Социальная психология экстремизма

Монография

Ответственные редакторы
кандидат психологических наук, доцент Е. Е. Гаврина,
доктор психологических наук, доцент С. В. Горностаев,
доктор психологических наук, профессор,
академик РАН и РАО А. Л. Журавлев

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 316.6+343.97

ББК 88.5+67.513

С69

Авторы:

Ахмедшин Р. Л., § 4.2 гл. 4; Ахмедшина Н. В., § 4.1 гл. 4 (в соавт.); Белодед Д. Р., § 4.1 гл. 4 (в соавт.); Васильев В. А., гл. 3 (в соавт.), § 4.3 гл. 4; Вахнина В. В., § 4.1 гл. 4 (в соавт.); Гаврина Е. Е., введение (в соавт.), заключение (в соавт.); Гарник С. В., § 4.1 гл. 4 (в соавт.); Горностаев С. В., введение (в соавт.), гл. 1, 2, гл. 3 (в соавт.), заключение (в соавт.); Журавлев А. Л., введение (в соавт.), заключение (в соавт.).

Рецензенты:

Скрипкина Т. П., доктор психологических наук, профессор, главный научный сотрудник (НИИ ФСИН России);

Черемисова И. В., доктор психологических наук, профессор, профессор кафедры общей и педагогической психологии (Академия ФСИН России).

Ответственные редакторы кандидат психологических наук, доцент Е. Е. Гаврина, доктор психологических наук, доцент С. В. Горностаев, доктор психологических наук, профессор, академик РАН и РАО А. Л. Журавлев.

Монография посвящена экстремизму — одной из актуальных проблем современного общества. Объект исследования — экстремизм как социально-психологическое явление. Предмет исследования — социально-психологические факторы, закономерности и механизмы экстремизма как социально-психологического феномена. Цель работы — выявить ключевые социально-психологические характеристики актуальных для российского общества разновидностей экстремизма, найти их общие черты, которые позволили бы понять социально-психологическую суть явления и наметить подходы к его профилактике. Сформированы представления о конкретных видах экстремизма и общей социально-психологической сущности феномена, которые служат основанием для дальнейшей разработки профилактико-коррекционных мер по борьбе с экстремизмом в России.

УДК 316.6+343.97

ББК 88.5+67.513

© Академия ФСИН России, 2026

© ООО «Проспект», 2026

ВВЕДЕНИЕ. ПОНИМАНИЕ ЭКСТРЕМИЗМА И НЕОБХОДИМОСТЬ ПОДГОТОВКИ ДАННОЙ КНИГИ

Содержание понятия «экстремизм» и его соотношение с другими терминами из категории радикального нарушения социальных норм

В настоящее время в общественно-политическом дискурсе исследователями и представителями государственных (властных) структур активно обсуждаются проблемы экстремизма. Несмотря на широкое использование этого термина, его содержание и соотношение с другими понятиями требует специального рассмотрения, в том числе с позиций психологии. «Сегодняшнее внимание к экстремизму как социально-политическому явлению обусловлено его опасностью, которая сводит на нет усилия общества на пути к прогрессу. В связи с этим всестороннее исследование данного феномена — не что иное, как осуществление социального заказа на выработку эффективных мер по нейтрализации наиболее опасных его проявлений»¹. Актуальность обращения к этой проблеме со стороны психологии обусловлена «необходимостью раскрытия психологической сущности данного явления и во многом связана с предполагаемыми возможностями психопрофилактики распространения экстремизма»².

Чаще всего этот феномен изучается в рамках социогуманитарных наук. Общее определение экстремизма звучит следующим образом: «крайнее проявление чего-либо — действий, высказываний, взглядов и др.»³. Экстремизм может быть разных видов — политический, религиозный, экономический, экологический, социальный, бытовой — эти и другие его виды достаточно подробно анализируются прежде всего в справочной литературе⁴.

