Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том III

Ей, гряди, Господи Иисусе!

(Откр.22:20)

Введение

«Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю третий том Ключа охватывает повествование Откровения с 12-й главы по 16-ю включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Жена с младенцем и дракон (Откр.12:1-12:6);

Война на небе (Откр.12:7-12);

Жена спасается от дракона (Откр.12:13-17);

Зверь, выходящий из моря (Откр.13:1-10);

Другой зверь, выходящий из земли (Откр.13:11-17);

Число зверя (Откр.13:18);

Агнец и сто сорок четыре тысячи искупленных (Откр.14:1-5);

Вечное Евангелие (Откр.14:6,7);

Пал Вавилон! (Откр.14:8);

Поклонение зверю приносит мучения (Откр.14:9-13);

Сын человеческий на облаке (Откр.14:14-16);

Великое точило гнева Божия (Откр.14:17-20);

Песнь Агнца (Откр.15:1-8);

Первая чаша (Откр.16:1-2);

Вторая чаша (Откр.16:3);

Третья чаша (Откр.16:4-7);

Четвертая чаша (Откр.16:8-9);

Пятая чаша (Откр.16:10-11);

Шестая чаша (Откр.16:12-16);

Седьмая чаша (Откр.16:17-21).

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Глава 12

Стих 12.1

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

И зна́менiе ве́лiе яви́ся на небеси́: жена́ облече́на въ со́лнце, и луна́ подъ нога́ма ея́, и на главé ея́ вене́цъ от звéздъ двоюна́десяте;

И знамение великое было сделано видимо в небе, женщина одетая [в] солнце, и луна под ногами её, и на голове её венок звёзд двенадцати,

И знамение великое явилось на небе: жена, облечённая в солнце, и луна под ногами её, и на голове её венец из двенадцати звёзд,

Параллельные места по TSK:

Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце. (2Пар.32:31)

Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. (2Кор.11:2)

И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. (Деян.2:19)

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (Еф.5:25-27)

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. (Еф.5:32)

все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал.3:27)

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. (Гал.6:14)

И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. (Ос.2:19)

И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. (Ос.2:20)

А Сион говорил: `оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!' Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: `тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить'. И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были? Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся. (Ис.49:14-23)

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. (Ис.54:5-7)

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. (Ис.60:1-4)

Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. (Ис.60:19)

Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. (Ис.60:20)

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. (Ис.61:10)

И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. (Ис.62:3)

Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. (Иоан.3:29)

будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба. (Лук.21:11)

И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; (Лук.21:25)

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:2)

и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. (Мар.13:25)

Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. (Матф.12:38)

тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; (Матф.24:30)

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. (Пс.83:12)

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20)

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. (Откр.21:14)

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. (Откр.21:23)

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. (Откр.11:19)

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. (Откр.15:1)

но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. (Рим.13:14)

правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, (Рим.3:22)

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, (Тит.2:11)

научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, (Тит.2:12)

И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его. (Зах.9:16)

Параллельные места дополнительно:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. (Матф.5:17)

Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? (Ис.66:7,8)

Ипполит Римский1[1]:

Под женщиной, облеченной в солнце (см. Откр.12:1), он самым ясным образом обозначил Церковь, облеченную в Слово Отца, блистающее ярче солнца. Говоря же о луне под ногами ее (Откр.12:1), (он разумеет), что Церковь, подобно луне, украшена небесной славой. А выражение: «На главе ее венец из двенадцати звезд (Откр.12:1)», указывает на двенадцать апостолов, чрез посредство которых утверждена Церковь.

Викторин Петавийский2[2]:

Жена одетая солнцем, и луну под своими ногами имеющая, и корону на голове носящая из двенадцати звезд, и рождающая в скорбях своих (см. Откр.12:2) – это древняя Церковь отцов, и пророков, и святых, и апостолов, которая, воздыхая и мучаясь, имела своим желанием [получить] плод из народа3[3] своего пока не увидела Христа во плоти из самого народа своего тело восприявшего. Облеченная в солнце (Откр.12:1) – обозначает надежду воскресения и обещание славного возвращения [в Небесное отечество]. Под ногами ее луна (Откр.12:1) – [обозначает] кончину тел святых как долг, [отдаваемый] смерти. [Луна сияет,] потому что затмиться4[4] никогда может. Действительно, каким бы образом ни погибала жизнь, [она] снова возобновляется. Поэтому не в [состоянии] полной погибели ныне пребывают усопшие, как некоторые полагают, но имеют во тьме свет словно от луны и имеют надежду [на Воскресение]. Венец из двенадцати звезд (Откр.12:1) – это хор отцов из которых, родившись по плоти, плоть воспринял Христос.

Мефодий Патарский5[5]:

Явившаяся на небе жена, облеченная в солнце и увенчанная двенадцатью звездами (см. Откр.12:1), которой подножием служила луна, и имевшая во чреве и кричавшая от болей и мук рождения, – это в собственном и точном смысле есть Мать наша, Дева, некоторая сила, сама по себе отличная от детей своих, которую пророки, ввиду приписываемых ей свойств, называли то Иерусалимом, то Невестою, то горою Сионскою, то Храмом и скиниею Божиею. Она есть сила, стремящаяся к просвещению.

По словам пророка: «Светись [Иерусалим], – как взывал к ней Дух, – ибо приплел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут (Ис.60:1-4)».

Это есть Церковь, дети которой все вместе придут к ней по воскресении, стекшись к ней отовсюду; а она, достигнув невечернего света и облекшись сиянием Слова, как бы одеждою, будет радоваться. Ибо каким другим драгоценнейшим или достойнейшим украшением надлежало бы украшаться царице, которая облекается в свет, как в одежду, чтобы сделаться невестою Господа, для чего она и призвана Отцом?

Приступите же, возвысившись умом, посмотрите, подобно как [смотрите] на брачных дев, на эту великую жену, которая сияет чистою и непорочною, всецелою и неувядающею красотою, ни в чем не уступающею сиянию света, вместо одежды облеченную в самый свет, вместо драгоценных камней украшенную на голове сияющими звездами. Ибо что для нас одежда, то для нее – свет; что для нас золото, или блестящие камни, то для нее – звезды: не такие, какие находятся на видимом своем месте, но лучшие и блистательнейшие, так что здешние могут считаться не более, как их образами и подобиями.

Он же6[6]:

То выражение, что она вступила на луну (см. Откр.12:1), по моему мнению, в переносном смысле указывает на веру очищающихся от (греховного) тления посредством крещения; потому что свет луны много походит на теплую воду, и она имеет влияние на всю стихию. Таким образом при вере и обращении нашем, как бы в образе луны, предстоит Церковь, испытывая муки рождения и возрождая душевных в духовных, пока не достигается полнота народов; почему она и есть мать наша. Ибо как жена, приняв безвидное семя мужа, в известный период времени рождает целого человека; так точно и Церковь, можно сказать, постоянно зачиная прибегающих ко Христу и образуя их по образу и подобию Христа, в известный период времени соделывает их гражданами той блаженной жизни. Посему она необходимо должна предстоять при крещении, как рождающая очищаемых им. Поэтому действие ее при крещении и называется луною (σελήνη)7[7], потому что возрождаемые, обновляясь, сияют новым блеском (σέλας), который есть новый свет; потому они и называются новопросвещенными, чем в переносном смысле она указывает им на духовное полнолуние, период страдания (Христова) и всегда новое воспоминание о нем, пока не явится сияние и совершенный свет великого дня.

Цезарий Арльский8[8]:

Иоанн говорит, что Церковь на одной своей части – то есть на мнимых и дурных христианах – стоит ногами. И на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр.12:1). Под этими двенадцатью звездами могут пониматься двенадцать апостолов. Облаченная же в солнце (см. Откр.12:1) [жена] означает надежду воскресения. Поэтому написано: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Матф.13:43)».

Примасий9[9]:

Это также то, что ныне явлено в Церкви, а именно: действием Святого Духа человеческая природа соединилась с Премудростью Божьей, и из двух один и Тот же Христос – посредник возник, возвещен и принят в вере. Как Он Сам сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Иоан.2:19)», и евангелист добавляет: «Он говорил о храме тела Своего (Иоан.2:21)».

Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна (Откр.12:1). Обычно говорится, что род разделен на многие виды, которые суть одно, ибо то, что является небесами, здесь – храм на небесах, или – жена, облаченная в солнце с луной под ногами, то есть Церковь, одетая во Христа, ради любви попирающая все преходящее. Ибо не захвачена этими преходящими вещами та, которая, скрепленная непреходящим благом, говорит правдиво: «А мне благо приближаться к Богу! (Пс.72:28)». Отсюда те восклицания по поводу Церкви, которые мы читаем: «Прекрасная, как луна, совершенная, как солнце (Песн.6:10)», и еще: «И, как луна совершенна вовек, и свидетель на небесах верный (Пс.88:38)10[10]». Он разумно говорит, что Церковь – странница, ибо после человеческого рождения Христа мы увидели, что еретиками высказывались многие ложные мнения. Ибо об этом храме говорили ересиархи, измышляя по собственному желанию – иное Валентин, иное Вардесан, иное Аполлинарий, иное Несторий, иное Евтихий, иное Тимофей Элур. Истина как бы возникла из земли, и за этим последовали распри. В результате православные и верные приобрели награду, в то время как еретики за дурные суждения о воплощении Христа подверглись наказанию вечного осуждения.

Григорий Великий11[11]:

«Солнцем» называется Господь, когда, например, сказано в Книге Премудрости, о всех нечестивых в день последнего суда: «Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас (Прем.5:6)». Как будто прямо сказано: «Луч внутреннего света не светил в нас». О том же Иоанн говорит: «Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна (Откр.12:1)». Солнце означает свет истины, а Луна, поскольку то ослабевает, то растет каждый месяц, означает изменчивость временных вещей. Но Святая Церковь, потому что она защищена великолепием небесного света, одета, как сказано, в Солнце. Потому что она презирает все временные вещи, она попирает под ногами Луну.

Андрей Кесарийский12[12]:

Некоторые под женою, облеченною в солнце (см. Откр.12:1), разумели Пресвятую Богородицу, много потерпевшую прежде, чем был познан Ее Сын. Но так как Господь наш родился задолго перед этим откровением, то великий Мефодий, считая это не отвечающим рождению Господа, жену принимает за Святую Церковь. Будет нелишним привести здесь и слова самого Мефодия, который в своей беседе говорит от лица девы Проклы: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь; одеждою для нее служит свет, а золотом и драгоценными блестящими камнями – лучшие и светлейшие звезды. Она взошла на луну. От луны зависит влажность в природе, и здесь иносказательно под луною разумеется вера очищаемых и освобождаемых крещением от тления. Она болеет, перерождая душевных в духовных и преобразуя их видом и образом по подобию Христа». И далее: «Не подобает считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо тайна воплощения Слова Божия исполнилась задолго до откровения Иоанну. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем». Потом он же продолжает: «Итак, самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как у Исаии о ней свидетельствует Дух: «Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже прийти труду чревобиения избеже и породи мужеск пол (Ис.66:7)». От кого убежала? – Конечно, от змея, чтобы породить людей – мысленный Сион мужеского пола (см. Ис.66:8). Далее: «Итак, духовно рождается Христос в каждом из нас, а поэтому Церковь повивает нас пеленами и болезнует, пока не «вообразится в нас родившийся» Христос, чтобы всякий соединившийся со Христом соделался Христом»13[13]. Так и Церковь оделась в Солнце правды – Христа. Ибо свет ночного светила, указывающий на мирскую жизнь, изменяющуюся подобно луне, она имеет под своими ногами (см. Откр.12:1). Глава ее носит венец апостольских догматов и добродетелей. Тот же Мефодий говорит: «Поелику от луны зависит влажность, то ею означается крещение, называемое иносказательно морем и спасительное для рождаемых, а гибельное для демонов».

Экумений14[14]:

Видение желает нам более полно описать все обстоятельства, связанные с антихристом… Поскольку вочеловечение Господа, усвоившего и подчинившего мир, стало поводом для пробуждения антихриста и приуготовления его сатаной – ради того пробудился антихрист, чтобы мир вновь отступил от Христа и чтобы убедить его опять перейти на сторону сатаны, – а также поскольку плотское зачатие и рождение Господа стали началом вочеловечения Его, сочинение [Иоанна], устанавливая некий порядок и связность для вещей, о которых оно собирается говорить дальше, плотским зачатием Христа полагает начало повествованию и Богородицу нам изображает. Ибо что оно говорит? «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна (Откр.12:1)». Как было сказано, речь идет о Матери Спасителя. Конечно, видение описывает Ее на небе, а не на земле как чистую душой и телом, как равноангельскую, как обитательницу небес, как вместившую Бога и давшую плоть Ему, покоящемуся на небе, – ибо сказал, что небо – престол Мой (Ис.66:1; Деян.7:49), – и как не имеющую ничего общего с землей и злом на ней, но обладающую всем величием, всякой славой небесной, хотя и будучи нашей человеческой природы и сущности. Ибо Дева – единосущна нам. Поэтому порочное учение Евтихия, пустословящее о том, что Дева отлична от нас по сущности, вместе с прочими его догматами, за пределы веры божественных чертогов пускай будет выброшено.

Что имеется в виду, когда говорится, что она облечена в солнце и под ногами ее луна (Откр.12:1)? Божественный пророк Аввакум, пророчествуя о Господе, говорит: «Солнце возвысилось, а луна остановилась в чине своем в свете (Авв.3:11)15[15]». Он называет солнцем правды (см. Мал 4:2) Спасителя нашего Христа или, по крайней мере, евангельскую проповедь. Имеется в виду, что когда евангельская проповедь была возвышена и прославлена, луна, то есть закон Моисея, остановилась и не приняла никакого прибавления. Ибо после явления Христа уже не принимали прозелитов из язычников, как прежде, но было уменьшение и исчезновение. Потому ты должен здесь обратить внимание еще и на то, что Святая Дева покрыта умопостигаемым солнцем. Ибо так пророк именует Господа, когда об Израиле говорит: «Пал огонь на них и не увидели солнца (Пс.57:9)».

Луна, то есть священнодейство, осуществляющееся по закону, и государство, которое руководствуется законом, словно опустившись и сделавшись много меньше себя, лежит под ногами (Откр.12:1), побежденная евангельским светом. Хорошо он подзаконное назвал луной, поскольку оно солнцем, то есть Христом, освещается, как и чувственная луна – чувственным солнцем. Относительно сказанного было бы сообразнее сказать не то, что жена была облечена в солнце (см. Откр.12:1), а что она облекла солнце, которое имело во чреве. Но для того, чтобы из видения стало ясно, что Господь, сущий во чреве, был покровом Своей Матери и всякого создания, апостол сказал, что «Он облек жену». То же самое сказал ангел Божий Святой Деве: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лук.1:35)». Ибо осенять, покрывать и облекать – по смыслу тождественные выражения.

Димитрий Ростовский16[16]:

Знамение, виденное Иоанном Богословом прообразовало Премилосердную Покровительницу нашу, так как таковое же знамение явилось в то время, когда была открыта тайновидцу угрожавшая всей твари гибель: «И произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце (Откр.11:19;12:1)». Почему же сие знамение, прообразовавшее Пречистую Деву, не являлось раньше молний, громов, голосов, землетрясения и града, когда еще все стихии были спокойны, но во время самого страшного смятения на небе и на земле? Для того, чтобы показать, что Преблагая Защитница наша поспешает к нам на помощь в самое тяжкое время, при наступлении для нас гибели, и защищает нас от блеска обольстительной, недолго сияющей, мирской суеты, от голосов житейской гордости и тщеславия, от громов внезапного нападения врагов, от бури страстей и от града свыше угрожающей нам казни за грехи. Ибо, когда все эти бедствия теснят нас, тотчас, подобно великому знамению, является скорая роду христианскому Помощница, охраняя и покрывая нас невидимым предстательством. Таковое знамя, [дал Господь боящимся его], чтобы они подняли его ради истины (Пс.59:6); ибо в сем мире мы поставлены как бы целью для стреляния. Стрелы летят на нас со всех сторон: одни от оружия врагов видимых, поспешно напрягающих лук свой и похваляющихся пред нами в своей гордости; другие из лука врагов невидимых, чтобы мы со скорбью сознались, что не можем выносить бесовских стрел; иные – от нашей плоти, противоборствующей духу; иные – от лука праведного гнева Божия и грозы наказания…

Илия Минятий17[17]:

Мы слезами начинаем свою жизнь, ни о чем ином, кроме несчастий, не говорим в жизни, и это повествование наше заключаем только горькой и жестокой смертью. Ты одна, Богомудрая Дщерь, при воздействии Божественного Промысла не только начинаешь радостью Свою жизнь, но даешь начало общей радости. «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней, из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрешив клятву, даде благословение, и умертвив смерть, дарова нам живот вечный»18[18]. На пути Твоей жизни Ты будешь возвещать только о величии, на которое возвел Тебя Бог. Яко сотвори Мне величие Сильный (Лук.1:49); Твоим концом будет сладкий сон, от которого Ты восстанешь на небе лучезарной и светоносной Царицей ангелов. Жена облечена в солнце... и на главе Ея венец от звезд двоюнадесяте (Откр.12:1).

Он же19[19]:

Дева, как Царица, украшается светом, так что является одушевленным небом. Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных (Пс.44:10). Об этом свидетельствует также Иоанн, этот высокопарящий орел богословия: «И знамение велиеявися на небеси: Жена облечена в солнце, и луна под ногама Ея, и на главе Ея венец от звезд двоюнадесяте (Откр.12:1)».

