А.В. Манин-Уралец
Общественная академия. АИТИП. Курс 5

Книга 5-я из 7 книг-курсов «Общественной академии» - это учебно-методический труд об Общественном учреждении «Научное творческое партнерство Академия истории труда и промышленности» (АИТИП), существовавшем с 2014 по 2022 гг. Деятельность АИТИП про-демонстрировала огромный опыт и значительные успехи в поисках путей для объедине-ния сообщества единомышленников наставников: историков, писателей и лекторов, стре-мящихся глубоко познать суть явлений социализма советского образца.

Книга включила в себя Тезисы-семинары 56-60 части 5-ой «Библиелитературоведение как позитивная дисциплина» фундаментального труда «Энергия социализма: 100 лет светлого будущего», созданного, в том числе, в виде словаря-энциклопедии разработки созданных в Академии наставнических дисциплин в области Литературной документалистики: Исто-риковедения, Историколитературоведения, Науколитературоведения и Библиелитерату-роведения, а также курса тезисов-семинаров, в частности для обоснования главного закона социализма в СССР – Закона исторического потенциала советских промышленных пред-приятий (предприятий СССР). В аннотации к общему труду «Энергии социализма…» было подчеркнуто: «Положительный опыт трудовых достижений советских времен в России се-годня вновь востребован. Книга «Энергия социализма: 100 лет светлого будущего» замы-кает ряд из 10-ти созданных специальных методических литературных трудов ОУ «НТП АИТИП» с просветительско-наставническими концепциями в рамках ассоциированного партнерства со Всероссийской общественной организацией Героев, Лауреатов Государ-ственных премий и Кавалеров Государственных наград «Трудовая доблесть России». Это книги, созданные в соавторстве с Председателем ВОО «Трудовая доблесть России» А. Г. Лёвиным и членами Организации, «Высокая нравственность труда», «Наставничество: опыт ценою в жизнь», «С Отечеством возвысимся трудом», книга-фотоальбом «В неугаси-мом пламени судьбы», капитальный труд «Величие личности труда – Словарь-энциклопедия деятельности ВОО «Трудовая доблесть России», книга «Энергия социализ-ма: 100 лет генерации труда», а также двухтомник «Словарь-глоссарий устойчивых выра-жений, смыслов и понятий эпохи СССР» и наставническая книга «Чтения о вере в Бога и вы-сокой нравственности в православной культуре». Разным тематикам посвящено каждое из наставнических изданий, но все их объединяет вера в светлое будущее России на примере самоотверженного образа жизни в непростых условиях становления и развития СССР, в период Перестройки и в современную капиталистическую эпоху Российской Федерации. Книга «Энергия социализма: 100 лет светлого будущего» - это тезис-концепция разработки писательской наставнической обучающей дисциплины «Литературная документалистика», нацеленной на глубинное познание природы нравственных истоков советской эпохи пу-тем вскрытия главного Закона социализма советского типа и полного арсенала его соци-ально-трудовых явлений под воздействием Советского рабочего права на все, что только могло устроить коллективную душу строителей Светлого будущего. Этому в книге служат эффективные инструментарии познания истин в объектах и предметах исторического, со-циологического и иных исследований прошлого, настоящего и исходящих из них перспек-тив. Книга посвящена 100-летию со дня образования Союза ССР (1922 г.), 90-летию начала горьковского движения создания трудовых летописей «фабрик и заводов» (1931 г.), 90-летию Союза писателей СССР, системно воспевавшего труд, воинскую славу и героизм (1934 г.)

Часть 5

Библиелитературоведение как позитивная дисциплина

в поиске истин социальным соборным сознанием

(С правом на мирскую мораль и религиозную философию)

Тезис-семинар 56

Высокая нравственность в сфере православной культуры

(Публикации ВОО «Трудовая доблесть России» о духовном воспитании;

к методике привития ценностей религиозных культур)

Библиелитературоведение связывает тематику церковных служений в распространении Истин Божьих с попытками многих людей что-то написать по богословской сфере, создавая вольно или не вольно философскую литературу по исповедям и назиданиям христианских евангелий. Оно же связывает все это с коллективным соборным сознанием, без которого не может быть христианской церкви, ибо чтобы встала церковь надо, чтобы хотя бы двое, трое уверовали и общались, проповедуя истины евангелий. Оно связывает и с понятием коллективных трудовых отношений и ценностей вклада каждого отдельного человека в труд с его верой в светлое будущее по результатам общего труда для своих детей и всего последующего потомства, как минимум, на 100 лет, ибо в сознании человека век – это большая эпоха человеческого жития Библиелитературоведение объясняет Россию как высоко нравственное государство, в т. ч. в годы советской власти, не считая, разумеется, добром всякие гонения церкви, иконоборчество и т. п. Оно указывает на общность советский народ как на общество, устремленное мечтами в светлое будущее, как в некий спасительный для всего мира коммунизм, в чем-то схожий по своим задачам с библейскими заповедями Иисуса Христа, Господа нашего, извечной Пресвятой Троицы и Присно блаженной Царицы Небесной Девы Марии. Слава Им! Аминь!

В данный раздел включены материалы литературной документалистики, представленные в виде вступительных статей к главам книг по наставническому христианскому воспитанию, выводам по материалам глав по богословской тематике представителей общественных организаций. Также представляется различие жанра литературной документалистики по воспитанию высокой нравственностью в православной культуре и того жанра, когда тема по богословию для верующего в Бога литератора становится, словно, темой исповеди, хотя в литературной форме она обращена к массовому соборному сознанию единомышленников и патриотов своей Отчизны. В данную же часть включен материал, указывающий, что какими бы мудрыми назиданиями ни наставляли нас со страниц удивительных книг мыслители-воспитатели и мыслители-философы, ни одна из преподаваемых ими истин не может быть трактована в наше время подлинно истинной, если не проходит сверки своих концепций с тем, как они выглядят с точки зрения коллективного сознания больших трудовых коллективов. Ибо время XX, XXI веков – это время соборных отношений не только в сфере веры христиан и сферы церкви, но и коллективных отношений между промышленными, образовательными, медицинскими, военными, церковными и иными предприятиями и организациями с государством и отечественной историей Руси, Российской империи, СССР, Российской Федерации.

_____________

Одним из важных наставнических трудов ВОО «Трудовая доблесть России» стала недавно вышедшая книга «Чтения о вере и высокой нравственности в православной культуре». В развернутой аннотации ее отмечено: «В Конституцию Российской Федерации, в свете предложения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, внесена поправка о должном почитании веры в Бога. С этого времени часть функций по воспитанию молодых поколений в духе Православия (и иных традиционных в России религий) берут на себя патриотические общественные и государственные организации, власть. Книга, полагаем, является одним из первых методических, конституционно обусловленных, пособий в России по евангельской тематике с целью привлечения внимания наставников и молодежи к православной вере и культуре, созданная с участием Всероссийской общественной организации Героев, Кавалеров Государственных наград и Лауреатов Государственных премий.

По общим взглядам на события и явления жизни мы можем судить о морально-нравственном состоянии молодых поколений, которым завтра стоять у руля власти, науки, техники и промышленности страны. В книге содержатся более 1100 вопросов и не менее 700 ответов о роли веры и Церкви в сфере современной культуры, представленных в качестве пособий, каким именно образом наставники могут готовить свои разнообразные ответы для аудиторий.

Православная вера опирается на Священное Предание как на историю Православия, включая одну из ее форм Библию. Поэтому в сфере православной веры можно выявить законы высоконравственной православной жизни и доказывать их с духовно-историческим подходом. Автор попытался доказать действие в нашей жизни Закона духовно-нравственного потенциала православно-социального общества, сделавшего российское общество народом-тружеником и государством-охранителем подлинных христианских ценностей.

Методическим в книге является указание на небольшой и максимально понятный комплекс смыслов о главном в наследии православной религии и ее аскетической культуры: это посыл наставникам научиться легко излагать суть евангельского благовествования на одной-трех страницах обыкновенной школьной тетради. Книга имеет и методологический, как бы, научный, - контекст: с предъявлением доказательств в её четырехстах главах-чтениях и в обоснованиях, во вступлении и в заключительных статьях, что наставники общественных организаций не только получают больше прав обращаться к священным отеческим корням, включая Православие и православную культуру, но и широко пользоваться всеми доступными источниками Священного Предания, главным образом, - изреченным назидательным опытом духовных учителей: для составления лекций и докладов, а также рефератов и статей. Краеугольным камнем будущего России становится личность высокой духовной нравственности, гражданин-патриот, как воплощение благоразумия, добра, чести и достоинства, в том числе, защитник веры русского Православия».