Обратимся к специфическому пониманию экстремизма в политологии. В политической науке экстремизм рассматривается как приверженность в политике к крайним взглядам и используемым мерам⁵, использование нелегитимных и противоправных инструментов ведения политики⁶, применение радикальных методов разрешения конфликтов⁷, реализация «правового нигилизма»⁸. Экстремизм является следствием различных социальных и экономических кризисов, снижения уровня жизни населения, деформации политических институтов и структур, формирования тоталитарного государственного режима, подавления оппозиционных движений, намерения социальных или политических групп резко ускорить осуществление выдвигаемых задач и др.⁹

Экстремизм проявляется в противостоянии сложившимся социальным и государственным институтам, попытке нарушить их функционирование, отрицании политических норм, ценностей и процедур, достижении собственных целей (часто силовыми мерами)¹⁰. В качестве способов используются ярко окрашенные лозунги и призывы, организуются забастовки, беспорядки и др. Как правило, представители экстремистских групп не соглашаются на компромиссы и не участвуют в переговорах, а руководствуются известным принципом «все или ничего»¹¹. При этом стоит отметить, что нарушение социальных норм при экстремизме носит более радикальный характер, чем при распространенных случаях несоблюдения общественного порядка — хулиганстве, употреблении психоактивных веществ в общественных местах, опасном поведении во время массовых мероприятий, нарушении требований чрезвычайных ситуаций и положения в городе или стране и др.

Политическая ориентация экстремистских движений может быть разной. Так, выделяют «левый» экстремизм (анархизм, левый радикализм), который направлен на достижение целей «пролетариата», трудящихся масс или каких-то других отдельных социальных групп. «Правые» экстремисты критикуют массовую культуру, потребительское общество, «упадок нравов» и др. Кроме того, провозглашаемый экстремистами общественный режим часто пересекается с охлократией — властью толпы¹².

Содержательно экстремистские движения отрицают другие позиции, навязывают свои политические, идеологические или религиозные взгляды, требуют от своих членов безапелляционного принятия идеологической программы и беспрекословного исполнения любых приказов¹³.

Психологически экстремистская идеология воздействует, в первую очередь не на когниции, а на эмоции человека, в результате чего ее последователи некритично воспринимают поступающую информацию, теряют контроль над своим поведением, становятся склонными к девиантному поведению¹⁴.

Политический экстремизм направлен на разрушение существующих социальных и государственных структур и установление «левой» или «правой» диктатуры. Экстремисты националистической ориентации утверждают «свою нацию», отвергая другие, часто направлены на реализацию сепаратистских действий, разжигают межнациональные конфликты. Религиозный экстремизм выражается в нетерпимости по отношению к другим конфессиям, часто используется и в политических целях¹⁵.

Частными проявлениями политического экстремизма являются фашизм, терроризм, разжигание религиозной и расовой ненависти, вооруженные выступления, угрозы, насилие, провокации и др.¹⁶, в некоторых работах к факторам экстремизма относят нацизм и сепаратизм¹⁷. Единая классификация экстремистских форм пока еще не разработана, большую сложность составляет выделение критериев (или оснований) какого-либо группирования, поэтому рассмотрим два наиболее ярких случая — фашизм и терроризм.

Фашизм определяется как экстремистское движение «правого» толка, придерживающееся воинственного антидемократизма, шовинизма, расизма, утверждающее тоталитарное государство, распоряжающееся жизнью индивидов и карающее людей за препятствование в процессе достижения единства нации, выражающее позицию ксенофобии, которая может доходить до геноцида¹⁸.

В настоящее время возникают новые фашистские формы — неофашизм, который реализуется уже не на государственном уровне (как это было в некоторых европейских странах в первой половине XX в.), а в отдельных движениях, проявляется в организации террористических актов, направленных на дестабилизацию существующих государственных и общественных структур и устрашение населения¹⁹. Экстремистскими свойствами фашизма являются крайний национализм, нацизм, приверженность тоталитаризму, милитаризация, насилие над людьми, использование террора по отношению к собственным членам и «низшим» нациям, расовое превосходство и др.²⁰

Под терроризмом понимается метод политической борьбы, который заключается в применении массового преследования, угроз, покушений и насилия, направленных на устрашение и подавление политических противников, в том числе их устранение²¹. Следствием терроризма является снижение возможностей решения проблем общества, социальной защиты населения, реализации прав людей и др.²² В международном контексте терроризм совершается с намерением изменить внутреннюю и внешнюю политику государств, спровоцировать международные конфликты и войны²³. Террористические действия могут осуществлять как различные неформальные политические группировки, так и разные государственные структуры (прежде всего, спецслужбы) и даже целые государства (например, в виде репрессий по отношению к своим гражданам при тоталитарных режимах)²⁴. Экстремистскими признаками терроризма являются противоправная деятельность, насилие, дестабилизация социальных и государственных структур и норм, достижение своих целей радикальными (угрожающими здоровью и жизни граждан) способами, идеологическая окраска, оправдание терактов и др. Важным для понимания психологических механизмов экстремизма являются исследования в рамках направления психологии терроризма: ставятся проблемы изучения личности террористов и их мотивации, формирования и функционирования террористических организаций и групп, противодействия терроризму и обеспечения психологической и национальной безопасности и др.²⁵

