Duch Mesjasza. Preegzystencja Jeszuy w swietle Pisma
Jaroslaw Dabrowski


Odpowiedz na mesjanskie rozumienie Ewangelii Jana 1 oraz wypowiedzi samego Jeszuy.

Czy Jeszua istnial przed swoim narodzeniem jako osoba, czy jedynie jako Duch Mesjasza?

Niniejsza publikacja podejmuje prbe uczciwego i biblijnego zmierzenia sie z popularnym w niektrych srodowiskach mesjanskich pogladem, wedlug ktrego preegzystencja dotyczy wylacznie Ducha Chrystusowego, a nie samej osoby Jeszuy.

Autor analizuje kluczowe fragmenty Ewangelii Jana, wypowiedzi samego Jeszuy, Listy Jana oraz inne teksty Nowego Testamentu, przedstawiajac argumenty za osobowa preegzystencja Logosu. Ksiazka zawiera rwniez analize greckiego tekstu Jana 1, historyczne tlo sporw chrystologicznych oraz odpowiedzi na najczesciej spotykane argumenty przeciwko preegzystencji Mesjasza.

To opracowanie nie jest atakiem na srodowiska mesjanskie, lecz zaproszeniem do dialogu z Pismem i samodzielnego poszukiwania prawdy.

Autor: Jaroslaw Dabrowski.





Jaroslaw Dabrowski

Duch Mesjasza. Preegzystencja Jeszuy w swietle Pisma





DUCH MESJASZA Preegzystencja Jeszuy w swietle Pisma


Jaroslaw Dabrowski




DUCH MESJASZA Preegzystencja Jeszuy w swietle Pisma



Odpowiedz na mesjanskie rozumienie Ewangelii Jana 1 oraz wypowiedzi samego Jeszuy

Drodzy Przyjaciele i Znajomi,

udostepniam tekst bedacy prba uczciwego zmierzenia sie z mesjanskim rozumieniem tozsamosci Jeszuy w swietle Ewangelii Jana.

To jedna z nielicznych tak obszernych analiz, ktre nie atakuja srodowisk mesjanskich, lecz prowadza dialog wylacznie na poziomie tekstu biblijnego i jego logiki.

Zachecam do przeczytania tego tekstu - to uczciwa analiza biblijna dla tych, ktrzy szukaja prawdy o Jeszui. Nie jest to atak, lecz dialog z Pismem. Czytajcie, dyskutujcie, wyciagajcie wnioski sami.

Z Bozym blogoslawienstwem w Imieniu Jeszua - Jarek




SPIS TRESCI



Biblia rzeczywiscie mwi o Duchu Chrystusa

Duch z osoba, ktra mwi w pierwszej osobie

Ewangelia Jana 1 nie opisuje Ducha Mesjasza

Problem logiczny koncepcji mesjanskiej

Kluczowe rozrznienie biblijne

Duch Mesjasza ? Logos, ktry stal sie cialem

Dlaczego to stanowisko powstaje (uczciwie)

Jan 1,1 - grecki tekst, Logos i relacja do Ojca (kluczowe uzupelnienie egzegetyczne)

Ho Logos sarx egeneto

Listy Jana i duch antychrysta

Jeszua po zmartwychwstaniu - konsekwencje mesjanskiego zalozenia

Prorok jak Mojzesz - wlasciwe rozumienie

Najwieksza niespjnosc stanowiska mesjanskiego

Wywyzszenie nie tworzy tozsamosci  ono ja ujawnia

Motywacje tozsamosciowe i problem chwaly tylko przyszlej

Chwala Mesjasza widziana przez proroka - przyszlosc czy preegzystencja?

Dlaczego to nauczanie nie jest biblijne (analiza krok po kroku)

Dlaczego to nauczanie jest niebezpieczne

Nowy Testament zostal zmieniony

Slowo Boga jako Tora vs NT jako relacja

Zakonczenie autorskie + Podsumowanie

Dodatek I: Kontekst historyczny  Echo dawnych sporw o preegzystencje

Dodatek II: Analiza Madrosci z Ksiegi Przyslw 8 a Janowy Logos

Dodatek III: Argument z kultu i modlitwy  Konsekwencja osobowej preegzystencji

Dodatek IV: Poslanie  Misja vs Osobowe przyjscie

Indeks cytowanych biblijnych wersetw

Slowniczek kluczowych terminw greckich

W niektrych srodowiskach mesjanskich w Polsce bardzo czesto pojawia sie nastepujace doprecyzowanie nauczania: nie istnial wczesniej Jeszua jako osoba, istnial Duch Mesjasza, Duch Chrystusowy, ktrym byli napelniani Dawid, prorocy i ostatecznie w pelni - czlowiek Jeszua.