Во вступительном слове «Наставничество и нравственные ориентиры исторической культуры Родины в руках Православия» руководитель организации А. Г. Лёвин особо отметил, что этот новый наставнический труд «является важным дополнением к различным наставническим материалам Всероссийской общественной организации Героев, Кавалеров Государственных наград и Лауреатов Государственных премий «Трудовая доблесть России», воспитывающей в молодых поколениях чувство любви к Родине и великой отечественной культуре православия. Многие годы из общего пространства культуры, словно бы, выпадала ее главная ориентирующая часть – воспитание православной нравственностью труда и жизни. Сегодня в Конституцию Российской Федерации включено необходимое дополнение, что граждане страны должны сохранять память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога. Это касается представителей всех наших национальностей и народов с их исторической культурой и религией их предков – Христианством, Исламом Иудаизмом и Буддизмом. Каждая народность в составе единого государства в независимости от смены эпох сохраняла свою национальную и этническую исключительность, а весь наш народ жил в общем священном культурном пространстве; и сегодня, мы все дружно живем по единым законам Конституции Российской Федерации.

Внесение новой поправки и статьи о вере в Бога предоставляет всем общественным организациям Российской Федерации необходимую свободу для того, чтобы взять на себя часть функций своих Церквей, и там, где народ тянется к религии предков, время от времени проводить духовные беседы: с единственным условием максимально уважительно относиться к другим так, как каждый из нас хотел бы, чтобы относились к нему самому. Это великое нравственное начало сделало нас друзьями и братьями, и эта культура любви и уважения друг к другу объединила нас всех на долгие века. Право гордиться своей культурой предоставлено и отдельному русскому народу, всем, кто считает себя в Российской Федерации русскими людьми. Какой же это огромный нравственный потенциал – все то лучшее, что существует в культуре, верованиях каждого народа! Граждане России, у которых в силу их национальности, нет исторически обусловленной родины с культурой и религией их предков на пространстве Российской Федерации, каждый имеет право прославлять свою древнюю религию и культуру, в том числе отдавая предпочтение вере православной или же верованиям ислама, иудаизма или буддизма с их традициями. Но никто отныне, когда в Конституцию страны вписана необходимость уважения к религиозным традициям, не вправе отказать народу еще более активно пропагандировать, помимо общей российской культуры, религиозную культуру своих исторических предков. В современных условиях, когда в мире рушатся семейные национальные ценности, только сохранение и упрочнение национальной культуры, стоящей на фундаменте высоконравственных законов, в том числе религиозных, является гарантией того, что историческое пространство Родины будет сохранено и защищено и впредь, на новые столетия и тысячелетия.

И мы, члены общественной организации «Трудовая доблесть России», большинство в которой считают своей исторической культурой православную, со своей стороны, намерены взять на себя часть функций нашей родной Русской Православной Церкви, от той ее ипостаси, где каждый ее член решает государственную задачу – ведет своим добрым примером всех близких ему людей к Богу, чтобы они тоже могли уверовать, стать современными воцерковленными - и образцовыми в нравственном отношении - гражданами страны: в том числе уже россиян молдован, россиян прибалтов, россиян немцев, а также россиян турок, корейцев, монголов, китайцев и других, кто идет путем православной веры.

В «Трудовой доблести России» почти все из русских людей могут сказать о себе, что - верующие. Я уверен, если бы сегодня при переписи населения, как это было в тридцатые годы прошлого века, задали бы всем русским людям вопрос - являетесь ли вы верующим? - почти все из них так же подтвердили бы, что относят себя к православию либо к православной культуре с Живым Богом Создателем и Созидателем настоящего.

В своих различных книгах по наставничеству и высокой нравственности труда мы с большим уважением приводили примеры национальных культур и их методов воспитания молодежи. И то, что эти методы бывают разными – вовсе не отделяет наш один народ от другого; наоборот – мы с восхищением приводим удивительные примеры разных культур – и этим все обогащаемся друг от друга. Так всегда и было на территории Российской империи, времен Советского Союза, и это же есть практика сегодняшнего дня. Мы подчеркиваем – народ любой национальности и этноса может создать свои наставнические труды по высокой нравственности их культур и религий, что поможет всем наставникам России вырастить поистине настоящих патриотов всеми нами любимой Родины Российской Федерации. Во Всероссийской общественной организации «Трудовая доблесть России» мы будем рады, если в нашем арсенале появятся новые наставнические методы и методики высоконравственного воспитания молодежи по сбережению ее души, когда в мире силами зла, империализма и поклонения «золотому тельцу» ведется работа по разрушению самых светлых идеалов и надежд молодых поколений, заложенных в них предками с их высокой нравственной и религиозной культурой».

«Решив подготовить серьезный наставнический труд по обучению символами веры православия в общественных организациях, - отмечал от имени организации редакционный совет ВОО «Трудовая доблесть России», - мы положились на опыт ассоциированного члена нашей организации – общественного учреждения «Научное творческое партнерство Академия истории труда и промышленности» с его руководителем, А. В. Маниным, которым уже был создан христианско-философский труд «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», где, в частности, решалась задача указать на работающий исторический закон сохранения в тяжелейших условиях коллективного труда - с подвигами Героев - высокого нравственного начала в эпохе советского периода 1917-1991 годов. А в данной книге требовалось, чтобы она убедила молодые поколения, выбравшие путь в православную культуру и нравственность, что нет причин опасаться, что в них может быть что-то необъяснимым. Наоборот, - и мы должны это, как минимум, показать, - что то, о чем учит Церковь и чему следуют верующие православные люди, все главное все они могут «легко расписать на нескольких страничках простой школьной тетради»; и это потому, что существует социальный Закон Жизни, который в течение 2000 лет /и далее вглубь веков, где Бог вошел в душу уверовавших/ позволяет сохраняться нравственной основе нашего бытия. И от того нравственность существует в любом обществе: которое именуется и либеральным, и тоталитарным и социально-ориентированным государством.

Данной книгой мы стараемся убедить наставников высоконравственного труда и молодых людей в том, что каждый из нас может не только уверовать, но быстро научиться отвечать на основные вопросы по православной тематике, если закрепит в сознании простой алгоритм веры (как учит автор – «не сложнее таблицы умножения»), и при этом начнет широко пользоваться советами предков, например, и из «Энциклопедии изречений Святых отцов и учителей Церкви по различным вопросам духовной жизни». А все многие высказывания православных мудрецов, взятые наставниками из энциклопедии, помогут ответить на вопросы, - всегда, по сути, чем-то очень похожими наставническими назиданиями. Пора уже нашим молодым людям принять эстафету веры в свои крепкие руки, и с арсеналом великих нравственных начал, заключающихся в ней, идти по жизни, отметая дурное и злое, все более и более ощущая радость от того, что вокруг становится все больше единомышленников с высокой нравственной харизмой: и на рабочем месте предприятия или организации, и на общественном поприще, и в семье, и в связях с близкими людьми, и с бывшими гражданами иностранных государств, ставшими друзьями.

При этом, в общественных организациях, по рассудительному отношению, всегда одинаково непримиримая позиция к той лукавой стороне, где мечтают, чтобы в России забыли величайшую православную культуру /и великие культуры ее народов/, и что у россиян есть своя единственно любимая великая Родина и её великие победы. Мы ни на йоту не сомневались, что будет создан серьезный труд по наставничеству… книга «Чтений» превращена, в том числе, в научно-исследовательскую работу… которая является методическим материалом, вставлены высказывания о воспитании ценностями православной культуры и ценностями национальных культур, и их значении для воспитания молодежи из наставнических материалов организации по высокой нравственности труда. В них, включая книги, все подчинено воспитанию патриотизмом, трудом и традициями общенациональной культуры.

Надо подчеркнуть, что в одной из своих книг, посвященных деятельности ВОО «Трудовая доблесть России», «Наставничество: опыт ценою в жизнь», и в других материалах по высокой нравственности труда… предложена методика обучения быстрому ответу наставника на любой поставленный ему вопрос по истории социальных явлений СССР и постсоветского периода. Данная книга… обучает молодежь и самих наставников, кто уже в вере, приблизиться семимильными шагами к быстрым ответам и по вере в Бога. Книга предлагает ознакомиться с высоконравственной культурой Православия и его Церкви всех граждан многоконфессионального Отечества. Мы гордимся этим новым трудом, созданным с поддержкой ВОО «Трудовая доблесть России». И адресуем этот труд, прежде всего, всем молодым людям, но уверены – книга вызовет живейший интерес и у всех наставников нашей организации в более чем 80 регионах Российской Федерации, где работают многие годы наши отделения, охватывающие патриотическими связями миллионы Героев, Кавалеров государственных, ведомственных и общественных наград и Лауреатов Государственных премий.