Понятия экстремизма, фашизма и терроризма как политических феноменов пересекаются с другими терминами — вандализмом, девиантным и деструктивным поведением²⁶. Случаи вандализма относят к юридической и культурологической сферам, когда происходит порча имущества, осквернение различных сооружений и других общественных мест, представляющих социальную, культурную и религиозную значимость²⁷. Проявления вандализма могут входить в экстремистскую и террористическую деятельность как привлекающие внимание и осуществляющие некоторое идеологическое заявление акты. Однако к целям вандализма, как правило, не относятся политические позиции.

Важно, хотя бы коротко, представить особенности информационного или информационно-психологического экстремизма, осуществляемого через СМИ на межгосударственном уровне. Фактически он чаще всего приобретает форму информационно-психологической войны. Например, публикации А. А. Гостева посвящены таким войнам²⁸ и глобальным манипуляциям²⁹. Специально организованное негативное воздействие СМИ реализуется в процессе противостояния разных субъектов, включая государства — противоборствующие стороны в конфликте. Цель такого воздействия — вызвать психологический стресс у противника, в более легкой форме — психическую напряженность как основу панических и других состояний людей. По психологическому механизму генерализации постепенно нарастает зона негативного воздействия ложной угрожающей информации. Чтобы эффективно противостоять такой форме экстремизма, необходимо разрабатывать специальные меры, во-первых, непосредственного противодействия, во-вторых, профилактики последствий негативного информационного воздействия, что чрезвычайно значимо. Важно и то, что такие разработки возможны лишь с опорой на психологические данные, закономерности, а более эффективны — с непосредственным участием самих профессиональных психологов. В этом направлении постепенно актуализируются и знания, и практический опыт.

Под девиантным поведением понимаются действия, нарушающие социальные, правовые и моральные нормы. К таковым относят делинквентные (преступные) и антиобщественные проявления. Факторами, способствующими проявлению девиантного поведения, являются снижение нормативного контроля в обществе, отсутствие способов достижения частью социума общественно принятых целей, сформированные в процессе социализации ценности и стратегии поведения, стигматизация, дискриминация и репрессии в отношении индивидов или групп³⁰. Экстремистское поведение является девиантным, так как носит противоправный характер, направлено на дестабилизацию общества, обусловлено определенными ценностями (провозглашаемыми экстремистской группой или сформированными у ее членов в процессе социализации) и кризисными социально-экономическими ситуациями. Однако в общем виде девиантность не связывается с политическими целями, в отличие от экстремизма.

Деструктивное поведение направлено на разрушение как социальных условий и событий, психических состояний и личностных структур, так и физических объектов³¹. Если девиантное поведение соотносится с принятыми в данном обществе или социальной группе нормами, то деструктивные действия являются его негативной формой и выражаются в нарушении именно норм мирной жизни, нравственности и др. Экстремистская деятельность носит однозначно деструктивный характер, так как использует радикальные меры достижения своих целей, негативными результатами которых являются ухудшение жизни людей, вплоть до физических травм и смерти.

К деструктивному поведению относят агрессию, которая понимается как действия, противоречащие принятым в обществе нормам и правилам и наносящие вред как физическим объектам (в виде их разрушения), так и людям [в виде физических увечий и психологического ущерба (негативных переживаний, состояния напряженности, страха и др.)]³². Агрессия может быть индивидуальной и групповой; кроме того, выделяют и те агрессивные формы, которые свойственны массовым социальным явлениям — террору, геноциду, расовым, религиозным и идеологическим конфликтам³³. Таким образом, агрессия имеет антиобщественный характер³⁴. Описываются и политические характеристики агрессивного поведения: оно понимается как противоправное вооруженное применение силы одним государством в целях нарушения политической независимости и суверенитета другого³⁵. Политическая агрессия специально фиксируется международным правом и признается незаконной. Ее следствиями являются рост международной напряженности, дестабилизация политической и социальной обстановки, человеческие жертвы, торможение прогрессивного развития общества и др.³⁶