Александр Милеант20[20]:

Солнечное сияние Жены символизирует нравственное совершенство святых и благодатное озарение Церкви дарами Святого Духа. Двенадцать звезд символизируют двенадцать племен Нового Израиля – т.е. совокупность христианских народов.

Стих 12.2

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

и во чре́ве иму́щи, вопiе́тъ боля́щи и стра́ждущи роди́ти.

и в утробе имеющая, и кричит испытывающая боль и мучащаяся [чтобы] родить.

и она имеет во чреве и кричит, страдая и мучаясь, чтобы родить,

Параллельные места по TSK:

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19)

Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. (Гал.4:27)

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Ис.53:11)

Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. (Ис.54:1)

Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. (Ис.66:7)

Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? (Ис.66:8)

Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. (Иоан.16:21)

Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. (Мих.5:3)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

Параллельные места дополнительно:

ибо Он обретается неискушающими Его и является не неверующим Ему. (Прем.Сол.1:2)

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12)

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. (Рим.8:26)

Ипполит Римский21[21]:

Имея во чреве, она кричит от болей и мук рождения (см. Откр.12:2) – это значит, что Церковь никогда не имеет покоя, рождая из сердца Слово и в то же время подвергаясь гонениям в мире со стороны неверных.

Тиконий22[22]:

То есть чтобы своей проповедью собрать костяки народов. Она будет кричать от болей и мук рождения, пока или не соберет множество народов, или не исторгнутся из лона ее лицемеры.

Он же23[23]:

Имела она плод не в утробе, но в уме, и кричала (в долине слез) от болей и мук рождения. Церковь духовно рождает и тех, кого производит на свет в муках, но и не перестает мучиться разрешением тех, кого рождает. Так говорит апостол: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19)».

Андрей Кесарийский24[24]:

Мы утверждаем, что Церковь болит о каждом из возрождаемых водою и духом, пока, как говорит апостол, не вообразится в них Христос (см. Гал.4:19). А отвергаются лишь те, которые отпадают от истинного света и за неверие свое получают смерть душевную.

Экумений25[25]:

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения (Откр.12:2). Очевидно, что о ней говорит Исайя: «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном (Ис.66:7)». И Григорий в тринадцатом слове Истолкования Песни Песней говорит: «У кого беременность без соития, у того роды без осквернения и муки без мучения»26[26]. Если и у столь великого пророка и у церковного учителя Дева избежала родовых мук, почему здесь кричала от болей и мук рождения (Откр.12:2)? Сказанное не противоречиво. Да не будет! Ибо не может быть никакого противоречия в сказанном одним и тем же через двух.

Но ты должен понять данные слова «кричит и мучается» в таком смысле. До тех пор, пока ангел Божий не сказал Иосифу, что родившееся в ней есть от Духа Святого (Матф.1:20), Дева, как и подобает Ей, пребывала в унынии, краснея перед обрученным и размышляя: как бы он в самом деле не заподозрил, что она беременна от тайной связи. Итак, уныние и печаль по законам риторики Иоанн назвал криком и мучением, и неудивительно. Ибо и божественному Моисею, духовно общавшемуся с Богом и отчаявшемуся – ибо он увидел Израиль в пустыне, окруженный морем и врагами, – было сказано Богом: «Что ты вопиешь ко Мне? (Исх.14:15)». Так же и здесь видение называет криком скорбное состояние ума и сердца Девы.

Григорий Синаит27[27]:

Признаки начала [действия] молитвы в тех, которые ищут его правильно, а не как любопытствующие, таковы, согласно Премудрости, сказавшей, что она приобретается теми, кто не испытует ее, и тем является, кто в нее верит (см.: Прем.Сол.1:2). В некоторых [действие] ее сказывается как восходящий свет, в других – как трепетная радость, в прочих – как радость, в иных – как смешение радости и страха, в некоторых – как трепет и радость, иногда же – как слезы и страх. Радуется душа промышлению и милосердию Божию, страшится и трепещет Его пришествия, будучи виновной во многих грехах. У иных вначале происходит неописуемое сокрушение и крайнее напряжение души, подобно скорби рождающей и страдающей в муках рождения, по Писанию (см.: Откр.12:2), так как живое и действенное Слово, то есть Иисус, как говорит апостол, проходит до разделения души и тела, суставов и мозгов (см.: Евр.4:12), чтобы насильственно отсечь страсти от всех частей души и тела. В других [подвижниках] просвечивают несокрушимый мир и любовь в отношении всех, в прочих – радость, которую отцы часто называют взыгранием, как силу духа, и движением живого сердца. Это [состояние] еще именуется биением и дыханием Духа, невыразимо обращающегося от нас к Богу (см.: Рим.8:26). Исаия называет его волной правды Божией, великий Ефрем – острием, а Господь – источником воды, текущей в жизнь вечную (Иоан.4:14). Водой, бьющей в сердце и разливающейся с великой напряженной силой, [Господь] собственно назвал [благодать] Духа.

Аверкий Таушев28[28]:

Муки рождения означают те трудности, которые нужно было преодолеть Церкви Христовой при утверждении ее в мире (мученичество, распространение ересей). Вместе с тем это означает, по объяснению св. Андрея, что «Церковь болит о каждом из возрождаемых водою и духом», пока, как сказал Божественный Апостол, не вообразится в них Христос (см. Гал.4:19). «Церковь болит», – говорит св. Мефодий, – «перерождая душевных в духовных и видом и образом преобразуя их по подобию Христову» (см. Откр.12:1,2).

Александр Милеант29[29]:

Муки Жены при родах символизируют подвиги, лишения и страдания служителей Церкви (пророков, апостолов и их преемников), понесенных ими при распространении Евангелия в мире и при утверждении христианских добродетелей среди своих духовных чад. («Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4:19)», – говорил апостол Павел галатским христианам).

Примечание:

Под женой следует понимать земную Церковь, которая получив в лице праматери Евы обетование о рождении Спасителя, стала изначально «имущей во чреве». Но до рождения приснодевы Втхозаветная Церковь не могла родить Христа и, проходя в муках свое земное странствие, устами пророков и праведников кричала: «Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:20)», умоляя о пришествии Мессии, который освободит людей от рабства греха и плена дьявола.

Стих 12.3

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

И яви́ся и́но зна́менiе на небеси́: и се́, змі́й вели́къ че́рменъ, имéя гла́въ се́дмь и рого́въ де́сять, и на глава́хъ его́ се́дмь вене́цъ:

И было сделано видимо другое знамение в небе, и вот дракон большой огненный, имеющий голов семь и рогов десять и на головах его семь диадем,

И явилось другое знамение на небе, и вот дракон великий огненно-красный, имеющий семь голов и десять рогов, и на головах его семь диадем;

Параллельные места по Синодальному переводу:

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, (Откр.20:2)

Параллельные места по TSK:

И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. (Дан.2:42)

и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. (Дан.7:20)

А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, (Дан.7:24)

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. (Дан.7:7)

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:8)

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское. (Ис.27:1)

Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? (Ис.51:9)

старец и знатный, – это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. (Ис.9:15)

И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, (Откр.13:3)

и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. (Откр.17:10)

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. (Откр.17:12)

И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; (Откр.17:16)

И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. (Откр.17:7)

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, (Откр.17:9)

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. (Откр.12:1)

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:17)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12:9)

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. (Откр.13:2)

и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр.13:4)

И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: (Откр.16:13)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; (Откр.17:4)

Параллельные места дополнительно:

там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. (Пс.103:26)

ЦСЯ: Сиесть начало создания Господня: сотворен поруган быти ангелы его: (Иов.40:14). СИоан.пер.: это – верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой; (Иов.40:14)

тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. (Лук.11:26)

Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. (Прит.26:25)

Викторин Петавийский30[30]:

И появилось иное знамение на небе – это красный дракон (букв.: рубиновый), имеющий семь голов. Какова же причина того, что цвет у него красный, то есть кошенильный31[31]? Плод дел [его] дает ему цвет. Ибо, как говорит Господь, он был человекоубийца от начала (Иоан.8:44) и весь род человеческий не только виной смерти, но воистину и разнообразными мечами и погибелями преследует. Семь же голов – это семь царей римских, из которых и антихрист есть, как прежде мы сказали.

Рогов десять – это десять царей последних времен, о которых потом говорит. [Это мы] полнее изъясним на своем месте [далее].

Тиконий32[32]:

Это дьявол. Ведь под другим знамением (см. Откр.12:3), о котором он сказал, обозначена враждебность самого дьявола, который распалил Ирода пламенем зависти, чтобы тот погубил Христа, о Котором тот знал как о новорожденном Царе иудеев и притворялся, будто почитает Того, Кого всеми силами стремился уничтожить. «Семь голов» – цари, а «рога» – царства… ибо под семью головами и семью диадэмами он обозначил владычество всех царей. А в десяти рогах – число десяти гонителей, которые принесут беспокойство всей Церкви в последние времена.

Андрей Кесарийский33[33]:

И явися ино знамение на небеси (Откр.12:3). Под небом, я думаю, здесь нужно разуметь воздух; змий же чермный, созданный (см. Пс.103:26) на то, чтобы, как написано в книге Иова, был поруган Ангелами Божиими (Иов.40:14). Хотя он и ниспал из Ангелов, но чермен или по своей склонности к убийству и веселию от крови, или по огневидности ангельского существа. Семь глав означают его семь лукавейших сил, противоположных силам ангельским, или семь духов, о которых Христос говорит, что они поселяются в человеке, имеющем сердце, выметенное и не занятое добрыми мыслями и делами (см. Лук.11:25,26), или же семь лукавых помыслов, которые, по словам Соломона, гнездятся в сердце врага, лицемерно умоляющего ему повинующихся (см. Прит.26:25). Десять рогов – это или десять грехов, противоположных десяти заповедям, или раздоры царств, доставляющие ему, радующемуся о всяких несогласиях и распрях, утешение. Семь венцов на головах его, ибо и побеждающие диавола получают венцы там, где побеждают своими усилиями и трудами. Блаженный Мефодий так говорит об этом: «Великий, чермный, семиглавый и увлекший третью часть звезд змий, который стоял, строя козни и наблюдая, с намерением пожрать чадо болящей, есть диавол». И дальше: «Третьего частью звезд названы согрешившие против одного лица Пресвятой Троицы. Пустыня, войдя в которую питается жена, есть Церковь, как свободная от греха и повреждений. Тысячи же обозначают совершенное и полное число». После этого он рассуждает по порядку о венцах змия. Подвизавшаяся в брани с диаволом и умертвившая его семь глав Церковь получит потом семь венцов добродетели.

Экумений34[34]:

Так же и здесь следует сказать, что видение, намереваясь рассказать о вещах, связанных с антихристом, вводит иное начало, предшествующее упомянутому прежде (я говорю о рождестве Господа), относящееся к сатане – каким образом он пал с неба…

Книга говорит: «И другое знамение явилось на небе (Откр.12:3)», словно упрекая родоначальника зла – сатану, в том, что, будучи небесным, из-за гордыни стал земным. Оно изображает его на небе, чтобы отступник увидел, с каких высот в какие глубины он ниспал.

Вот, большой красный дракон (Откр.12:3). Апостол называет сатану драконом, потому что он изгибался. Ибо так говорит о нем Исайя: «Дракона, змея изгибающегося (Ис.27:1)». А красным он называет его из-за кровожадности и гнева.

С семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадэм (Откр.12:3). И пророк увидел его многоголовым, почему и говорит Богу: «Ты раздавил голову дракона, и отдал его в пищу пародам эфиопским (Пс.73:14)». Иоанн говорит, что он многоголов (а числом семь обозначают множество, о чем сказано неоднократно) из-за того, что сатана зачинает и замышляет против людей множество козней, с помощью которых порабощает их, ибо диадэма – это символ тирании. Десять рогов намекают на величайшую его силу. Потому что число десять – совершенно, а рог – это знамение силы. Ибо сказано: «А мой рог On вознесет, как рог единорога (Пс.91:11)». Что рог – это сила, можно узнать, прочитав Книгу Иова.

Аверкий Таушев35[35]:

И явися ино знамение на небеси, и се, змий велик чермен (красный), имея глав седмь и рогов десять: и на главах его седмь венец (Откр.12:3) – в этом образе змия нельзя не видеть древнего змия, называемого диаволом и сатаною, о котором говорится ниже (см. Откр. 12:9). Красно-багровый цвет означает кровожадную лютость его, семью головами обозначается крайняя хитрость и коварство его (в противоположность «семи духам» Божиим или семи дарам Святого Духа); 10 рогов – злая мощь и сила его, направляемые против 10 заповедей Закона Божия; венцы на головах его означают царственную власть диавола в его мрачном царстве. В приложении к истории Церкви некоторые видят в этих 7 венцах семь царей, восставших против Церкви, а в 10 рогах – 10 гонений на Церковь.

Александр Милеант36[36]:

Чем дальше, тем отчетливее тайнозритель выявляет перед читателями разделение человечества на два противоположных лагеря – Церковь и царство зверя. В предыдущих главах апостол Иоанн начал знакомить читателей с Церковью, говоря о запечатленных, об Иерусалимском храме и о двух свидетелях, и в 12-ой главе он показывает Церковь во всей ее небесной славе. Одновременно с этим он выявляет и ее главного врага – дьявола-дракона. Видение Жены, облаченной в солнце, и дракона делает очевидным, что война между добром и злом выходит за пределы вещественного мира и простирается на мир ангелов.

Примечание:

«Действительно, как через семь рогов Агнца обозначаются все верные, которых мы разделили на семь частей37[37], так и через семь глав дракона обозначаются негодяи, которые им противостоят на пути к Богу. А именно, первой головой дракона были негодяи, которые были до потопа, которых Писание называет сыновьями человеческими, потому что были западней для тех, кого называли сынами Божиими. Второй головой диавола были те, которые жили после потопа до Закона, а именно – изобретатели идолов, многоразличных пороков, через которые был уловлен человеческий род. Третьей головой диавола были те, которые после того, как был дан Закон народу Божиему, уговаривали служить идолам. Четвертой головой диавола были лжепророки и нечестивые цари. Которыми народ Божий настолько был прельщен, что за свои нечестия был уведен в плен. Пятой головой были нечестивые иудеи, которые и Господа убили и апостолов Его гнали. Шестой главой были гонители Церкви. Седьмой же главой диавола воистину будет антихрист»38[38].

Вполне возможно, что отпадение Северно-Израильского царства от Иерусалимского храма является прообразом отпадения от Церкви Рима. Подобно тому, как большая часть Израиля ушла «в раскол», так же и большая часть людей в мире, исповедающих Христа, не находится в Церкви, «благодаря» Католической церкви. Вполне возможно, что десять отпавших колен – это десять «рогов», которые символически изображают десять царей (см. Викторин Петавийский). Очень символично в связи со сказанным то, что остались верны Храму два колена – Иудино и Вениаминово. Последнее во многом по причине статуса – без земли, с обязанностью служения в храме. Не являются ли эти два колена прообразом мирян и священства в Церкви Христовой? Если являются, то внимания заслуживает тот факт, что во время распятия Спасителя из вениаминового колена среди духовенства Храма доминировала партия саддукеев – представителей религиозно-философских школ, которые говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа (Деян.23:8).

Стих 12.4

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

и хо́ботъ его́ отто́рже тре́тiю ча́сть звéздъ небе́сныхъ и положи́ я́ въ зе́млю {пове́рже я́ на зе́млю}. И змі́й стоя́ше предъ жено́ю хотя́щею роди́ти, да, егда́ роди́тъ, снéсть ча́до ея́.

и хвост его волочит треть звёзд неба и бросил их на землю. И дракон стои́т перед женой готовящейся родить, чтобы когда родит дитя её он съел.

и хвост его увлекает треть звёзд небесных; и он поверг их на землю. И дракон стал перед женою, которой надлежало родить, чтобы, когда она родит, пожрать её младенца.

Параллельные места по TSK:

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)

От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. (Дан.8:9-12)

и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. (Исх.1:16)

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44)

Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля. Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. Когда же они отошли, – се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. (Матф.2:3-16)

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. (Откр.17:18)

у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. (Откр.9:10)

ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. (Откр.9:19)

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. (Откр.12:2)

Параллельные места дополнительно:

Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; (Иов.40:10-12)

Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. (Иоан.19:15)

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. (Ис.14:12)

Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. (Ис.14:15)

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. (Еф.6:12)

Викторин Петавийский39[39]:

И хвост его имел третью часть звезд небес и поверг их на землю (ср. Откр.12:4). То, что хвост дракона поверг на землю часть звезд неба можно понимать двояко. Многие считают, что он сможет прельстить третью часть людей верующих. Но более правильно [под третью частю звезд] следует понимать ангелов ему последовавших. И [даже] до сих пор [сохраняется то, что] их принцепс (т.е. царь), когда ниспал с чина своего, третью часть [ангелов] соблазнил. Следовательно то, что мы говорили выше, [ныне] говорит Апокалипсис.

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр.12:4). Дракон рыжий (букв.: rufus – рыжий), стоящий и ожидающий рождения сына, чтобы пожрать его, есть диавол – ангел падший, который думал, что каждый человек, подверженный смерти, одинаков. Но Тот, Кто не от семени был рожден, ничего не должен был смерти. Поэтому [дракон] пожрать Его не смог, то есть удержать в [состоянии] смерти, [поэтому Он] воистину в третий день воскрес. Поэтому и прежде чем родился попытался схватить Его, словно [простого] человека. Но когда обнаружил, что Он не тот, кем Его полагал, отошел от Него [даже] до времени (Лук.4:13), поэтому так [далее] говорится: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр.12:5)».