В разделе «Опыт ВОО «Трудовая доблесть России» в работе духовного православного воспитания» мы сослались на нижеследующее: «В книге ВОО «Трудовая доблесть России» «Наставничество: опыт ценою в жизнь», посвященной работе Всероссийской общественной организации Героев, Кавалеров Государственных /ведомственных, общественных/ наград и Лауреатов Государственных премий, а также ее руководителю, - являющемуся и руководителем Российского общества инженеров строительства, - Заслуженному строителю России, Герою Социалистического Труда Алексею Гавриловичу Лёвину, уделено свое внимание и наставническому воспитанию православными ценностями России. В том числе, со ссылками на духовных учителей, на библейские источники, наставляющие и самих наставников. Так, в глава «Жизнь и мастер-класс» сказано, что наставнику надо постараться увидеть в каждом человеке, даже «в том, кто кажется нерадивым, - потенциал и душу, в любом случае – попытаться наладить с человеком хорошие отношения, чем смотреть на него свысока, еще больше портить его…

Главное, по митрополиту Сурожскому: «Христос говорит о чистом оке, чистом зрении, которое необходимо для того, чтобы увидеть вещи, как они есть, не набрасывая на них потемнение нашего зрения или тени и неверные очертания, которые искаженный взор создает в нашем воображении. Но чистого ока недостаточно. Нужно еще найти правильную позицию…Нужно найти расстояние, которое определяется не пространством и временем, а внутренней свободой, - такой свободой, которая нас тесно соединяет, но не связывает по рукам и ногам. Но недостаточно видеть; надо еще и слышать. Слышание – акт неослабного внимания. Чтобы услышать, надо не только напрячь слух, но за пределом услышанных слов стремиться уловить смысл, направленность того, что было произнесено или осталось невысказанным. Слышать означает смиренно склониться, стать способным принять то, что другой сеет на поле нашего ума, на поле нашего сердца. В этом подлинный смысл… слова смирение: оно происходит от «плодородная земля». Или его же следующее, словно, обращенное ко всем наставникам: «К… встрече мы должны отнестись внимательно, потому что, если не знать ее внутренних законов, мы ее упустим. Она всегда требует взаимности. Она всегда есть откровение не только другого, но и нас самих; она происходит в рамках взаимосвязи… Все, что мы познаем, мы познаем во взаимоотношении; пока между нами нет связи, ничто и никто не существует для нас… И значит, когда мы беремся за дело и готовы признать существование другого, мы должны быть готовы во взаимоотношение, которое неизбежно будет раздирающе мучительно; оно потребует от нас перерасти себя, отказаться от себя, умереть в себе в результате того, что мы открыли другого со всеми его требованиями, его правом на существование, на независимость, на свободу вне нас. Мы должны признать неумолимую «инаковость» другого. Что бы мы ни делали, как бы глубоко мы его ни знали, как бы тесна ни была связующая нас приобщенность…, в сердцевине взаимоотношения всегда останется тайна, мы никогда в нее не проникнем. …Но недостаточно просто признать право другого на существование, принять его как неумолимо другого. Нужно уметь видеть, слышать и оценивать. Только при этих условиях встреча может принести плоды».

Возможно, в связи с этим, - говорится далее в наставнической книге, - имеется необходимость определить уровень минимальной социальной образованности наставника, но такой, который при встрече ученика с наставником, как минимум, сразу же вызывал бы осознание явного преимущества старшего не только в приобретенном опыте, но и в «социальном интеллекте», как мудрости. Сдача экзамена наставника на эту категорию «мудрого человека» могла бы ограничиться выявлением у наставника его ознакомленности с методом познания истинности в любом социальном явлении – путем выявления в нем того, что мы обозначаем «позитивными» и «негативными» сторонами, объяснения, что в одном случае позитив может обратиться негативом, в другом – наоборот. Это, по крайней мере, на те же 90-95 процентов снижает риск вступления в спор и в дискуссию, как непримиримых сторон.

В наставничестве возникновение противостояния на почве разных подходов к одним и тем же явлениям, событиям в стране – может с первых же споров напрочь прервать все теплые взаимоотношения, превратить тайну чудесной встречи двух сердец, которые должны биться в унисон, - в фактор неприязни и даже вражды. Семинары, указывающие на новые методы повышения самообразования, должны быть краткими. – Далее в книге указывалось на опыт методических изысканий: как можно более кратких, но эффективных наставнических курсов по проблемам советского и постсоветского времени: что достаточно и одного урока в рамках специальных методических дисциплин «историковедения» и «историко-литературоведения».

Темы уроков могут быть разными, но все сводится к цели, выраженной, условно, как способ быстрого определения истинной сути любого социального явления. Возможность такой «чудесной» работы в книге была значительно обоснована. А в данной книге «Чтений», также претендующей на наставническую, но уже в области воспитания ценностями православной культуры, предпринята своя попытка указать, что, в принципе, если сообща взяться за составление методических материалов для всех наставников по православной культуре, то, глядишь, и вера встала бы, наконец, в первый ряд при объяснении всех нравственных проявлений в нашей минувшей и настоящей современной жизни.

В книге «Наставничество: опыт ценою в жизнь» далее так и означено: что в современных условиях, когда в своих нравственных предпочтениях мы все более опираемся на опыт всех поколений наших предков – от современной либеральной постсоветской эпохи к советской и досоветской «царской» эпох, - все больше среди нас людей, которые начинают веровать в Бога, возвращаются к истокам православной культуры и иных конфессиональных культур, где вера в Бога – она и в любви к ближним. Наставники сегодня, чтобы быть уважаемыми людьми, чтобы им доверяли душой, а не делали вид, что им доверяют, должны быть знакомыми, хотя бы, с основами библейских истин и с открытой в Предании нравственной мудрости. «…Для православных людей, к примеру, вполне достаточно различной литературы, где можно почерпнуть много полезного. Рассмотрим вкратце вопрос: «Любишь ли ты свое Отечество?» - очень актуальный вопрос, в том числе связанный с тем, что появилось немало хулителей своей истории, кто готов поклониться чуждым российским народам ценностям и идолам. «Чувство любви к родине, или чувство патриотическое, составляет одно из самых высоких и благороднейших явлений в человеческой природе. История украшает свои лучшие страницы высокими подвигами патриотизма.

В самом Священном Писании подвиги патриотизма изображаются рядом с величайшими подвигами веры…В некоторых из святых людей пламенные порывы патриотизма до того возвышались, что они готовы были из любви к своему народу не только пожертвовать всеми благами временной жизни, но, если бы то было возможно пред судом высочайшего правосудия Божия, самым вечным спасением своим, самым Божиим благоволением к ним: святой пророк Моисей молил Бога лучше изгладить его из книги жизни, но не лишать Своего благоволения избранный народ (Исход. 32, 32); святой апостол Павел со скорбью говорил, что он желал бы сам быть отлученным от Христа из-за любви к братии своей, роду… (Рим. 11, 3).

Сам Господь наш Иисус Христос, явившийся на земле как истинный Бог и истинный человек со всеми человеческими свойствами и стремлениями, кроме греховных, и показавший нам в Своей жизни высокие образцы послушания сыновнего (Лк. 2, 5-7), любви дружеской (Ин. 11, 3, 33-36), вместе с тем показал образец и любви к народу Своему. Он хотя послан был возвестить Евангелие царствия Божия всем людям, но прежде всего пришел к своим (Иоан. 1, 11), к овцам погибшим дома израилева (Мф. 15, 24), и им первым возвестил тайны царства Божия, и старался собрать их около себя, как птица собирает птенцов под крылья свои (МФ. 13, 37-39); когда же они этого не восхотели, не приняли Его, возненавидели, хотели убить, Он, Святейший, скорбел и плакал о их ослеплении и предуготовляемой ими для себя самих гибели (Лк. 19, 41-44). Так любовь к своему народу составляет в нас не только привязанность естественную, но и чувство высоконравственное, добродетель христианскую». Или из главы Источника «Не допустил ли когда-либо неуважения старших возрастом?»: «Тяжко грешат те люди, которые не хотят почтить старость, вопреки ясному учению слова Божия: «Пред лицем седого восстани, и почти лице старче и да убоишися Господа Бога твоего». Правда, есть между старцами и такие, которых должны удерживать от каких-либо непохвальных действий и люди молодые. Но и по отношению к ним нужно быть кроткими, вежливыми и снисходительными. «Старца не укоряй, но умоляй, якоже отца, старицы, якоже матери» (1 Тим. 5, 1-2), - наставляет святой апостол Павел епископа Тимофея».

А вот глава «Имеешь ли твердое намерение исправить свою жизнь?» «Св. Василий Великий говорит: «Не тот исповедует грех свой кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел» (Пс. 53, 3)... «Кающимся недостаточно ко спасению одно удаление от грехов, но потребны им и плоды, достойные покаяния» (Нравств. Прав. 2», гл. 4…) И св. Амвросий наставляет: «Кто приносит покаяние, тот не только должен омывать грех свой слезами, но покрывать прежние прегрешения лучшими делами…» И так далее. /«Руководство для священников и мирян», 2007 г. «Русский хронограф»/.

Кроме опоры в лице религиозных истин, - говорится далее в книге «Наставничество: опыт ценою в жизнь», наставник должен идти навстречу запросам молодежи, своих подопечных и учеников, у которых патриотизм и любовь к Отечеству неразрывны с осознанием исключительности их предков, нации, народностей, племен, их древних родов и генеологических древ. Разные народности, нации имеют свои вероисповедания, кодексы этики, достоинства и чести. Каждый наставник, естественно, если воспитывает в условиях такого запроса, должен быть готовым предоставить личный пример, теоретические ответы своей молодой аудитории. Знание этих мудрых вещей полезно вообще всем гражданам Российской Федерации, в независимости от того, кто к какой вере или какой национальной народности принадлежит. О том, сколь много силы содержат в себе иные такие кодексы, видно, хотя бы, на основе «Кодекса аланской этики». Это превосходный образец литературы мудростей, литературы воспитания и наставничества.