W tym ujeciu: preegzystencja dotyczy Ducha, nie osoby; Slowo z Ewangelii Jana 1 nie jest Jeszua, lecz Bozym objawieniem / Duchem / Tora; Jeszua byl w sensie ontologicznym zwyklym czlowiekiem, wyjatkowo i bez miary napelnionym Duchem.

To stanowisko wymaga uczciwej odpowiedzi, poniewaz: czesciowo opiera sie na realnych tekstach biblijnych, uzywa jezyka Pisma i na pierwszy rzut oka moze wydawac sie spjne. Ponizej znajduje sie odpowiedz krok po kroku, bez uproszczen.




1. Biblia rzeczywiscie mwi o Duchu Chrystusa



To trzeba jasno i uczciwie przyznac. Duch Chrystusowy, ktry byl w nich, swiadczyl przedtem o cierpieniach Chrystusa i o chwale, ktra miala potem nastapic" (Pierwszy List Piotra 1:11, Biblia Warszawska). Biblia naucza, ze: Duch Bozy dzialal przed wcieleniem, prorocy byli prowadzeni przez Ducha, a Mesjasz mial byc namaszczony Duchem bez miary. Nie jest to punkt sporny. Spr zaczyna sie dopiero tutaj: czy fakt istnienia i dzialania Ducha Chrystusowego wystarcza, aby wyjasnic: tresc Ewangelii Jana, rozdzial 1, oraz wypowiedzi samego Jeszuy o sobie?




2. Duch z osoba, ktra mwi w pierwszej osobie o swoim pochodzeniu



W calej Biblii Duch: nie mwi: zstapilem z nieba, nie mwi: opuscilem chwale, nie mwi: zanim Abraham byl, nie prosi o przywrcenie chwaly sprzed stworzenia swiata. Duch w Pismie nie wypowiada takich zdan o sobie. Tymczasem Jeszua: mwi w pierwszej osobie, odnosi te slowa bezposrednio do siebie, czyni to konsekwentnie w Ewangelii Jana. Zanim Abraham byl, Ja jestem (Ewangelia Jana 8:58). A teraz Ty mnie uwielbij, Ojcze, u siebie samego ta chwala, ktra mialem u Ciebie, zanim swiat powstal (Ewangelia Jana 17:5). Nie sa to wypowiedzi Ducha o kims innym. Sa to wypowiedzi osoby mwiacej o wlasnej historii i relacji z Ojcem.




3. Ewangelia Jana 1 nie opisuje Ducha Mesjasza, lecz LOGOS



Autor Ewangelii Jana nie uzywa slw: pneuma (Duch - grecki), ruach (Duch - hebrajski). Uzywa slowa: LOGOS. Logos wedlug Jana: byl (en), nie tylko dzialal; byl u Boga (pros ton Theon) - relacja osobowa; stwarzal wszystko; przyszedl do swoich; zostal odrzucony; stal sie cialem. Na poczatku bylo Slowo, a Slowo bylo u Boga, a Bogiem bylo Slowo Slowo bylo w swiecie, a swiat przez Nie powstal, a swiata Go nie poznal (Ewangelia Jana 1:1-3). A Slowo cialem sie stalo i zamieszkalo wsrd nas, i widzielismy chwale Jego, chwale jako Jednorodzonego od Ojca, pelnego laski i prawdy (Ewangelia Jana 1:14). Duch: zstepuje, napelnia, spoczywa, ale nie wciela sie.