Выделяется прямая (осуществляемая непосредственно самим государством и с применением вооружения) и косвенная (скрытое применение вооруженных сил, часто с помощью наемных группировок) политическая агрессия. Кроме того, предлагается классификация агрессии по ее содержанию и используемым методам — экономическая, идеологическая (в виде идеологической войны), психологическая (в виде психологической войны) и др.³⁷. Говоря о соотношении агрессии и экстремизма, можно отметить, что экстремизму свойственно агрессивное поведение, так как оно направлено на нарушение норм, нанесение ущерба физическим объектам, психологическому благополучию людей и социальным (государственным) институтам; экстремистские движения могут демонстрировать признаки политической агрессии, которая выражается не только в традиционных (боевых) формах дестабилизации государственного суверенитета, но и в идеологической, информационно-психологической и др.

Близким к агрессии по значению и формам является феномен вражды, который определяется как негативные взаимоотношения между группами, обусловленные получением ущерба одной группы из них и стремлением к возмездию³⁸. Враждующими группами бывают семейные кланы, национальные или расовые сообщества. Крайние проявления вражды встречаются в обществах, где отсутствует центральная политическая или вообще законная власть, что снижает контроль и устранение подобных конфликтов, а также создает угрозу физической безопасности человека. Вражда может проявляться при религиозном или национальном экстремизме, при котором поведение таких группировок мотивируется историческими распрями или другими общественными факторами, вызывающими ненависть одной группы к другой.

Таким образом, экстремизм, с одной стороны, пересекается с различными социальными и культурными проявлениями, с другой — обладает специфическими характеристиками, в частности политической ориентацией. Психологическое содержание экстремизма заключается в эмоциональной окрашенности, наличии конкретных идеологических ценностей, создании определенных стереотипов и шаблонов мышления членов таких групп, осознании своего превосходства по отношению к другим людям и присутствии девиантных (деструктивных) поведенческих актов.

Почему эта книга нужна в настоящее время

Актуальность развития научных исследований экстремизма в очередной раз была подтверждена содержанием Стратегии противодействия экстремизму в Российской Федерации, в которой к инструментам и механизмам реализации относятся научные исследования в сфере противодействия экстремизму³⁹.

Причины подготовки и издания книги именно по этой острой проблеме в ряду исследований, посвященных психологическим аспектам экстремизма, наилучшим образом сформулировал Дж. Пост в своем труде «Сознание террориста: психология терроризма от ИРА до Аль-каиды», в котором согласно целого ряда исследований обоснована идея о том, что объяснения терроризма как крайней формы экстремизма «…на уровне индивидуальной психологии недостаточны… террористы — это не депрессивные, не страдающие серьезными эмоциональными расстройствами и не сумасшедшие фанатики. Это не индивидуальная психопатология, а групповая, организационная и социальная психология, с особым акцентом на «коллективную идентичность», которая обеспечивает наиболее эффективную призму для понимания психологии и поведения террористов»⁴⁰. Дж. Пост отмечает, что именно организация и роль лидера имеют решающее значение для объединения отчужденных, разочарованных людей в единую организацию. Лидеры формируют осмысленное объединяющее послание и коллективную идентичность, служащую группе, организации или сети. Этот факт, в свою очередь, подчеркивает важность социокультурного контекста экстремизма, поэтому психология экстремизма — это в первую очередь социальная психология, хотя в основе любого социального поведения лежат индивидуально-психологические предпосылки, которые, безусловно, также рассматриваются в этой книге.

Наше исследование, необходимость которого отмечалась и ранее⁴¹, показало, что данные выводы справедливы для экстремизма, вне зависимости от его направленности и идеологической основы. Психологические факторы и механизмы вовлечения в экстремистскую деятельность различных направлений и ее осуществления имеют гораздо больше общего, чем можно предположить на первый взгляд. Несмотря на различия идеологической основы, символики, языка и субкультуры каждого экстремистского объединения, их организаторы и лидеры используют сходные технологии, а участники руководствуются сходными мотивами. Данная книга, раскрывающая особенности и предлагающая читателю сравнительный анализ религиозного, криминального и национального экстремизма, поможет увидеть то общее, что присутствует в этом явлении с позиции психологии. Возможно, понимание этой общности позволит выработать средства более эффективной экспертизы экстремистской деятельности и противодействия этому явлению.