«В твоих руках книга о том, как прожить свою жизнь достойно. Нам иначе нельзя! Мы являемся потомками великих народов, создававших Евразийскую культуру. «Современные осетины являются представителями скифского мира. Они наследуют их историю и язык!» - утверждают крупнейшие ученые… На протяжении своей истории аланы имели родственные отношения с восточными славянами – предками русского народа… Нами забыты советы великого Скилура, который в V веке до нашей эры, собрав 80 своих сыновей (к слову сказать, в ВОО «Трудовая доблесть России» около 80 региональных отделений), предложил им сломать по одной стреле. Когда каждый из них с легкостью выполнил эту задачу, он предложил им сделать то же самое со связанными в один пучок 80 стрелами. Никто не смог выполнить эту просьбу. Именно таким образом стареющий царь Скифии объяснил своим детям реальную пользу единства для процветания и могущества Скифского царства. С горечью следует признать, что многие родители, проявляя особую заботу о своих детях, воспитывают их неприспособленными к жизни людьми, а между тем еще полвека назад мальчики десяти лет обязаны были выполнять все работы по хозяйству, и постепенно начинали привлекаться к охоте и к тяжелым полевым работам. (К слову, Алеша Лёвин с десятилетнего возраста помогал отцу работать в поле, ездил с отцом по хозяйственным делам в Москву /добавление в контексте подачи общей биографии А. Г. Лёвина в книге/). Воздержанность, выдержка в сложных жизненных ситуациях и неустанная работа над собой были обязательными качествами характера горцев. И в будние дни, и в праздники… парни старались показать свою силу, выносливость и воинскую удаль, а девушки – воспитанность, обходительность, умение вести домашние дела. К своему шестнадцатилетию, пройдя десятки испытаний, молодой человек признавался вполне зрелым мужчиной».

Разные народы и культуры берут за образцы добродетели и воспитания и то, порой, что не совсем подходит для других народностей и культур. Так, например, здесь мы видим следующее: «Общественное мнение в оценке достоинств человека в те времена было беспристрастным и честным. Никому и нигде не позволялось открыто проявлять поддержку собственным детям, хвалить их на людях. Таковыми были непреложные законы Скифии и Алании. И они стали основой горского и кавказского этикета». У современного русского народа, скажем, одним из эффективных методов хорошего воспитания является как раз прилюдное одобрение, похвала своих чад; и русские дети без родительской похвалы и без переживания чувства гордости за себя, когда родители гордятся своими детьми, объявляют об этом, могут прийти в уныние. Недаром русские называют своих родителей на «ты», что не является нормой в других культурах, даже и очень близкой к русской – русской-казачьей или близкой к русской украинской. Это означает, что наставник обязательно должен учитывать национальный состав своей аудитории, к каждому ученику иметь свой особый подход.

«В современном обществе, - далее говорится в кодексе, - реальной проблемой стало падение нравов. В немалой степени этому способствуют телевидение и интернет. МАТЬ, ОТЕЦ, РОДИНА, ЧЕСТЬ и ДОСТОИНСТВО сегодня совершенно по-разному понимаются в обществе. В разночтении этих слов и понятий состоит основная трагедия нашей эпохи! – И далее, словно, идет прямое обращение к наставничеству. – Однако духовность народа не может исчезнуть бесследно. И пусть на некоторое время она не проявляет себя, при необходимости скрытые наследственные качества могут развернуться в полной мере…

В душе каждого человека на генетическом уровне вписаны стереотипы поведения его народа, исходящие от добродетелей. При этом для их закрепления в поведении надо в раннем возрасте постараться превратить их в привычку! Надо с любовью, деликатно, но настойчиво возвращать молодежь в родное языковое и культурное поле! Невозможно обойти актуальную для… народа тему религии! Фраза «Божий человек» не означает, что он должен постоянно молиться Богу, - тем более со стаканом в руке. В прежние времена «Божьими людьми» называли порядочных, честных и трудолюбивых людей. С ранних лет надо воспитывать в детях правильную жизненную позицию, четкое разделение понятий: «Хорошо!» и «Плохо!», постараться привить юноше мужество, а девушке женственность! Невежество в этих вопросах уже нанесло нашему народу серьезный урон. Мужчина всегда должен делать выбор в интересах нации, собственного достоинства и семьи. Всегда ли он бывает подготовлен к этому? А как себя ведет девушка, не умеющая быть мудрой женой и матерью, не наученная истинной женственности? И, наконец, для того, чтобы грамотно ориентироваться в современной жизни надо постоянно учиться. А значит, прежде всего, семья ответственна за здоровье, характер и наклонности рожденного и воспитываемого ею каждого ребенка.

Мы обязаны сохранить язык и здоровые традиции предков! Они могут стать для нас реальной опорой в сложных испытаниях современной жизни!» Из народной мудрости… К сажающему плодовые деревца старику обратился его внук: «Зачем ты это делаешь? Ты же старый и можешь не поесть плодов этих деревьев?» И он услышал ответ: «Ты помнишь, здесь был заброшенный участок? Я убрал и выровнял его. А сегодня мы с тобой украсим его яблоневым садом! Родную землю надо любить не на словах, а на деле. Даже одно деревце, посаженное человеком, делает его чище и добрее, а его любовь к природе реальной! А еще я очень надеюсь, что, наслаждаясь с друзьями вкусом настоящих яблок из нашего сада, ты с благодарностью вспомнишь обо мне».

На заседании Комитета Общественной палаты Российской Федерации (в марте 2015 года) в своем выступлении «Стратегия воспитания молодого поколения в России» А. Г. Лёвин, в частности, подчеркнул: - Мы все понимаем, что институт семьи – это сложный механизм, который формируется под влиянием многих факторов, в том числе семейных уставов и традиций. Нельзя упускать из виду и многонациональный уклад нашего государства. Соответственно, должна быть прописана программа, учитывающая традиции, нравственные устои, обычаи граждан всех национальностей, входящих в состав России. Я согласен, что это сложная задача, но не решив ее, мы не решим и многогранную проблему воспитания детей всего молодого поколения.

Вся деятельность ВОО «Трудовая доблесть России» связана с воспитанием молодежи и наставничества в духе патриотизма и любви к труду. Руководитель организации А. Г. Лёвин начинал трудовой путь с восстановления Елоховской церкви, затем участвовал в строительстве Храма Христа Спасителя, храма на Поклонной горе; он получал благодарности от Русской Православной Церкви. На свои средства и с личным участием, с участием ассоциированных членов организации, строил часовню. В книге «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», в частности, сказано: «…Сегодня у людей с православной душой и уверенностью, что они верят в Бога, зачастую возникает желание участвовать в строительстве Божьих храмов, часовен; и это почитают даже за долг свой иные, кто способен быть жертвователем на такие богоугодные мероприятия значительных денежных средств. Один из таких новых построенных недавно домов Господних стала часовня под городом-героем Новороссийском, в урочище Широкая балка, на территории «Метроклуба» - часовня имени Святого Алексия Митрополита Московского, посвященная людям самоотверженного труда, построенная при непосредственном участии бывшего руководителя Образцового предприятия города Москвы ордена Трудового Красного Знамени «Союзметроспецстрой». Часовня стала центром притяжения верующих, кто по разным причинам бывает здесь. И особенно для всех приезжающих на свою базу отдыха и проведения патриотических мероприятий со всех регионов России. …Запечатлен момент в часовне, когда в благодарность делам коллектива «Союзметроспецстроя» и «Трудовой доблести России», которые десятки лет возглавлял и возглавляет Герой Социалистического Труда А. Г. Лёвин, была вручена подаренная икона Святого Фёдора Ушакова. Здесь слева в центре А. Г. Лёвин… под образом Пресвятой Богородицы президент «Благотворительного фонда св. Мученика Вонифатия» Н. С. Мезенцева, вручившая икону Святого, и которая, можно сказать, через считанные часы уже участвовала в интересной передаче на нашем любимом канале «Спас» в Москве… На интернет-сайтах можно видеть несметное количество чудесных фотоснимков, свидетельствующих о проводимой в стране огромной работе трудящихся во Христе».

В разделе «Значение православного слова в семье общественных организаций (от коллег – группы поддержки ВОО «Трудовая доблесть России»)» также подчеркнуто, что книга посвящена современным людям, а название «Чтения», обосновывается тем, что их главы можно почитать, хотя бы, в семейной обстановке, но также и в общественных организациях: чтобы не краснеть от стыда, когда заявляют, что занимаются воспитанием молодежи, прививая мораль нравственности, уважения к труду и к ближнему, к патриотизму и к преданности Родине.

