теперь они спустились из головы их, - неизбежно потемнел свет их глаз, и они перестали взирать друг на друга. Но мы не знаем глубины этих его слов. И если бы не боялся, я бы сказал, что переписчик этого языка с его заметок - исказил. И это „нуждается в исследовании“ должно стоять в начале высказывания, а затем уже придёт разрешение, ибо Пять Хасадим - это и т. д.», как видится по моему скромному мнению, конец цитаты. И так же затруднился и разрешил М״Аараша"х, смотри там в букве א.

ד) «А если возразишь: ведь Парцуф Аба не завершён до трети...» Смотри в глоссах М״Аарана"ша, буква ק, что он подробно говорил об этом. А в рукописном «Эц Хаим» - рав: «И можно сказать, Йосеф Давид, из окончаний толкований явно следует, что он возвратился задней стороной в прямом смысле. И ещё: вопрос об Има - напротив, вовсе нет вопроса. Ибо тем более - Есод: это совершенное лицо. Напротив, Есод Аба называется „лицом“ с её стороны, и вникни», конец цитаты. И написал о нём рабби Йеhуда ха-Леви, и вот язык его: «Если будет угодно, он не понял слов М״Аари"та, ибо он ощутил здесь это. И также то, что он сказал: „возвратился задней стороной“, - это значит, что не светил ей, и как будто отвернул лицо. А затруднение рава, - он отнёс его к разбиению Гвуры, что далее, в конце гл. 2, и о нём сказал, что это тайна „усыхания грудей Има“. Ибо из-за того, что спустились Света и достигли конца верхней трети Тиферет, - тотчас случилось там усыхание, и возвратились Аба ве-Има к „спиной к спине“, и завершились их Парцуфим. И он не согласился [отнести это] к царству Гвуры в промежутке, и оставил под вопросом. Но относительно Есодов, как понял Йосеф Давид, - это не так. А по сути вопроса, я говорю, что смысл „возвращения зада“ - не в том, что он не светил ей, но дело в буквальном смысле: в возвращении Аба ве-Има к „спиной к спине“ при смерти Хеседа и Гвуры. А усыхание грудей Има - не об этом. И вникни», конец цитаты.

ה) «И вот, Есод весь - это аспект Паним...» Смотри у Йефе Шаар, в букве ב, который затруднился: ибо вот, в «Шаар ха-Хакдамот», «Шаар hэ‘арат ха-Мохин», гл. 6, Учитель написал там и вот язык его: «И суть в том, что разъяснено у нас, как Моше и Аhарон оба - из аспекта Есода де-Абба. Ибо Моше - гематрия 184 и 161, которые суть Ахораим де-Есод Абба и т. д., и аспект Паним де-Есод Има. А Аhарон - это 72 и 184, которые суть простые Ахораим и наполненные Ахораим де-Есод Абба», смотри там. И согласно этому, разъясняется, что есть Ахораим в Есоде де-Абба. И ещё далее и т. д., смотри там. И смотри, что ответил рав Шефа Амир, в букве כ.

А то, что видится по моему скромному мнению в этом, - это в том, чем завершил Учитель и сказал: «В отличие от остального тела, в котором есть Ахораим, обращённые к лицу Нуквы, но Ахораим не прилеплены к ней» и т. д. Этим он хочет сказать: хотя в самом Есоде, в себе самом, есть аспект зада и Паним, - тем не менее, поскольку в целом он весь стоит с Паним, он весь называется «лицом». И он объяснил причину: ибо в остальном теле, когда оно поворачивается спиной к спине с Нуквой, у каждого члена есть задняя сторона, обращённая к задним сторонам Нуквы, когда они поворачиваются спиной к спине, как упомянуто в «Шаар ха-Хакдамот», лист 21б, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 6, лист 22б, и в печатном издании лист 8в, смотри там. И также у каждого члена есть лицевая сторона, которая поворачивается к лицу Нуквы, когда она поворачивается с ним лицом к лицу. В отличие от Есода, который весь стоит с Паним, и нет у него Ахораим, обращённых к задним сторонам Нуквы. И это он говорит: «Но Ахораим не прилеплены к ней», - то есть Ахораим Есода не прилеплены к задним сторонам Нуквы. А когда они поворачиваются лицом к лицу, весь Есод целиком входит в точку Цион (Сион).