Глава 1. РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ

1.1. Сущность религиозного экстремизма

Сравнительный анализ мы считаем целесообразным начать с религиозного экстремизма, который можно признать одним из наиболее ярких и древних видов экстремизма⁴². Религиозный экстремизм признается в Стратегии противодействия экстремизму в Российской Федерации одной из наиболее острых, актуальных и требующих решения проблем⁴³. Вместе с тем религиозный экстремизм является одной из наиболее изученных его форм.

Дж. Пост в своих работах выделяет такие крайние проявления религиозного экстремизма, как религиозный терроризм, связанный с ведущими мировыми религиями, субкультурами и целями локальных религиозных сект, каждая из которых обладает значительной уникальностью верований и норм⁴⁴. В нашей работе как более распространенный и социально-опасный анализируется именно экстремизм, связанный с мировыми религиями.

На наш взгляд, религиозный экстремизм — в первую очередь психологическая установка на инициативное причинение ущерба другим людям во имя и в соответствии с канонами тех или иных религий. Его носители основывают свою деятельность на принадлежности к определенной религии и соответствующих воззрениях, источником которых чаще всего выступают положения «священных книг», интерпретируемые современными религиозными и псевдорелигиозными деятелями.

Я. А. Лонский включает в проявления религиозного экстремизма уничтожение «неверных», установление соответствующего религиозным догмам общественного порядка, нарушение прав и преследование человека по религиозным убеждениям, навязывание их окружающим, в том числе представителям той же конфессии, не согласным с трактовкой религиозных текстов, правилами богослужения и т. д. По его мнению, субъектами религиозно-экстремистской деятельности могут быть не только отдельные лица, но также организации и даже целые государства⁴⁵.

Н. А. Хаустова подразумевает под религиозным экстремизмом «деструктивную деятельность личности или группы личностей, базирующуюся на определенной религиозной идеологии, в основе которой лежит отрицание господствующих в обществе ценностей и призыв их устранить и заменить»⁴⁶. Она относит к элементам этой деятельности агрессивное навязывание своих убеждений, ущемление гарантируемых законом свобод, дискриминацию по различным признакам, разжигание религиозной вражды, нетерпимость к иным религиозным убеждениям, применение насилия. Главный признак религиозного экстремизма, по мнению Н. А. Хаустовой, — религиозная нетерпимость, то есть склонность придерживаться радикальных религиозных взглядов, во имя которых осуществляется насильственная и противоправная деятельность, оправдываемая их взглядами на проповедуемую религиозную доктрину.

В рамках религиозного экстремизма врагами от имени всех представителей религии могут объявляться не только не согласные с распространяемыми религиозными догматами, но и отдельные социальные группы или даже государство в целом, якобы поддерживающие врагов веры экстремистов.

М. Я. Яхьяев выделяет следующие подходы к соотношению религии и экстремизма: 1) экстремизм присущ любой религии, поскольку он базируется, как и религия, на некритическом, не подтвержденныом опытом и логикой принятии ряда догм, которые нельзя подвергать сомнению; 2) истинная религиозность не совместима с экстремизмом, который возможен лишь в результате искажения сути религии; 3) экстремизм может возникать или не возникать в рамках отдельных религиозных течений под воздействием конкретных исторических условий⁴⁷.

Основания для экстремистских установок, как указывает С. С. Оганесян, можно обнаружить в современных монотеистических религиях, священные книги которых содержат идеи богоизбранности и богоотверженности определенных групп людей, агрессивного внедрения религиозных норм и угрожают не придерживающимся их людям адом⁴⁸. Именно поэтому насилие на религиозной почве для распространения богоугодной веры в среде неверных Богу людей исторически нередко считалось допустимым и оправданным.

Это мнение в своем исследовании поддерживает Я. А. Лонский, указывающий на изначальную имманентность элементов экстремизма любой религии, поскольку зарождение и распространение религий сопровождалось провозглашением собственной исключительности, отрицанием инакомыслия, нетерпимостью к иноверцам, позиционированием себя истинными и единственно правильными, что дает апологетам повод относиться к другим верованиям уничижительно, а часто и враждебно⁴⁹. С опорой на ряд исследований он аргументирует идею, что корни религиозного экстремизма заложены в самой религиозной традиции.

