Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том IV

Ей, гряди, Господи Иисусе!

(Откр.22:20)

Введение

Это четвертый, заключительный том книги «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова». Ключ представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые. Четвертый том Ключа охватывает заключительные, главные по значению главы книги Откровение. Эти главы – кульминация всего Библейского повествования.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю четвертый том Ключа охватывает повествование Откровения с 17-й главы по 22-ю включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Великая блудница (Откр.17:1-5);

Цари земные отдадут власть зверю (Откр.17:6-18);

Осуждение великого Вавилона (Откр.18:1-24);

Хвала Богу на Небесах (Откр.19:1-6);

Брачная Вечеря Агнца (Откр.19:7-10);

Всадник на белом коне (Откр.19:11-16);

Великая Вечеря Божия (Откр.19:17-21);

Дьявол заключен в бездне на тысячу лет (Откр.20:1-3);

Тысячелетнее царствование святых со Христом (Откр.20:4);

Первое воскресение (Откр.20:5-6);

Гог и Магог (Откр.20:7-10);

Последний суд и вторая смерть (Откр.20:11-15);

Новый Иерусалим (Откр.21:1-4);

Сотворение нового (Откр.21:5-8);

Святой город Небесный Иерусалим (Откр.21:9-27);

Царство Бога И Древо Жизни (Откр.22:1-5);

Возвещение конца мира (Откр.22:6-7);

«Поклонись Богу» (Откр.22:8-9);

Время близко (Откр.22:10-15);

«Гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:16-21).

Автор надеется, что, прочитав комментарии всех четырех томов Ключа, уважаемый читатель заметит, что лейтмотивом всего повествования книги Откровение является Вечная Небесная Божественная Евхаристия (благодарение), совершаемая на Небесной Литургии (общем деле). Второе Пришествие Иисуса Христа является естественным продолжением или необходимым священнодействием Иисуса Христа на Небесной Литургии. Второе Пришествие это Великий Вход Первосвященника Христа. Вся земная история Церкви, как Ветхозаветная, так и, повторяющая ее во внешних формах, Новозаветная, все события земной жизни, связанные с историей Церкви – катаклизмы, звери, антихрист и т.д., которые обычно приковывают внимание читателя Откровения, на самом деле в повествовании Откровения являются второстепенными маркерами. Ориентируясь на эти маркеры, читатели Откровения на протяжении двадцати столетий позиционировали себя на временной шкале Откровения, устремляя при этом свои сердца ввысь – туда, где Престол Агнца и Евхаристия.

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Глава 17

Стих 17.1

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

И прiи́де еди́нъ от седми́ А́нгелъ иму́щихъ се́дмь фiа́лъ, и глаго́ла со мно́ю, глаго́ля ми́: прiиди́, да покажу́ ти су́дъ любодéйцы вели́кiя, седя́щiя на вода́хъ мно́гихъ:

И пришёл один из семи ангелов имеющих семь чаш, и заговорил со мной говорящий, Сюда, покажу тебе приговор развратницы великой сидящей на водах многих,

И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и говорил со мной и сказал: иди сюда, я покажу тебе суд над блудницей великой, сидящей на водах многих,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена. (Наум.3:4)

Параллельные места по TSK:

Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! (Ис.57:3)

О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой, мера жадности твоей. (Иер.51:13)

И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лук.24:32)

И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; (Лук.9:30)

Вот, Я – на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. (Наум.3:5)

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. (Откр.15:1)

И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. (Откр.15:6)

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. (Откр.17:1-17)

и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! (Откр.18:16-19)

Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. (Откр.21:15)

И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. (Откр.21:9)

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. (Откр.4:1)

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. (Откр.17:15)

И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; (Откр.17:16)

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; (Откр.17:4)

и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. (Откр.17:5)

Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. (Откр.19:2)

Параллельные места дополнительно:

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы. (Ис.1:21)

И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор. И будет то, что всякий, увидев тебя, побежит от тебя и скажет: `разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней? где найду я утешителей для тебя?' (Наум.3:6,7)

Викторин Петавийский1[1]:

Пришел один из семи ангелов, которые имеют семь чаш2[2] и стал рядом со мной, говоря: «Прииди, покажу тебе приговор блудницы той великой, которая сидит на водах многих (ср. Откр.17:1)». И увидел я жену пьяную от крови святых и крови мучеников (ср. Откр.17:6). Постановления сената3[3] всегда [были] направлены против всех [христиан], против проповеди истинной веры. И уже ныне, [когда] данно послабление [гонениям], опять издан декрет для всех народов [о гонениях] (речь идет, видимо, о гонениях Диоклетиана, которым современником был епископ Викторин).

Исаак Сирин4[4]:

Мир есть блудница, которая взирающих на нее с вожделением красоты ее привлекает в любовь к себе. И кем, хотя отчасти, возобладала любовь к миру, кто опутан им, тот не может выйти из рук его, пока мир не лишит его жизни. И когда мир совлечет с человека все и в день смерти вынесет его из дому его, тогда узнает человек, что мир подлинно льстец и обманщик.

Экумений5[5]:

Завершая рассказ о конце настоящего века и о событиях того времени, видение переходит к иному сюжету, желая показать евангелисту, что случится с Римом. Иоанн говорит, что ангел сказал ему: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих (Откр.17:1)». Судом он называет образ жизни и управления, которым, он рассудил, она жила и которому следовала. Он называет ее блудницей как предавшую Бога и отступившую от Него. Это Священное Писание называет блудом, по слову пророка к Богу всяческих: «Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя (Пс.72:27)».

Многими водами он называет народы, над которыми и начальствует и которыми управляет Рим, о чем Иоанн сам, продолжая, говорит. Он говорит: «С нею блудодействовали цари земные (Откр.17:2)». Это цари, что царствовали над этими народами. Ибо это те цари земли, что приобщились блуда ее и идольского безумия.

Варнава Беляев6[6]:

Итак, в объективном отношении, со стороны своего внешнего бытия, как воспринимаемый факт, мир есть апокалиптическая вавилонская «любодейца, сидящая на водах многих» (ср. Откр.17:2), то есть на людях и народах, племенах и языках, — образ, который заимствовал в своем изречении святой Исаак Сирин (см. Откр.17:1, 5, 6, 15 ). Она — «мать блудницам и мерзостям земным» (Откр.17:5), упоенная кровью святых и кровью всех страдающих от начала мира за имя Христово. Мир, или — по научной терминологии — культура, есть царство диавола, основанное последним в противоположение Царству Христову — св. Церкви. Чтобы успех был прочнее, а соблазн сильнее, сатана устроил свое царство внешне во всем подобным Христову (и во всем тому противоположным внутренне). Иисус Христос утвердил Свое Царство в соответствии с небесными задачами, сатана свое — с земными; Господь дал догматы, в которые заповедует верить, — сатана указал людям на научные законы, которые подущает изучать (и считать более достоверными и основательными); Господь дал таинства, сатана — магию; Господь установил богослужение — с храмами и священнослужителями, сатана — театр с артистами и оперными певцами («певчими»).

Кратко сказать, вся культурная и общественная жизнь, во всех мельчайших подробностях, есть вывороченное наизнанку, представленное навыворот христианство.