«Также и теперь завершились...» Смотри у рава «Сефат Эмет» в гл. 1 трактата «Швира», буква א. И поскольку в печатном издании пропустили и опустили из его языка во многих местах, а словами его разрешаются многие вопросы, поэтому мы переписали слова его из собственноручной святой рукописи, и вот язык его: «Для памяти запишу, каков был порядок схождения этих Ха״Г при смерти каждого из этих семи царей, и где место их пребывания. А именно: когда умер Даат, пали эти Ха״Г меж плеч их: Пять Хасадим - в Абба, и Пять Гвурот - в Има. Когда же воцарился второй царь, который есть Хесед, - распространились эти Пять Хасадим в его пяти оконечностях. А когда он умер, пали эти Пять Хасадим и собрались в конце тела, то есть в начале Есода. И тогда воцарилась Гвура. И так же она привлекла Пять Гвурот, что были меж плеч её, и распространились они в её пяти оконечностях. А когда она умерла, пали эти Пять Гвурот в конце тела её, по тому же образу, что и в Абба. И тогда воцарился Тиферет. И когда свет его вошёл в первую треть его сосуда, тогда он привлёк совокупность Пяти Хасадим в Есод Абба, который есть первая треть его Тиферет, - ибо он и Исраэль Сава суть один Парцуф. И его Малхут тоже включена в Есод. И ещё он привлёк совокупность Пяти Гвурот в Есод и Малхут Има. А когда свет царя Тиферет достиг двух нижних третей своего сосуда, тогда он привлёк эти Ха״Г также и вниз, в головы Исраэль Сава ве-Твуна, на место их Даат. И когда он умер, пали эти Ха״Г меж плеч их, по тому же образу, что и в Аба ве-Има. А когда воцарился Нецах, распространились эти Пять Хасадим в пяти оконечностях Исраэль Сава. И когда он умер, они пали вниз, в конец тела, то есть в начало его Есода. А когда воцарился Ход, распространились Пять Гвурот в пяти оконечностях Твуна. И когда он умер, пало это распространение в начало её Есода, по тому же образу, что и в Исраэль Сава. А когда воцарился Есод, распространились Пять Хасадим в Есод де-Исраэль Сава и Пять Гвурот в Есод де-Твуна. И когда он умер, они пали в нижнюю часть их Есода. А когда воцарилась Малхут, они распространились в их Малхут, которые суть Венцы (Атарот) их Есодов. И когда она умерла, пали совокупности совокупностей Пяти Хасадим и Пяти Гвурот - все вместе с совокупностью Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна, окончательно», конец цитаты.

Глава 8 Имя АБГИТэ״Ц

И вот, разъяснилось, что пало от Аба ве-Има (או״א), а также аспект их разделения на четыре Парцуфа, как сказано выше, и также разъяснился порядок выхода семи царей (З״М). И выходит, что спустились семь царей - то есть Зеир и Нуква (Зо״Н), - а также четыре Ахораим вышних Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна (ישסו״ת). Всего это одиннадцать аспектов, которые спустились. Из них произошло очищение, а из их шлаков образовались Клипот. И это тайна одиннадцати благовоний воскурения (самманей ха-кторет): это одиннадцать светов, которые остались от тех одиннадцати аспектов, что спустились, как сказано выше, и не смогли эти Света очиститься, и остались заключёнными внутри Клипот, как разъясняется у нас в тайне изменений воскурения.

И вот, Ахораим Аба не спустились, пока не умер первый царь - Хесед. И Ахораим Има не спустились, пока не умер второй царь - Гвура. И так, со смертью Гвуры, завершились спуском Ахораим Аба ве-Има. И суть в том, что хотя со смертью Хеседа пали Ахораим Аба, - всё же они не называются совершенными задними сторонами, потому что Бина ещё пребывала с ним в аспекте Паним и светила в его Ахораим. И выходит, что пока ещё не спустился по-настоящему весь аспект Ахораим Аба. И лишь когда спустились также и Ахораим Има, тогда они оба спустились полностью и стали спиной к спине, как написано в толковании «Парцуфим Яаков и Лея - откуда они вышли», смотри там.

Итак, спуск Ахораим Аба ве-Има не называется полным спуском до смерти Гвуры, которая есть третий царь. Но смерть семи царей - это полная смерть сразу с первого же раза, ибо вот, со смертью Хеседа разбились все его аспекты полностью, и говорится о нём «смерть» в буквальном смысле. Выходит, что смерть царей начинает называться смертью с того времени, как умер первый царь. А упразднение Ахораим Аба ве-Има - это ещё не упразднение до смерти третьего царя.

И из этого пойми тайну 42-буквенного Имени - Имени А״Б ГИ"Т Ц"Р и т. д. Ибо ты уже знаешь, что это 42-буквенное Имя - в мире Йецира, а Йецира - это аспект Зеир Анпина (З״А), как известно, который есть тайна упомянутых семи царей (За״М). Итак, это 42-буквенное Имя говорит о тайне царей. И если всмотришься, увидишь, как Имя 72 (А״Б) - в Мохин, и называется Таамим, и оно соответствует Ацилуту. Затем Таамим де-Са"Г (63) - в Брия, а Некудот его - в Йецира, и это тайна царей, которые умерли, ибо Некудот - это аспект Зо״Н, которые суть Йецира. А намерение этого 42-буквенного Имени - поднять все очищенные [искры], оставшиеся от Зо״Н в Йецира и Асия, ибо всякое 42-буквенное Имя [предназначено] поднимать, как известно. А если так, то несомненно, что в этом Имени намекнута смерть царей. И порядок их смерти - это их подъём через очищение силой этого Имени. Поэтому смерть семи царей намекнута в первом Имени [АБГИТэ״Ц], а упразднение Ахораим Аба ве-Има намекнуто во втором Имени.

И суть в том, что из «Идра Рабба» и «Идра Зута» видно, что умерли лишь семь царей. А из других мидрашей в книге Зоар видно, что и в Аба ве-Има есть упразднение и изъян, и даже почти в Кетере. И дело в том, что, несомненно, из всех десяти точек - пали из них различные аспекты, и во всех было упразднение. Но только Зо״Н, которые пали полностью, - и в аспекте их бытия спиной к спине, и в аспекте их бытия лицом к лицу, - это назовётся «смертью», ибо всё спустилось полностью. Однако Аба ве-Има, из которых пали лишь Ахораим, - назовётся «упразднением», а не смертью. А Кетер, из которого пал лишь аспект Ахораим его НэХ״И, которые вошли в тайне Мохин де-Аба ве-Има, как сказано, - а этот аспект не входит даже в категорию Ахораим, - потому это не назовётся упразднением в Кетере, а лишь лёгким изъяном.