Надо также воспитывать Православием. И здесь мы стоим на одних позициях. Разве можно назвать большую воспитательную работу сполна выполненным долгом, если в ней нет курса ознакомления с величайшими ценностями Родины – православной культурой и изречениями православных мудрецов – старцев и отцов Церкви? Мы разделяем озабоченность, тем, что мы любим указывать на недостатки, ведем репортажи с места правонарушений и преступлений, но и только; мы делаем часто пустые выводы без, - должных стать обязательными, - нравоучений. Каждое такое событие должно сопровождаться выступлением нравоучителя: компетентного лица органов правопорядка либо духовного лица. Проводила компания друга в армию, стреляла из автомата в воздух, оказала неуважение и противодействие прибывшим по звонку обеспокоенных соседей органам правопорядка – мало одного репортажа новостей, а необходимо и слово.

Ну, как же так, друзья хорошие? И давайте-ка там, молодые граждане страны, будьте рассудительны, красиво уважительны ко всему, побойтесь же Бога, ведь Он, как Отче, вас любит, так уж не подводите Его. И Он и другу вашему в армии поможет, с молитвами вашими спасет. Вот ведь как должна бы вестись наша общая российская нравственная жизнь! Думаете, не будут слушать? Наоборот: все уже устали без слов об объединения нации через каждую ситуацию, а не только через отпор внешнему врагу. Разве собралась компания без зрения и без слуха, без сердец и души? Разве собралась, чтобы совершить что-то не доброе? Наоборот - проводить бойца в армию, служить Родине, если надо - отдать за нее и здоровье, и жизнь. Усовестить по справедливости в ярко выраженном национальном духе, так и другие - внемлют. Сколько же имеется добрых мудрых высказываний святых отцов на этот счет! А ведь если вдуматься – до чего дожили: живем погрязшими в атмосфере злоупотреблений и нарушений, только вздыхаем: когда же это кончится? А другие и вовсе даже не думают, что это кто-то и когда-то может, в принципе, пресечь. Но такова участь любых общественных организаций патриотической направленности: непрерывно мечтать, чтобы молодежь пошла по стопам предков и стала еще лучше, и делать для этого все то, что в наших силах. Другого не дано. Поэтому по-православному в терпении и надежде пусть каждый воспитатель и наставник делает свое дело. …В нашей организации почти все люди – верующие, есть и писатели, и ученые, и министры, и государственные деятели, в том числе философы по религиозным, евангельским вопросам. Но специально книг - по теме необходимости их для умножения православного духа в общественных организациях - не написали.

А. В. Манин… значительную часть своей книги посвятил доказательству высокой нравственности народа в советский период… нет возвышения на пьедестал дурной мирской сути, она, словно бы, глубоко потонула в море изречений учителей высокой нравственности, либо, где проявилась, вот-вот исчезнет. Книга благодаря этому становится хотя наставнической светской, но и духовно-назидательной. Разве любой, хотя бы и наизусть знающий Библию, способен так искусно и от чистого сердца подать, как методику назиданий, хотя бы несколько страниц, - как учебное пособие, чтобы все сказанное в них каждый из нас мог бы примерить на себя, наставника, и на то, что нам дороже всего – нашу молодежь? Но только в этом, наверное, и должна состоять суть любой не только богословской литературы, но и духовной христианско-философской. …Так мы рассудили. В любом случае, мирские «написания» и «прочтения» имеют право своему месту быть, когда авторы проходят длинную школу общения со многими людьми мира, и уже там вне духовной литературной стези доказывают не раз, что их работы нравственны… Написаны десятки книг по истории, научно-исследовательские книги, многие статьи для доказательства вскрытого им исторического «Закона Исторического потенциала советского промышленного предприятия (заводов Советской России и СССР периода 1917 – 1991 годов); изучены документы и живые истории десятков акционерных обществ пост советского периода вплоть до наших дней; он автор фундаментального труда «История Москвы и Московской области в историях заводов: век XX». У таких опытных авторов их повествования, когда в них философско-духовное, – это уже и почти проповеди... что мы часть семьи любого глубоко верующего православного человека! И именно таковы члены общей семьи российских народов, – которые должны в своей работе в общественных организациях всюду противостоять силам, строящим козни на наше разъединение. …Всегда будут и неприязнь, и нелюбовь, и ненависть к «чужому» Единому Богу, нашему Владыке. То же самое – к нравственности, нравственным людям, нравственным народам.

Но чем больше людей любого народа придут к Богу Единосущному, Троичному в Лицах, тем меньше они будут питать неприязни, нелюбви и ненависти друг к другу, к своим потенциальным оппонентам. Хотя чем меньше будет оставаться реальных злобных оппонентов, тем сильнее будет противодействие им, потому что народ объединит свои стальные пружины в еще более мощную единую пружину. Может, кто-то наивно полагает, что «овцы» Христовы всегда готовы подставить другой бок и отдать последнее, чтобы оставить побитыми, голодными и раздетыми своих овечек? Свои семьи, жен и детей? Никогда, во веки веков!

Мы никогда не позволим извратить русскую православную веру и наше правое понимание ее. Русские, все народы России это сделают только для совершения добрых дел, но не во имя потакания и попустительства злым силам земли, князю тьмы. Православные люди всегда вступят с ним в свой решительный бой своей Отечественной войны, когда восстанут на защиту Родины со стягами Христовыми все, от мала до велика, от воина до дитя… Не случайно, взяв в свою книгу сотни цитат православных мудрецов, автор многие из них поставил вначале текста, привязывая ответ на вопрос к мысли мудреца... Это не может не завораживать наставников, которые и хотели бы вести с молодежью беседы по Православию, но боятся и подступиться к учебникам. Да и есть ли они, такие специальные книги для наставников… И вот авторы по христианско-богословской тематике, как бы, всем нам и внушают надежду: для того, чтобы каждому было легче справиться со злом, для нас многими духовными учителями дан бесчисленный легион советов, поучений, с указанием на свой опыт без указания на место и действие его, а прося просто поверить слову, полученному в откровении… не отходя от своей цели, раз за разом доказывая, что на самом деле почти любая цитата при ее небольшой обработке может выглядеть совершенно совпавшей с излагаемым текстом в контексте вопроса. Мы это, несомненно, также возьмем на вооружение.

…Данный труд нам важен как труд православной нравственности, как труд о наставничестве, о труде, о воспитании. Как педагогический труд… где все решает основа нравственности. Мы принимаем данный труд… как попытку открытия очередного закона жизни, но уже как духовного нравственного Закона потенциала исторического христианского начала в людях и народе России. Приоткроем этот новый горизонт изысканий, которым, как сказано, мы даже заворожены. Согласно этому закону вера народа и его нравственная жизнь в миру – едины.

…Всякие выражения из Библии специфичны, и они, когда читаются не в храме и не священником, часто – воспринимаются как отнюдь не первостепенная для коллектива, а очень специфическая, далекая от нужд, литература. Но вот признать весь свой православный народ народом клуба мудрецов (а мудрецами считают себя в своих вероисповеданиях, и ими гордятся, народы иудейского, исламистского, индуистского, буддистского и иных вероисповеданий) пора настала. …Когда в голове держишь главное, что нужно знать о вере в Бога, Символе веры, вере в Русскую Православную Церковь и о пути России, и при этом ты есть патриот своего Отечества, готовый к самопожертвованию за его исторические идеалы, - то соединение Божественных начал с мирским в тебе никогда не станет суть ересью… Православие в отличие от множества так называемых христианских церквей, особенно же во множестве весьма сомнительных протестантских, являющихся прямым идеологическим и враждебным оружием против нас, имеет право на опору истории своего благонравия, благочестия и достоинства; как и на свою Великую Победу 9 Мая 1945 года, и на свой Великий парад победителей 24 июня 1945 года, в том числе в день его 75-летие в 2020 году на Красной площади в Москве!

В течение большого ряда десятилетий в XX веке мы на православном фронте проигрывали сражения, но сегодня праздник победы нами обозначен. Каждые три дня на просторах нашей Родины, как говорил в одной из зарубежных командировок в Европу Святейший Патриарх Кирилл, - открывается один (построенный или отремонтированный) Божий храм; на спонсорские средства строится и много часовен. Заметно увеличивается число людей в храмовых приходах. И в общественных организациях все заметнее тенденция казаться все более православными, все более верующими людьми. Все чаще мы в группе, идя на какие-то мероприятия или с мероприятий, в Москве, заходим в церкви, ставим свечи, крестимся, и, конечно, - каждый про себя, - молимся. Мы молимся, но каждый знает примерно о чем молится рядом стоящий человек. Почти все это повторяется в каждом из нас, если не сегодня, то завтра.

Мы все больше понимаем, что мы одно великое соборное целое... Потому что вера в Бога, как и исторический потенциал нравственности в социальном обществе, - что и пытается доказывает автор, - «он тяготеет к малому набору универсальных вещей, работающих в обществе по своему алгоритму. Это суть смыслы истин и их понятия в осмыслении людей разных уровней знаний, предпочтений, психотипических возможностей, и, следовательно – всего потенциала социального общества». Отсюда, на наш взгляд, и выводимый исторический закон нравственного потенциала христианского социального общества. И мы согласны, что всякая исследовательская работа в сфере богословия и христианской философии должна становиться все более близкой и понятной каждому школьнику, учащемуся и студенту нашей Родины. Надеемся, что в ваших сердцах и в ваших душах запечатлеется то главное о вере в Создателя нашего Отечества, наших семей, что помимо всех трудовых нравственных задач всегда должен знать и носить в душе и сердце каждый патриот.