4. Problem logiczny koncepcji mesjanskiej: Duch Mesjasza  Jeszua



Jesli we wsplnotach mesjanskich przyjmiemy, ze: istnial tylko Duch Mesjasza, a Jeszua byl jedynie czlowiekiem napelnionym tym Duchem, to pojawiaja sie pytania, na ktre ta koncepcja nie daje odpowiedzi: Chwale, ktra mialem u Ciebie, zanim swiat powstal (Ewangelia Jana 17:5). Zstapilem z nieba, nie po to, abym sam swoja wole pelnil, ale wole Tego, ktry mie poslal" (Ewangelia Jana 6:38). Zanim Abraham byl, Ja jestem (Ewangelia Jana 8:58). Duch w Pismie nie mwi o sobie w ten sposb. Te wypowiedzi zakladaja osobowa preegzystencje.




5. Kluczowe rozrznienie biblijne



Biblia konsekwentnie rozrznia: Tego, ktry posyla Ducha, Tego, ktry jest poslany, Tego, ktry daje Ducha. Jeszua mwi: A Ja prosic bede Ojca, a da wam innego Pocieszyciela, aby byl z wami na wieki" (Ewangelia Jana 14:16). Gdy jednak przyjdzie On, Duch Prawdy, wprowadzi was we wszelka prawde; bo nie od siebie mwic nie bedzie, lecz co uslyszy, to mwic bedzie, i to, co ma przyjsc, wam przepowie" (J 16,13). Gdyby Jeszua byl tylko czlowiekiem: nie posylalby Ducha, nie dysponowalby Duchem, nie udzielalby Ducha innym. A jednak czyni dokladnie to wszystko.




6. Duch Mesjasza ? Logos, ktry stal sie cialem



Najprosciej dla wsplnot mesjanskich: Duch dzialal w prorokach, Logos stal sie cialem. Jeszua: nie jest tylko nosnikiem Ducha, jest wcielonym Logos. Mesjanska interpretacja laczy te kategorie, aby uniknac preegzystencji osoby  ale Biblia ich nie laczy.




7. Dlaczego to stanowisko powstaje we wsplnotach mesjanskich (uczciwie)



To nie zawsze jest zla wola. To prba: zachowania scislego monoteizmu, unikniecia filozoficznej Trjcy, odciecia sie od dogmatyki koscielnej. Problem polega na tym, ze Jan nie pisze dogmatyki. Jan sklada swiadectwo. A jego jezyk przekracza koncepcje samego Ducha.




8. Jan 1,1 - grecki tekst, Logos i relacja do Ojca (kluczowe uzupelnienie egzegetyczne)



Grecki tekst: En arche en ho Logos, kai ho Logos en pros ton Theon, kai Theos en ho Logos.

En - Logos juz istnial Czasownik en (czas przeszly niedokonany) oznacza ciagle istnienie w przeszlosci. Jan nie uzywa: egeneto (stal sie), ektisthe (zostal stworzony). Logos nie zaczal istniec w poczatku. On juz byl, gdy poczatek sie rozpoczal. Pros ton Theon" - relacja osobowa Pros oznacza: ku, wobec, relacje twarza w twarz. Plan, idea, zapis, pamiec ani abstrakcja nie moga istniec pros ton Theon. Ten zwrot zaklada relacje podmiotowa, nie istnienie w planie.

Theos en ho Logos - natura Boska Brak rodzajnika przy Theos nie oznacza nizszej boskosci. Oznacza okreslenie natury, nie tozsamosci osoby. Logos: jest Boskiej natury, nie jest Ojcem, pozostaje w relacji z Ojcem. Jan zachowuje rozrznienie osb, nie zaprzeczajac Boskosci Logos. Logos ? Tora jako tekst Tora: nie jest u Boga w relacji osobowej, nie stwarza, nie przychodzi do swoich, nie zostaje odrzucona przez swoich, nie staje sie cialem. W judaizmie II Swiatyni Madrosc i Tora bywaja personifikowane poetycko. Jan przekracza metafore. Jan nie personifikuje Tory. Jan objawia Osobe.




9. Ho Logos sarx egeneto



Dopiero tutaj pojawia sie egeneto. Logos: byl (en), a nastepnie stal sie cialem (egeneto). To rozrznienie czasownikw jest swiadome i konsekwentne.




  .


   .

   ,     (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=74259384)  .

      Visa, MasterCard, Maestro,    ,   ,     ,  PayPal, WebMoney, ., QIWI ,       .