Есть и ещё одна причина: смертью называется лишь то, что уходит из мира в [другой] мир и отделяется от своего мира. Поэтому семь царей, которые были в Ацилуте и спустились в Брия, - названы «смертью», как написано в «Идра Рабба», лист 132б: «Не говори, что умерли, но всякий, кто спускается с первой ступени, на которой находился, - о том говорится „смерть“, как сказано: „и умер царь Египта“ и т. д.». Однако Ахораим Аба ве-Има, которые пали, - не спустились в Брия, но остались наверху, в самом мире Ацилут. И потому, что они не на своём месте, - это названо «упразднением», но не названо «смертью».

А теперь объясним упомянутое 42-буквенное Имя. Ибо вот, Имя «АБГИТэ״Ц» (אב״ג ית״ץ) - это соответственно Хеседу, как известно. И поскольку с него начинается смерть царей, как сказано, - в этом Имени намекнута смерть семи царей. И вот его значение: «АБГИТэ״Ц» - как «Авги Тэц». Ибо «Авги» (אבג״י) - в гематрии 16, и это тайна семи царей. Ибо буква Йуд - это Малхут, которая есть лишь одна точка, и это Йуд из «Авги». А буквы «Алеф-Бет-Гимель» - в гематрии 6, и это шесть оконечностей (Вав Кцавот) Зеир Анпина, и вот - семь царей. И это тайна сказанного мудрецами, что «ширина общественного владения - 16 локтей», и как написано с Б-жьей помощью, ибо эти семь царей называются «общественным владением» до их исправления. А после исправления они называются «частным владением».

И вот, эти семь царей, называемые «Авги», - они были разрушены, разбиты и умерли, и это тайна «Тэц» (ת״ץ) из «АБГИТэ״Ц». И поскольку с этого Хеседа началась смерть упомянутых царей, - потому намекнута смерть их всех в этом первом Имени. А есть толкующие: «АБГИТэ״Ц» - от талмудического выражения «тот абга из дома рава», то есть «сатана, который находился в том доме учения». И выходит, что «АБГИТэ״Ц» - это в точности по тому же принципу, что написано выше о буквах «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ), чьё сочетание - «Сатан Аз Гац».

И вот, второе Имя - «Кера Сатан» (קר״ע שט״ן) - это в Гвуре, которая есть второй царь, со смертью которого пали также и Ахораим Има. И потому намекнуто упразднение Ахораим Аба ве-Има в этом Имени. И вот его объяснение: «Кера» (קר״ע - разрывание) - ибо здесь не было смерти и разрушения в прямом смысле, как в семи царях, но лишь разрывание и разрушение как таковое, и осталось на своём месте. А «Нетица» (נתיצה - низвержение) - это сбрасывание камня с его места с силой в другое место, как сказано выше. И через это разрывание вышли Клипот, называемые именем «Сатан» (שט״ן). И это Имя - «Кера Сатан».

И вот, Аба ве-Има: аспект «лицом к лицу» - это АВА"Я с наполнением Йудин (הוי״ה דיודי״ן) в Абба, и Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה) с наполнением Йудин в Има, и оба [в гематрии] как число слова «Захор» (помни), - ибо память приходит от стороны Паним. А в аспекте «спиной к спине» - это Ахораим двух упомянутых Имён. А именно: Ахораим АВА"Я с наполнением Йудин в квадрате - Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей - в Абба. И Ахораим Алеф-Хей-Йуд-Хей - Алеф, Алеф-Хей, Алеф-Хей-Йуд, Алеф-Хей-Йуд-Хей - в Има. И оба они в гематрии - «Тишках» (забудь), ибо забвение приходит от стороны Ахораим. А «Кера Сатан» (קר״ע שט״ן) - в гематрии 728 (תשכ״ח), как число упомянутых Ахораим, чтобы намекнуть на падение Ахораим Аба ве-Има.

И возвратимся к сути. Ибо вот, пока не умерла [первая] треть Тиферет, ещё не завершился спуск и падение Ахораим Аба ве-Има полностью. И пока эти цари входили в свои сосуды, они были раскрыты в великом свете. Но после того, как умерла верхняя треть Тиферет, и тогда пали там Ахораим Аба ве-Има, - то, когда выходили остальные оставшиеся Света, чтобы войти в свои сосуды, они были облачены в эти Ахораим, которые пали и остались в Ацилуте, как сказано выше. И выходили последующие цари облачёнными в Ахораим Аба ве-Има. И это осталось им навсегда, пока все очищенные [искры] не выйдут до будущего [мира], вскоре в наши дни. И это тайна поднятия Мэи Нуквин (מ״ן), которые поднимают Зо״Н к Аба ве-Има, - и это из тайны тех Ахораим Аба ве-Има, которые спустились там, вниз, в сам Ацилут, как сказано, и которые они взяли себе.