Приведем несколько страниц основного наставнического текста книги. Во вступительном слове «Православие поможет нам не без нас» (пролог-комментарий автора): «Главной задачей является убедить, что любой мыслящий верующий человек, если он читает адекватные материалы по богословию и православной философии, обязательно должен увидеть, что достаточный средний минимум познаний о вере составляет небольшой ряд основных символов веры, краткое благовествование, и суть их может поместиться на нескольких листочках школьной тетради.

«Светская» литература Церковью, конечно, не пропагандируется, но мы должны взять на себя задачу нравственного роста в испорченном пороками мире через «светское» образование познанием о вере. В том числе не ждать, когда придет и коснется сердца Дух Божий, а идти навстречу к Нему своим словом. В том числе, через знакомства с приемами поднятия в себе интереса к Православию и его культуре - не только веры, но и мудрости. Множественное разнообразие ее, этой мудрости, мы находим в писаниях изречений отцов Церкви. Но применительно к вопросу о вере в Бога, все они, святые отцы и клирики, повествуют об одном и том же через единение Духа в сердце и мирской человеческой души. В этом я убедился… /что/ в получении ответов на все возникающие в ассоциации дополнительные вопросы могут помочь изречения старцев, подходящие если не каждый раз в совершенстве, то - вплотную к главной истине... Неопытность и незнание не позволят никому дать точные ответы на обозначенные конкретные христианские вопросы; но с убеждением в вере и использованием источников, - пусть не точно, а «обиняками», это возможно; что я и проверил со всех сторон, с трех решенных самостоятельных задач для доказательств единого. Если ты веруешь, то хоть как пытайся сбить тебя с пути истины, ты придешь только к ней, лежащей в каждом благовествовании. В этом суть. По этому принципу любой из нас, если захочет, может легко дискутировать по богословским и философско-христианским вопросам, потому что все вопросы, будь их хоть миллион, получат, примерно, однообразный ответ – все сводятся к воле Божьей и необходимому смирению перед его Любовью за все в трудах добродетели. В этом все мирские символы веры…»

В воззвании «Наставники и молодежь, – с Богом!»: «Без минимума, хотя бы, познаний о вере в Бога отныне никому из нас не стать современным человеком! Для поднятия уровня православной культуры высокой нравственности и через это, быть может, - Вашего следования по пути христианской истины к Богу, - в данной книге Вы ознакомитесь с подготовленными для Вас более 1100 вопросами и более 700 полученными ответами на них. Но не менее важным для наставнического опыта и для понимания молодыми умами и усвоения их сердцами является то, как сформировались эти вопросы; и то, как были получены на них ответы… Каждый из Вас может попробовать ответить на эти основные вопросы по-своему: все они выделены жирно во всех четырехсот главах основного содержания книги «Чтений». И в них повторится перечень дополнительных вопросов, возникших из ответов на основные. Вот именно! Все нижеперечисленные 700 новых вопросов формулировались лишь в процессе того, как мы отвечали на 400 основных. И это общая методическая работа проверки знаний, с обретением новых в Православии, - для наставников и для молодежи...»

В заключительном разделе: «Мы сказали о том, что теперь, когда поправкой в Основной закон государства внесен смысл, что социальное будущее мы можем строить на основе веры в Бога и народных традиций, мы можем больше говорить о соединении законов государства с главными нравственными ценностями, которые заключены в законе Божьем. И, - исходя из гармонии ожидания вечной жизни и в то же время гармонии добрых социальных отношений в мире зла, - постараться создать гармонию наставнического труда по нравственности в жизни, как говорится, «для всех времен и народов»… Ради этой цели сообща в данной книге мы сделали свой необходимый шаг, хотя сама по себе вся история христианства давно указывает на беспримерную энергию его высокой нравственности регулировать жизнь даже в любых разрушительных конфликтах. Но имеется в виду некий обобщенный «символ веры» для общественных организаций, который мог бы быть методическим пособием, столь же понятным, каким среди многообразия жизни является алфавит или таблица умножения (и деления), которые более чем что-либо являются примером, что нечто полезное из заучиваемого наизусть существует с детства в голове каждого мыслящего человека.

В наставническом труде должны совместиться: 1. Воспитание уважения к религиозному мировоззрению предков, выживавших в любых условиях благодаря, прежде всего, высокой нравственности объединяющей всех и вся православной культуры с ее заповедью любить ближнего своего как самого себя и молиться за врагов своих, что всегда примиряло народы, приумножало потомство, расширяло и закрепляло земли государства. 2. Воспитание патриотизмом, любовью и уважением к Родине, к обучающим учреждениям и профессиональным организациям, к морали общества и законам государственной власти с общей для всех Конституцией. 3. Воспитание ценностями физического и творческого труда, а также самоотверженного коллективного труда, рождающих энергию выживания в любых социальных условиях, в том числе воинского ратного труда и воинского долга. 4. Воспитание нравственными ценностями веры в Бога и религиозной культуры, как главной опоры строительства жизни с сохранением нравственного превосходства над культурами, сеющими прагматизм и раздор по принципу «разделяй и властвуй», чему примером во всей очевидности явилась культура Запада; но примеров чему во всей их циничной очевидности нет на Востоке, включая Российскую цивилизацию. (Мы в данной книге говорим о безусловных плюсах Православия и православной культуры). 5. Воспитание лучшими примерами истории Родины, включая образцы героизма ее подданных и граждан в разных эпохах в период войн и мирного процветания, включая подвижнические примеры и аскетические подвиги духовных учителей. То есть воспитанием любовью и уважением ко всем добрым людям России всех социальных слоев, национальностей, когда бы они ни вошли в состав государства, современной Российской Федерации.

Список пунктов можно дополнять. Но главное, надо знать, что именно образцовая культура, изошедшая из Евангелия словом о Христе и примере Его самоотверженной жизни ради спасения человечества составляли, составляют и не могут не составлять основы нравственности жизни нашей - современников, и жизни будущей - всех новых поколений. …Но вот закономерный вопрос: надо ли все это в такой полноте церковных истин вносить в практику написания «универсальных» лекций по, так сказать, государственно-православной нравственности? Конечно же, нет! Мирскую лекцию надо сотворять как в духе православного вероучения, так и в духе православной культуры. И вот это и есть тот волшебный ключ, который помогает открыть чудесный ларец с содержанием современных наставнических «благовествований», - включающих в себя одновременно и мотивы православной веры, и разбор жизни… Другого ключа попросту нет.

Как сказано: Церковь отделена от государства, и нет никакой возможности совместить для людей интересы государственные и церковные, как только во главу угла поставить не государственное, а церковное. Но ведь это вовсе не означает, что человек, воцерковляясь, тут же перестает существовать в миру. Нет! Он в нем и живет, при этом он живет в мире нравственных ценностей, которая базируется на базовых универсальных для всего человечества ценностях православно-исторической культуры времен и народов: и только тогда государство объединяет и вехи, и народы и становится родным домом и его Родиной не только для, собственно, христиан, но и для всех народов, признающих универсальность базовых ценностей христианского Православия. Следовательно, лекционно-патриотическое «благовествование» о Боге и нашей жизни в общественных организациях, а именно доклады, лекции, статьи, рефераты и другое для воспитания молодых поколений должны содержать как можно более ссылок на необходимость высоко нравственной жизни и как можно больше примеров такой жизни – и все это будет означать, что речь идет о культуре, внесении в обучение и работу молодежи и всех современников главных смыслов главных традиционных ценностей жизни и возвышении их значения в каждодневной социальной действительности.

«Всеми целебными средствами Господь ведет нас к тому, чтобы мы стали украшением Его Царства», - заключил преподобный Ефрем Сирин» (32, 348). Используем же момент, и докажем, что Он по-прежнему благоволит к России и хочет, чтобы мы украсили Его Дом, начав работу уже сейчас на земле. Прежде всего, – это забота о людях, поскольку и причиной всего в социальном обществе является забота о людях со свойствами Бога. И каждый из нас в общественных организациях должен постараться проявить столько заботы о других, ближних своих, - несомненно, и членах организации, - сколько каждому свыше отмеряно и сколько еще каждый хочет добавить от благости Всевышнего к своим добровольно взятым на себя общественным заслугам».

Тезис-семинар 57

В попытках мыслить категориями Веры без знания канонов,

но с желанием уверовать (о мере веры и градации греха)

Все книги по богословской тематике будут отличаться друг от друга своим «мирским» началом и началом достигнутой «благодати» автора трактовки своих идей и критического взгляда на идеи, тезисы и гипотезы других. Да, такие книги надо различать по тому, насколько автор созрел в трактовке евангельских начал. Данный материал – книга, написанная в обучении по «Толкованию Евангелия».