Примечание:

Предположение о том, что жена из 17-й главы Откровения Иоанна Богослова и жена из 12-й одна и та же фигура можно сделать на основании присутствия в повествованиях о жене одинаковых сопутствующих образов. В двух указанных главах мы видим красного дракона – багряного зверя (см. Откр.12:3, Откр.17:3). Одинаковое количество голов и рогов дракона однозначно свидетельствует о том, что это один и тот же дракон. В двух главах присутствует вода – в виде реки (см. Откр.12:15) и просто как воды (см. Откр.17:1). А самое главное то, что общим для двух видений является пребывание жены в пустыне. И жена из 12-й главы, и жена из 17-й видятся апостолом Иоанном пребывающими в пустыне. Причем четко видна хронология – сначала Иоанн видит жену, убегающую в пустыню, а после, оказавшись Духом в пустыне, видит в кого она превратилась.

На том, что в земной Церкви следует различать две составляющие – духовную (таинственную, мистическую) и телесную (светскую, мирскую) подробно останавливаться не будем по причине очевидности вопроса. Чуть ниже мы попробуем обосновать наше предположение о тождественности жены из 12-й главы жене из 17-й главы Откровения. А заодно обосновать то, что под этой женой следует понимать Церковь. Но не просто Церковь, не всю Церковь в совокупности, в ее духовно-телесном единстве, а исключительно видимую, земную составляющую Церкви. Попробуем обосновать, что под откровением о жене следует понимать рассказ о земной составляющей Церкви, о ее человеческой части, в том числе (но не только) о церковно-административном аппарате.

Сначала попробуем выделить основные образы и отметить малозаметные нюансы из повествования о жене, «облеченной в солнце» из 12-й главы.

О том, что под женой в 12-й главе следует понимать Церковь, а не Пресвятую Богородицу, свидетельствует использование Иоанном Богословом слова «женщина» – γυναΐκα. Слово γυνή используется в значениях: 1) женщина; 2) смертная женщина; 3) замужняя женщина (жена, супруга); 4) самка7[7]. Очевидно, что ничего общего это слово не имеет со словом παρθένος – «дева». Предположение о том, что апостол Иоанн использовал образное выражение опровергается тем, что 1) вопрос девства Пресвятой Богородицы настолько принципиальный, что с ним связано чудо долгожительства Симеона Богоприимца; 2) В Св. Писании везде по отношению к Пресвятой Богородице используется слово «дева»; 3) сам апостол Иоанн в Откровении использует слово παρθένοι – девственники (Откр.14:4), т.е. слово «девственность» как символ чистоты и непорочности для Откровения не является неестественным. Таким образом, следует признать, что использование Иоанном Богословом слова «женщина» несет определенный смысл.

Значение символов солнца, луны и венца из двенадцати звезд хорошо раскрывается святоотеческими толкованиями, которые позволяют однозначно идентифицировать жену с Церковью (см. толкования на Откр.12:1).

Следующее обстоятельство в истории с женой, которое обращает на себя внимание – бегство жены после рождения младенца в пустыню от красного дракона с семью головами и десятью рогами. Младенец – это Христос, дракон – дьявол. Тем, что Христос рождается от жены показано рождение по плоти Господа Нашего Иисуса Христа, воипостасно вместившего в себя нашу человеческую природу. Мы знаем, что Христос есть основатель Церкви (см. Матф.16:18). Но как Бог он есть Глава и Тело таинственной, мистической, сокровенной части Церкви. Тем, что младенец рождается от жены показано именно человеческое происхождение Христа от Церкви земной. Это рождение показывает апостол Матфей, начиная родословную Иисуса Христа от отца всех верующих – Авраама (см. Матф.1:2-16). Таким образом, Иоанн Богослов дает первое свидетельство о том, что под женой следует понимать земную, человеческую составляющую Церкви.

Жена убегает в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога (Откр.12:6). Этими словами показывается несамостоятельность жены в выборе места для укрытия. Место для жены в пустыне определено Божественным Промыслом и приготовлено Божественной Благодатью. Что есть пустыня, как не место, неспособное плодоносить для мира, который лежит во зле (1Иоан.5:19)? Именно таким местом является место, где обитают нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы (см. Матф.5:3-9), т.е. те, кто бесполезен для мира. Именно в пустыню миром изгнаны за правду (см. Матф.5:10) праведники – те, кого поносят и гонят за Имя Господне (см. Матф.5:11-12). Образ пустыни здесь не географический, а духовный. То, что является пустыней для мира, есть образ цветущего сада Царства Небесного, его преддверие на земле.

Словами «чтобы питали ее там» (Откр.12:6) апостол показывает, что не сама жена будет питаться в пустыне, не в самой земной структуре Церкви источник ее силы и крепости. Пища для Церкви – кровь мучеников, проповедь святителей, посты отшельников, благочестие праведников и т.п. Только ради святости отдельных подвижников Господь хранит земную структуру Церкви. Но если праведники иссякнут, если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Матф.5:13). Таким образом, земную Церковь питают в пустыне святые и праведные подвижники благочестия.

Далее обращает на себя внимание то, что жена сначала убегает в пустыню (см. Откр.12:6), о чем сообщается как о свершившемся факте, а потом жене даются (Кем? Безусловно – Богом) два крыла, чтобы она летела в пустыню (Откр.12:14). Так и произошло. Ранняя апостольская Церковь сразу убежала от мира. Еще не имея своего Писания, не имея своей традиции и богослужения (во многом заимствуя их из Ветхозаветного периода своей истории), Церковь сразу дистанцировалась от мира. А со временем Церковь получает два крыла, под которыми можно понимать два Завета Писания, и ее обязанность – не заботиться об улучшении мира, князь которого (см. Иоан.14:30) – красный дракон (дьявол), а лететь от лица дракона в пустыню. Жене даются два крыла с единственной целью – чтобы она летела в пустыню в свое место. Повелительная форма предложения говорит о том, что указание на уход в пустыню Церковь получила от Бога как заповедь. Что это за свое место в пустыне хорошо объяснил Григорий Великий – это смирение. Именно в смирении определено и необходимо пребывать Церкви. Это ее место в пустыне, в этом месте она сможет питаться от святых и праведных.

Что за вода, которая как река пущена вслед жены драконом (см. Откр.12:15) мы сможем легко понять из соответствующего образа 17-й главы Откровения: Воды, которые ты видел,… суть люди и народы, и племена и языки (Откр.17:15). Пущенная драконом, вода должна была увлечь жену. Что этим обозначается как не то, что попечения о мирских заботах, участие в политической и социальной жизни народов должны стать смыслом жизни жены, по замыслу дракона? Но земля помогла жене (Откр.12:16). Этим показывается, что сама жена не в состоянии справиться с искушением, потребовалась помощь земли. Что здесь можно понять под землей, как не человеческую природу? «Аз же есмь земля и пепел (Быт.18:27)», – воскликнул в смирении ветхозаветный праведник Авраам. Естественные человеческие добродетели (милосердие, справедливость, благоразумие, решительность), заложенные Творцом в человеческую природу, помогают Божественной Благодати приводить человека в Церковь ко Христу. Наличие у земли естественных добродетелей помогает жене устоять перед соблазнами мира, где доминирующими силами являются рационализм, дерзость, корысть, победа над противником и т.д.