И вот, выходит, что эти Света от груди и ниже - приходят облачёнными. А ты уже знаешь, что сокрытие света и его облачение - это способ его исправления. Ибо благодаря этому у сосуда есть сила выдержать свет, поскольку он приходит облачённым. И если так, то разбиение сосудов от груди и ниже - то есть двух нижних третей Тиферет и НэХ״И-Малхут - не было равно разбиению сосудов Даат, Хеседа, Гвуры и верхней трети Тиферет. Ибо, несомненно, разбиение верхних было больше, чем разбиение нижних. И потому, когда пришло исправление Зеир Анпина во время устройства его Парцуфа, - вышло наоборот: ибо от двух третей Тиферет и ниже - его Света и Хасадим, что в них, были раскрыты, как сказано выше. И это потому, что у них есть способность принять их не через посредство экрана Бины, ибо их разбиение не было велико. Но верхние, которые от начала [головы] З״А и до груди, - пришли сокрытыми и облачёнными внутрь экрана Бины, который есть её Есод, как известно. И это потому, что изначально они были раскрыты, и их разбиение было велико. И хотя Нецах и Ход сокрыты и скрыты, - тем не менее, уже разъяснилось в своём месте: Хасадим ударяют в них, и свет их выходит наружу.

И вот, со смертью Зеир Анпина - до верхней трети его Тиферет, уже спустились Ахораим Аба ве-Има. Но Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна не завершились [спуском] до смерти Нуквы де-З״А. Поэтому Ахораим Аба ве-Има берёт Зеир Анпин, а Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна берёт Малхут, и её Света облачаются в них, наподобие Мохин де-З״А. И из этого пойми то, что мы сказали: когда Зо״Н равны по своему росту, лицом к лицу, тогда НэХ״И Аба ве-Има - это Мохин для З״А, а НэХ״И Исраэль Сава ве-Твуна - это Мохин для Нуквы, и тогда они равны ростом вместе. И пойми это очень: ибо аспект высших Ахораим, которые пали от Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна, - это они становятся аспектом Мохин и входят в голову Зо״Н. И также пойми из этого то, что мы сказали: есть два аспекта Яакова - один в З״А, и один в Нукве. Ибо первый - от Абба, а второй - от Исраэль Сава. А Ахораим Абба - с правой стороны, в Хесед де-З״А. А Ахораим Има - с левой стороны, в Гвуре де-З״А. И это толкование понадобится тебе в своём месте, и там оно разъяснится с Б-жьей помощью.

И вот, здесь, в этом месте, - это место падения и спуска Ахораим Аба ве-Има, которые, как сказано выше, пали в самом Ацилуте. Ибо хотя сосуды З״А разбились, всё же Света З״А остались облачёнными в эти Ахораим вышних Аба ве-Има: линия Хеседа де-З״А - в Ахораим Абба, а линия Гвуры - в Ахораим Има. И пойми это введение очень хорошо.

И вернёмся к вышесказанному, чтобы истолковать стихи главы «Ва-Ишлах» о «И вот цари». Ибо вот, разъяснилось, как спустились четыре Ахораим от Хохмы и Бины и от Исраэль Сава ве-Твуна. И потому ты находишь, что среди этих царей не у всех упомянуты имена их отцов, но лишь у четырёх из них. А именно: «Бела, сын Беора», «Йовав, сын Зераха», «Хадад, сын Бедада», «Бааль-Ханан, сын Ахбора». И также найдёшь ещё одно различие: даже у этих четырёх - имена отцов упомянуты только при воцарении, но не при смерти. Как написано: «И воцарился в Эдоме Бела, сын Беора», - а при смерти написано: «И умер Бела», и не написано: «сын Беора». И так же у остальных трёх царей.

Это чтобы указать: четыре аспекта Ахораим спустились от отцов - и не более. И спустились они с сыновьями их, как сказано выше. Однако, поскольку аспекты отцов не умерли, но лишь [произошло] упразднение как таковое, - имена отцов не упомянуты при смерти, но лишь сыновей одних. Но чтобы показать, что и в них был аспект упразднения, - они упомянуты вместе с сыновьями при воцарении.

А если спросишь: вот, в «Хушаме», который есть третий царь, - следовало бы упомянуть имя его отца и написать: «И воцарился Хушам, сын такого-то», - ведь разъяснилось выше, что он пробуждает Гвурот де-Има и упраздняет её Ахораим во время своей смерти? И можно ответить: сын не именуется по имени матери, но лишь по имени отца. И поскольку он упразднил лишь Ахораим Има, - не следует упоминать его с именем отца. Поэтому и не упомянуто имя его отца, ибо он упразднил не Ахораим своего отца, а лишь Ахораим матери. Ибо «Хушам» - намекает на Нукву, то есть на пять Гвурот Нуквы. Поэтому и не сказано: «сын такого-то».

А значение «Хадад, сын Бедада» - он четвёртый царь, и это аспект Тиферет, названный так потому, что он наверху, в аспекте верхней трети, - место груди, место двух сосков (дадим). И это «Хадад» (הדד) - один сосец. «И сын Бедада» (ובדד) - второй сосец. И также буквы «Бедад» (בדד) означают: два соска. А суть в том, что если мы рассмотрим, что Абба и Исраэль Сава включаются в один Парцуф, а Бина и Твуна - во второй Парцуф, как будет сказано с Б-жьей помощью в своём месте (ибо бывают времена, когда они соединяются таким образом), - то окажется, что место верхней трети Тиферет де-З״А, называемое «Хадад, сын Бедада», - это там место сосков Бины. И потому названо имя его «Хадад, сын Бедада»: ибо во время смерти этого царя - иссохли соски Бины, чтобы кормить, как у женщины иссыхают соски при смерти плода.