Мефодий Патарский40[40]:

Дракон великий, красный, многообразный, многовидный, седмиглавый, рогоносный, увлекающий третью часть звезд (см. Откр.12:4), подстерегающий, чтобы пожрать младенца рождающей жены, есть дьявол, строящий козни, подстерегающий, чтобы извратить преданный Христу ум просвещенных и возродившийся в них образ и подобие Слова. Но он не достигает цели и не уловляет добычи, так как возрожденные восхищаются на высоту к престолу Божию – то есть вверх к трону Бога и непоколебимому основанию истины возвышается ум обновленных, научившихся созерцать тамошнее и представлять тамошнее, дабы он не был обольщен драконом, пресмыкающимся долу. Ибо ему не позволяется губить тех, которые стремятся и взирают горе.

Звезды же, которые он, касаясь их вершины концом хвоста, совлекает на землю, суть еретические секты. Ибо собрания иноверных надобно назвать темными, мрачными и низко вращающимися звездами, потому что и они присваивают себе знание небесного и веру во Христа, пребывание души на небесах и близость к звездам, как бы чада света. Но они низлагаются, будучи увлекаемы кознями дракона, потому что не остаются внутри тройственного образа благочестия, уклоняясь от православного его богопочтения. Посему они и названы третъею частью звезд (Откр.12:4), как заблуждающиеся касательно одного из числ Троицы. То касательно (лица) Отца, как Савелий, говоривший, что пострадал сам Вседержитель. То касательно (лица) Сына, как Артема и те, которые утверждали, что Он родился призрачно. То касательно (лица) Духа, как эбиониты, доказывающие, что пророки говорили по собственному побуждению. О Маркионе же и Валентине, и последователях Элкасая и других лучше и не упоминать.

Он же41[41]:

Явившаяся на небе жена, облеченная в солнце и увенчанная двенадцатью звездами, которой подножием служила луна, и имевшая во чреве и кричавшая от болей и мук рождения, – это в собственном и точном смысле есть Мать наша, девы, некоторая сила сама по себе отличная от детей своих, которую пророки, в виду приписываемых ей свойств, называли то Иерусалимом, то Невестою, то горою Сионскою, то Храмом и скиниею Божиею. Ибо сила, стремящаяся к просвещению, по словам пророка: «Светись Иерусалим, – как взывал к ней Дух, – ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою; ибо вот тьма покроет землю и мрак – народы, а над тобою возсияет Господь, и слово его явится, над тобою и прийдут народы к свету твоему и цари к восходящему над тобою сиянию; возведи очи твои и посмотри вокруг; все они собираются и идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут (Ис.60:1-4)», – есть Церковь, дети которой все вместе придут к ней по воскресении, стекшись к ней отовсюду; а она, достигнув невечернего света и облекшись сиянием Слова, как бы одеждою, будет радоваться. Ибо каким другим драгоценнейшим, или достойнейшим украшением надлежало бы украшаться царице, которая облекается в свет, как в одежду, чтобы сделаться невестою Господа, для чего она и призвана Отцом? Приступите же, возвысившись умом, посмотрите, подобно как (смотрите) на брачных дев, на эту великую жену, которая сияет чистою и непорочною, всецелою и неувядающею красотою, ни в чем не уступающею сиянию света, вместо одежды облеченную в самый свет, вместо драгоценных камней украшенную на голове сияющими звездами. Ибо, что для нас одежда, то для нее свет; что для нас золото, или блестящие камни, то для нее звезды не такие, какие находятся на видимом своем месте, но лучшие и блистательнейшие, так что здешние могут считаться не более, как их образами и подобиями.

Тиконий42[42]:

Хвост – враждебные пророки, которые звезды небесные, то есть простых людей, примкнувших к ним, на землю низвергли. А говоря о третьей части звезд, Иоанн показывает иудеев и их князей, которые, отвергнув Христа, нечестивым гласом восклицали, что не Христа хотят над собой, но кесаря, и потому казнили [Его] (см. Иоан.19:15).

Квотвультдей43[43]:

Через самый священный знак креста святая матерь Церковь восприняла нас во чреве, которых, как и наших братьев, с великой радостью духовно произведет на свет. Между тем как новое будущее потомство такой матери (пока она возвращает возрожденных к истинному свету через святое крещение) – тех, кого носит, – она питает в чреве надлежащей пищей и, исполненная радости, приводит радующихся ко дню их рождения.

Однако данное положение не относится к Еве, которая в печали и стенаниях рожает сыновей, но не радующихся, а, скорее, плачущих. Мать Церковь разъединила то, что Ева соединила, – чтобы потомство, которое за свое непослушание Ева наградила смертью, мать Церковь за послушание вернула к жизни.

Все таинства, которые имеют место и исполняются у нас служением рабов Божиих: экзорцизмы, молитвы и духовные песнопения, дуновения44[44], власяница, склонение шеи, смиренная поступь, – все это, как я сказал, является пищей, освежающей нас во чреве, чтобы мать нас радостных, обновленных крещением, представила Христу. Вы получили и символ – защиту рожающей вас от яда змеи.

В Апокалипсисе апостолом Иоанном написано это, что стал дракон перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (ср. Откр.12:4). Что дракон есть дьявол – никто из нас не сомневается; как и в том, что эта девственная жена обозначает Марию, Которая, будучи чистой, родила нашу чистую Главу. Она также указала в себе образ святой Церкви: как Дева, рождающая Сына, осталась непорочной, так и Церковь рождает своих членов во всякое время и не лишается девственности.

Цезарий Арльский45[45]:

Хвост – это враждебные пророки, то есть еретики, которые через повторное крещение повергли на землю звезды неба, соединившиеся с ними: они – под ногами жены. Многие люди считают, что это те, кого дьявол сделал товарищами, сочувствующими ему. Это многие ангелы, низвергнутые вместе с ним, когда он упал.

Григорий Великий46[46]:

В священном Писании звезды иногда обозначают праведность святых, сияющую в темноте этой жизни, но иногда они изображают коварство лицемеров, которые хвастаются их добрыми делами, чтобы заслужить похвалу у людей. Если бы они, живя справедливо, не были бы звездами, Павел не сказал бы своим ученикам: «Среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире (Фил.2:15)». И опять, если некоторые из тех, кто делают то, что право, не искали бы награду за их добрые дела в виде одобрения людей, Иоанн никогда не увидел бы звезд, ниспадающих с неба: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд (Откр.12:4)». Часть звезд сброшена хвостом дракона, потому что в последние дни, когда Антихрист будет убеждать, некоторые из тех, кто светят, поддадутся его речам. Стащить звезды на землю – значит, тех, кто казались устойчивыми в их рвении к небесной жизни, погрузить в несправедливость открытой ошибки через их любовь к земному. Имеются действительно некоторые, кто сияют перед глазами людей тем, что кажется великими делами, но поскольку их дела не происходят от чистого сердца, они пленяются их тайными мыслями и затемняются тенями этой ночи. Часто они теряют дела, которые они не делают с чистым сердцем. Так как ночи позволено преобладать, когда намерения сердца нечисты, даже если дела хороши, это справедливо сказано: «Да померкнут звезды от ее тьмы»47[47] (Иов.3:9). То есть, пусть темный злой замысел древнего врага преобладает над теми, кто блистают перед глазами людей делами, которые кажутся добрыми, и пусть они лишатся света похвалы, которую они пожинали в суждении людей. Они затемнены тенями ночи, когда их жизнь приведена в беспорядок их явным проступком. Так что внешне они таким образом проявятся в своих действиях, как у себя внутри, где они не боятся предстать пред Божественным Судом.

Он же48[48]:

Про хвост у этого Бегемота (см. Иов.40:10-12), сказано у Иоанна, под описанием дракона: «Хвост его увлек третью часть звезд на небе, и бросил их на землю (ср. Откр.12:4)». Небеса есть Церковь, которая в эту ночь настоящей жизни, содержит в себе бесчисленные достоинства святых, блестит сверху сиянием звезд. Но хвост дракона низвергает звезды на землю, потому что это последний конец сатаны, когда он завладевает некоторыми, которых он находит в Церкви, как будто избранных Божиих, и которые внешне должны ими быть. Звезды поэтому падают с неба, показывая некоторых, которые оставили надежду на небесное, чтобы стремиться, под его руководством, к преследованию светской славы.

Андрей Кесарийский49[49]:

Мы думаем, что это надо понимать в двояком смысле: или первое падение диавола с неба последним движением зависти (ибо первое было превозношение), увлекшее вместе с ним на землю и единомышленных ему ангелов, или же, по сокрушении его главы, движение хвоста, отвлекающее нетвердых, которые после просвещения во святом крещении образно называются звездами, от небесной мудрости и пребывания со святыми. Так и Даниил пророчествовал об Антиохе, что тот будет прообразом пришествия антихриста.

Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр.12:4).

И змий стояше пред женою (Откр.12:4). Отступник восстает против Церкви, стараясь всеми силами сделать возрожденных своею пищею и воздвигая чрез Церковь гонение на Самого Христа, как на главу ее, как бы присвояющего Себе принадлежащее верным. Поэтому Господь и говорит: «Савле, Савле, что Мя гониши? (Деян.9:4)».

Экумений50[50]:

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр.12:4). Ибо сатана низверг большую часть ангелов, убедив их отступить от Бога, и соделал небесных перстными и светлых, как звезды, соделал тьмой. Хвостом, то есть как бы последними и задними прегрешениями. Ибо сам, прежде безумие и отступничество замыслив и в гордыне помышления вскормив его довольно, тем самым привел и остальных к погибели.

Он же51[51]:

Речь идет о событиях жизни Господа. Поскольку должен родиться Тот, Кто разрушит господство его, сатана внимательно наблюдает, чтобы, когда Дева родит, погубить Ребенка. Не потому ли он не был беззаботным, но побудил Ирода убить младенцев мужского пола? Исайя благовествует нам: «Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским (Ис.8:4)».

Игнатий Брянчанинов52[52]:

Духи, отвергшие повиновение Богу, низвергнуты с неба. Они пресмыкаются по земле, наполняют пространство между небом и землею, отчего называются воздушными, или обитающими в воздухе, низошли во ад, во внутренность земли. Все это засвидетельствовано Священным Писанием (см. Ис.14:12,15; Еф.6:12). Число падших духов весьма значительно. Некоторые полагают, основываясь на свидетельстве Апокалипсиса (см. Откр.12:4), что целая треть ангелов подверглась падению. Пали многие из высших ангелов, как видно из вышеприведенных слов апостола Павла: их-то он и называет началами и властями. Глава и князь царства тьмы, составленного из падших духов, – падший херувим. Он – начало, источник, полнота зла. Превышая всех прочих падших ангелов способностями, он превышает всех их злобою. Естественно, что увлеченные им и произвольно подчинившиеся ему духи должны постоянно заимствовать от него зло, следовательно, быть в служении ему. Но Бог, предоставя на произвол падшим ангелам вожделенное им пребывание во зле, по всемогуществу Своему и премудрости, бесконечно превосходящей разум разумнейших тварей, не престает пребывать их верховным, полновластным Владыкою: они находятся в воле Бога, как бы в несокрушимых оковах, и могут совершать только то, что Богом попущено будет совершить им53[53].

Гермоген Тобольский54[54]:

В 12 главе св. Иоанн видит жену, жена – это Христова Церковь, и дракон преследует ее. Это было во все времена ее существования на земле: она разделится на два разряда верующих христиан. Первые – избранные и более твердые в Вере, названные ЖЕНОЮ, а другие слабые, которые обозначаются СЕМЕНЕМ ее. Первые всегда будут поддерживать последних, как чад.

Аверкий Таушев55[55]:

И хобот (по-русски: хвост) его отторже третию часть звезд небесных, и положи я в землю (Откр.12:4) – под этими звездами, которые увлек за собою диавол к падению, толкователи понимают падших ангелов или демонов. Под ними понимаются также предстоятели церквей и учители, совращенные сатанинскою силою...

Александр Милеант56[56]:

Дракон своим хвостом увлек с Неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр.12:4). Под этими звездами толкователи понимают ангелов, которых гордый Денница-дьявол взбунтовал против Бога, в результате чего на Небе произошла война. (Это была первая революция во вселенной!). Во главе добрых ангелов выступил архангел Михаил. Взбунтовавшиеся против Бога ангелы потерпели поражение и не смогли удержаться на Небе. Отпав от Бога, они из добрых ангелов стали бесами (демонами). Их преисподнее царство, названное бездной или адом, стало местом мрака и страданий. Согласно мнению святых отцов, война, описанная здесь апостолом Иоанном, произошла в ангельском мире еще до сотворения вещественного мира. Приводится она здесь с целью объяснить читателю, что дракон, который будет преследовать Церковь в дальнейших видениях Апокалипсиса, есть падший Денница – исконный враг Бога.

Стих 12.5

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

И роди́ сы́на му́жеска, и́же и́мать упасти́ вся́ язы́ки жезло́мъ желéзнымъ: и восхище́но бы́сть ча́до ея́ къ Бо́гу и престо́лу Его́.

И родила сына, мужчину, который готовится пасти́ все народы в посохе железном; и был похищен ребёнок её к Богу и к престолу Его.

И родила она сына мужеского пола, которому надлежит пасти все народы посохом железным: и было восхищено дитя её к Богу и к престолу Его.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника". (Пс.2:9)

Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. (1Кор.15:25)

и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; (Откр.2:27)

Параллельные места по TSK:

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:14)

Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа. (Иер.31:22)

Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. (Мих.5:3)

И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. (Мар.16:19)

и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. (Матф.1:25)

Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! (Пс.2:10)

И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр.11:12)

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. (Откр.19:15)

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, (Откр.2:26)

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. (Откр.12:2)

Параллельные места дополнительно:

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника". (Пс.2:9)

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоан.3:3)

И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. (Деян.1:4-11)

И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. (Лук.24:51)

Ипполит Римский57[57]:

Это означает мужскую отрасль и совершенного Христа, Сына Божия, Бога и человека, возвещенного пророками: Его именно вечно рождает Церковь и (о Нем) учит она все народы. Выражение: «И восхищено было дитя ее к Богу и к престолу Его» (Откр.12:5), – означает, что Небесный Царь, а не земной есть Тот, Которого она вечно рождает, как об этом и Давид возвещает в словах: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс.109:1)».

Викторин Петавийский58[58]:

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом59[59] железным (Откр.12:5). Ветвь железная – это меч гонений. «Всех, [– говорит Иоанн, –] я увидел удалившимися с мест своих». То есть праведники подвигнулись, от гонения убегая.

И сын восхищен к Богу и престолу Его (ср. Откр.12:5). Восхищен к трону (буквально: solium – к солее) Бога. И мы читаем в Деяниях апостолов каким же образом, беседуя с учениками, [Он] восхищен был на небеса (см. Деян.1:4-11; Лук.24:51).

Мефодий Патарский60[60]:

Таинство вочеловечения Слова исполнилось задолго до Апокалипсиса, Иоанн же повествует о настоящем и будущем. Притом Христос задолго до этого рожденный, не был восхищен по рождении к престолу Божию из опасения, чтобы змий не причинил Ему вреда. Но для того Он и родился, и сошел с престола Отчего, чтобы укротить дракона, выдержав нападения его на плоть.

Таким образом, и тебе необходимо признать, что Церковь имеет во чреве крещаемых, как и у Исайи в одном месте Дух говорит: «Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? (Ис.66:7,8)».

От кого же она убежала [в пустыню] (Откр.12:6)? Конечно, от дракона, чтобы этот духовный Сион родил народ, мужа, который бы, не имея женских слабостей и изнеженности, вступил в единение с Господом и укреплялся в ревности.

Примасий61[61]:

Справедливо сказано, что глава Церкви Христос рождается в каждом из членов, которые признают Его власть. Ибо Он Сам и податель и завершитель веры, с помощью которого мы исполняемся добродетели. Жезлом железным (Откр.12:5) – то есть непоколебимой праведностью Он правит добрым и сокрушает злое.

Что принадлежит Главе, то также присоединяется к Церкви Его, словно к телу. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал.3:27) и будут двое одна плоть (Еф.5:31), что, как говорит апостол, следует понимать по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:32).

И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр.12:5). Хотя Христос как глава был первым, кто, исполнив Свое дело, взошел к Отцу, подобное случилось и с телом. Отсюда такие слова апостола: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах (Еф.2:6)»; и: «Наше же жительство – на небесах (Фил.3:20)»; и еще: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1)».

Если ты также желаешь понять это специально применительно ко Христу, исключая муки, которые невероятно чтобы были при рождении от блаженной Марии, Которая, мы знаем, не восприняла никакого прилога62[62] плотского греха, ты можешь уместно сопоставить другие эпизоды: например, козни красного дракона – это преследования, которые с колыбели претерпевал Христос по вине Ирода. Мы познали, что далее вплоть до смерти на кресте Он пожелал смириться. И когда дракон, разинув пасть, жаждал Его смерти, он был обманут Его воскресением.