Дракон рассвирепел на жену, но пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее (Откр.12:17). Не с самой женой вступил в брань дракон, но с теми, кто от семени ее. Это тоже очень важный нюанс в рассказе о жене. Получается, что сама по себе жена для дракона угрозы не представляет. Дракон лишь свирепеет на жену, он хочет чтобы жена перестала быть такой, какой она есть. Но погубить дракон хочет тех, кто питает жену в пустыне. Пока есть те, кто родились в Церкви от ее семени в Таинстве Крещения, пока есть те, кто действительно Христовы, жена вызывает у дракона ненависть. Но исчезни они, и отношение дракона к жене поменяется.

Теперь выделим основные образы и отметим малозаметные нюансы из повествования о жене – блуднице из 17-й главы.

Апостола завёт в пустыню один из ангелов, чтобы показать суд над великою блудницею, сидящею на водах многих (Откр.17:1). Сразу обращает на себя внимание, что говорится апостолу не «покажу тебе как осуждена» блудница, а «покажу суд». Этим показывается, что суд еще не завершен, он начат и продолжается. Суд еще совершается над блудницей во времени. События и видения апостола и есть тот Суд, который совершает Господь над женой – блудницей. Своими делами она самоосуждена (ср. Тит.3:11). Совершая свое нечестие, она сама совершает суд над собой.

В 17-й главе мы видим жену-блудницу, сидящую на водах многих, которые как нам прямо свидетельствует Писание – суть люди и народы, и племена и языки (Откр.17:15). Т.е. жена не просто увлечена водой дракона, она как бы претендует на ведущую, главную идеологическую роль для людей. Забыв о своем предназначении – находиться в пустыне и питаться от праведников, жена желает быть земной наставницей людей, наставницей в делах земных. Желает оседлать людей, сесть на них. Что апостол Иоанн пророчески видит как уже совершившееся в будущем. Но сидя на воде, можно только плыть по течению этой воды. Таким образом показано, что сидением на людях жена озабочена не тем, чтобы направить куда-либо «воду», а тем, чтобы, угождая этой «воде» и как бы представляясь «воде» главенствующей, плыть вслед страстей, которыми бурлит эта «вода». Этим показано, что мирские попечения, земные проблемы, угождение миру и т.д., и т.п. займут основное внимание жены.

Тем, что ангел обещает показать Иоанну жену, сидящую на водах (см. Откр.17:1), а показывает ее сидящей на звере багряном, преисполненном именами богохульными (см. Откр.17:3) лишь подчеркивается, что ко времени, когда пророчество Иоанна будет исполняться, весь мир будет охвачен беззаконием. Уже не будет заметна разница между направлением течения «воды» – мыслями и делами людей и сатанинским беззаконием. Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук.18:8). Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс.13:3). Богатое облачение жены-блудницы подчеркивает, что земные слава и материальное богатство будут играть для нее первоочередное значение.

Очень интересное значение имеют слова апостола: «Жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых (Откр.17:6)». Не жена пролила кровь праведников, но она ими упоена. Этим показано, что та пища, которой жена должна была питаться в смирении, стала неким «фетишем» для нее. Жена выпячивает кровь святых и мучеников напоказ и как бы говорит миру: «Посмотрите, какая я сама по себе святая. Смотрите, вот у меня есть и кровь святых, и кровь праведников». Совершая святотатство – похищение у Бога Его благодатного действия в Церкви, жена как бы говорит: «Это моя заслуга, что появился огромный сонм святых». Именно за такое мышление Сам Господь обличает иудеев: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших (Матф.23:29-32)».

Очень показательно, что апостол Иоанн в Откровении описывает лишь один случай, который заставил его удивиться. И это случай видения жены в пустыне. Не дракон поразил воображение Иоанна, ни Небесное богослужение, ни сражение воинства Михаила с дьяволом, ни множество других загадочных видений, а только вид жены-блудницы. Очевидно, что увидеть блудницей жену, убежавшую в пустыню, было для апостола выше всякого воображения. И он дивился удивлением великим (Откр.17:6). Ангел говорит Иоанну: «Что ты дивишься? (Откр.17:7)», что равнозначно: «Не удивляйся! Прими видение как то, чему надлежит быть». И далее ангел, описывая значение видения зверя, раскрывает апостолу причины, из-за которых жена стала блудницей, восседая на этом самом звере. При чтении описания значений голов и рогов зверя возникает одна ассоциация, на которую указывает значительное число толкователей. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр.17:9) очень красочно отсылают мысль читателя к Риму, основанному на семи холмах. Но отождествить блудницу исключительно с Римом все же недостаточно. Ведь сказано: «Вином ее блудодеяния упивались живущие на земле (Откр.17:2)». Что породил католицизм, после того как уничтожил Православие Римской Церкви? Рационализм, схоластику, казуистику, доминирование рационального знания над откровением живой веры. Именно эти плоды, рожденные в недрах католицизма, подхватил весь мир как основу для обустройства земной жизни. И даже после того, как католицизм утратил былой авторитет, его «блудодеяния» не потеряли ценности в глазах царей земных и ими упиваются живущие на земле (Откр.17:2).

Апостол видит и кончину блудницы – и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне (Откр.17:16). Эту казнь осуществляют те самые социально-политические институты людей, с которыми блудница совершала свое беззаконие. И казнь эта будет не для вразумления, а как исполнение уже вынесенного приговора, потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его (Откр.17:17). Разорят ее потому, что будут тягаться с ней в популярности среди людей в вопросах социальной работы, миротворчества, влияния на общественное сознание и т.п. И похитят у блудницы значительную долю авторитета. Обнажат ее потому, что покажут миру ее наготу. Покажут, что за порфирой и багряницей, золотом, драгоценными камнями и жемчугом, которыми прикрывалась жена (см. Откр.17:4) на самом деле «голый король» или в данном случае нагая, не представляющая никакой ценности блудница. Плоть ее съедят потому, что люди, составляющие «плоть» земной Церкви будут похищены у нее, отойдут от нее кто из-за созерцания блудодеяний жены, кто, обнаружив наготу блудницы, кто, переключив внимание, увлекшись проблемами, которые надо решить в этом мире. Но их поступок не будет правильным. И это очень важная мысль, к которой мы вернемся чуть позже. Сожгут ее в огне уже реальных физических гонений. Но именно этот огонь станет огнем очистительным. Этот огонь, как мы уже сказали, не для вразумления блудницы, а для очищения ее.