«Эйфа Шлема»

И так. 11) А если возразишь: ведь Парцуф Аба не завершён до трети... Смотри в глоссах М״Аарана"ша, буква ק, что он подробно говорил об этом. А в рукописном «Эц Хаим» - рав: «И можно сказать, Йосеф Давид, из окончаний толкований явно следует, что он возвратился задней стороной в прямом смысле. И ещё: вопрос об Има - напротив, вовсе нет вопроса. Ибо тем более - Есод: это совершенное лицо. Напротив, Есод Аба называется „лицом“ с её стороны, и вникни», конец цитаты. И написал о нём рабби Йеhуда ха-Леви, и вот язык его: «Если будет угодно, он не понял слов М״Аари"та, ибо он ощутил здесь это. И также то, что он сказал: „возвратился задней стороной“, - это значит, что не светил ей, и как будто отвернул лицо. А затруднение рава, - он отнёс его к разбиению Гвуры, что далее, в конце гл. 2, и о нём сказал, что это тайна „усыхания грудей Има“. Ибо из-за того, что спустились Света и достигли конца верхней трети Тиферет, - тотчас случилось там усыхание, и возвратились Аба ве-Има к „спиной к спине“, и завершились их Парцуфим. И он не согласился [отнести это] к царству Гвуры в промежутке, и оставил под вопросом. Но относительно Есодов, как понял Йосеф Давид, - это не так. А по сути вопроса, я говорю, что смысл „возвращения зада“ - не в том, что он не светил ей, но дело в буквальном смысле: в возвращении Аба ве-Има к „спиной к спине“ при смерти Хеседа и Гвуры. А усыхание грудей Има - не об этом. И вникни», конец цитаты.

10) «И вот, Есод весь - это аспект Паним...» Смотри у Йефе Шаар, в букве ב, который затруднился: ибо вот, в «Шаар hэ‘арат ха-Мохин», гл. 6, Учитель написал там и вот язык его: «И суть в том, что разъяснено у нас, как Моше и Аhарон оба - из аспекта Есода де-Абба. Ибо Моше - гематрия 184 и 161, которые суть Ахораим де-Есод Абба и т. д., и аспект Паним де-Есод Има. А Аhарон - это 72 и 184, которые суть простые Ахораим и наполненные Ахораим де-Есод Абба», смотри там. И согласно этому, разъясняется, что есть Ахораим в Есоде де-Абба. И ещё далее и т. д., смотри там. И смотри, что ответил рав Шефа Амир, в букве כ.

А то, что видится по моему скромному мнению в этом, - это в том, чем завершил Учитель и сказал: «В отличие от остального тела, в котором есть Ахораим, обращённые к лицу Нуквы, но Ахораим не прилеплены к ней» и т. д. Этим он хочет сказать: хотя в самом Есоде, в себе самом, есть аспект зада и Паним, - тем не менее, поскольку в целом он весь стоит с Паним, он весь называется «лицом». И он объяснил причину: ибо в остальном теле, когда оно поворачивается спиной к спине с Нуквой, у каждого члена есть задняя сторона, обращённая к задним сторонам Нуквы, когда они поворачиваются спиной к спине, как упомянуто в «Шаар ха-Хакдамот», лист 21б, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 6, лист 22б, и в печатном издании лист 8в, смотри там. И также у каждого члена есть лицевая сторона, которая поворачивается к лицу Нуквы, когда она поворачивается с ним лицом к лицу. В отличие от Есода, который весь стоит с Паним, и нет у него Ахораим, обращённых к задним сторонам Нуквы. И это он говорит: «Но Ахораим не прилеплены к ней», - то есть Ахораим Есода не прилеплены к задним сторонам Нуквы. А когда они поворачиваются лицом к лицу, весь Есод целиком входит в точку Цион (Сион).

«Также и теперь завершились...» Смотри у рава «Сефат Эмет» в гл. 1 трактата «Швира», буква א. И поскольку в печатном издании пропустили и опустили из его языка во многих местах, а словами его разрешаются многие вопросы, поэтому мы переписали слова его из собственноручной святой рукописи, и вот язык его: «Для памяти запишу, каков был порядок схождения этих Ха״Г при смерти каждого из этих семи царей, и где место их пребывания. А именно: когда умер Даат, пали эти Ха״Г меж плеч их: Пять Хасадим - в Абба, и Пять Гвурот - в Има. Когда же воцарился второй царь, который есть Хесед, - распространились эти Пять Хасадим в его пяти оконечностях. А когда он умер, пали эти Пять Хасадим и собрались в конце тела, то есть в начале Есода. И тогда воцарилась Гвура. И так же она привлекла Пять Гвурот, что были меж плеч её, и распространились они в её пяти оконечностях. А когда она умерла, пали эти Пять Гвурот в конце тела её, по тому же образу, что и в Абба. И тогда воцарился Тиферет. И когда свет его вошёл в первую треть его сосуда, тогда он привлёк совокупность Пяти Хасадим в Есод Абба, который есть первая треть его Тиферет, - ибо он и Исраэль Сава суть один Парцуф. И его Малхут тоже включена в Есод. И ещё он привлёк совокупность Пяти Гвурот в Есод и Малхут Има. А когда свет царя Тиферет достиг двух нижних третей своего сосуда, тогда он привлёк эти Ха״Г также и вниз, в головы Исраэль Сава ве-Твуна, на место их Даат. И когда он умер, пали эти Ха״Г меж плеч их, по тому же образу, что и в Аба ве-Има. А когда воцарился Нецах, распространились эти Пять Хасадим в пяти оконечностях Исраэль Сава. И когда он умер, они пали вниз, в конец тела, то есть в начало его Есода. А когда воцарился Ход, распространились Пять Гвурот в пяти оконечностях Твуна. И когда он умер, пало это распространение в начало её Есода, по тому же образу, что и в Исраэль Сава. А когда воцарился Есод, распространились Пять Хасадим в Есод де-Исраэль Сава и Пять Гвурот в Есод де-Твуна. И когда он умер, они пали в нижнюю часть их Есода. А когда воцарилась Малхут, они распространились в их Малхут, которые суть Венцы (Атарот) их Есодов. И когда она умерла, пали совокупности совокупностей Пяти Хасадим и Пяти Гвурот - все вместе с совокупностью Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна, окончательно», конец цитаты.