Григорий Великий63[63]:

Священное Писание часто смешивает прошлое и будущее, иногда использует будущее, говоря о прошлом, иногда прошлое, говоря о будущем. Например, используется будущее, говоря о прошлом, когда говорится о Женщине, которая родит младенца мужеского пола, владеть народами жезлом железным. Это уже произошло с приходом Господа во плоти, событие, которое произошло, описывается в будущем времени.

Андрей Кесарийский64[64]:

И роди сына мужеска (Откр.12:5). Церковь непрестанно рождает Христа в лице крещаемых, в них изображаемого, по апостолу, даже до полного возраста Христова (Еф.4:13). Мужеского пола сын – чада Церкви, не ослабленные похотями; Христос Бог чрез них пасет народ крепкими, как железо, руками сильных римлян. И по воскресении мертвых Он будет пасти их, поставляя сильных верою судиями над слабыми и немощными сосудами – язычниками, не принимавшими по неверию своему нового таинственного вина.

И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр.12:5).

И ныне из искушений восхищаются святые, чтобы не оказались они побежденными непосильным; восхищены будут и тогда на облаках на воздух (ср. 1Фесс.4:17) и пребудут с Богом и Его престолом, то есть высшими ангельскими силами.

Экумений65[65]:

А кто этот родившийся мальчик, ты открываешь нам со всей очевидностью, о Иоанн! Он говорит: «Которому… пасти все народы жезлом железным (Откр.12:5)». Богоподобный, ты открыто назвал нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа. Ибо Его собственный Отец объявляет Ему: «проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс.2:8,9)».

И восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр.12:5). Ядовитый дракон устроил засаду и Ирода побудил убить младенцев в Вифлееме, чтобы точно среди них найти и Господа. Младенец же промыслом Отца избежал злого умысла: ибо Иосиф услышал повеление взять младенца и Матерь Его и бежать в Египет, пока Ирод пытался найти душу младенца.

Николай Сербский66[66]:

Телесное рождение – это символ рождения духовного. Господь сказал Никодиму: «Если кто не родится снова, не сможет увидеть Царства Божьего (ср. Иоан.3:3)», то есть царства духовных ценностей.

Роды – это картина рождения духовного человека от человека плотского, телесного. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Иоан.16:21).

Александр Милеант67[67]:

Первенец Жены, Которому надлежало пасти все народы железным жезлом (см. Откр.12:5) – это Господь Иисус Христос (см. Пс.2:9; Откр.12:5 и Откр.19:15). Он – Новый Адам, ставший главой Церкви. «Восхищение» Младенца, очевидно, указывает на вознесение Христа на Небо, где Он сел «одесную Отца» и с тех пор управляет судьбами мира.

Стих 12.6

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

А жена́ бежа́ въ пусты́ню, идéже имé мéсто угото́вано от Бо́га, да та́мо пита́ется дні́й ты́сящу двéсте шестьдеся́тъ.

И женщина убежала в пустыню, где имеет там место приготовленное от Бога, чтобы там питали её дней тысячу двести шестьдесят.

И жена убежала в пустыню, где она имеет место, уготованное Богом, чтобы там питали её тысячу двести шестьдесят дней.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. (Откр.11:3)

Параллельные места по TSK:

пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там. И пошел он и сделал по слову Господню; пошел и остался у потока Хорафа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил. (3Цар.17:3-6)

встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя. И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои. Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после; ибо так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю. И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию. (3Цар.17:9-16)

А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь [и пей]. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. (3Цар.19:4-8)

Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Матф.4:11)

А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. (Откр.11:2)

И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. (Откр.12:14)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

Параллельные места дополнительно:

Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника – хлеб их. (Иов.30:3,4)

Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. (1Кор.10:13)

Викторин Петавийский68[68]:

Жена же бежала в пустыню69[69] (см. Откр.12:6) и даны ей два крыла орлиных великие (ср. Откр.12:14). Помощь крыльев великих орлиных [обозначает] дар пророков. Так [Иоанн] рассказывает о Церкви кафолической, из которой в последнее время верующих будет сто сорок четыре тысячи людей по проповеди Илии, но и остальные [благочестивые] люди [будут] живы, которые обретутся в пришествие Господа. И Господь в Евангелии говорит: «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Лук.21:21)». То есть те, кто в Иудее будут собраны, да бегут в место, которое приготовлено уже для них, и питаются там три года и шесть месяцев, [скрываясь] от лица диавола.

Мефодии Патарский70[70]:

Рождающая и родившая в сердцах верующих младенца мужеского пола – Слово – и удалившаяся непорочною и неповрежденною от ярости зверя в пустыню, есть, как мы сказали, мать наша – Церковь. Пустыня, в которую она пришла и питается там тысячу двести шестьдесят дней (ср. Откр.12:6), поистине свободна от зол, непроизводительна и бесплодна для тления, неудободоступна и неудобопроходима для многих, но плодоносна и питательна, и цветуща, и удободоступна для святых, исполнена мудрости и произрастающая жизнь. Это прекрасная и богатая растениями, и благовонная обитель добродетели, где льются ароматы, когда поднимается ветер с севера и приносится ветер с юга (Песн.4:16); и все исполнено божественной росы, будучи увенчано неувядающими растениями бессмертной жизни, где и мы теперь собираем цветы и чистыми перстами плетем для царицы пурпуровый и блистательный венок девства.

Ибо невеста Слова украшается плодами добродетели. А тысяча двести шестьдесят дней (см. Откр.12:6), в течение которых мы, девы, находимся здесь, есть такое точное и превосходное ведение об Отце и Сыне и Духе, в котором радуется и веселится мать наша, возрастая в это время до явления новых веков, когда она в небесном собрании будет не посредством знания прозирать, но ясно созерцать Сущее, пребывая вместе со Христом. Ибо тысяча, слагающаяся из десяти сотен, составляет совершенное и полное число и поэтому служит символом Отца, Который Сам Собою сотворил и в Себе Самом содержит все. Двести, слагающиеся из двух совершенных чисел, служат символом Святого Духа, так как Он сообщает ведение о Сыне и Отце. А шестьдесят, заключая в себе число шесть, взятое десять раз, служит символом Христа; потому что число шесть, начиная с единицы, слагается из собственных делителей, так что в нем нет ни недостатка, ни излишка; разделяясь на своих делителей, оно вполне слагается из них. Так, если число шесть разделить на одинаковые части одинаковыми делителями, то из разделенных частей опять вполне составляется то же количество. И, во-первых, оно, по разделении на два, дает три, потом, по разделении на три, дает два, наконец, по разделении на шесть, дает единицу и из них опять вполне слагается в самого себя. Ибо, давая по разделении на два – три и по разделении на три – два, и по разделении на шесть – единицу, оно при сложении трех, двух и единицы опять делается вполне шестью. А все то, что не нуждается для своей полноты в другом и никогда не делается больше самого себя, необходимо есть совершенное.

Из прочих же чисел одни более чем совершенны, как, например, двенадцать, ибо по разделении на два, оно дает шесть, на три – четыре, на четыре – три, на шесть – два, и на двенадцать – единицу, а эти числа, на которые оно может делиться, быв сложены, превышают двенадцать, которое таким образом не остается равным своим делителям, как число шесть; а другие менее, чем совершенны, как, например, восемь; ибо по разделении на два, оно дает четыре, на четыре – два и на восемь – единицу; числа же, на которые оно делится, быв сложены, составляют семь, и потому оно нуждается еще в единице для своего восполнения – не так, как шесть, которое, во всяком случае, остается равным самому себе.

Посему это последнее и прилагается к Сыну Божию, Который из полноты Божества низшел в здешнюю жизнь. Уничижив же себя и приняв образ раба (Филип.2:7), Он опять вошел в полноту Своего совершенства и достоинства. Ибо, умалившись в Самом Себе и, так сказать, разрешившись на Свои части, Он опять из Своего умаления и этих частей Своих вошел в Свою полноту и величие, никогда и при умалении не переставая быть совершенным.

Кроме того, и во всем создании мира и стройности его содержится это число, так как в шесть дней Бог создал небо и землю и все, что в них, творческою силою Слова, объемлющего число шесть, по которому существует тройственный вид, составляющий тела. Ибо долгота, широта и глубина составляют тело, а число шесть и составляется из этих трех сторон. Впрочем, теперь не благовременно раскрывать это подробно, чтобы, оставив настоящий предмет, нам не рассуждать о постороннем.

Цезарий Арльский71[71]:

Мы правильно считаем этот мир пустыней, где Христос ведет Церковь к [назначенной] цели и кормит ее. В мире сама Церковь с помощью Христа топчет и уничтожает гордых и нечестивых людей, словно скорпионов и змей, и всякую силу сатаны.

Кассиодор72[72]:

О Матери же а также Господе Иисусе Христе, и о вражде диавола [здесь] немного касается, соединяя с будущим предшествуюшее, говоря о Боге взошедшем на небо, Матери же Его на некоторое время в сокровеннейших местах должно послужить, да питает Ее там три года с половиной, что составляет объявление великой тайны, как показал Тихоний.

Андрей Кесарийский73[73]:

А жена бежа в пустыню. Когда диавол в лице антихриста вооружается на Церковь, то избранные и достойнейшие, презрев гражданские почести, суету и удовольствия, побегут, как говорит Мефодий, в пустыню, чуждую нечестия и плодотворную для любящих добро, и там избегут нападений демонских и злых людей. Правдоподобно, что и чувственная пустыня спасет убегающих от наветов отступника и антихриста в горах, пещерах и пропастях земных, как прежде спасала мучеников. Три с половиною года – срок, в течение которого будет господствовать отступление. От него да избавимся мы благостию великого Подвигоначальника, не попускающего быти искушаемыми сверх сил (1Кор.10:13), и да получим от Него крепкий помысл, неослабный и непреодолимый кознями вражиими, чтобы, противоборствуя законно начальствам и властям тьмы, украситься нам венцами правды и получить за победу почести и награды. Ибо Ему, обращающему в бегство сильных князей воздушных чрез немощных, подобает победа и Царство со Отцем и Святым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Экумений74[74]:

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней (Откр.12:6). Разве младенец был спасен от козней дракона, а жена подверглась истреблению? Конечно, нет. Она и сама была спасена бегством в Египет, который был пустыней, освободившись от происков Ирода. И там, говорит Иоанн, она жила и питалась тысячу двести шестьдесят дней, что составляет три с половиной года без малого. Ибо столько времени пробыла в Египте Богородица до кончины Ирода, после которого повеление ангела вновь привлекло их в Иудею.

Гермоген Тобольский75[75]:

В последнее время этот дракон особенно пустит из пасти всякого рода гонения и учения, дабы прельстить ее, но пастыри убегут из городов во внутреннюю пустыню ближе к Богу, дальше от мира. Они скроются от людей, а многие другие будут заключены. Так, пустыня означает: где бы ты ни был истинный христианин: в городе или тюрьме, или среди мира, то должен терпеть, ибо для диавола, как для духа, доступны места везде. Еще раз повторим, что при возрастании нечестия неверующий мир обрушится на Церковь через изменение церковных служб, догматов, будет действовать лестью, обманом и насилием. С этого времени прекратится открытое Истинное Богослужение и Причастие Тела и Крови Христовой со всеми Таинствами. Тогда начнется открытое служение антихристу, он будет управлять недостойными христианами, которые не будут подозревать этого за свое нерадение. Но истинные христиане, которые названы СЕМЕНЕМ жены, будут знать козни антихриста. Они будут жить среди мира, исполнять заповеди и иметь свидетельство Иисуса Христа, и не будут связаны с антихристианским обществом, только не будут достигать той пустыни, близкой к Богу своим совершенством, как первые, которые именуются ЖЕНОЮ, они как бы незаметны среди мира и не выделяются так резко, как первые. Они как люди мира, мирской деятельности могут падать и грешить, но будут подниматься и каяться Богу, и Господь будет прощать им, они будут подобны тем семи тысячам израильтян, которые во время жития ИЛИИ-пророка не поклонились Ваалу. В то время также многих избранных убили, даже пр. Илия думал, что один он из верных Богу остался в живых. Потому что они всегда резко выделяются и на них враги вперед нападают, а СЕМЯ пока остается до времени и живет среди врагов незаметным. И великий пророк Илия не замечал их, и что они не поклоняются Ваалу (см. 3Цар.19). Они только тогда начинают быть заметны, когда их будут искать при обыске домов с мечом. С этого времени и для СЕМЕНИ начнется брань (борьба). Так было в истории первых веков христианства. Многие слабые спасались в потаенных местах, в катакомбах, под землею, а также в других местах. Они ходили среди язычников и тайно исповедовали Христа, поэтому были незаметны для врагов. Но когда выходил указ для розыска, то многих выводили из потаенных мест и приводили на поклонение идолам.

Многие христиане не устояли и уступили, но многие совершали мученический подвиг и получали венцы, наравне с первыми, которые назывались ЖЕНОЮ. Но это было в первые времена христианства, а теперь объясним, как будут жить истинные христиане, которые именуются СЕМЕНЕМ жены в условиях антихристианского общества. Трудное время выпадет для СЕМЕНИ этих христиан, потому что они будут лишены пастырей и учителей Церкви, которые воспламеняли бы сердца и показывали чудеса, как было прежде. В первые времена многие Епископы прятались ради подкрепления слабого СЕМЕНИ. Они находились вместе с ними, воспламеняли их сердца, показывали многие знамения, изгоняли бесов, т.к. были великие чудотворцы. Но в последние времена такие учителя скроют свой вид от людей и не будут творить чудес пред ними. Истинные христиане сами от себя воспримут страх Божий и будут так угождать Богу, как и первые христиане не угождали, и получат венцы от Бога особенные, и все прежние праведники будут им удивляться и скажут: «Как вы могли сохраниться в такое тяжелое время сами собою без руководства, без пастырей?»

Теперь объясним, будет ли знать антихристианская власть тех истинных христиан, которые, вращаясь среди мира, исповедуют Христа тайно до тех пор, пока их не предадут смерти. В антихристианское время будет совсем иначе, потому что дух антихриста не то, что цари языческие. Те были люди, у них был слабый ум, а у антихристианской власти – ум будет сатаны. Эта власть будет действовать политически, не затрагивая религии, вероисповедания. Всем даст равные права для всякой веры и секты, но в то же время будет опровергать все религии и будет открыто пропагандировать, что все они – это обман и суеверие, что нет никакого Бога. Действовать будет морально, убеждением, и смертельно ужаливать души. Но у всех верующих будет право исповедывать и открыто совершать службу с тем условием, чтобы только не нарушалась дисциплина и государственные законы. Она возьмет все места служебные под свой особый контроль и будет ими руководить, и станет главою вместо Христа, и люди будут служить не Иисусу Христу, а антихристу.

Слепые христиане не будут видеть этого, хотя даже дети могут понять все, как власть будет издеваться открыто и ясно. А что касается истинных христиан, то власть всех их будет знать, потому что она всех возьмет под государственный контроль – дадут каждому знак удостоверения личности, и будет тщательно совершаться их проверка. Будут также совершаться и другие мероприятия, проводимые антихристианской властью под контролем, чтобы для власти было ясно известно, кто участвует в чем, кто – нет; но трогать некоторых не будут сразу в связи со свободой совести (свободой религий). На первый случай будут действовать морально, но потом, когда подгонят всех к участи греховного Вавилона и Божий гнев уже будет близок, будет издан указ особый: искоренить тех, которые идут против, но не как за религию, а как преступников народа, потому что народ осквернился.

Мы только сейчас видим подобное во Французской республике, там такой порядок уже был в малом виде после их революции, а теперь эти результаты проработаны еврейскими масонскими революционерами, и готовятся все силы к свержению самодержавия в России, а потом – на весь мир.

Итак, теперь мы объясним о людях Церкви, что они разделятся на два разряда по случаю большого гонения. Первые сильные, их не может обольстить диавол, потому что им даны два крыла – Большого орла. Это два великих завета, которыми они руководствуются и поднимаются от греховной земли на высоту мысленной пустыни, как бы в тихое пристанище. Антихристианская власть во все времена, во всех гонениях так руководствовалась, как предсказано Богом, но особенно сильно будет в последнее время господство ее во всем мире на 3.5 года.

Александр Милеант76[76]:

Потерпев поражение на Небе, дракон со всей яростью ополчается на Жену-Церковь. Его оружие – многоразличные искушения, которые он устремляет на Жену подобно бурной реке. Но она спасается от искушений бегством в пустыню, то есть добровольным отказом от жизненных благ и удобств, которыми дракон старается ее пленить.

Стих 12.7

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,

И бы́сть бра́нь на небеси́: Михаи́лъ и А́нгели его́ бра́нь сотвори́ша со змі́емъ, и змі́й бра́ся и а́ггели его́,

И сделалась война в небе, Михаил и ангелы его воевали с драконом. И дракон воевал и ангелы его,

И произошла война на небе: Михаил и ангелы его воевали с драконом. И дракон воевал, и ангелы его,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. (Дан.10:13)

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. (Дан.12:1)

Параллельные места по TSK:

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. (2Кор.12:7)

Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; (2Пет.2:4)

а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, (2Фесс.1:7)

Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего. (Дан.10:21)

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. (Еф.6:12)

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Евр.2:10)

Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. (Ис.34:5)

Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. (Ис.55:4)

Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: `да запретит тебе Господь'. (Иуд.1:9)

пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, (Матф.13:41)

ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. (Матф.16:27)

и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. (Матф.24:31)

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: (Матф.25:41)

или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Матф.26:53)

послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов; (Пс.77:49)

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. (Откр.13:7)

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: `Слово Божие'. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: `Царь царей и Господь господствующих'. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; (Откр.19:11-20)

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12:9)

Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, (Откр.20:2)

Параллельные места дополнительно:

Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу. (Пс.36:35,36)

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. (Иов.1:6)

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф.5:7)

Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. (Иоан.14:30)

Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,.. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (Иак.3:15,17)

Викторин Петавийский77[77]:

Это начало прихода антихриста. Однако, перед этим должен проповедовать Илия и [должно] быть время мира (тишины). После того, как закончатся три года и шесть месяцев проповеди Илии, диавол и все [его] ангелы-отступники будут сброшены с Неба, где имели власть над теми, кто должен был [на Небо] взойти, даже до сего времени. Об Антихристе, который поднимается из ада, говорит апостол Павел: «[День тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фесс.2:3,4)».