Итак, перед нами в 12-й и 17-й главах Откровения Иоанна Богослова раскрывается тайна жены сей (см. Откр.17:7), тайна – которая есть апостасия. Это тайна обмирщения, рационализации, заигрывания с миром жены – земной Церкви, которая должна была в смирении пребывать в пустыне, питаемая добродетелями подвижников благочестия. Как такое может быть, когда мы все слышали обещание Спасителя: «Врата ада не одолеют ее (Матф.16:18)»? Господь не обманывает. Как Богочеловеческий организм Церковь останется непоколебимой. Сама суть Церкви – богочеловечность является залогом победы Церкви над драконом – дьяволом и, отданным ему по попущению, миром. Точно так же как верность Бога Своим обетам, данным прародителям, пророкам и праведникам Ветхого Завета не спасла земную, человеческую структуру Ветхозаветной Церкви от рассеяния (см. Матф.23:38), точно так же и земная структура Новозаветной Церкви, пораженная теми же самыми болезнями – заигрыванием с миром, хвалением своими знаниями и показной религиозностью, обречена. Те, кто хотят остаться верными Христу не должны, в первую очередь, удивляться. Как об этом было сказано апостолу Иоанну, как сказано всем нам: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец… претерпевший же до конца спасется (Матф.24:6)». Нельзя ни соглашаться с мерзостями блудодеяний жены, принимать их, так как те, кто станет «водой», на которой сидит блудница, будут поражены вместе с драконом. Но нельзя и покидать жену, ведь обязанность тех, кто находится с женой в пустыне – питать ее. Обет быть солью дают все в купели святого Крещения, сочетаясь Христу. Пусть соль жена разбрасывает как ей не нужную, пусть использует ее для блудодеяний. Те, кто ушли с женой в пустыню, дали обет Христу и только Христу. Поэтому, находясь в своем месте, приготовленном Богом, необходимо с терпением нести крест исповедничества, крест свидетельства о Христе. Нужно четко понимать, что придется нести Крест через огонь гонений, как от «внешних», так и от «внутренних». Блюсти себя как от ропота и последующего отказа от «жены», так блюсти себя и от присвоения себе некоей праведности. Один только Господь источник праведности и если Он попустил кому-то впасть в грех, то это не потому что тот, кто видит грех, святее павшего. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лук.13:2,3). Поэтому и апостолы, узнав, что среди них есть предатель, спрашивали не: «Кто это?», а: «Не я ли, Господи? (Матф.26:22)» потому, что понимали – стоит Благодати покинуть их, и каждый из них станет предателем.

Господь обещает, что верные, со смирением терпящие жену, превращающуюся в блудницу, делают это не напрасно. После огня гонений жена станет готовой к свадебному пиру вечной жизни. Огонь гонений сожжет весь наносной мусор, сожжет все земное, тленное. Очищение жены в страданиях неминуемо. И мы вновь встречаем жену (γυνή – женщина) в Откровении чуть позже: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя (Откр.19:7)». Этот пир – пир пришествия Агнца-Христа. Слова «жена Его приготовила себя» как раз показывают, что через страдания пройдут только те, кто останется верен Христу и только Христу. Именно верные и составят тело Церкви, прошедшей через горнило гонений. Тленная, мирская одежда жены, сожженная огнем, будет заменена на другую одежду. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых (Откр.19:8). И блаженны званые на брачную вечерю Агнца (Откр.19:9).

Стих 17.2

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

съ не́юже любодéяша ца́рiе зе́мстiи, и упи́шася живу́щiи на земли́ от вина́ любодея́нiя ея́.

с которой предались разврату цари земли́, и были опьянены обитающие [на] земле от вина́ блуда её.

с которой впали в блуд цари земные, и опьянели населяющие землю от вина блуда её.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали. (Иер.51:7)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. (Откр.18:3)

Параллельные места по TSK:

Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (Откр.17:13)

потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. (Откр.17:17)

и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. (Откр.18:23)

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, (Откр.18:9)

Примасий8[8]:

Сходным же образом также Исайя говорит о дьяволе, которого изображает в образе царя Вавилона: «Как упал ты с неба, денница, зын зари (Ис.14:12)». Святой Дух, рассматривая тело всех погибших, которое Он называет применительно к случаю различными именами, полагает, что оно, уже давно прираставшее многими уродствами, достигло в этом предела. Разрушаемое грехами и уловленное заблуждениями, оно обезумело до такой степени нечестия, что его члены противились кротким. Святой Дух в сообразном описании представляет подлежащее гибели, называя его блудницей. Ибо покинутая Творцом предалась блуду, чтобы быть изнасилованной демонами. Великая – из-за чудовищности извращений, с помощью которых она премного издевалась над святыми. На водах многих (Откр.17:1) – то есть на многих народах.

Беда Достопочтенный9[9]:

Здесь рассказывается о том, как множество погибших, оставленных Создателем, предали себя на поругание демонам, сидят на волнах, то есть на раздоре между народами. В противоположность им, у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян.4:32), которую апостол обручил единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2Кор.11:2).

С нею блудодействовали цари земные (Откр.17:2), и т.д. Целое больше частей. Каждый из царей и населяющих землю горделиво стремится к земному. Они растлеваются порочными страстями, поддаваясь соблазнам века сего, и упиваются допьяна безумием.

Экумений10[10]:

И вином ее блудодеяния упивались живущие на земле (Откр.17:2). Ибо ведь и остальная часть народов, которыми блудница управляет, также отступила от Бога, причем одних она заставляла, а других увлекала примером.

Федор Достоевский11[11]:

[Великий Инквизитор:] У нас же все будут счастливы и не будут более ни бунтовать, ни истреблять друг друга, как в свободе твоей, повсеместно. О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам покорятся. И что же, правы мы будем или солжем? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводила их свобода твоя. Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят пред такими чудами и неразрешимыми тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие, непокорные, но малосильные, истребят друг друга, а третьи, оставшиеся, слабосильные и несчастные, приползут к ногам нашим и возопиют к нам: «Да, вы были правы, вы одни владели тайной его, и мы возвращаемся к вам, спасите нас от себя самих». Получая от нас хлебы, конечно, они ясно будут видеть, что мы их же хлебы, их же руками добытые, берем у них, чтобы им же раздать, безо всякого чуда, увидят, что не обратили мы камней в хлебы, но воистину более, чем самому хлебу, рады они будут тому, что получают его из рук наших! Ибо слишком будут помнить, что прежде, без нас, самые хлебы, добытые ими, обращались в руках их лишь в камни, а когда они воротились к нам, то самые камни обратились в руках их в хлебы. Слишком, слишком оценят они, что значит раз навсегда подчиниться! И пока люди не поймут сего, они будут несчастны. Кто более всего способствовал этому непониманию, скажи? Кто раздробил стадо и рассыпал его по путям неведомым? Но стадо вновь соберется и вновь покорится, и уже раз навсегда. Тогда мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы. О, мы убедим их наконец не гордиться, ибо ты вознес их и тем научил гордиться; докажем им, что они слабосильны, что они только жалкие дети, но что детское счастье слаще всякого. Они станут робки и станут смотреть на нас и прижиматься к нам в страхе, как птенцы к наседке. Они будут дивиться и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо. Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и к смеху, светлой радости и счастливой детской песенке. Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас как дети за то, что мы им позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения; позволяем же им грешить потому, что их любим, наказание же за эти грехи, так и быть, возьмем на себя. И возьмем на себя, а нас они будут обожать как благодетелей, понесших на себе их грехи пред Богом. И не будет у них никаких от нас тайн. Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей – все судя по их послушанию – и они будут нам покоряться с весельем и радостью. Самые мучительные тайны их совести – все, все понесут они нам, и мы все разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного. И все будут счастливы, все миллионы существ, кроме сотни тысяч управляющих ими. Ибо лишь мы, мы, хранящие тайну, только мы будем несчастны. Будет тысячи миллионов счастливых младенцев и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною. Ибо если б и было что на том свете, то уж, конечно, не для таких, как они. Говорят и пророчествуют, что ты придешь и вновь победишь, придешь со своими избранниками, со своими гордыми и могучими, но мы скажем, что они спасли лишь самих себя, а мы спасли всех. Говорят, что опозорена будет блудница, сидящая на звере и держащая в руках своих тайну, что взбунтуются вновь малосильные, что разорвут порфиру ее и обнажат ее «гадкое» тело. Но я тогда встану и укажу тебе на тысячи миллионов счастливых младенцев, не знавших греха. И мы, взявшие грехи их для счастья их на себя, мы станем пред тобой и скажем: «Суди нас, если можешь и смеешь». Знай, что я не боюсь тебя.