1) «И если всмотришься, увидишь, как Имя 72 - в Мохин...» То есть А״Б де-Адам Кадмон, что соответствует Ацилуту. «И Таамим де-63 - в Брия»: то есть АХа"П де-Адам Кадмон. «А Некудот его - в Йецира»: то есть мир Некудим, который образовался из Некудот де-Са"Г де-Адам Кадмон, как разъясняется в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 7, лист 9, сторона 2, смотри там. И смотри у рава Йефе Шаар, буква ג, что ему попалась иная версия.

2) «Порядок их смерти - это их подъём...» Приведём, это язык «Шаар ха-Хакдамот», лист 21, сторона ג: «И поднимаются посредством этого 42-буквенного Имени наверх, на своё место, как разъясняется у нас в порядке будничной утренней молитвы, в связи с „Ана бе-Коах“ и т. д., ибо весь аспект 42-буквенного Имени - это суть поднятия святости» и т. д., смотри там. И мне кажется, смысл его слов таков, как написал Раша"ш, в своей святой книге «Наhар Шалом», лист 20б, и вот язык его вкратце: «Произнося молитву „Ана бе-Коах“, да направит мысль поднять посредством трёх первых Имён внешнюю сторону ХаБа״Д де-Асия, чтобы облачить внутреннее Малхут де-Йецира. А посредством трёх последних Имён - поднять внутреннее ХаГа"Т де-Асия, чтобы облачить внешнее Малхут де-Йецира» и т. д., смотри там. И так же мы находим в Каббалат Шаббат: посредством трёх первых Имён «Ана бе-Коах» ХаГа"Т де-Асия поднимаются на место ХаБа״Д де-Асия. А посредством трёх последних Имён НэХ״И де-Асия поднимаются на место ХаГа"Т де-Асия, как известно. То есть: вначале первым Именем поднимается Хесед, вторым Именем поднимается Гвура, и так до шестого Имени, которым поднимается Есод и т. д. Выходит, что сначала поднимаются высшие ступени, а затем низшие ступени. И неизбежно, что всякий аспект, когда поднимается выше своей ступени, - очищается и утончается более, чем был вначале.

3) «Будь то в аспекте их бытия спиной к спине...» Разъяснено в «Шаар 30», конец гл. 1, и вот язык его: «И из этого пойми то, что разъяснено у нас: во время смерти царей З״А - в нём были зад и лицо. И это по причине того, что постоянно в нём есть НэХ״И, ХаГа"Т, шесть оконечностей, которые суть внешнее и среднее, как сказано выше, и тогда внешнее называется „зад“, а среднее...», конец цитаты. И написал: «Также отсюда есть доказательство и сильное подтверждение тому, что написано выше: когда был создан З״А, он был создан в двух Парцуфим: внутренний относительно внешнего», конец цитаты. И написал о нём: «Внешнее и среднее, ибо таково различие, бывшее между сосудами Аба ве-Има и сосудами Зо״Н. Ибо у сосудов Аба ве-Има пали их Ахораим, то есть их внешний Парцуф (имеется в виду их НэХ״И). А у сосудов Зо״Н пали лицо и зад, то есть два Парцуфа: внешний и средний, намекнутые в слове „Тоhу“ прямом», и такова суть, конец цитаты. И не так, как написано в «Хагахот у-Веурим» к «Шаар ха-Швира», гл. 2, буква א, смотри там. И рав даёт здесь причину, почему о семи царях (За״М) говорится «смерть»: потому что разбились их задние и передние стороны. Помимо другой причины, которую он написал рядом: тот, кто спускается из мира в мир, и т. д.

4) «Из-за того, что не на своём месте, называется упразднением...» В «Шаар ха-Хакдамот», лист 21г - язык более исправлен, и вот язык его там: «Но Ахораим Аба ве-Има - не спустились в мир Брия, но в самом мире Ацилут, спустились со своего места вниз, на место Зо״Н, как известно. И потому это называется лишь упразднением, из-за того, что не на своём месте. Но это не совершенная смерть», конец цитаты.

5) «И поскольку с него начинается...» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Хотя [смерть] начинается с Даат, но он не является сфирой. Или же: поскольку в Даат есть только Хасадим и Гвурот, - выходит, что начало разбиения начинается с Хеседа. И первое - основное, ибо невозможно сказать так о Гвуре», конец. И я уже подробно говорил об этом выше, в гл. 7, смотри там.