Из книги «Чтения с «Толкованием Евангелия» //Гладкова// о полноте веры в Бога». Данная книга написана для православных людей, живущих в православной культуре или тяготеющих к ней, и к верующим всей Русской Православной Церкви. С целью внушения тем из них, кто мало и слабо верует в Бога, и кто идет ближе к Богу, что он, возможно, не подозревает, что Божья десница давно, от рождения, коснулась его, и что каждый он – богоподобен. Книга в таком виде не задумывалась заранее. Идея ее создания возникла тогда, когда автор читал одно из «Толкований Евангелия», перевернув уже далеко более чем трехсотую страницу и поймав себя на мысли, что веровать в Бога на самом деле можно и «легко и приятно», как заповедовал нам Иисус Христос. Тогда, когда вдруг почувствовал, что желает всей душой доказать самому себе не только верой в Бога, но и логически, умом, Его истинное существование. Не Иисуса Христа, путь Которого уже доказан, а и Бога Отца Его. И доказать не то, что и без того христианам известно, - что Бог есть, а что Он есть и виден на все 100 процентов в тех видах, какие каждому из нас, современников XXI века, представляют и Благая весть, и весь Новый Завет, и вся Библия. И как об этом говорят нам православные толкователи Евангелия.

Автор, как бы, говорит: «Прочти, и как верующий христианин в полной мере уверуй в Бога душой! А слабо веруешь, - начни с того, что прими Благовестие о Господе Боге, Боге-Отце и Духе святом на 100% логически. Хотя бы, для начала, и на 95-99%! И о процентах здесь не случайно, ибо есть своя мера веры и своя градация греха у каждого человека, его личное понимание Бога и личное наполнение верой в Иисуса Христа. В данной книге А. В. Манину, как исследователю и автору работ по истории становления и развития советской эпохи 1917-1991 гг., удалось решить еще одну важную задачу: показать, что весь путь России, включая советский период, - это путь, пройденный по замыслу Божьему, имеющему на нее Свои виды, как на страну, свято оберегающую… великим подвигом мессианства высокую христианскую нравственность совести, трудолюбия и справедливости в мире.

Материал «Послесловие. Душевные, философские, научные и духовные задачи «Чтений». Данная книга написана для православных людей, живущих в православной культуре или тяготеющих к ней, и к верующим всей Русской Православной Церкви. С целью внушения тем из них, кто мало и слабо верует в Бога, и кто идет ближе к Богу, что он, возможно, не подозревает, что Божья десница давно, даже от рождения человека, коснулась его, и что каждый он - богоподобен. Я сказал себе, притом, что присутствие Бога так очевидно, понятно, ощутимо, зримо вокруг, существуют многие люди, которые думают, что верить – это и трудно, и сложно, и что идти к вере муторно. Что для них это означает страх превратить свое сознание в сознание «старушек» и «дедушек», которым ничего не остается в жизни, как только «толкаться» у папертей и в церковных пределах, чтобы чем-то заполнить свою никчемную жизнь. Либо чтобы перед смертью попытаться отмолить часть своих страшных поступков и с отпущением грехов спокойно отдать воле Господа бренную душу. Кто-то на практике испытал испуг, невольное отвращение, когда люди из каких-то сект, встречая и уговаривая идти к ним на радения, произносили странные страшные слова о смерти, поправшей другую смерть, что мертвые должны погребать своих мертвецов; либо что уже идет Страшный Суд и одним дорога в рай, а другим в огненный ад; что надо идти за каким-то «параклетом» и спастись, да еще непременно отказавшись от земного, от матери и отца, и от детей своих, и идти за Христом. И тому подобное.

Главным предметом в этом вопросе, то есть главным отличием, которое обязан сделать автор-исследователь, чтобы в точности не повторять уже сказанного другими, является обращение к той категории желающих уверовать в Бога и быть ближе к Богу, которые склонны по душевному складу и своему уму постоянно сомневаться: идти к вере или не идти? Или если идти, то какими шажками? Бояться ли греха или нет, если есть покаяние? Кто в грехе более праведен и более грешен?

Книга в таком виде не задумывалась заранее. Идея ее создания возникла, когда я читал одно из «Толкований Евангелия», перевернув уже далеко более чем трехсотую страницу, поймав себя на мысли, что веровать в Бога на самом деле и легко и приятно, как заповедовал нам Иисус Христос. И когда я вдруг почувствовал, что желаю всей душой доказать самому себе не только моей верой в Бога, но и логически Его истинное существование. Не Иисуса Христа, путь Которого уже доказан, а и Бога Отца Его. И доказать не то, что и без того верующим известно, - что Бог есть, а что он есть на все 100 процентов в тех видах, какие нам благовествуют и представляют и Благая весть, и весь Новый Завет, и вся Библия.

Прежде в своей научной работе о доказательстве объективности советских явлений, рождения тех, а не иных смыслов и понятий в период СССР, я, в конце концов, пришел к тому, что всем управлял исторический или общесоциологический закон. И я, написав около сорока книг по истории заводов, фабрик, комбинатов, о их связях с НИИ и опытно-промышленными базами и лабораториями, вывел этот закон. Закон с названием Закон исторического потенциала советского промышленного предприятия (или промышленного предприятия СССР), согласно которому советские предприятия наряду с выпуском основных видов продукции, стопроцентно производили и воспроизводили социально-бытовую сферу доступного качества, но известного доброму человечеству разнообразия. Чем больше промышленных предприятий – тем больше рабочих кварталов, поселков, микрорайонов и городов, растущих, как бы, сами по себе – за счет дополнительной неоплачиваемой энергии масс, нацеленных на постоянное изъятие задолженности государства перед народом в области социально-культурного обеспечения.

Этот Закон был дарован стране после Великой Октябрьской революции, и он начал работать сразу же как только были национализированы и отданы трудящемуся обществу в его полное распоряжение все накопленные до того средства производства. Государственному аппарату оставалось только заниматься глобальными проблемами политики и укрепления обороноспособности страны; все остальное делалось инерционно – под воздействием и полной власти закрутившегося маховика, проявленного в энтузиазме постоянного ускорения созидания в промышленности и в соцкультбыте, и оказавшегося спасительным для СССР.

Это была проявлена сила дарованного народу Божьего – для данной его новой эпохи – /исторического, общесоциологического/ Закона. К мысли о даровании этого закона российскому народу советской эпохи Богом, в условиях, когда больше ничто не смогло бы спасти Российскую империю от деления ее на ряд государств внутренними и внешними либеральными силами, я пришел самостоятельно, назвав это волей Высших космических сил, заставляющих вообще все в миру происходить под действием определенных алгоритмов их действий.

Это я попытался обосновать, разложив эпохи на глобальные явления, события, факты, а также и микроявления, от которых все они берут свое начало. Мне удалось создать список словаря советских смыслов и явлений в полтора десятка тысяч единиц словосочетаний, то есть названий микроявлений. Моя история исторических явлений предстала мне точной наукой. Не точной историей, которая могла бы с точностью доказать любые исторические факты, что, пока еще, кажется, невозможно, в принципе, но любые исторические явления. И это удалось. Между тем, мне уже стали известны работы ученых, историков, астрофизиков, космологов, занятых различными доказательствами влияния на все в мире Бога, в частности, и Теоремы Пуанкаре, и я к своей великой радости узнал, что уже как о вполне объективном и доказанном говорят о «Космической исторической памяти», как хранителе информации, заготовленной для землян, возможно, еще до сотворения нашего мира. Разумеется не бездушным Демиургом, а Богом Живым.

Имея такую свою работу по обоснованию природы социализма и всех его исторических явлений, доказывая, что социализм советского образца возможно повторить опытным путем, если в лаборатории распространить все полтора десятка тысяч явлений СССР, которые я описал, а число этих явлений имеет свою конечную величину, как и знаки в любом алгоритме, - то есть, идя к доказательству, что история исторических явлений это точная наука, я приступил к обоснованию периода СССР как эпохи величайшей божественной гармонии, как, в принципе, высоконравственного государства.

Это привело к необходимости обоснования и того, что в СССР православные народы были, так или иначе, верующими в Бога, ибо жили, стараясь во всем соблюдать заповеди Божьи, но лишь заменив понятие «Царство Божье» понятием «светлое будущее», «коммунизм». Хотя многие и многие миллионы людей проживали не ради светлого будущего, а в гармонии социализма с врожденным чувством справедливости, трудолюбия и добра, чтобы всем и трудиться и жить становилось все более интересней, свободней и творчески, все более обеспеченно и даже все более беспечно счастливо. Так и многие верующие в православии говорят, что верят, выполняют заповеди Божьи, и в то же время мало заботятся мыслью о том, будет ли потом даровано Царство Небесное или нет. Верить и жить по Божьим заповедям их заставляет высокое чистое нравственное начало.