Аверкий Таушев12[12]:

Некоторые толкователи видят в этой блуднице неверную Христу церковь, поклонившуюся антихристу, или богоотступническое общество – ту часть человечества христианского, которая вступит в тесное общение с миром греховным, будет ему служить и опираться всецело на его грубую силу – силу зверя-антихриста, почему жена эта и показана была Тайновидцу сидящей на звере багряном. И жена бе облечена в порфиру и червленицу... все это символы ее царственной власти и господства; имущи чашу злату в руце своей полну мерзости и скверн любодеяния ея (Откр.17:4) – «чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность» (св. Андрей). Члены этой неверной Христу Церкви, или богоотступнического общества, будут людьми плотскими, преданными чувственности. Как говорит один из толкователей, «преисполненные наружного благочестия и в то же время не чуждые чувств грубого честолюбия и тщеславного славолюбия, члены неверной церкви будут любить роскошь и комфорт, станут устроять пышные церемонии для сильных мира (ср. Откр.17:2; Откр.18:3,9), святых целей достигать грешными средствами, будут проповедовать исключительно мечом и золотом (ср. Откр.17:4)» (Н.Виноградов)… Более общее толкование склонно видеть в этой блуднице, носящей имя Вавилона, всю вообще низменно-чувственную и антихристианскую культуру человечества последних времен, которую ожидает страшная всемирная катастрофа при кончине мира и Втором Пришествии Христовом.

Стих 17.3

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

И веде́ мя въ пу́сто мéсто ду́хомъ: и ви́дехъ жену́ седя́щу на звéри червле́не, испо́лненемъ име́нъ ху́лныхъ, и́же имéяше гла́въ се́дмь и рого́въ де́сять.

И он отнёс меня в пустыню в духе. И я увидел женщину сидящую на звере алом, полнящемся именами хулы, имеющем голов семь и рогов десять.

И он перенёс меня в Духе в пустыню. И я увидел жену, сидящую на звере багряном, полном имен богохульных, имеющем семь голов и десять рогов.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фесс.2:3,4)

Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. (2Фесс.2:7)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

Параллельные места по TSK:

Когда я пойду от тебя, тогда Дух Господень унесет тебя, не знаю, куда; и если я пойду уведомить Ахава, и он не найдет тебя, то он убьет меня; а раб твой богобоязнен от юности своей. (3Цар.18:12)

и сказали ему: вот, есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долИоан. Он же сказал: не посылайте. (4Цар.2:16)

Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. (Деян.8:39)

И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. (Дан.11:36)

и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. (Дан.7:20)

и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25)

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:8)

И дух поднял меня и перенес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим. И отошло от меня видение, которое я видел. (Иез.11:24)

И поднял меня дух; и я слышал позади себя великий громовой голос: `благословенна слава Господа от места своего!' (Иез.3:12)

И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. (Иез.8:3)

Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; (Откр.1:10)

И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. (Откр.12:14)

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней. (Откр.12:6)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. (Откр.13:1-6)

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. (Откр.21:10)

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; (Откр.4:2)

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. (Откр.17:18)

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; (Откр.17:4)

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Откр.17:6)

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. (Откр.17:9-12)

Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней разбудила я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя. (Песн.8:5)

Параллельные места дополнительно:

и вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. (Ис.21:9)

А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, (Дан.7:24)

и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. (Ис.11:2,3)

И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, (Ис.13:19)

Викторин Петавийский13[13]:

И увидел саму жену, сидящую на звере кошенильном14[14], преисполненном именами хульными. Сидение [жены] на звере красном, [образе] человекоубийств – это образ диавола. Что же [сказать] о пленившем ее [звере]? О нем раньше изъяснили мы15[15]. Что напоминает жена Вавилон из-за смешения, [о том] говорится и в Апокалипсисе, и в Исайе (см. Ис.13:19), а Иезекииль [ее] Содомом назвал (см. Иез.16:46-56). Если сравнишь что в обличение Содома [Иезекеилем] сказано, и что сказано Исайей против Вавилона, то в Апокалипсисе для всех [пророчеств] единство найдешь.

Цезарий Арльский16[16]:

Под зверем понимается весь злой народ; через жену показывается развращение. Говорит Иоанн, что в пустыне сидит жена – потому что она сидит в нечестивых людях и в их умерших и оставленных Богом душах. Иоанн сказал: в духе, ибо только в духе можно увидеть подобного рода оставленность [Богом].

Примасий17[17]:

Пустыня указывает на отсутствие Бога, ибо Его присутствие есть рай. В духе, потому что это может быть распознано в духе… В каком образе Божественное Слово преимущественно изображает ее, если не в образе женщины, от которой, как написано, начало греха, и чрез нее все мы умираем (Сир.26:27)? О ней говорится, что она сидит на звере, потому что она превознеслась в гордыне самомнения.

Зверь, как сказано, багряный, то есть кровавый, и есть противоположное Агнцу существо. В нем иногда узнается дьявол, иногда – словно голова убитого, иногда – народ, который есть целый Вавилон, то есть смущение. Итак, багряный – то есть окровавленный нечестием и кровавыми блудодействиями опьяненный.

Преисполненном именами богохульными (Откр.17:3). Хотя хуже на деле творить богохульство, чем слыть богохульником, здесь, однако, о нем сказано, что он преисполнен именами, чтобы кто-нибудь не предположил, что он имеет недостаток в пороках18[18]. И поэтому иное – грешить перед Богом, и иное – грешить против Бога; и тот, кто грешит против Бога, виновен в большем грехе.

Он же19[19]:

Когда приблизятся последние гонения, появятся десять царей, как гласит пророчество святого Даниила (см. Дан.7:24). Их эта книга часто обозначает, как и здесь, с помощью семи голов и десяти рогов зверя. Поскольку, когда все царства будут уничтожены, только они смогут править всем миром, ранее было сказано, что на них были диадэмы. Возможно, диадэмы – это знаки побежденных царств, которые в качестве трофеев выставлены на гордых головах.

Далее, книга призывает ум, имеющий мудрость, понимать семь голов как семь холмов, потому что, обозначая Рим, который стоит на семи холмах (см. Откр.17:9,10) и который некогда с абсолютной властью господствовал над всем миром, Иоанн представил его подобием тех царств и под именем Рима обозначил власть всемирного царства. Автор пожелал всемирность его власти передать с помощью числа семь, которое, будучи составленным из трех и четырех, из четного и нечетного, то есть как бы из противоположного, намекает на эту всемирность.