По мнению Е. В. Косоруковой, «религиозный экстремизм имеет догматическую основу, поскольку каждая религия стремится утвердить собственный абсолютный и всеобъемлющий характер и ложность других религиозных учений», но «доктринальная конфликтность религиозных систем далеко не всегда проявляет себя в виде непримиримого противостояния»⁵⁰.

М. Юргенсмейер указывает, что религия сама по себе не призывает к насилию, но имеет определенный идеологический потенциал для его оправдания, который используется различными социальными группами и отдельными людьми для достижения политических, социальных, экономических и личных целей⁵¹.

Важно отметить, что в большинстве случаев современные лидеры официальных религий с учетом современных гуманистических тенденций выступают против экстремизма, осуждая насилие и радикальные интерпретации. Случаи поддержки экстремистов — обычно результат взаимодействия сложных политических, социальных и личных факторов, а не чисто религиозных убеждений. Высокостатусные религиозные лидеры чаще всего в той или иной степени поддерживали религиозных экстремистов только при определенных условиях, в частности:

— если поддержка экстремистов помогала им укрепить власть, контроль или расширить влияние религиозных структур;

— экстремистские группы служили инструментом для подавления оппозиции или упрочения порядка;

— конкретный лидер разделял радикальные взгляды и интерпретации и считал, что экстремизм способствует реализации их религиозных идей или миссии;

— в условиях слабых государственных структур или конфликта с властью или с другими врагами экстремистские группы помогали защитить представителей религиозной общины;

— религиозные лидеры опасались потери влияния под активным воздействием конкурирующих групп и идеологий.

Н. А. Хаустова полагает, что корни экстремизма лежат не в содержании мировых религий, но в религиозным фундаментализме — строгом, буквальном и бескомпромиссном соблюдении религиозных догматов, в том числе расходящихся с реалиями современного мира: «Бескомпромиссное отношение к окружающей действительности становится для фундаменталистов психологическим стимулом до такой степени, что они намеренно начинают искать противоречие между ценностями, принятыми в данном сообществе, и их ценностями для того, чтобы превратить последние в истину высшей инстанции. По этой причине они выражают нетерпимость к другим взглядам, поскольку, придерживаясь столь строгого толкования религиозной доктрины, они не в состоянии жить в разнообразии реальной жизни»⁵². Автор подчеркивает противоречие в фундаменталистическом восприятии религии, когда, с одной стороны, фундаменталисты пытаются активно менять реальный мир, а с другой — обесценивают свою земную жизнь в нем, ориентируясь на загробную жизнь. Заботясь о своем благе, они пытаются оказывать воздействие на других людей, например, враждебно относятся к сексуальной свободе и расширению социальных ролей женщин, культурной и иной самобытности.

Значение фундаментализма как основы религиозного экстремизма отмечает и Я. А. Лонский, который рассматривает фундаментализм как идеологическую установку, предписывающую необходимость возврата к основам вероучения и исходному социальному порядку, а также сохранения традиционных религиозных канонов и догматов, то есть стремление противостоять любой модернизации, приверженность старым ценностям, структурам и способам организации жизни, подчинение всех иных сфер жизнедеятельности общества религии⁵³.

Тем не менее Н. А. Хаустова отмечает, что религиозный фундаментализм не тождественен религиозному экстремизму, содержащему в своей основе не только радикальную идеологию, но и готовность к крайней степени агрессии и жестокости для ее практической реализации⁵⁴.

Как наивысшую форму религиозного экстремизма можно рассматривать религиозный фанатизм, под которым А. А. Горин понимает «психологическое и психопатическое состояние личности, в котором человек утрачивает способность адекватного мировосприятия и мироощущения, слепо руководствуясь в своей жизнедеятельности своим собственным субъективным восприятием религиозных догм, и пытается навязать свое мировоззрение окружающим»⁵⁵. Религиозный фанатизм, как правило, связывается с ощущением собственной святости, создающим приподнятый эмоциональный настрой и мотивирующим к активным действиям. Как указывает А. А. Горин, религиозный фанатизм приобретает экспансионистский характер, когда свои взгляды фанатик возводит в абсолют и любой ценой пытается навязать их окружающим⁵⁶.