Так передо мной встали сразу три интересные задачи. Это попробовать всех идущих к Богу, но склонных к сомнениям, убедить, что веровать легко и приятно. Хотя и не так просто к вере прийти, но чего опасаться в православной вере не надо. Это все фобии. Это также доказать, что Бог есть, - логически, ибо это было до сих пор важно мне самому и, несомненно, должно быть важно для очень многих. Ибо к вере разные люди идут своими доступными, наиболее приемлемыми для свойств их души и ума, путями. Это и третья задача – попытаться доказать, что поскольку социализм советского образца был дарован нам Богом, как путь к спасению от распада страны (хотя этот путь и потребовал много жертв, но был единственно возможный), - то и осуществлялся в СССР в сфере божественного нравственного начала социального общества. Общества верующих в Бога потомков православной Российской империи, паствы «овец православных» Русской Православной Церкви и различных христианских сект. Секты, правда, рассматриваются вскользь, и о них говорится совсем немного.

Только объединив эти три задачи вместе, то есть, осложнив свою цель настолько, чтобы иметь основания считать письменный труд, имеющий хоть какую-то долю «научной» новизны, я и получил свое право свободного волеизъявления от Бога: приступить к работе сразу под тремя флагами, объединенными в один, хотя бы на время попыток собственных доказательств и выводов. В этой книге два автора. Первый - написавший данную книгу и второй тот, чей богословский труд – «Толкование Евангелия» за 1913 год второго издания, но уже в современном виде, был взят мною, как более всего меня впечатливший, чтобы опереться на него, то есть беря «выдержки» из книги автора, профессора богословия царских времен Б. И. Гладкова. Вам самим судить, сколь много их было взято, «выдержек», ставших моими ссылками на его великолепный, на мой взгляд воистину божественный труд об истинах Евангелия Божьей правды. И судить вам также, сколь много было сказано мною лично, в том числе, будто бы о том же самом, но со своих позиций, продиктованных темой моей работы. Что такое истины Божьи и Божья Правда крепко верующие люди знают, как и не крепко верующие - но в значительной степени знающие Библию и толкующие ее.

Итак, задача поставлена. Остается развеять сомнения: опасения, что она не может быть решена в принципе. Чего бы нового я, в сущности, - даже и с Божьей помощью - мог сказать нового, не являясь священнослужителем?! Но с Божьей помощью я уже попробовал себя в проповедях литературных, подготовив три книги воззваний к русскому миру казачества и всему русскому миру, с призывом объединения их усилий. Те три труда были написаны на одном дыхании, после тщательного и вдумчивого перечтения «Нового Завета», к которому я не прикасался, увы, годы - долгие годы. Видно, пришло созревание, когда Дух Божий взялся помочь мне даже и в этом проповедническом труде, но литературном, можно сказать и – философском. В труде, где читатель не обязан писателю ничем, как если читатель, к примеру, обязан любому священнослужителю, признанному церковью теологу или профессору богословия. Он обязан в том случае верить, что все касающееся Бога написано легитимно, с позволения Церкви.

Но долг Верховного Куратора Общественного учреждения «Академия истории и культуры казачества» литературной, научной и духовной поддержки казачьих движений Российской Федерации, в первую очередь движения «Русское Казачество России», повелел попробовать создать, помимо литературных и научных статей и книг о казачестве, также и литературу духовного, евангельского направления. Труд тот нельзя было назвать большим трудом, поскольку все три достаточно больших тома были написаны за три-четыре месяца. Это, хочу надеяться, а скорее всего – верю, продиктовано мне с помощью Святого Духа или посланного ангела; или же моим ангелом хранителем. Должность в ранге Верховного куратора Общественного учреждения вызывает у многих людей и удивление, и одобрение, и уважение, и сомнение, недоверие, и зависть, и желание в чем-либо эгоистическом уличить. Такие, как я, имеющие высокие авторитетные и обязывающие посты, долженствуют дать тезисы и направления работ многим людям. Тем более, что работа в общественных объединениях в наше время стала вестись как работа, идущая параллельно с работой государственных структур, мало с ними пересекаясь, не так, как было в советскую эпоху, когда и власти, и народные массы действовали заодно и были единодушны, пожалуй, во всем, что касалось интересов укрепления экономических, политических и культурных позиций страны. Наша общественная работа приобрела вес работы «государственников», только в форме объединений.

Всех прежде объединяло построение «светлого будущего», условно – советского «царства Божия в миру», с несомненной, хотя и не всеобщей, верой каждого человека в Бога, построение на высоких нравственных началах, близких ко всем Божьим заповедям. Всех объединял патриотизм, когда интересы общества ставятся выше собственных интересов, выше эго человека как такового и даже его нравственных общественных амбиций. Слово коллектива, в редких случаях и ошибочное, - имело преимущество даже перед многими статьями закона, кодексов, правил и инструкций. Это шло от традиции предков больше чтить закон Божий, чем законы государства, от привитой таким образом всем новым поколениям нравственности, справедливости, равенства, доброжелательности, во имя защиты ближнего и помощи особо нуждающимся и попавшим в особо тяжкие жизненные обстоятельства.

Итак, эту нравственность и жить, и работать не только по Конституции, «Основному Закону», но и по диктату реалий социального быта, народ впитал в Божьем законе и Божьих заповедях от своих предков. Ни одно поколение предков слепо не повиновалось царям. Царь должен был учитывать, чего народ хочет, а чего не примет никогда. Новое социалистическое государство, использовав определенные слои верующих, идущих против православия и царской семьи Романовых, не запрещало веровать, но прикрывало работу Церкви, время от времени делая Ей послабления ради верующих. И, в общем, в течение всего советского периода со времен Великой Отечественной войны верующие могли без препятствий зайти в храм в своем селе или городе и молиться, в том числе присутствуя на различных церковных службах. И всегда даже в СССР во всех районах существовали и свои секты верующих христиан. Действующие храмы, говорим ради истины, в большом ряде случаев надо было еще поискать.

Большевизм в первые годы своего правления со своими символами, радениями, обрядностью, ритуалами, проповедями светлого будущего – «царства Божьего» на советской земле - мог казаться мировому сообществу чуть ли не «большевистской сектой». Немудрено при всем этом, что первые десяток лет со времен революции были для сектантов, поддержавших новую власть, и занимавших важные посты в управленческих и репрессивных аппаратах государства, их «золотым веком». Советский народ, таким образом, был, по сути своей - в разной степени веры и почитания родной Церкви - верующим в Бога народом, в том числе в «сектах», сам трактуя Библию по-своему, не гнушаясь на митингах и собраниях сказать, что то или иное свершившееся дело – это настоящее чудо, которое люди сотворили своими руками. И почти все в своем труде, когда было особенно трудно, призывали в помощь Бога, в душе благодарили Его. Это было повседневной, ежеминутной и, возможно, ежесекундной практикой, если иметь в виду все многочисленные трудовые коллективы на тысячах промышленных предприятиях страны, и особенно если учесть всю опасную работу, которая выполняется в военный период, на фронтах войны. На войне неверующих не бывало. Православная Церковь, которая в главном своем составе сразу выступила против учения большевиков, была в загоне, но, все же, осталась главной Церковью даже в период СССР. Так, вероятно, так главным образом и надо воспринимать положение дел с верой в СССР, считая вопросы о богоборчестве, иконоборчестве и другие, связанные с периодом репрессий священнослужителей и ущемлением прав верующих в течение всего советского «атеистического» периода, отдельными, хотя наболевшими и очень болезненными темами.

Сегодня мы не открещиваемся от них, и мы все чаще и все настойчивее идем к ним навстречу. Сегодня православие в нашей стране очень быстро крепчает. Ему, в отличие от сектантов всех мастей, нет необходимости вылавливать на улицах свои «новые жертвы», чтобы утянуть в свои «божьи храмы». Это для православия и безнравственно, то есть грешно и недопустимо. Если кому-то покажется, что православные люди зовут кого-то в церковь, то это и хорошо. Главное, надо понимать: сектанты действуют в интересах привлечения как можно большего числа людей, чтобы получать больше прибыли. Чему, быть может, и стоило бы в мирской конкуренции поучиться у отдельных из сект, так это тому, как они быстро распространяют свою литературу. Впрочем, Русская Православная Церковь также проводит много мероприятий и акций, когда людям бесплатно вручается Новый Завет, Евангелие и другая литература. Вот в моем случае, например, из нескольких православных книг, которые я использовал в своих трудах по богословию, я купил только одну, остальные мне были подарены, и я даже не помню при каких обстоятельствах и кем. Я принес их домой, просмотрел либо сразу забыл, и они дожидались своего часа на полках, пока очень и очень не понадобились мне.

Мне прежде казалось, что я давно уверовал. Но на этот раз, после перечтения Нового Завета, я ощутил в себе новое состояние, будто мне открылись мгновенно истины, которые прежде казались призрачными, сумрачными, недосягаемыми, сложными для доказательств, вряд ли полностью объективными, истинами не для моего ума, а лишь для ума священнослужителей, проповедников Божьих, учителей духовных и в санах. Неоднократная «жадная» перечитка Нового Завета с карандашом в руке, - с пометками, случалось, на одном развороте в сотню раз, - чтобы запомнить, понять, заучить, растолковать себе, привела к духовному порыву обратиться со словом литературной проповеди к казакам. А затем и к мысли – уже никогда не допустить такого, чтобы впредь Библия была бы отодвинута на задний план моего бытия, каким бы суетным до сих пор оно, все еще, ни оставалось.