Ранее приведенный образ семи церквей – положительный пример изображаемого, поскольку тем самым предуказывается то, что единая Церковь Христа будет владеть всей землей. Напротив, здесь то же самое число, отнесенное к семи головам, представляется противоположным этому примеру. Эти головы указывают на то, что будет установлена всемирная власть. Ибо Священное Писание часто использует число семь и применительно к хорошему, и применительно к дурному. Ибо как Святой Дух ввиду Его семиобразного действия, в соответствии со свидетельством пророка Исайи, исповедуется семиобразным в хорошем смысле, так и злой дух часто называется семиобразным. И поскольку власть этих царей, которые обычно противостоят Церкви Христа, не только с помощью открытого применения силы нападает на верных, но также стремится завлечь их ложью под видом истины, автор изображает явную силу в десяти коронах, а правдоподобную ложь – в семи головах.

Итак, по слову пророчества, будет насильственным это самое грядущее гонение, во время которого получит поддержку ремесло лжи, и что в отношении лжи будет потеряно, то насилием восполнится. Призрачность этой лжи была обозначена выше: «Одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела (Откр.13:3)». То есть это сказано об одной из голов всемирной власти мирского царства, противостоящего Церкви, а именно антихриста, который пожелал выдать себя за Христа, провозгласив, что он будто бы умер и ожил, когда пытался нечестиво отвратить беспечных от Христа, воистину умершего и воистину воскресшего. Об этой голове уже сказано, что ей дракон, то есть дьявол, свою силу дал и престол, и власть великую. Почему и говорится, что он был исполнен богохульными именами, и снова: «На головах его имена богохульные (Откр.13:1)». Нельзя выдумать более страшного богохульства, чем как если кто, противопоставляя себя Христу – что и обозначает имя антихрист, – хочет, чтобы его принимали за Христа, так что тех, кого он не способен сломить насилием и страхами, он попытается соблазнить извращенной истиной, и тех, кто отверг явное заблуждение, приведет к принятию правдоподобной лжи.

Он же20[20]:

Дух благой – это дух премудрости, которому противостоит злой дух безумия. Последний хуже, потому что имитирует мудрость. Дух благой – это дух разума, а злой – дух неразумия. Последний хуже, потому что имитирует дисциплину ума. Дух благой – это дух совета, а злой – неблагоразумия. Последний хуже, потому что имитирует прозорливость. Дух благой – это дух стойкости, которому противостоит злой дух явной трусости. Последний хуже, потому что его бессилие обманывает видимостью силы. Дух благой – это дух знания, которому противоположен злой дух незнания, злейший из-за воровства знания. Дух благой – это дух благочестия, а злой – нечестия. Последний хуже, потому что скрывается под личиной ложного благочестия. Дух благой – это дух страха Божьего, которому противоположен злой дух легкомыслия. После дний хуже, потому что использует уловки лживой религиозности21[21].

Андрей Кесарийский22[22]:

Блудницею некоторые считали древний Рим, как расположенный на семи холмах; а семью рогами зверя, на котором она сидела, – семь самых нечестивых царей, преследовавших Церковь, от Домициана до Диоклитиана. Но мы, чтобы согласоваться с последовательностью происходящего, думаем, что под блудницею вообще нужно понимать земное царство, представляемое как бы в одном теле, или же город, который будет господствовать над другими до антихриста, потому что древний Рим уже потерял свою власть, разве только предположить, что она к нему вновь вернется. Но если допустить последнее, то останется без объяснения город, господствующий ныне, ибо апостол говорит: «А жена, юже видел еси, град есть великий, иже имать царство над цари земными (Откр.17:18)». Но мы об этом, если даст Бог, будем говорить дальше. Теперь же разъясним, что нужно понимать под пустынею, в которую тайновидец был приведен духом. В духовном смысле мы считаем пустынею вообще всякий город или человеческое общество, ненавидимое Господом за душевное ослепление, прелюбодеяния и другие пороки. Но можно понимать это и иначе, а именно, что апостол Иоанн видел и созерцал запустение этой блудницы, которая представлена под образом женщины, чтобы показать ее наклонность и слабость ко греху. Она сидела на звере багряном, потому что своими злыми делами она как бы почивает на диаволе, который радуется убийству и крови, и чрез свои богохульства становится как бы помощницею отступника. Багряность зверя указывает на жестокость его и склонность к убийству. Что значит семь голов и десять рогов, об этом, с Божьей помощию, мы узнаем из дальнейших слов Ангела.

Экумений23[23]:

Слово пустыня намекает на будущее опустошение ее. И я увидел жену, сидящую на звере багряном (Откр.17:3). Зверем он называет дьявола, на котором она покоится и который помыкает ею. Багряным он назван, потому что обагрен кровью святых. Он был преисполнен именами богохульными, потому что дьявол, воздав сам себе честь, подобающую Богу, согрешил против Бога. Он имел семь голов и семь рогов. Иоанн сам далее объясняет, говоря, что головы и рога – это цари, правившие в Риме, и те, что будут править (см. Откр.17:12).

Федор Достоевский24[24]:

[Великий Инквизитор:] Знай, что и я был в пустыне, что и я питался акридами и кореньями, что и я благословлял свободу, которою ты благословил людей, и я готовился стать в число избранников твоих, в число могучих и сильных с жаждой «восполнить число». Но я очнулся и не захотел служить безумию. Я воротился и примкнул к сонму тех, которые исправили подвиг твой. Я ушел от гордых и воротился к смиренным для счастья этих смиренных. То, что я говорю тебе, сбудется, и царство наше созиждется. Повторяю тебе, завтра же ты увидишь это послушное стадо, которое по первому мановению моему бросится подгребать горячие угли к костру твоему, на котором сожгу тебя за то, что пришел нам мешать. Ибо если был кто всех более заслужил наш костер, то это ты. Завтра сожгу тебя. Dixi25[25].

Стих 17.4

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

И жена́ бé облечена́ въ порфи́ру и червлени́цу, и позлащена́ зла́томъ и ка́менiемъ драги́мъ и би́серомъ, иму́щи ча́шу зла́ту въ руцé свое́й по́лну ме́рзости и скве́рнъ любодея́нiя ея́:

И женщина была одетая [в] пурпурное и алое, и позолоченное золотом и [в] камне драгоценном и жемчугах, имеющая чашу золотую в руке её полнящуюся мерзостями и нечистотами блуда её,

И жена была облечена в пурпур и багряное и украшена золотом и камнями драгоценными и жемчугом, держа в руке своей золотую чашу, полную мерзостей и нечистоты блуда её.

Параллельные места по TSK:

И блудники были также в этой земле и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых. (3Цар.14:24)

И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. (4Цар.21:2)

Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. (2Фесс.2:3-10)

Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями, (Дан.11:38)

и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них. (Втор.29:17)

Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не оскверняете ли вы себя по примеру отцов ваших и не блудодействуете ли вслед мерзостей их? (Иез.20:30)

И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла. (Иез.24:11)

В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою. (Иез.24:13)

И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. (Иез.36:25)

которые заповедал Ты чрез рабов Твоих пророков, говоря: земля, в которую идете вы, чтоб овладеть ею, земля нечистая, она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили ее от края до края в осквернениях своих. (Ездр.9:11)

Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших, – но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили. (Ос.9:10)

[Беззаконник же,] заколающий вола – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву – то же, что задушающий пса; приносящий семидал – то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам [в память] – то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, (Ис.66:3)

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали. (Иер.51:7)

На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. `Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!' (Плач.1:9)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, (Откр.18:12)

и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, (Откр.18:16)

Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. (Откр.18:6)

Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: `сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!' (Откр.18:7)

Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. (Откр.19:2)

Киприан Карфагенский26[26]:

Изысканность одежд и украшений, обольстительные прикрасы лица свойственны одним только непотребным бесстыдным женщинам, и ни у кого почти не бывает убранство дороже, как у тех, у кого дешев стыд. Так и в Святом Писании, в котором Господь благоволил преподать нам наставление и увещание, описывается город любодейный, в убранстве и нарядах, с нарядами, или лучше, ради них обреченный на погибель… Да избегают чистые и целомудренные девы убранства блудниц, одежды бесстыдниц, уборов прелестниц, украшений блудниц!