Примасий78[78]:

Не следует думать, что дьявол и ангелы его осмелились воевать на небе, поскольку без Божьего попущения дьявол даже не мог искушать Иова79[79]. Небесами, скорее, он довольно определенно назвал Церковь, где непрерывно каждый из верных сражается с духовными пороками. Поэтому апостол говорит: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего (Еф.6:12)». Потому Иоанн говорит, что Михаил и ангелы его борются с дьяволом, что, если правильно понимать это место, по воле Божьей он борется за нее, молясь за Церковь странствующую и доставляя ей помощь. Как говорит апостол: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр.1:4)». Ибо и само имя Михаил переводится как «помощь Божия», и, соответственно, это дело предназначено именно ему.

И Даниил сказал, что во дни последних испытаний Михаил придет на помощь Церкви: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге (Дан.12:1)». Ангелы названы его ангелами в соответствии с определенной манерой речи, которую мы находим в другом месте: ибо ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Матф.18:10). Их, то есть тех, кто по вере начали быть гражданами во Христе. Так и здесь – ангелы его, потому что предполагается, что они находятся под защитой одного главы и одаряются одним Духом – Жизнеподателем80[80]…

Следует понимать, что дьявол и ангелы его – это не только подобные ему по природе и произволению, но люди, которые уловлены в их силки, стали такими же спутниками дьявола. Ибо из-за свойств произволения и о дьяволе сказано: «Враг человека сделал это (Матф.13:28)», и об Иуде: «Один из вас дьявол (Иоанн.6:70)». Дьявол, конечно, говорится из-за двойственного состава его воинства; побежденный же, как сказано, он был исторгнут теми, кто после отвержения его, приняв веру во Христа, ошибок его больше не повторял. Но в них – непоколебима любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1Тим.1:5). Или поскольку Церковь уже отделена от всякой примеси зла и прославлена будущим блаженством, дьяволу и ангелам его никакого места более не остается, чтобы совращать злых и искушать добрых. Поэтому псалом, указывая на дьявола, говорит: «И мимо иду, и вот пет его, и ищу его, и не находится место его (ср. Пс.36:36)».

Экумений81[81]:

Видение, намереваясь нам рассказать о событиях, связанных с антихристом, подразумевает начало предшествующее, о чем отчасти и прежде вспоминалось. Ибо падение сатаны с неба… начало более раннее. Об этом и Господь сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лук.10:18)». Почему же говорит Иоанн: «И произошла на небе война (Откр.12:7)»? Священное Писание говорит, что сатана не склонился перед Богом, то есть возвысил сильную и непреклонную шею против Него и отступничество совершил. Бог, Который благ и смирен по природе, терпит его. Но ангелы Божьи, не вынеся дерзости своего владыки, отстранили его от жительства с ними. Поэтому тут говорится, что Михаил, один из великих вождей среди ангелов, боролся с сатаной и его товарищами. И сатана не выстоял в поединке с ним.

Варнава Беляев82[82]:

Культура с библейско-церковной точки зрения и со стороны своего развития должна быть рассматриваема как продолжение той войны, πολεμος, которую падший ангел, нынешний сатана, когда-то начал с Богом на небе (Откр.12:7-9). Но только в этой войне его самого сознательно и добровольно заменил человек, с упрямством и безрассудством одного из тех существ, о которых говорит божественный Приточник. Диавол показал человеку скотский корм, и тот пошел за ним и попер против рожна (ср. Деян.9:5). Таким образом началась трагическая история внутренних и внешних переживаний и проявлений падшего человеческого духа, именуемая историей культуры и прогресса, цивилизации тож.

Он же83[83]:

Здесь надо различать науку и науку, то есть духовную, божественную и плотскую, светскую, человеческую. Первая, по апостолу, чиста, мирна, кротка, благопокорлива, вторая - земна, душевна, бесовска (ср. Иак.3:15,17). Христианин должен пользоваться, прежде всего, первой; но в случае надобности может прибегать и ко второй… Если одна наука – божественна, а другая – по характеру своему бесовская и крупицы истины в ней надо вылавливать, как блестки жира в пустых щах, то понятно, что к одной надо стремиться и изучать ее, а другую терпеть и все силы направлять, чтобы как-нибудь приложить ее к полезному и духовному делу. Так как сама по себе она не имеет ценности, которую находят в ней ученые, то оставим их увлекаться своими гипотезами, как ребенка, радующегося новым сочетаниям бусинок в калейдоскопе, а мы тем временем подумаем о том, что можно взять из нее для защиты нашей веры. Собственно, надо бы, чтобы все ученые мира работали только для Бога, исследовали Его творение в целях прославления Его Самого, изучали свойства природы для того лишь, чтобы человеку не комфортабельнее жилось, а легче было исполнять заповеди Господни (печать, например, не для «культурных» целей надо бы употреблять, а на проповедь Слова Божьего). Так как ученые и не думают это исполнять, то пусть делают христиане, что могут, выполняют вместо них. Когда наше время придет - после уничтожения всей культуры и самой земли со всеми ее делами (см. 2Пет.3:1-9), тогда настанет Царство Единого Бога, и все будет чинно, светло, славно, направлено на богоугождение и прославление Творца.

Александр Милеант84[84]:

Апостол показывает, что в мире бесплотных духов существует сознательное злое существо, которое с отчаянным упорством ведет войну против преданных Богу ангелов и людей. Эта война зла с добром, пронизывающая все существование человечества, началась еще в ангельском мире до создания вещественного мира. Как мы уже говорили, тайнозритель описывает эту войну в разных частях Апокалипсиса не в ее хронологической последовательности, а в разных фрагментах, или фазах.

Примечание:

Интересен вопрос о времени, когда произошла война между воинствами, возглавляемыми Михаилом и сатаной. Наиболее популярным мнением является то, что описываемая война произошла до творения Богом людей, «до создания вещественного мира» (см, например, еп. Александр Милеант). Однако, церковная мысль не столь однозначна по этому вопросу. Так, например, Примасий считает, что описываемая война происходит за любдей, принадлежащих Церкви Христовой. Т.е. война между Михаилом и дьяволом, по Примасию, это событие новозаветной истории. Еще одно мнение, относящее описываемую войну к новозаветным временам, говорит о том, что до Боговоплощения сатана и его ангелы до конца еще небыли укоренены во зле. Гипотетически у них оставался путь к возвращению в ангельское достоинство. Об этом, например, свидетельствует тот факт, что дьявол мог предстоять перед лицом Божиим (см. Иов.1:6). И лишь после победы Христа над сатаной в пустыне (см. Матф.4:1-11, Лук.4:3-13, Мар.1:13) статане становится окончательно понятно, что Христос не простой человек, а Сам Бог пришел чтобы вырвать у него (сатаны) его добычу – людей. Сразу ли после поражения в пустыне или чуть раньше, когда о Божестве Христа было свидетельство Отца и Св. Духа при Крещении (Матф.3:13–17, Мар.1:9–11, Лук.3:21–22), но именно в это время сатана окончательно утверждается во зле, движимый завистью, злобой и жаждой уничтожить Божие творение – человека.

До пришествия Христа сатана имел власть над всеми людьми, будь то грешники или праведники, без исключения. Ад получал всех людей в свое распоряжение по закону справедливости – первородный грех, отступление от Бога прародителей, изменение человеческой природы на падшую требуют справедливого наказания. Но ополчившись, озлобившись на Христа сатана (противник Бога, от евр. «сатан(а)» – «противник») становится клеветником (др.-греч. διάβολος – клеветник). Если на других людей клеветать сатане не нужно было, все, как уже было сказано, носили печать греха в своей природе, то во Христе сатана не нашел ничего достойного осуждения (ср. Лук.23:4, Иоан.18:38; 19:4,6). И если бы сатана следовал только закону, требовал бы от Бога только справедливости, то он не потребовал бы смерти Богочеловека. Христос, останься сатана верен лишь закону, жил бы на Земле вечно. Но, движимый завистью, сатана клевещет на праведника (Христа), обвиняя его в том, что во Христе не нашел (см. Иоан.14:30). Сатана оклеветал Христа. После Воскресения Христа уже сатана подлежит осуждению по закону, который он сам страстно требовал соблюдать от Бога. Суд Господа над сатаной и его приверженцами происходи по закону, суд над милостивыми (см. Матф.5:7) – по милости. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак.2:13).

Поэтому есть мнение, что Господь видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лук.10:18) или при Крещении в Иордане, или после победы над сатаной в пустыне. Тогда же и воинство ангельское, возглавляемое Михаилом, одержало над сатаной победу.

Стих 12.8

но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

и не возмого́ша, и мéста не обрéтеся и́мъ ктому́ на небеси́.

и не смог он, и не место найдено их уже́ в небе.

и он не осилил, и не нашлось уже для них места на небе.

Параллельные места по TSK:

принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. (Деян.1:25)

Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. (Иер.1:19)

Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. (Иер.5:22)

Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его. (Иов.20:9)

Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него. Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его. Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его! (Иов.27:21-23)

не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его. (Иов.7:10)

Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: `я не видало тебя!' (Иов.8:18)

и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд.1:6)

и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:18)

Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их; обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их; окружили меня, как пчелы [сот], и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их. Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня. (Пс.117:10-13)

много теснили меня от юности моей, но не одолели меня. (Пс.128:2)

да не скажет враг мой: 'я одолел его'. Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь. (Пс.12:5)

Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. (Пс.36:10)

Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. (Откр.12:11)

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.8:31-39)

Параллельные места дополнительно:

От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. (Иез.28:16)

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. (Иов.1:7)

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. (Еф.6:12)

в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, (Еф.2:2)

Андрей Кесарийский85[85]:

Это можно относить и к первому низвержению диавола из ангельского чина за гордость и зависть, и к поражению его Крестом Христовым, когда, по слову Господа, князь мира сего был осужден (Иоан.12:31) и лишен прежнего владычества. Архистратиг Михаил и Ангелы, не терпя его гордости и тщеславия, прежде всего справедливо изгнали его из своего общества, как подтверждает это Иезекииль: он был низвергнут херувимами из Среды огненных камней (Иез.28:16), то есть, я думаю, из среды чинов ангельских, за беззакония и неправды. В пришествие же Христово подчиненные ему Ангелы, после искушения Христа, снова возгнушались им, как обесчещенным рабом. Но пусть будет известно, что после создания чувственного мира, как думают святые отцы, он был за зависть и гордость низвержен, но так, что ему, как говорит апостол, вверено было прежнее начальство воздушное (Еф.6:12). Так, Паппий говорит: «Некоторым из них, то есть из прежних ангелов, дозволено владеть и управлять устроением земли и поручено начальствовать хорошо», но, говорит дальше, «случилось, что чин свой они обратили ни во что».

Игнатий Брянчанинов86[86]:

Слово Божие и содействующий слову Дух открывают нам, при посредстве избранных сосудов своих, что пространство между небом и землею, вся видимая нами лазуревая бездна воздухов, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. Бысть брань на небеси, повествует великий зритель тайн, святой Иоанн Богослов: «Михаил и Ангели его брань сотвориша со змием, и змий брася и аггели его. И не возмогоша, и места не обретеся им ктому на небеси (Откр.12:7,8)». Это низвержение диавола и увлеченных им духов с неба, по объяснению святого Андрея Кесарийского, последовало за первым согрешением их, когда они были устранены Святыми Силами из Ангельского сонма и изринуты из него, как поведает о том святой пророк Иезекииль (см. Иез.28:16). В книге Иова падший ангел уже представляется блуждающим в неизмеримом пространстве поднебесной; он скитался в ней, быстро пролетал ее, томимый ненасытною злобою к роду человеческому (см. Иов.1:7). Святой апостол Павел называет падших ангелов духами злобы поднебесными (см. Еф.6:12), а главу их – князем власти воздушной (см. Еф.2:2). Падшие ангелы рассеяны во множестве по всей прозрачной бездне, которую мы видим над собою. Они не престают возмущать все общества человеческие и каждого человека порознь; нет злодеяния, нет преступления, которого бы они не были зачинщиками и участниками; они склоняют и научают человека греху всевозможными средствами87[87]. «Супостат ваш диавол, – говорит святой апостол Петр, – яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8)» и во время земной жизни нашей, и по разлучении души с телом. Когда душа христианина, оставив свою земную храмину, начнет стремиться чрез воздушное пространство в горнее отечество, демоны останавливают ее, стараются найти в ней сродство с собою, свою греховность, свое падение и низвести ее во ад, уготованный диаволу и аггелом его. Так действуют они по праву, приобретенному ими.

Стих 12.9

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И вложе́нъ {пове́рженъ} бы́сть змі́й вели́кiй, змі́й дре́внiй, нарица́емый дiа́волъ и сатана́, льстя́й вселе́нную всю́, и вложе́нъ {пове́рженъ} бы́сть на зе́млю, и а́ггели его́ съ ни́мъ низве́ржени бы́ша.

И был брошен дракон великий, змей древний, называемый Дьявол и Сатана, обманывающий обитаемую [землю] всю, был брошен на землю, и ангелы его с ним были брошены.

И низвержен был дракон великий, змей древний, называемый Диаволом и Сатаной, обманывающий всю вселенную; он был низвержен на землю, и ангелы его были низвержены с ним.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; (Лук.10:18)

Параллельные места по TSK:

И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян. (1Пар.21:1)

Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. (1Иоан.3:8-10)

Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. (1Иоан.5:19)

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)

и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; (1Тим.2:14)

Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. (1Тим.3:6)

Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. (1Тим.3:7)

И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, (2Кор.11:14)

Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. (2Кор.11:3)

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. (2Кор.12:7)

чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы. (2Кор.2:11)

для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. (2Кор.4:4)

Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, (2Фесс.2:3)

того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, (2Фесс.2:9-11)

Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. (2Тим.3:13)

открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными'. (Деян.26:18)

Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (Деян.5:3)

дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, (Еф.4:14)

От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. (Иез.28:16)

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт.3:1)

И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Быт.3:13)

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, (Евр.2:14)

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. (Ис.14:12)

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское. (Ис.27:1)

Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь. (Ис.65:25)

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. (Иов.1:6-12)

Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. (Иов.2:1)

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. (Иов.2:2)

Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. (Иоан.12:31)

Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. (Иоан.14:30)

о суде же, что князь мира сего осужден. (Иоан.16:11)

Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44)

Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: `да запретит тебе Господь'. (Иуд.1:9)

сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лук.13:16)

Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, (Лук.22:3)

И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, (Лук.22:31)

а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; (Лук.8:12)

враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. (Матф.13:39)

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. (Матф.24:24)

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, (Матф.4:1)

Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Матф.4:10)

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, (Матф.4:5)

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, (Матф.4:8)

Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. (Пс.108:6)

И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. (Откр.13:14)

это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. (Откр.16:14)

И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, (Откр.18:2)

и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. (Откр.18:23)

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; (Откр.19:20)

знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. (Откр.2:13)

Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; (Откр.2:24)

Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. (Откр.2:9)

а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. (Откр.20:10)

и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. (Откр.20:3)

И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. (Откр.20:8)

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. (Откр.3:9)

Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. (Откр.9:1)

Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. (Откр.9:20)

И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. (Откр.12:14)

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. (Откр.12:15)

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, (Откр.12:7)

Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, (Откр.20:2)

ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. (Рим.16:18)

Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь. (Рим.16:20)

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. (Зах.3:1)

И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:2)

Параллельные места дополнительно:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. (Рим.5:12)

И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. (Быт.3:4,5)

и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд.1:6)

Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? (Матф.13:28)

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. (Еф.6:12)

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:31)

Макарий Египетский88[88]:

Владыка всяческих, человеколюбивый Бог повсюду и во всех созданиях находится, и все создания, небесные и земные и подземные, в Нем находятся и в Нем состоят, как Павел сказал: «Ибо в Нем мы живем и движемся (Деян.17:28) и нет твари, сокровенной от Него (Евр.4:13)». Во всех Он, следовательно, есть и повсюду есть, и по какой причине не видят Его души всех людей, но Он невидим, здесь существуя? Что посреди находится и что препятствует? Но это явно, ибо Дух через Писания возвестил нам, что от преступления Адама, первого человека, преступившего заповедь Бога, вшедший в мир грех (см. Рим.5:12), дух лукавства, древний змий, называемый диаволом (Откр.12:9), обманувший Адама и стянувший его с его славы под свою власть, и взяв его рабом и подчиненными всех его детей, он самый своей тьмой покрыл душу не видеть сотворшего ее, не наслаждаться Его светом. Это есть причина и несчастье, от начала случившееся человеку, не видеть своего Владыку и делать Ему угодное, но быть во тьме греха и выполнять волю греха, вошедшего в человека и ослепившего очи души, потому что, прежде чем преступить Адаму, он, будучи чистым от греха, видел своего Владыку и удостаивался Владычнего общения, и с Ангелами веселился. С тех же пор, как был пленен лукавством, очи души его ослепли, и он более не видит ее Господа, здесь пребывающего, но Он стал ей невидимым. Во всех, следовательно, и повсюду существует Бог, но из-за покрывала тьмы, лежащего на душе, Он находится от души как бы далеко.