6) «Они называются Общественным Владением (Ршут ha-Рабим)...» В упомянутом «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: Ршут ha-Рабим (Общественное владение) - это то, в чём пробиваются шестьдесят мириад. И написали ученики рава, что всякий разбившийся сосуд делится на шестьдесят мириад искр. А также потому, что они были смешаны с Клипот, и те называются во множественном числе: „боги иные“, „божества многие“. Но Святой, благословен Он, - Один и Един, Он и свита Его едины в них», конец цитаты. И мне кажется, следует объяснить, почему «Общественное владение» - именно шестнадцать локтей (амма), а не пядь или иная мера: ибо известно, что наполнение (милуй) - это аспект поверхностного свечения. А числовое значение «амма» (локоть) - 46 (Мем-Хей), что соответствует числу наполнения А״Б (72), которое есть свечение уха. И поскольку Зо״Н лишены свечения уха, ибо даже поверхностного свечения не получили от уха, который есть аспект высших Таамим де-А״Б де-Са"Г, - это привело к тому, что они не получили также и света Есода де-Адам Кадмон, на который намекает буква Вав и ограсовка Шурек внутри него, чья гематрия - 16 (Тет-Зайин). И чтобы указать на недостаток свечения света уха и света Есода де-Адам Кадмон у них, - сказали мудрецы: «Общественное владение - 16 локтей». То есть: семь царей, названные «Общественным владением», - лишены аспекта 16 (Йуд-Вав), который есть свет Есода де-Адам Кадмон. А также лишены они свечения уха, которое есть наполнение А״Б (72), чья гематрия - «Амма» (46).

7) «Лишь разрывание и разрушение как таковое, и осталось на своём месте...» Этот язык неисправен. И смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 24а, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 7, лист 70в, и вот язык его: «Ибо это не было низвержением и разрушением, как у семи царей, но лишь разрыванием. То есть: разорвались Ахораим и были отделены от передних, - подобно тому, как разрывают одно одеяние надвое, а это не есть разрушение, низвержение и полное уничтожение, ибо они остались на своём месте в Ацилуте, как стена, расколотая надвое, но не низвергнутая, и камни её не рассеялись» и т. д., смотри там. И это - «разрывание» (Кера). А вторая половина Имени - «Сатан» (Шин-Тет-Нун) - это намёк на аспект облачения, которое взяли нижние цари от этих Ахораим, проходя через них, и спустилось с ними в БЙ"А, как написано далее, в букве ע, и стали главою одиннадцати благовоний воскурения.

8) «Облачёнными в эти Ахораим...» Смотри у Рифа"ша в его толковании на «Мево Шеарим», Врата 2, гл. 6, лист 8г, и слова его приведены в «Хагахот у-Веурим», там, в букве ה, который написал и вот язык его: «Не знаю, каким образом они облачаются и проходят внутрь них? Ведь все главы этих Врат разъясняются из слов учителя нашего, З"Л: порядок выхода светов Некудим - три первые, которые суть КаХа"Б, вышли в виде линий: Кетер - наверху, Хохма - внизу с правой стороны, Бина - с левой стороны. А все прочие семь нижних вышли средней линией, каждая отдельно от другой, одна под другой. А если так, то когда удлинились и распространились линии Хохмы и Бины, они удлинились и распространились по своим линиям: линия Хохмы распространилась до места Хеседа, а линия Бины - до места Гвуры. Если так, то как же, когда Света вышли из верхней трети Тиферет и ниже, - они облачились и прошли сквозь те линии Хохмы и Бины, которые распространились? И это нуждается в исследовании», конец цитаты.

А мне видится, согласно написанному далее, в гл. 80 и гл. 10, буква א, что распространение Ахораим Аба ве-Има для облачения светов происходит до ХаГа"Т, которые после исправления, - и как мы напишем об этом там подробно с Б-жьей помощью. Если так, то когда Света приходят от груди и ниже, чтобы воцариться в своих сосудах, они проходят меж двух упомянутых Ахораим, и неизбежно, что они получают некое свечение и облачаются в него, чтобы воцариться в своих сосудах.

9) «И это осталось им навсегда, пока все очищенные [искры] не выйдут...» Из этого следует, что облачение, которое взяли нижние цари от Ахораим Аба ве-Има, - спустилось с ними в БЙ"А. И это помимо Ахораим Аба ве-Има, которые стали Мохин для семи царей и были названы по имени Зо״Н, спустившихся с ними в БЙ"А, как написано в «Мево Шеарим», гл. 1 трактата «Клипот», лист 55г, где он написал там: «И не удивляйся... что у них есть Мохин. И в том аспекте они считаются как самые Зо״Н...» и т. д., смотри там. Ибо намерение его там - об аспекте Аба ве-Има, которые облачились в семь царей как Мохин до того, как семь царей разбились, и как написал Рифа"ш, в «Шаар ха-Некудот», гл. 1, буква ב, и в «Шаар 34», гл. 2, правило 70, лист 114б, смотри там.