Тиконий27[27]:

В пурпуре показана видимость ее мнимого царства, в багрянице – кровавая повадка ее нечестия… Каменья – всяческие ухищрения подделывания истины… Что именно внутри этой красоты, Иоанн показывает, когда говорит: «И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства всей земли»28[28] (Откр.17:4). Стало быть, золото – лицемерие, поскольку сказал Господь так: «Извне выглядят словно бы праведниками, а внутри полны всяческой нечистоты»29[29] (Матф.23:25).

Он же30[30]:

Таким-то образом бывает, что и диавол имеетъ золото и серебро и драгоценные камни. Именно, все, что его, принадлежит ему не по происхождению, a по воле. Ибо и в книге Иова написано о диаволе: «Всяко злато морское под ним (Иов.41:21)». И апостол говорит о сосудах золотых и серебряных, что некоторые из них не в честь (2Тим.2:20). Ибо не все деревянные и глиняные отверг, как полагают некоторые, ибо иные изъ них служат в честь, по слову того же апостола, что скудельник творит ов убо сосуд въ честь, ов же не в честь (Рим.9:21). И из дерева, одно – для предуготовления, другое – во осквернение святыни: из золота и серебра, т. е. из великих и чистых (ex magnis et perspicuis) назвал (некоторых) нечистыми. Ибо и в Апокалипсисе сказано: «Жена (блудница) бе облечена в порфиру и червленицу (украшается порфирою и червл.) и златом (и сребром) и каменіем драгим... имущи чашу злату въ руце... полну мерзости и скверн любодеяния ея (м. и скв. всея земли) (Откр.17:4 ср.5)». Вот, следовательно, украшения диавола, его драгоценные камни, в которых он подражает камням огненным, и человек имеет в себе сокровища как злодеяний, так и чистыя (perspicuos).

Андрей Кесарийский31[31]:

Облечена жена в багряницу и порфиру – символы и признаки власти над всеми; поэтому же она украшена и драгоценными камнями и бисером.

И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотами блудодейства ее (Откр.17:4).

Чаша указывает на сладость зла пред его вкушением, а золото – на заманчивость его. Об Иове сказано, что он пил поругание, как воду (Иов.34:7), так и здесь обозначается, что жена делает злое не для насыщения, а по стремлению к гибели. Поэтому-то она и исполнилась мерзостями, которыми питается грехолюбивое общество, упиваясь как сладким питьем грехом и блудным осквернением.

Экумений32[32]:

И жена облечена была в порфиру и багряницу (Откр.17:4). Порфира указывает на ее царское достоинство, а багряница – на то, что она пролила кровь многих святых. Она была украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом (Откр.17:4). Повествование уместно облачает ее, как царицу, в царский наряд. Она держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями (Откр.17:4). Чаша была золотой по причине высоты ее правления. Но вместе с тем она была полна идолопоклонства и скверн, которыми она была напитана и которыми она совершала возлияния ее собственным демонам. И нечистотою блудодейства земли33[33]. Ибо на ней, как на зачинательнице зла и идольского безумия, лежит ответственность за идолопоклонство прочих народов.

Гермоген Тобольский34[34]:

Св. Иоанн видит жену, сидящую на багряном звере, и Ангел поясняет, что жена – это антихристово общество последнего времени. В этом обществе не будет царя. Она сама говорит это: «Сижу царицею, я не вдова, но имею много подданных (см. Откр.18:7)». Она отказалась от религии, воссела на диавола и управляется духом антихриста, десятью царями, которые сидят на звере, ибо 10 царей означают, что они будут диктовать обществу; Эти цари, как представители народа, они не цари, ибо цари обозначаются головами, они всецело подчиняются и обязаны другому более высокому свойству и воссели и не имеют как бы постоянного управления.

Стих 17.5

и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

и на челé ея́ напи́сано и́мя: та́йна, Вавило́нъ вели́кiй, ма́ти любодéйцамъ и ме́рзостемъ зе́мскимъ.

и на лбе её имя написанное, тайна, Вавилонь великая, мать развратниц и мерзостей земли́.

И на лбу её имя написанное, тайна: Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)

И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, (Откр.18:2)

Параллельные места по TSK:

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. (2Фесс.2:7)

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. (2Тим.3:1-5)

Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. (Ис.3:9)

Посему вот, приходят дни, когда Я посещу идолов Вавилона, и вся земля его будет посрамлена, и все пораженные его падут среди него. (Иер.51:47)

И восторжествуют над Вавилоном небо и земля и все, что на них; ибо от севера придут к нему опустошители, говорит Господь. (Иер.51:48)

Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном. (Фил.3:19)

и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. (Откр.11:8)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. (Откр.18:10)

И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. (Откр.18:21)

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, (Откр.18:9)

Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. (Откр.19:2)

не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. (Откр.7:3)

Параллельные места дополнительно:

Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. (1Пет.5:13)

сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лук.18:8)

Андрей Кесарийский35[35]:

Начертание на челе свидетельствует о бесстыдстве неправды, исполненности грехом и о сердечном смущении; она мать, потому что в подначальных ей городах руководит душевным блудодеянием и побуждает на мерзкие пред Богом беззакония.

Беда Достопочтенный36[36]:

Показано и само лицо этой блудницы, и то, что она вскармливает пороки, но, поскольку ее, облаченную в великолепные одежды, узнают только опытные и рассудительные, здесь говорится, что имя ей – тайна.

Экумений37[37]:

Сказано: «И на челе ее написано (Откр.17:5)», будто на некоем столбе, кто она – Вавилон…, мать блудницам (Откр.17:5). Вавилоном она зовется из-за распрей, смешения и гонений святых, в ней происходящих, ибо имя Вавилон, как известно, означает смешение. Матерью же она приходится блуду и отступничеству от Бога. Ведь неужели она не мать и не наставница, не гонительница слова евангельского и его глашатаев, не увещательница народов к тому, чтобы остаться в обольщении, унаследованном от их отцов?

Федор Достоевский38[38]:

Кому же владеть людьми как не тем, которые владеют их совестью и в чьих руках хлебы их. Мы и взяли меч кесаря, а взяв его, конечно, отвергли тебя и пошли за ним. О, пройдут еще века бесчинства свободного ума, их науки и антропофагии, потому что, начав возводить свою Вавилонскую башню без нас, они кончат антропофагией. Но тогда-то и приползет к нам зверь, и будет лизать ноги наши, и обрызжет их кровавыми слезами из глаз своих. И мы сядем на зверя и воздвигнем чашу, и на ней будет написано: «Тайна!» Но тогда лишь и тогда настанет для людей царство покоя и счастия.