Цезарий Арльский89[89]:

Дьявол и все нечистые духи со своим князем изгнаны из сердец святых на землю – то есть в людей, которые мудрствуют в земном и основывают всю свою надежду в дольнем мире.

Примасий90[90]:

Мудрые склоняются к тому, чтобы под землей понимать земные вещи, в которых, как известно, обитает дьявол силою этого проклятия: «Будешь есть прах во все дни жизни твоей (Быт.3:14)». Изгнанный из духовной области, он нападает на тех жителей земли, которых ему под силу одолеть. Вот что значит то, что он был низвержен с небес и брошен на землю.

Кассиодор91[91]:

Показывает войну Михаила ангела со змием, который стремительно повержен был на землю так, чтобы больше места блаженства на занимал, что однако без сомнения произошло в начале мира.

Андрей Кесарийский92[92]:

И вложен бысть змий великий… на землю (Откр.12:9). И правильно! Ибо небо не стерпело земных мудровании, так как свет не имеет общего с тьмою. Хотя слово «сатана» и стоит с членом (в греческом языке), как бы в отличие от диавола, но оба эти слова – диавол (клеветник) и сатана (противник) – названия одного и того же. Он называется диаволом потому, что клевещет и лжет на любящих добродетели и на Самого Бога людям, когда, например, Адаму изобразил Бога завистливым (см. Быт.3:4,5). Ниспадение диавола от Креста Христова было не таково, как первое падение прародителей по немощи, потому что он сам сказал великому Антонию, что после него у врага совсем не стало оружия (Пс.9:7). Поэтому падение его состоит в разрушении его лукавых замыслов и начинаний и лишении его прежнего владычества по свержении с неба. Блаженный Иустин, мученик и философ, говорит, что диавол после пришествия Христова и своего осуждения в геенну стал еще большим хулителем; раньше он тоже хулил Бога, но не так бесстыдно. Поэтому истинно говорится о нем, что «сердце его» упорством во зле ожесте, аки камень (Иов.41:15). Если только ожидание наказания побудило его на безмерное лукавство, то каким образом сам он или его делатели, претерпевая мучения, способны очиститься от скверн греховных посредством огненного испытания? А без того как они могут ожидать конца своим мукам, как думают об этом суемудрые еретики?

Экумений93[93]:

И не нашлось… места (Откр.12:8) для бегства и, следовательно, обитания ему на небе, и низвержен был вниз на землю (ср. Откр.12:9). Он испытал это чувственно, то есть, лишившись ангельского и небесного достоинства, ввергнулся в мирское помышление. Потом, как бы в отместку Богу за падение, не будучи в состоянии повредить Ему, он вредит его рабам – людям, и морочит их, и пытается увести от Бога, полагая, что тем самым вредит самому Господу.

Иннокентий Херсонский94[94]:

Какие следствия их [ангелов] падения? Бог наказал их ужасно: они посланы во мрак и блюдутся на суд последнего дня в геенне огненной (Иуд.1:6; Откр.12:9). Это пагубные следствия по отношению к ним самим; можно предполагать, что падение их имело ощутительное действие и на самую природу, хотя Священное Писание не указывает на это. Если падение человека не могло не произвести переворота в природе, то, без сомнения, то же можно сказать и о падении ангелов. Таким образом, суету твари, которой она повинулась на уповании, судя справедливо, должно относить не к одному человеку, но и к ангелам;- и они внесли повреждение в природу, если только сие повреждение не исправлено Богом еще до падения человека. Может быть, впрочем, нельзя поставлять падения человеческого в параллель с падением ангельским потому, что следствия первого возвратимы, конечны; а наказание последнего вечно.

Игнатий Брянчанинов95[95]:

Демоны имеют по естеству такой же наружный вид, как и Ангелы, то есть вид человека в его теле. По такому сходству с человеком Господь назвал диавола человеком (см. Матф. 13:28). Демоны исказили себя уничтожением в себе добра, рождением и развитием зла. По этой причине Писание называет их зверями, а главного из них змеем (см. Откр. 12:9). Не предаждь зверем душу исповедающуюся Тебе (Пс.73:19). Змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли (см. Быт.3:1), так как отверженные ангелы и глава их низвергнуты с неба на землю (см. Лук.10:18; Откр.12:9). Злоба и падение демонов отразились и на их наружном виде: сохранив естественный образ свой, они исказили его чертами зверства и ужасного неблаголепия. Видел Иов диавола страшным чудовищем и изобразил его страшною живописию слова (см. Иов. главы 29-41).

Он же96[96]:

Доколе диавол был ангелом светлым и святым, дотоле обитал он на небе. На небе совершилось несчастное превращение, и многочисленное собрание ангелов отделилось от святого сонма Небесных Сил, соделалось собранием мрачных демонов, имея во главе падшего херувима. Увлечены в падение и погибель многие из высших ангелов, из господствий, начал и властей (см. Еф.6:12). Вследствие этого превращения бысть брань на небеси: Михаил, Архистратиг Небесной Силы, и Ангели его, пребывшие верными Богу, брань сотвориша со змием, и змий брася и аггели его. И не возмогоша, и места не обретеся им ктому на небеси. И повержен бысть змий великий, змий древний, нарицаемый диавол и сатана, льстяй вселенную всю, и повержен бысть на землю, и аггели его с ним низвержени быша (Откр.12:7-9). Местопребыванием падших ангелов соделались поднебесное пространство, которое все древние называли воздухом, земная поверхность и бездна, или ад.

Феофан Затворник97[97]:

«Горе живущим на земли (Откр.12:12), – слышал голос с неба святой тайнозритель, горе, – яко сниде диавол... имея злобу великую... змий великий, змий древний... сатана, льстяй всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (ср. Откр.12:12,9)». Злое племя коварством и лестию утвердило здесь владычество свое и адскими кознями поддерживает и распространяет его. Ни одно существо не являлось на свет, которого бы они не облагали и не опутывали сетями, чтоб увлечь его в свою бездну. Князь тьмы строго смотрит за всеми входящими в его царство, и всякий, в ком нет его духа, кто живет не по его законам, кто не признает его власти над собою, есть прямой предмет его тайной злобы, его хитрости и насилия. Итак, ищущие спасения христиане, оставив дела тьмы и вступив в свет жизни Христовой, не думайте наслаждаться покоем, не думайте блаженствовать. Великий еще подвиг предлежит вам! Целое полчище злых духов поминутно будет окружать вас, будет следить вас шаг за шагом, будет вмешиваться во все ваши занятия, чтобы хоть к чему-нибудь примешать свое зло, хоть чем-нибудь обольстить вас. Но вступив из треволнений греховной жизни на твердую землю святой правды, крепче утвердите здесь стопы свои! Сатана не утомится, возгоняя на вас волны искушений; укрепляясь в Господе, не уступайте ему своего места! Успех в столь трудном деле совершенно зависит от помощи небесной, но и вам не должно оставаться бездейственными там, где решается вечная ваша участь; а с другой стороны, и Божественная сила может в сем случае действовать за вас только чрез вас.

Аверкий Таушев98[98]:

Наглядная картина брани темного царства сатаны с Церковью и конечной победы Церкви над древним змием (см. Откр.12:9) нужна для верующих всех времен, все с той же целью утешения и подкрепления их в борьбе за истину Христовой веры, какую им постоянно приходится вести с служителями темных адских сил, стремящихся в своей слепой злобе уничтожить Церковь.

Иустин Попович99[99]:

Змей был первой, главной, творческой причиной падения наших прародителей и. таким образом, изобретателем, инициатором, творцом греха и зла в видимом мире. Но не змий сам по себе, ибо и он как творение доброго Творца должен был быть добрым (ср.: Быт.1:31), но он как орудие дьявола, скрывающегося в нем и говорящего из него, клевещет на Бога, склоняет Еву ко злу. А то, что в змие скрывался дьявол, легко и ясно видно из других мест Священного Писания. В нем повествуется: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольшающий всю вселенную (Откр.12:9; ср.: Откр.20:2); он был человекоубийца от начала (Иоан.8:44); завистью диавола вошла в мир смерть (Прем.2,24); змий хитростью своею прельстил Еву (2Кор.11:3); от жены начало греха, и чрез нее все мы умираем (Сирах.25:27; ср.: 1Тим.2:14)». Происхождение зла и греха – в дьяволе; отсюда всякий грех человеческий, не только первый, в сущности своей ведет начало от дьявола как творца всех зол; между грешниками и дьяволом существует некое таинственное генетическое родство, поэтому боговдохновенный Апостол говорит: «Кто делает грех, тот от диавола. потому что сначала диавол согрешил (1Иоан.3:8)».

Стих 12.10

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

И слы́шахъ гла́съ ве́лiй на небеси́, глаго́лющь: ны́не бы́сть спасе́нiе и си́ла и ца́рство Бо́га на́шего и о́бласть Христа́ Его́, я́ко низложе́нъ бы́сть клеветни́къ бра́тiи на́шея, оклевеща́я и́хъ предъ Бо́гомъ на́шимъ де́нь и но́щь.

И я услышал голос сильный в небе говорящий, Ныне сделалось спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что был брошен обвинитель братьев наших, обвиняющий их перед Богом нашим днём и ночью.

И я услышал голос великий на небе, говорящий : Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев наших, обвиняющий их пред Богом нашим день и ночь.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. (Зах.3:1)

Параллельные места по TSK:

Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. (1Пар.29:11)

в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, (1Кор.5:4)

Но Господь сказал мне: `довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи'. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. (2Кор.12:9)

И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, (Дан.2:44)

И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? (Иов.1:9)

но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя? (Иов.2:5)

Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Лук.11:2)

И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, (Лук.22:31)

Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Матф.26:64)

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Матф.6:10)

Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; (Пс.109:5)

совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. (Пс.109:6)

да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии царства Твоего. Царство Твое – царство всех веков, и владычество Твое во все роды. [Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих.] (Пс.144:11-13)

проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника'. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него. (Пс.2:8-12)

ибо Господне есть царство, и Он – Владыка над народами. (Пс.21:29)

Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. (Пс.44:7)

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр.11:15)

После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. (Откр.19:1-7)

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, (Откр.2:26)

чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; (Тит.2:3)

И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:2)

Параллельные места дополнительно:

Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. (Пс.21:23)

Примасий100[100]:

Довольно ясно показывается автором, на каких небесах следует представлять происходящее. Ибо мы знаем, что в Церкви явлено спасение победой Христа, благодаря которой Церковь приобрела известную власть связывать свободное и освобождать связанное, когда в лице одного Петра, как всеобщее знамение, вся она услышала: «Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Матф.16:19)». Об этом же говорит Господь: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Матф.28:18)». Не та власть, которую Он всегда имел, но та, которую Он обрел в Церкви как глава над членами с того времени, как Сам этого захотел…

Используя литературный слог, Иоанн от лица ангелов говорит: «Клеветник братий наших (Откр.12:10)», – то есть в будущем наших сограждан, а ныне странников. К этому граду, Небесному Иерусалиму, в котором счастливо обитают ангелы, ныне стремятся верные. Ангелам предоставляется говорить, что низвержен с неба дьявол и брошен на землю, и они радуются спасению тех, которых Господь удостоил чести соделаться храмом для обитания Своего. Ибо душа праведного – седалище истины. За земных, в которых, как сказано, сошел дьявол, ангелы, познавая глубины Божественного правосудия, совместно воздают хвалу, а блаженные воспевают милосердие и справедливость Его, поскольку в искупленных обнаружилась Божественная благость, а в отверженных – справедливость. Ибо поскольку они победили благодаря крови Агнца, о них говорится, что они смогли одолеть дьявола.

И далее следует: «И не возлюбили души своей даже до смерти (Откр.12:11)». Нам следует принять на веру, что они приняли то, что любовь излилась в сердца наши, – не от нас, но – Духом Святым, данным нам (Рим.5:5).

Кассиодор101[101]:

Последовало усиление блага, когда диавол пал, который всегда ненавидит благих верных, но тяжелее страдают вместе земля и море, когда приняли такую великую тяжесть злобы.

Григорий Великий102[102]:

Лукавый противник, видя, что святой муж (прим.: Иов) хорошо действовал в благополучии, спешит осудить его перед Судьей с помощью бедствий. Об этом в Апокалипсисе сказано голосом ангела: «Низвержен клеветник братьев наших, который клеветал на них пред Богом нашим день и ночь (Откр.12:10)». Священное Писание часто «днем» называет благоприятное время, а «ночью» – бедственное. Дьявол потому не перестает обвинять и днем, и ночью, что представляет нас виновными и в благополучии, и в бедствии. Днем обвиняет, показывая, как плохо мы использовали благополучие. Ночью обвиняет, когда показывает, что мы не имеем терпения во время скорбей.

Андрей Кесарийский103[103]:

Яко низложен бысть клеветник братии нашея (Откр.12:10). Ложь диавола и клевета его на людей и служит, как сказано, причиною его имени. Низвержению его радуются Ангелы, ибо коя часть верну с неверным? (2Кор.6:15).

Экумений104[104]:

Святые ангелы, показывая свою радость, которую им принесло уничтожение сатаны, поют победную песню Богу: «Ныне настало спасение и царство, и просияла сила Божия, и власть Христа его (Откр.12:10)», чтобы быть ему всемогущим. Ибо при помощи нее мы победили врага.

И удалился от нас клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь (Откр.12:10). Каково же смирение святых ангелов! Как они подражают своему Господину! Людей называют братьями своими. И что в том удивительного, если и общий Господин не погнушался назвать людей этим именем, говоря: «Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя (Евр.2:12, ср. Пс.21:23)».

А что Иоанн говорит о сатане? Что он удалился. Что был исторгнут из славы. Нет ему уже места стоять перед Богом и осуждать людей. А люди в той же мере отомстили ему, победив того, кто казался непобедимым, кто и против Бога отважился восстать. Они победили, прибегнув к помощи и заступничеству честной крови Христа и к слову свидетельства за Него, которое мученики предпочли собственным жизням.

Димитрий Ростовский105[105]:

Мытарства суть не что иное, как частный суд, который совершает над человеческими душами Сам Господь при посредстве ангелов, допуская к тому и клеветников братий наших (ср. Откр.12:10), злых духов, – суд, на котором припоминается душе и беспристрастно оцениваются все ее дела и после которого определяется известная участь. Суд этот называется частным в отличие от всеобщего, который будет совершен над всеми людьми, при кончине мира, когда Сын Божий снова приидет на землю, но уже в славе Своей.

Стих 12.11

Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

И ті́и победи́ша его́ кро́вiю А́гнчею и сло́вомъ свидéтелства своего́, и не возлюби́ша ду́шъ свои́хъ да́же до сме́рти.

И они победили его через кровь Агнца и через слово свидетельства их, и не полюбили душу их до смерти.

И они его победили кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. (Рим.8:37)

Параллельные места по TSK:

Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1Кор.15:57)

Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. (1Иоан.2:13)

Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. (1Иоан.2:14)

Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. (1Иоан.4:4)

Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1Иоан.5:5)

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, (2Кор.10:3-5)

Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; (2Тим.4:7)

а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. (2Тим.4:8)

Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. (Деян.20:24)

Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. (Деян.21:13)

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф.6:13-18)

жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. (Евр.11:35-38)

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, (Евр.2:14)

и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. (Евр.2:15)

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)

если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; (Лук.14:26)

который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. (Откр.1:2)

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. (Откр.1:9)

И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, (Откр.11:7)

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, (Откр.14:1-4)

и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! (Откр.15:3)

Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. (Откр.19:10)

Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (Откр.2:10)

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. (Откр.2:11)

знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. (Откр.2:13)

Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (Откр.2:17)

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, (Откр.2:26)

Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. (Откр.2:7)

И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. (Откр.20:4)

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. (Откр.3:12)

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. (Откр.3:21)

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. (Откр.3:5)

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. (Откр.6:9)

И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр.7:10-14)

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:17)

Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь. (Рим.16:20)

Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.8:33-39)

Параллельные места дополнительно:

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. (Фил.2:8)

Никодим Святогорец106[106]:

Я предлагал тебе, любезный читатель, о четырех орудиях, потребных тебе к одолению врагов в невидимой брани, как-то: о ненадеянии на себя, о надежде непоколебимой на Бога, о противостоянии греху и борьбе с ним и о молитве. Теперь я хочу указать тебе еще на иное некое могущественное в сем деле орудие, именно: на Пресвятое Таинство Евхаристии. Таинство сие, как между Таинствами есть самое высшее, так и в числе орудий духовных есть самое сильное и врагопоразительное. Четыре орудия, о которых мы говорили, получают силу свою от благодатных сил и даров, стяжанных нам кровию Христовою; Таинство же сие и есть самая кровь Христова и самое тело Христово, с присущием Самого Христа Бога. Теми четырьмя орудиями боремся с врагами мы силою Христовою; в сем же Христос Господь поражает врагов наших нами, или вместе с нами Ибо, кто вкушает тело Христово и пьет кровь Его, тот со Христом пребывает и Христос с ним, как Он Сам сказал: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Иоан.6:56)». Посему, когда одерживаем мы победу над врагами, то это кровь Христова побеждает их, как написано в Апокалипсисе: «И тии победиша его (диавола-клеветника) кровию Агнчею (Откр.12:11)».