Характеризуя религиозных фанатиков с психологической точки зрения, указанный ученый выделяет прежде всего получение удовлетворения от своего состояния и деятельности, воспринимаемой как религиозный подвиг; полное доверие и подчинение своему «непогрешимому» духовному лидеру, воспринимаемому кумирам; постоянный поиск соратников и врагов; агрессию по отношению к представителям иных конфессий и даже своей конфессии, не разделяющим его радикальных взглядов; демонстративное поведение⁵⁷.

Я. А. Лонский указывает что религиозный экстремизм опирается на избирательные и вырванные из контекста фрагменты священных текстов и их радикальную и предвзятую интерпретацию лицами, претендующими на духовное лидерство⁵⁸.

М. Я. Яхьяев указывает, что религиозный экстремизм, основываясь на идеологической почве базового вероучения, делает акценты не на личном несовершенстве и необходимости духовного самосовершенствования, а на негативных чертах внешнего мира и других людей, на необходимости их исправления, в том числе террористическими методами, в первую очередь для собственного попадания в рай. С данной позицией можно согласиться исходя из тенденции экстремистов категорично делить людей на достойных и не достойных, а также избегать какой-либо самокритики, то есть актуализации психотравм. Проекция негативных качеств на окружающих позволяет им избегать собственной критической оценки, которая может вызвать негативные эмоции.

Подсознательное недовольство собой и открытое недовольство своим положением религиозные экстремисты реализуют в действиях, обращенных вовне, поскольку, как отмечает М. Я. Яхьяев, в отличие от истинных религий, указывающих на необходимость принятия мира таким, каким он создан, религиозный экстремизм наделяет «правоверных» в силу их «избранности» не только обязанностью покорности, жертвенности и самосовершенствования, но и правом исправлять этот несовершенный мир, включая других людей⁵⁹.

Обобщая основные положения идеологии религиозных экстремистов, можно выделить в любой из них такие положения, как:

1. Абсолютизация религиозной истины.

Одна из центральных идей религиозной экстремистской идеологии заключается в абсолютизации и исключительности своей веры. Сторонники считают, что только их вера обладает истиной и правом на существование, отвергая любую иную точку зрения как ересь или заблуждение. Такой подход ведет к стремлению навязывать собственные религиозные принципы другим людям силой или давлением. Другие религии при этом обесцениваются и рассматриваются как источники опасности для стремящихся к спасению в загробной жизни.

2. Устранение границ между светским и духовным миром.

Экстремисты стирают границу между религиозными вопросами и повседневной жизнью, утверждая необходимость строгого следования нормам своей религии во всех сферах жизнедеятельности. Они призывают к установлению законов, основанных исключительно на религиозных принципах, стремясь к уничтожению любого различия между государственным управлением и исполнением религиозных заповедей⁶⁰.

3. Создание утопического будущего.

Одной из привлекательных составляющих идеологии экстремистов является предложение создать идеальное общество, свободное от грехов и пороков современности, например всемирный правоверный халифат. Как указывает С. Атран, представления о будущем варьируются в зависимости от конкретной группы, но почти всегда связаны с созданием утопического царства божьего на земле, свободного от коррупции, эксплуатации и конфликтов⁶¹.

4. Любовь к «своим» и ненависть к «чужим».

Подразумевается выработка и распространение критериев принадлежности к каждой из этих категорий и построение эмоционального отношения на основании отнесения человека или группы к одной из них.

5. Борьба с неверием и врагами их веры.

Как и любые экстремистские идеологии, религиозный экстремизм предполагает существование врагов веры, будь то представители другой религии или даже своей религии, государства или любые другие сомневающиеся в истинности именно их религиозного мировоззрения. Главной целью экстремистов является борьба с противниками их веры, ее распространение и установление ее господства через устранение любых препятствий на пути к этой цели⁶². При этом отрицается сама возможность любого диалога и компромисса и неконфликтного общения с обладателями других точек зрения.

6. Обоснованность насилия.

Как отмечал М. Юргенмейер, важной составляющей экстремистской идеологии является обоснование насилия как средства реализации божественной воли⁶³. Эта концепция предполагает, что любые методы борьбы, включая убийства мирных жителей, самоубийственные атаки и захват заложников, являются законными действиями, совершаемыми во имя высших целей и идеалов, которые выше земных законов, а также интересов отдельных лиц и групп. В глазах экстремистов такие акты — проявление преданности богу и высшему долгу. Это отношение к религиозным идеям и способам их реализации в обществе можно рассматривать