А эти два аспекта, после того как поднимаются из БЙ"А наверх, до места Зо״Н, с остатком очищенных искр Зо״Н, которые мы очищаем молитвами и добрыми делами, - тогда сами Зо״Н очищают эти Ахораим, поднявшиеся с их очищенными [искрами] из БЙ"А. А также очищают из Ахораим Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна, стоящих в пределах Ацилута, которые вовсе не спустились в БЙ"А, и поднимают все эти Ахораим Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна вместе с очищенными [искрами], относящимися к самим Зо״Н, до Аба ве-Има. И через это Аба ве-Има исправляют очищенные [искры] Зо״Н. И на эти два аспекта - Ахораим Аба ве-Има, спустившиеся в БЙ"А, и Ахораим Аба ве-Има, оставшиеся в пределах Ацилута, - намекнул Раша"ш, в своей чистой книге «Наhар Шалом», лист 21в, и вот язык его: «Так дана сила Зо״Н каждой части очищать из частей очищенных [искр] Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна и из частей тех Ахораим Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна тех Зо״Н» и т. д., смотри там.

И вот, согласно написанному Учитель в «Мево Шеарим» там, следует, что и у первых царей было облачение из НэХ״И Аба ве-Има, в которые они были облачены как в Мохин. А если так, то как же Учитель написал выше, что высшие цари - от Даат до трети [Тиферет] - раскрыты, без облачения, а нижние пришли облачёнными в Ахораим Аба ве-Има, распространившиеся до их места? Ведь и у высших было облачение из НэХ״И Аба ве-Има, как написано в упомянутом «Мево Шеарим» и в «Шаар Тикун ха-Нуква», гл. 2, правило 70, смотри там.

И мне видится разрешить так: НэХ״И Аба ве-Има, бывшие аспектом Мохин для семи царей, - не называются «облачением» в прямом смысле, потому что они - аспект капель, привлекающихся от Аба ве-Има, как написано в «Шаар ха-Мохин», гл. 5: ибо Аба ве-Има дают две капли - одну тела и одну духа, смотри там. Потому высшие называются «без облачения». Но нижние - взяли облачение ещё от свечения сосудов Ахораим Аба ве-Има, которые распространились до их места, помимо того, что они также взяли аспект Мохин от Исраэль Сава ве-Твуна. И это назовётся облачением в прямом смысле - из сосудов Аба ве-Има. И хорошо всё разъясняется.

«Которые они взяли себе...» В рукописных «Оцрот Хаим» и «Эц Хаим» приведём, и вот язык его: «То есть: поднимают искры и облачаются в эти Ахораим, чтобы подняться в тайне Мэи Нуквин (מ"ן), дабы Аба ве-Има исправили свои Ахораим. Ибо известно, что природа светов - исправлять всё, что проистекает от них, и через это останутся исправленными также и поднимающиеся искры», конец цитаты.

11) «Ибо, несомненно, разбиение верхних было больше...» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «И можно сказать: ведь падение ступеней А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н - наоборот, как разъясняется в „Шаар 288“, гл. 2? Ибо от А״Б - осталось в Ацилуте шесть ступеней, от Са"Г - четыре, а от М״А де-Тиферет и от Йуд-Хей де-НэХ״И - осталось лишь две, а от Бо״Н - одна. То есть, это согласно их уровням: ибо от А״Б, по его уровню, надлежало остаться в Ацилуте двенадцати ступеням, - недостаток или избыток ведом Ему, благословенному. А М״А и Йуд-Хей, по их уровню, надлежало, чтобы от них осталась лишь одна ступень. А от Бо״Н не осталось бы, упаси Б-г, вовсе ничего. Но теперь, когда высшие раскрыты, а низшие сокрыты, - нет между ними такой разницы, и все они сравнялись в порядке ступеней должным образом, и осталось в Ацилуте то, что надлежало по воле Его, благословенного», конец цитаты. И так же затруднился Рифа"ш в нашей главе, буква א, и в «Шаар 288», гл. 2, и разрешил: здесь говорится о самих сосудах: разбиение высших сосудов было велико, потому что Света входили внутрь их без облачения. А разбиение низших не было велико, потому что Света входили внутрь них облачёнными. Но со стороны искр - всё было наоборот: ибо от двух третей Тиферет и ниже разбилось больше, и осталось там больше искр, чем осталось от трети Тиферет и выше, и т. д., смотри там. И так же видно у рава «Сефат Эмет», буква ג, и у рава АЛ"И, раздел Шин, буква ק״ד, от имени М״Аари"ца, и у рава Шаарей Шалом в «Шаар 280», гл. 2, буква ב, смотри там.

И мне видится добавить в разъяснение слов Рифа"ша, З"Л: нижние сосуды, к которым свет пришёл облачённым в Ахораим Аба ве-Има, и в них не было столь сильного разбиения, - поэтому они вместили много искр. Но верхние сосуды, к которым свет пришёл раскрытым, и их разбиение было велико, - не вместили столь много искр. Но всё ещё нужно объяснить: почему различны А״Б и Са"Г, - хотя оба они - раскрытые Света, - ведь от Са"Г спустилось больше искр, чем от А״Б, хотя оба равны по своему существованию? И также от Бо״Н спустилось больше искр, чем от НэХ״И, которые суть аспект М״А (Йуд-Хей-Алеф)? И причина в том, что А״Б, чей свет более тонок и возвышен, чем Са"Г, - от него не спустилось столько же искр, как от Са"Г. И так же Света НэХ״И, которые более тонки и возвышенны, чем Света Бо״Н, - от них не спустилось столько же искр, сколько спустилось от Бо״Н, хотя они и равны по своему существованию, - ибо оба пришли облачёнными в Ахораим Аба ве-Има. А то, что написано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 80, ... лист 10г, и вот язык его: «У А