Варнава Беляев107[107]:

Уместно привести описание того, как проходил эксомологисис, или публичное покаяние, в одном из древних монастырей Фиваиды, недалеко от Александрии, в Египте… Все описываемые жестокости и муки были добровольными. Все они происходили из чувства глубочайшего раскаяния и любви к Богу. Это не самоубийство и не самоненавидение, а та особая нелюбовь к своей душе, которая ублажается в Апокалипсисе (см. Откр.12:11). Это – совершенное исполнение заповеди о той непорочной и не могущей быть понятой прелюбодейным миром ненависти к страстям своей души, которой требует от Своих последователей Спаситель. Тем, кому удалось выкарабкаться из мирских тенет и протереть запорошенные соблазнами культуры глаза, у кого душа уязвилась огненною стрелою божественной любви… Такая душа страданиями питается, а не тяготится.

Примечание:

Здесь мы видим подтверждение того, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22). Не зависимо от того служения, на которое человек призван в Церковь он должен стать мучеником ради Христа Спасителя – Агнца, избавившего нас от смерти Своею смертью. С терпением перенося поношения «внешних» и «внутренних», последователь Христов последует Ему даже до смерти, и смерти крестной (Фил.2:8), свидетельствуя о верности Христу словом своих дел.

Здесь же мы видим, что спасение совершается в симфонии действий Бога, давшего свою кровь для победы, и усилием человека, отвергшего всякую земную привязанность и даже душу свою вменившего ни во что. Мученик (μαρτυς) – свидетель.

Стих 12.12

И так веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

Сего́ ра́ди весели́теся, небеса́ и живу́щiи на ни́хъ. Го́ре живу́щымъ на земли́ и мо́ри, я́ко сни́де дiа́волъ къ ва́мъ, имéя я́рость вели́кую, вéдый, я́ко вре́мя ма́ло и́мать.

Из-за этого веселитесь, небеса и в них обитающие; го́ре земле и морю, потому что сошёл дьявол к вам имеющий ярость большу́ю, знающий что немного времени имеет.

Итак, веселитесь небеса и живущие на них! Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой, зная, что мало у него времени.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих. (Ис.49:13)

Параллельные места по TSK:

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Пет.3:8)

ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. (Евр.10:37)

Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. (Ис.55:12)

Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое. (Ис.55:13)

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. (Лук.15:10)

слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лук.2:14)

Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. (Пс.148:1-4)

Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей. (Пс.95:11-13)

и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; (Откр.10:6)

И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. (Откр.11:10)

Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. (Откр.11:14)

Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. (Откр.18:20)

После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. (Откр.19:1-7)

И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить! (Откр.8:13)

Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя. (Откр.9:12)

Параллельные места дополнительно:

в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:19)

Цезарий Арльский108[108]:

Он говорит: сошел, чтобы сохранилась аллегория: все остальные находятся на небе – то есть в Церкви, называемой тем небом, откуда низвергнутый святыми дьявол сошел в своих [поклонников], которые из-за любви ко всему земному суть земля. Что он низвергнут с неба, Иоанн сказал не [в смысле], что дьявол возник в людях, уже образовавших небо, но что имеются такие, которые не образовали. Ведь святые не могут стать небом, если не изгнан дьявол.

Примасий109[109]:

Как отмечено выше, у ангелов Церковь считается небом. Подобает ангелам и людям согласно радоваться в Господе, поскольку считается, что люди являются соработниками ангелов, а ангелы служат во Христе человеческой природе. Далее следует: «Горе вам, земля и море (ср. Откр.12:12)»… Иоанн показал, что как искупленным доставляется радость, так погибающим – плач. Поэтому Иезекииль говорил, что он увидел свиток, на котором было написано плач, и песня, и горе110[110]. Под плачем он подразумевает слезы наказуемых, под песней – веселие святых. А словом горе он обозначает собственно наказание нечестивцев, которые также здесь упоминаются: горе вам земля и море и пр.

Он знает, что немного ему остается времени (ср. Откр.12:12). Подчинившись непобедимой силе, он, исповедуя Господа, говорит: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Матф.8:29)».

Григорий Великий111[111]:

Поскольку мы несем на себе тело из этого мира, рассмотрим конец света, на примере той его части, которой мы сами являемся. Ибо мы поймем быстрее то, каким является конец света, если мы тщательно рассмотрим то, что мы несем на себе от мира. До поры до времени тело процветает более энергично в наших юношеских годах, но во времена старости увядает из-за увеличения заболеваний, и чем дольше существование тела продолжается, тем больше обыденных вещей, которые не удаются телу, каждый момент его жизни до смерти. Так же, как существование мира длится с годами, он страдает под увеличением зол, и он чувствует потерю своего здоровья, и то, что он стареет. Для него невзгоды увеличиваются вместе с годами, и все с большей слабостью он терпит потери и тяготы жизни. Древний враг выступает против него со всей силой, хотя он уже погиб, потеряв счастье своего небесного состояния, но он еще не лишен разрешения, чтобы искушать, не связан вечным огнем. Он собирается, соответственно, нападать в конце мира с более суровыми искушениями, потому что он еще больше бушует в своей жестокости, чем ближе он чувствует наказание. Ибо он считает, что он вот-вот потеряет привилегию большей роковой свободы. Как сказано о нем голосом Ангела к Иоанну: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается (Откр.12:12)». Затем он собирает с большим мастерством все силы беззакония, которые он получил, и тогда возвышает еще выше шею гордости, и с помощью этого проклятого человека, который его носит, отображает и вершит зло, при помощи светской власти, которой он обладает.

Андрей Кесарийский112[112]:

И тии победиша их Кровию Агнчею (Откр.12:11). Святые, подобно Иову обвиняемые диаволом и оклеветанные им пред людьми, верящими и покоряющимися ему, своими страданиями за Христа победили его. Вышние силы радуются о его падении и скорбят по поводу замышлений его на привязавшихся к земному, и это совершенно верно, ибо они подражают Богу. Горе живущим на земли и на мори (Откр.12:12), то есть живущим на земле, а не на небе. Так как многие из живущих на земле побеждают и победят врага, особенно ярящегося на верующих ныне, ввиду близости наказания, то необходимо сожалеть и оплакивать тех, кто думает о земном и застигнуты бурями на море житейском.

Экумений113[113]:

Когда это случилось, говорится: «Веселитесь все ангелы Божьи, потому что вы избавлены от горького союза с сатаной»! Но: «Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел дьявол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени (Откр.12:12)». Кто-то, наверно, скажет: если сошествием сатаны будет нанесен вред земле и морю, почему он спустился? Потому что те, кто трезв и возлагает упование на Бога, не только не потерпят ущерба, но и приобретут пользу. Они будут упражняться как бы под руководством учителя гимнастики, благодаря искушениям становясь все более верными и закаляясь, как сталь. Сатана причиняет вред ленивым и вялым, которые, пожалуй, сразу, без искусителя, сами по себе стали злыми и отказались от страданий.

Когда Иоанн говорит: «Горе живущим на земле и на море (Откр.12:12)», он не подразумевает, что это горе множеству людей, обитающих на земле и на море. Он имеет в виду тех, кто есть земля и прах по Писанию (ср. Быт.3:19), у кого помыслы от земли. А также неустойчивых и блуждающих и неспокойных умом. Ибо общий враг, враждуя против таких людей, порабощает слабых, добровольно покоряющихся его тирании. Зная, что немного ему остается времени (Откр.12:12). Ибо время от падения дьявола до осуждения и наказания его, в сравнении с бесконечными веками, невелико.

Игнатий Брянчанинов114[114]:

При наступлении великих скорбей во времена антихриста возопиют усиленною молитвою к Богу все истинно верующие в Бога115[115]. Они возопиют о помощи, о заступлении, о ниспослании Божественной благодати в подкрепление им и руководство. Собственные силы человеков, хотя и верных Богу, недостаточны, чтоб противостать соединенным силам отверженных ангелов и человеков, которые будут действовать с остервенением и отчаянием, предчувствуя свою скорую погибель (см. Откр.12:12). Божественная благодать, осенив избранников Божиих, соделает для них недействительными обольщения обольстителя, негрозными угрозы его, презренными чудеса его; она дарует им мужественно исповедать совершившего спасение человеков Спасителя и обличить лжемессию, пришедшего для погубления человеков; она возведет их на эшафоты, как на царские престолы, как на брачный пир. Ощущение любви к Богу сладостнее ощущения жизни116[116]. Как предсмертные и сопровождающие смерть мучения составляют собою начала вечных мук для грешника117[117], так муки за Христа и насильственная смерть за Него составляют собою начало вечных радостей райских.

Стих 12.13

Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола.

И егда́ ви́де змі́й, я́ко низложе́нъ бы́сть на зе́млю, гоня́ше жену́, я́же роди́ му́жеска.

И когда увидел дракон что был брошен на землю, подверг преследованиям женщину ту, которая родила мужчину.

И, когда увидел дракон, что он низвержен на землю, воздвиг он гонение на жену, которая родила младенца мужеского пола.

Параллельные места по TSK:

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт.3:15)

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)

Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими: Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его. Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих прямым путем: (Пс.36:12-14)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. (Откр.12:5)

Примасий118[118]:

Как мы сказали выше, дьявол несет в себе безысходную ненависть к Церкви, ибо чем чувствительнее его поражение и изгнание, тем настойчивее он продолжает множить свои козни.

Экумений119[119]:

Когда увидел дракон, в каких дурных обстоятельствах он оказался и что исторгнут он из ангельской славы, то люто возненавидел он людей и Жену, Которая родила Спасителя их, и стал преследовать, чтобы убить Ее. Преследовал жену, потому что знал, что Рожденный от Нее слишком велик, чтобы быть плененным. Он завидовал людям, что они спасены Господом, поскольку, в то время как он сам, не имея возможности обратной перемены, был извержен с небес, люди с помощью добродетели возносятся от земли к небесам.

Иеромонах Пантелеимон120[120]:

Церковь Христова во все времена была преследуема и гонима царством князя мира сего, только эти гонения не всегда были явны…

Открылся в последние века и четвертый период преследований и гонений на Церковь, в который вмещаются все роды и виды явных и тайных козней. Вместо магометанства поднимают голову: еврейство, масонство, сектантство и социальная революция, столь же ревностная на всесветные завоевания, только иными чем магометанство путями. Вместо огня и меча – кредит, пропаганда печати и мод. Вместо гонения на догмат, гонение на церковный обряд и церковное устройство, а вместе с тем и на общественный строй, препятствующий развитию анархии, как вернейшей почвы для конечного истребления христианства.

Стих 12.14

И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

И дана́ бы́ша женé два́ крила́ орла́ вели́каго, да пари́тъ въ пусты́ню въ мéсто свое́, идéже препита́на бя́ше ту́ вре́мя и време́нъ и по́лъ вре́мене, от лица́ змiи́на.

И были даны женщине два крыла орла великого, чтобы она летела в пустыню в место её, где питается там срок и сроки и половину срока от лица́ зме́я.

И даны были жене два крыла орла великого, чтобы она летела в пустыню в свое место: там она питаема в течение времени и времён и полувремени вдали от змея.

Параллельные места по Синодальному переводу:

и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25)

И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. (Дан.12:7)

Параллельные места по TSK:

как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, (Втор.32:11)

так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. (Втор.32:12)

вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; (Исх.19:4)

а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся. (Ис.40:31)

И я сказал: 'кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; (Пс.54:7)

А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. (Откр.11:2)

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. (Откр.11:3)

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. (Откр.12:6)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

Параллельные места дополнительно :

И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. (Иов.2:11)

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:14-17)

потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. (Еф.6:12)

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; (Быт.3:14)

И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. (Мар.9:29)

Викторин Петавийский121[121]:

Крыла два великих это два пророка – Илия и тот, который с ним будет пророчествовать.

Мефодии Патарский122[122]:

Итак, пришедши в эту бесплодную для зол пустыню, Церковь питается здесь, возносясь до небес на крыльях девства, которые Слово назвало крыльями большого орла (см. Иез.17:3), победив змея и отогнав от своего полнолуния неблагоприятные облака. Для того, между прочим, и предложены все эти речи, чтобы научить вас, прекрасные девы, посильно подражать матери и не смущаться скорбями, превратностями и бедствиями жизни, дабы вам вместе с нею смело войти в брачный чертог с горящими светильниками.

Итак, не страшитесь козней и клевет этого зверя, но бодро приготовляйтесь к борьбе, вооружившись спасительным шлемом и бронею и препоясанием (см. Еф.6:14-17)… Посему, имея мужественный и бодрый дух, вооружитесь против гордого зверя. Отнюдь не отступайте, смущаясь его дерзостью: за то вы получите великую славу, если, одержав победу, отнимете находящиеся на нем семь венцов, за которые нам и предстоит состязание и борьба, по учению Павла (см. Еф.6:12). Ибо та, которая наперед преодолеет дьявола и умертвит семь голов, сделается обладательницею семи венцов добродетели123[123], совершив великие подвиги девства.

Так голова дракона есть невоздержание и роскошь; сокрушивший ее украсится венцом целомудрия. Его же голова – страх и уныние; поправший ее получит венец мученичества. Его же голова – неверие и безумие, и прочие подобные виды нечестия; поразивший и умертвивший их удостоится за это почестей, многообразно сокрушив силу дракона. А десять рогов и рожнов, которые он носит на головах, как сказано, суть десять сопротивлений десятословию, прекрасные девы, которыми он обыкновенно поражает и низвергает души многих, замышляя и изобретая противное заповеди: «Люби Господа… твоего (Втор.6:5)» и прочим заповедям.

Вот его рог пламенный и исполненный горечи – блуд, которым он низвергает невоздержных; вот прелюбодеяние, вот ложь, вот сребролюбие, вот воровство и другие близкие и сродные им пороки, которые свирепствуют, выросши на человекоубийственных головах его. Вы же, исторгнув их при помощи Христа, возложите на ваши божественные головы цветущие венцы в награду за победу над драконом. Ибо наша обязанность – предпочитать высшее и ставить его выше земного, сохраняя ум самостоятельным и самовластным, вне всякой необходимости, при свободном избрании благоугодного, не раболепствуя судьбе и случаям. Так, человек не может быть господином самого себя и добродетельным, если он не будет соображаться с человеческим примером Христа и жить, изображая себя по Его первообразу и подражая Ему.

Епифаний Кипрский124[124]:

Когда Спаситель был на Кресте, то, как говорит нам Евангелие от Иоанна, Господь обратился и сказал: «Увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! (Иоан.19:26,27)». Если бы Мария имела детей, и ее муж был бы жив, зачем бы Он поручил Марию Иоанну и Иоанна Марии? Почему было б не поручить Ее Петру или Андрею, Матфею, Варфоломею? Но ясно, что Он поручил Ее Иоанну из-за девства, ибо Он сказал: Се, Матерь твоя, хотя природно Она и не была Матерью Иоанна.

Он говорит это, чтобы показать, что, как родоначальница девства, Она была Его Матерью, поскольку от Нее была Жизнь. Ибо, если бы Она действительно не была Матерью, родившей Его, Он бы не позаботился, чтобы поручить Приснодеву Иоанну – [Она] Его Матерь из-за воплощения, Которая в честь Его была сосудом непорочным и чудесным.

Но Евангелие говорит: «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Иоан.19:27)». Но если бы у Нее был муж и дом, и дети, Она должна была бы вернуться в свой дом, а не пойти в какой-то другой. В самом деле, когда все это было совершено и Иоанн взял Ее к себе, Она даже и не жила с ним. Если кто-то думает, что я ошибаюсь, более того, пусть поищут во всех Писаниях и не найдут там ничего ни о смерти Марии, ни того, умерла ли Она вообще, была или не была Она погребена, хотя про Иоанна ясно сказано, что он проповедовал в Асии. Однако нигде он не говорит, что взял Святую Деву с собой. Писание просто хранит молчание по причине великого чуда, чтобы не приводить умы людей в столь великий трепет. Ибо я не решаюсь сказать – хотя у меня и есть предположение, я храню молчание.

Может быть, подобно тому как Ее смерть [в Писаниях] не обнаруживается, так я мог бы найти какие-то следы Святой и Блаженной Девы. В одном отрывке Симеон говорит о Ней: «И Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец (Лук.2:35)». А в другом месте в Откровении Иоанна сказано: «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени (Откр.12:13,14)». Скорее всего, это может быть приложено к Ней; не могу решить точно, и я не говорю, что Она осталась бессмертной. Но я и не утверждаю, что Она умерла. Ибо Писание идет дальше человеческого понимания и оставляет это в тайне в отношении драгоценного и избранного сосуда, чтобы никто не подозревал у Нее плотского поведения. Я не знаю, умерла ли Она; но даже если Она и была погребена, у Нее никогда не было плотских отношений – прочь такая мысль!

Примасий125[125]:

Церковь, словно два крыла, употребляет два Завета. Будучи научена ими и наставлена в их заповедях, она старается избегать ловушек врага. И дьявола она побеждает, укрепившись примерами из них126[126]. Кроме того, Церковь руководствуется двойной любовью – к Богу и к ближнему. Место уединения ее (ср. Откр.12:14) – это место нашего мирского странствия, поскольку, водворяясь в теле, мы устранены от Господа (2Кор.5:6), что в большей степени свойственно для сердца, которое уходит из мира, не в смысле оставления места, а в смысле оставления привязанности. Поэтому пророк говорит: «Вот удалился, бегая, и водворился в пустыне, чая спасающего меня (Пс.54:8,9)». Характерно, что здесь Иоанн привел образ крыльев орла, потому что о нем известно, что он может преодолеть большее расстояние по воздуху, чем прочие птицы, однако ради увиденной внизу добычи, движимый естественной нуждой, сразу спускается к самой земле. Так и Церковь: в своих духовных членах она умом ищет и соприкасается с высоким, но, обремененная тяжестью тела, она подчиняется требованиям естественных нужд, из-за чего стенает и мучится доныне (Рим.8:22), потому что тварь покорилась суете, не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде (Рим.8:20). И еще: Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас (2Кор.5:13)…

Период в три года и шесть месяцев здесь снова обозначает время, в течение которого вплоть до конца мира Церковь Христа возрастает, избегая служения идолам и всякого змеиного прегрешения.

Григорий Великий127[127]:

Еретики приходят в Церковь для искушения, увеличивая ее страдание и пронзая ее своими неудобопонятными словами, словно некими стрелами.

Справедливо говорит Иов: «Пошли каждый из своего места (Иов.2:11)». Место, откуда приходят еретики, есть гордость. Если бы они сперва не возгордились в сердце, то не начали бы нападение на Церковь из-за своих неправедных убеждений. Ибо гордость есть то место, откуда приходит зло. И наоборот – смирение есть то место, откуда приходит все доброе. Об этом говорит и Соломон: «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего (Еккл.10:4)». Как будто Соломон прямо говорит: «Если увидишь, что гнев искусителя побеждает тебя в чем-либо, не замедли смириться через покаяние». Из следующего предложения становится ясным, что [Писание] подразумевает в этом случае под словами «наше место» смирение в покаянии: «Кротость покрывает и большие проступки (Еккл.10:4)». И действительно, смирение плачущего излечивает грех.

Андрей Кесарийский128[128]:

Когда диавол, боровшийся со Христом, был побежден после крещения и, вооружившись потом на святых апостолов, был посрамлен, увидев, что через смерть они достигли вечной жизни, и когда после этого он был осужден жить на земле, ползать по ней подобно змею и питаться ею, то есть земными помышлениями и мудростию, то он снова стал преследовать Церковь, рождавшую мужской пол – людей Божиих, и не ослабленную земными благами. Но с первых времен даны ей любовь к Богу и ближнему, охраняющее и содействующее промышление ради нас Распятого, и два завета, или два крыла орла, чтобы, перенесясь на них в пустыню на высоту, она возрастала в жизни, чуждой всяких удовольствий. С особенною же силою это совершится в пришествие антихриста, который будет господствовать определенное время, как говорилось неоднократно и ранее, три с половиною года. Тогда, может быть, укрывшиеся в чувственной пустыни – горах, пещерах и пропастях – избегнут его прещений (угроз).

Беда Достопочтенный129[129]:

Церковь, опираясь на два Завета, избегая отравы беспокойного века сего, ежедневно стремится привязанностью ума в уединение тихого рассудительного духа и радостно воспевает: «Далеко удалилась бы я, и оставалась бы в пустыне (Пс.54:8)». Ничему не противоречит и то, что она просит о крыльях, как у голубя, но получает здесь крылья орла. Мы понимаем, что в первом тексте речь идет о Церкви, чья юность обновится, словно юность орла, благодаря дару Святого Духа, во втором – по высоте ее полета и возвышенности взора, которым она чистым сердцем видит Бога. В продолжение времени, времен и полвремени (Откр.12:14). Здесь имеется в виду полнота времени Церкви, в которое включается число дней, упомянутых выше. Время значит год, времена – два года, полвремен – полгода.

Экумений130[130]:

Но жена не попала во власть сатаны, а убежала в пустыню. В соответствии с тем, что сказано прежде [о Деве Марии], это Египет. Потому пророк вопрошает о крыльях как у голубя, чтобы далеко удалиться и оставаться в пустыне (см. Пс.54:7,8). Всесвятой Деве были даны более сильные крылья, крылья великого орла (ср. Откр.12:14). А крыльями орла Иоанн называет явление божественного ангела, который побуждает Иосифа взять Младенца и Мать Его и бежать в Египет. Посредством этого явления, словно на крыльях орла, они отправились в Египет. Дракон, не добившись успеха в одном предприятии, которое он совершил через Ирода, организовал иное против Девы – убийство Ее Сына. И наконец, по порядку рассказывается о кресте Господа и смерти.

Максим Грек131[131]:

Блаженный царь и пророк Давид во 102-м псалме, побуждая душу свою к хвалении и благодарении Владыки и Создателя всех, говорит: «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его (Пс.102:2)». Затем, напомнив ей все благодеяния Божии, присовокупляет: «Обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5)». Это дарование есть совершенство всего блаженства, которого надеются праведники получить, как говорит св. апостол Павел в послании к филиппийцам: «наше», говорит, «жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит», то есть, обновит плохое и тлеющее разнообразными болезнями и смертью тело наше, так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил.3:20,21), то есть, тела святых, во втором пришествии Христовом, соделаются светлыми, как и Сам Господь наш Иисус Христос извествует нас, говоря: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Mатф.13:43)». И опять апостол Павел в другом месте: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1Кор.15:41-44)». Из этих божественных изречении явствует, что тела праведных восстанут подобообразными телу славы Христовой, сего разумного Орла, как Он называется Священным Писанием в пророчествах и в божественном Апокалипсисе, где говорится: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню (Откр.12:14)». Орел великий, – это Христос, крыла его – это Новый и Ветхий Завет, которыми Церковь Христова, будучи возвышаема и вспомоществуема, летит превыше всех козней бесовских и живет в пустыне, то есть, в тишине и безмолвии, не боясь еретических шатаний и бурных наветов их.

Неразумно некоторые спорят между собою и утверждают, что под юностью орла должно разуметь пернатую птицу – орла; но обновление этой пернатой птицы совершается ежегодно, и опять она стареет. А обновление Орла разумного и великого, то есть, Христа и всех праведных, бывает однажды, и остаются они на веки живыми, юными и неветшающими. Этой благодати да сподобит и нас Господь Бог наш Иисус Христос.

Иеромонах Пантелеимон132[132]:

В Откровении Иоанновом, наряду с великим символическим знамением – жены, облеченной в солнце (благодатное Царство Христово), является на небе другое знамение: «Большой красный дракон, хвост которого увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. И произошла на небе война. Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12:1-6). Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал, преследовать жену». И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия, и питалась в продолжении времени, времен и полвремени (Откр.12:13,14). По изъяснению Отцов и учителей Церкви – это знамение означает, что в последние времена сатана будет освобожден из своего заключения, вступит в брань со святыми и подвергнет Церковь Христову на земле самому лютому преследованию, которое будет продолжаться три с половиной года и закончится славным вторым пришествием Христовым на облаках небесных со всеми святыми Ангелами. А дьявол, прельщавший народы ввержется в озеро огненное и серное, где и будет мучиться во веки веков (Откр.20:7,10).

Александр Милеант133[133]:

Два крыла Жены – это молитва и пост, которыми христиане одухотворяются и делаются недосягаемыми для дракона, ползающего по земле, как змей (см. Быт.3:14; Мр.9:29). (Следует вспомнить, что многие усердные христиане уже с первых веков переселялись в пустыню в буквальном смысле, покидая шумные города, полные соблазнов. В отдаленных пещерах, скитах и лаврах они все свое время отдавали молитве и богомыслию и достигали такой духовной высоты, о которой современные христиане и представления не имеют. Монашество расцвело на Востоке в 4-7 веках, когда в пустынных местах Египта, Палестины, Сирии и Малой Азии образовалось множество обителей, насчитывающих сотни и тысячи монахов и монахинь. С Ближнего Востока монашество перекинулось на Афон, а оттуда – в Россию, где в дореволюционное время насчитывалось более тысячи монастырей и скитов).

Выражение «времени, времен и полвремени» – 1260 дней или 42 месяца (Откр.12:6-15) – соответствует трем с половиной годам и символически обозначает период гонений. Три с половиной года продолжалось общественное служение Спасителя. Приблизительно столько же времени продолжались гонения на верующих при царе Антиохе Епифане, императорах Нероне и Домициане. Вместе с тем, числа в Апокалипсисе следует понимать иносказательно.

Стих 12.15

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою.

И испусти́ змі́й за жено́ю изъ у́стъ свои́хъ во́ду я́ко реку́, да ю́ въ рецé потопи́тъ.

И бросил змей из уст его за женой воду как реку, чтобы её унесённую рекой сделать.

И пустил зверь из пасти своей вслед за женой воду как реку, чтобы унесло её рекой.

Параллельные места по TSK:

Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю. (Ис.28:2)

И убоятся имени Господа на западе и славы Его – на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. (Ис.59:19)

наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; (Ис.8:7)

Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; (Пс.17:5)

укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов! (Пс.64:8)

Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. (Пс.92:3)

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Об антихристе. TLG 2115.003, 61.1-7. 8

Вернуться

2

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

3

Толпы, плебса.

Вернуться

4

Отпасть.

Вернуться

5

Пир десяти дев. GCS 27:86-88.

Вернуться

6

Пир десяти дев или о девстве, Речь VIII. Фекла, гл.6.

Вернуться

7

Т.е. как бы блеском луны, которой название (σελήνη) производится от σέλας - блеск, сияние.

Вернуться

8

Изложение Откровения. Cl. 1016,9.241.28.

Вернуться

9

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.1.

Вернуться

10

Ср.. Примасий в этом месте следует Тиконию.

Вернуться

11

Моралии на Иова, кн.34.

Вернуться

12

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

13

Источник неизвестен.

Вернуться

14

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 135.16-17, 18-137.15.

Вернуться

15

LXX.

Вернуться

16

Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского, октябрь. Слово на Покров Пресвятой Богородицы (1 октября).

Вернуться

17

Похвальное слово на Рождество Богородицы.

Вернуться

18

Тропарь праднику Рождества Богородицы.

Вернуться

19

Похвальное слово на Рождество Богородицы (второе).

Вернуться

20

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

21

Об антихристе. TLG 2115.003, 61.7-10.

Вернуться

22

Фрагменты. TSNS 7:180, §§450-51.

Вернуться

23

Фрагменты. Cl. 0873, 3.12.30.

Вернуться

24

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

25

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 137.18-138.18.

Вернуться

26

Григорий Нисский, Гомилии на Песнь Песней 13 (PG 44:1053).

Вернуться

27

Другие 10 глав о безмолвии и молитве, п.4.

Вернуться

28

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

29

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

30

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

31

Прим. переводчика: Здесь любопытная игра слов у Викторина. Буквально написано так: «рубиновый, то есть кокковый». CocClneus - однокоренное слово со всем известной «кока-колой». Название «кока-кола» происходит не только от растения «кока», но и от кошенильного жука, который является «секретным ингридиентом» этого напитка и который по-латыни именуется coccum. Как известно, фирменный цвет «кока-колы» – ярко-красный.

Вернуться

32

Фрагменты. TSNS 7:181-82, §§453-57.

Вернуться

33

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

34

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 139.14-19, 24-140.18.

Вернуться

35

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

36

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

37

См. примечание к Откр.6:1.

Вернуться

38

Expositio Super Septem Visiones Libri Apocalypsis. MPL017 0765 - 0970C.

Вернуться

39

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

40

Пир десяти дев. GCS 27:92-93.

Вернуться

41

Пир десяти дев или о девстве, Речь VIII. Фекла, гл.5.

Вернуться

42

Фрагменты. TSNS 7:183, §§459-60.

Вернуться

43

О символе веры. Cl. 0403, 1.1.

Вернуться

44

Обряд изгнания дьявола через дуновение - часть Таинства Крещения.

Вернуться

45

Изложение Откровения. Cl. 1016, 9.242.9.

Вернуться

46

Моралии на Иова, кн.4.

Вернуться

47

Син.пер.: Да померкнут звезды рассвета ее.

Вернуться

48

Моралии на Иова, кн.32.

Вернуться

49

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

50

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 140.18-26.

Вернуться

51

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 140.27-141.9.

Вернуться

52

Советы относительно душевного иноческого делания, гл.43.

Вернуться

53

Преподобный Макарий Великий. Слово 4, гл. 7.

Вернуться

54

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

55

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

56

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

57

Об антихристе. TLG 2115.003, 61.10-17.

Вернуться

58

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

59

Ветвью.

Вернуться

60

Пир десяти дев. Cl. 0403, 1.1.

Вернуться

61

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.59.

Вернуться

62

Прилог, а также приражение или помысел (греч. ή προσβολή, и лат. conceptus) - термин аскетической литературы, описывающий непроизвольные движения ума, сердца или тела, которые, по закону ассоциации, вторгаются в сферу сознания через представления и образы, связанные с внешними предметами, памятью или воображением. Согласно христианским аскетическим писателям, по отношению к ним люди должны проявлять рассудительность и осторожность и не отождествлять себя с ними как с нейтральными импульсами, исходящими из них самих, как это делают неопытные в духовной жизни. В случае, если прилог/приражение возбуждает в человеке склонность ко греху какого-либо рода, он должен немедленно отвергаться как внушение демонических сил без вхождения в его рассмотрение и анализ причин его появления, что для неопытных в духовной жизни составляет еще более опасную вторую стадию вторжения прилога в сознание. Для общей ориентации в христианской аскетике, см. А. Позов, Основы древнецерковной антропологии. В 2-х томах. ТА: Сын Человеческий (Мадрид, 1965; Спб., 2008).

Вернуться

63

Моралии на Иова, кн.34.

Вернуться

64

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

65

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 141.9-25.

Вернуться

66

Символы и сигналы, гл.9, п.1-2.

Вернуться

67

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

68

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

69

Букв.: в одиночество.

Вернуться

70

Пир десяти дев. GCS 27:93-96.

Вернуться

71

Изложение Откровения. Cl. 1016, 9.242.21.

Вернуться

72

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

73

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

74

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 141.25-142.10.

Вернуться

75

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

76

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

77

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

78

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.105.

Вернуться

79

Примасий здесь следует Тихонию.

Вернуться

80

Цезарий недвусмысленно отождествляет Михаила со Христом: Под Михаилом понимай Христа, а под ангелами его - святых (PL 25 2334).

Вернуться

81

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 142.18-21, 21-143.8.

Вернуться

82

Основы искусства святости, т.3.

Вернуться

83

Основы искусства святости, т.3.

Вернуться

84

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться

85

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

86

Слово о смерти.

Вернуться

87

Cassiani collatio VIII. Это очевидно из писаний и многих других святых Отцов.

Вернуться

88

Творения, слово XXXV, О том, что чистая душа, по возможному ей, видит Бога, а не такая — во тьме ходит.

Вернуться

89

Изложение Откровения. Cl. 1016, 9.243.2.

Вернуться

90

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.146.

Вернуться

91

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

92

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

93

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 143.8-16.

Вернуться

94

О существах высших человека, или о духах.

Вернуться

95

Прибавление к «Слову о смерти».

Вернуться

96

Прибавление к «Слову о смерти».

Вернуться

97

Сборник слов «Внутренняя жизнь».

Вернуться

98

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

99

О первородном грехе.

Вернуться

100

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.152.

Вернуться

101

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

102

Моралии на Иова, кн.2.

Вернуться

103

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

104

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 143.27-144.18.

Вернуться

105

Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского, июль. Житие преподобных отец наших Симеона, Христа ради юродивого и Иоанна, спостника его (21 июля).

Вернуться

106

Невидимая брань, ч.2, гл.1.

Вернуться

107

Основы искусства святости, т.3.

Вернуться

108

Изложение Откровения. Cl. 1016, 9.243.22.

Вернуться

109

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.80.

Вернуться

110

См. Иез.2:10. Син.пер.: плач, и стон, и горе.

Вернуться

111

Моралии на Иова, кн. 34.

Вернуться

112

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

113

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 144.18-145.14.

Вернуться

114

Беседа в понедельник двадесять девятой недели. О чудесах и знамениях.

Вернуться

115

Ефрем Сирин, прп. Слово 106.

Вернуться

116

Исаак Сирин, прп. Слово 38.

Вернуться

117

Мысль эта принадлежит святому мученику Иакову Персянину. Четьи-Минеи, ноября в 26 день.

Вернуться

118

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.195.

Вернуться

119

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 146.8-18.

Вернуться

120

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

121

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

122

Пир десяти дев. GCS 27:96-98.

Вернуться

123

См. Откр.12:3. Для Мефодия головы дракона - семь грехов; семь венцов - семь добродетелей.

Вернуться

124

Панарион. TLG 2021.2, 3.461.9-19, 23-29, 462.1-23.

Вернуться

125

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 3.12.199.

Вернуться

126

Идея, что два крыла - это два Завета, по всей вероятности, исходит от Тикония.

Вернуться

127

Моралии на Иова, кн.3.

Вернуться

128

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

129

Изложение Откровения. Cl. 1363,2.12.168.18.

Вернуться

130

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 146.21-147.5.

Вернуться

131

Объяснение слов 102-го псалма: «Обновляется, подобно орлу, юность твоя».

Вернуться

132

Начало и конец нашего земного мира.

Вернуться

133

Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги.

Вернуться