Феофан Затворник39[39]:

В настоящее время на Западе бездна христоборцев, и все они как ни разны в частных воззрениях, сходятся в одном,– в неверии в воплощение Бога Слова во Христе Иисусе. Это-то зло будет расти, и Сын Человеческий, пришедши, едва ли обрящет веру на земле (см. Лук.18:8). Вот какая тайна тогда откроется и придет въявь!.. Тайна беззакония, конечно, предполагает нравственное развращение, и его преобладание в последнее время представляется в Апокалипсисе под видом жены любодейцы великой, у которой на лбу надпись: «Тайна (Откр.17:5)»; но нравственная испорченность у христиан – снаружи, а внутри – неверие в Господа. Порчею нравственною они приводятся к неверию; когда же неверие возобладает сердцем, тогда разлив безнравственности уже не имеет пределов. Неверие есть движущая скрытная сила беззакония, тайна, в нем кроющаяся.

Серафим Роуз40[40]:

Мы также читаем в Библии о тайне беззакония (см.: 2Фесс.2:7 и Откр.17:5). Это тоже нечто очень глубокое, поскольку в определенном смысле это противоположность тайны, скрытой в глубине времен – это тайна того, что творит диавол в мире. У диавола тоже есть вечное царство: он хочет всех низвергнуть в бездну ада. Тем и похожи творимые на земле дела, что начинаются они в этом мире, а ведут неведомо куда, в пропасть бездонную.

Примечание:

«Большинство толкователей отдают предпочтение… мнению, составившемуся ещё в древности (Папий, Ириней, Евсевий), что под Вавилоном в Послании Апостола Петра (см. 1Пет.5:13) должно разуметь Рим, который и в Апокалипсисе (17:5,9) символически изображён под именем Вавилона»41[41].

Стих 17.6

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим.

И ви́дехъ жену́ пiя́ну кровьми́ святы́хъ и кровьми́ свидéтелей Иису́совыхъ, и диви́хся, ви́девъ ю́, ди́вомъ вели́кимъ.

И я увидел женщину пьянеющую от кро́ви святых и от кро́ви свидетелей Иисуса. И я удивился увидевший её удивлением великим.

И я увидел, что жена пьяна от крови святых и от крови свидетелей Иисуса. И я удивился, увидев её, удивлением великим.

Параллельные места по TSK:

и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. (Деян.22:20)

Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, (Дан.7:21)

и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25)

Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, (Авв.1:13)

Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. (Откр.12:11)

И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. (Откр.13:15)

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. (Откр.13:7)

за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. (Откр.16:6)

Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле. (Откр.18:20-24)

знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. (Откр.2:13)

И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6:10)

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. (Откр.6:9)

Параллельные места дополнительно:

И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя [Иоаса], на дворе дома Господня. И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он умирая говорил: да видит Господь и да взыщет! (2Пар.24:20-22)

Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (Матф.23:34-39)

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. (Матф.23:29-32)

он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен; потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла; (Иов.39:16,17)

Цезарий Арльский42[42]:

Ибо едино тело, которое сопротивляется Церкви как внутри, так и снаружи. То есть в Церкви – это ложные христиане, а вне Церкви – еретики и язычники. Хотя кажется, что тело отделено, однако при гонении Церкви оно содействует единству духа. Потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне стен Иерусалима (Лук.13:33), убивающего пророков. То есть не может оказаться, чтобы хорошие христиане претерпевали какое-то гонение без плохих христиан. Так потомки [далеких] предков обвиняются в том, что забросали камнями Захарию (см. 2Пар.24:20-22, Матф.23:34-39), хотя сами они того и не совершали.

Кассиодор43[43]:

Один из ангелов, которые имел семь чаш язв, обещал Иоанну показать ту Вавилонскую блудницу, известную всему миру. Тогда перенесенный духом, узрел он на звере сидящую жену, украшенную виссом, пурпуром и жемчугами, в руке которой был бокал (poculum) гнусностей и преступлений, и на лбу, воистину, написано: «Вавилон, мать блудодеяний и скверна всей земли (ср. Откр.17:5)», и была также неистово пьяна кровью мучеников, и полнейше беременна (плодородна) преступлениями. Потому и дивился он столь безобразному виду состава [ее], что ее все считают господином земель.

Примечание:

Опьянение жены от крови мучеников не обязательно означает, что жена пролила эту кровь своими руками. Вполне можно допустить, что Вавилонская блудница пьяна от обладания кровью мучеников. Вернее от того, что мучение свидетелей Христовых приписывает себе как собственную заслугу, как собственное достояние. Мучение даруется Христом тому, кто с Ним соединился, кто, без сомнения, облекся во Христа не только фактом действительного крещения, а фактом действенного обожения. Т.е. мучение это с одной стороны желаемый способ свидетеля Христова соединиться с Ним, с другой стороны маркер (печать, знамение) того, что Христос таки обрел себе жилище в христианине и дарует ему возможность соумереть с Собой для славного Воскресения. По-любому, мученичество это персональный, индивидуальный подвиг-дар. Вполне возможно, что жена-блудница пьяна от крови мучеников, так как считает эту кровь заслугой своей, хвалится ей, как своей собственностью, выставляет ее миру на показ как свою собственность. За похожее отношение к крови пророков Господь обличал иудеев (см. Матф.23:29-32).

Стих 17.7

И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

И рече́ ми А́нгелъ: что́ диви́шися? А́зъ ти́ реку́ та́йну жены́ [сея́] и звéря нося́щаго ю́, се́дмь гла́въ иму́ща и рого́въ де́сять.

И сказал мне ангел, Из-за чего ты удивился́ Я скажу тебе тайну жены и зверя носящего её, имеющего семь голов и десять рогов;

И сказал мне ангел: почему ты удивился? я скажу тебе тайну жены и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов.

Параллельные места по TSK:

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Откр.17:1-6)

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. (Откр.17:8)

Параллельные места дополнительно:

Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. (1Пет.5:13)

Андрей Кесарийский44[44]:

Названия городам даются в Священном Писании, как это можно видеть из многих мест его, сообразно их жизни и делам. Поэтому-то древний Вавилон назван веселящейся (то есть увеселяющейся своим блудодейством) блудницею, повелительницею чародеев и волхвов, и об Иерусалиме сказано: «Лице жены блудницы бысть тебе (Иер.3:3)», а в послании Петра древний Рим называется Вавилоном (см. 1Пет.5:13). Но, конечно, правильнее всего Вавилоном называется город, бывший в силе при персах, а потом и всякий другой город, увеселяющийся кровью и убийствами. Евангелист и ужаснулся, увидя один из таких городов, но узнал от Ангела, что этот город – владыка мира – при кончине будет наказан за беззакония, какой бы город мы под ним ни подразумевали: персидский ли, или получивший древнюю власть Рим, или новый какой, или вообще мировые царства, по своему характеру принимаемые за одно. Ибо все они полны прегрешений и обагрены кровью святых, хотя и неодинаково – одни больше, другие меньше. Кто, например, измерит кровь мучеников со времени Диоклитиана или замученных в персидской земле? О том же, что было, например, при Элиане, или о гонениях на христиан от ариан в новом Риме читающие могут знать из истории.

Стих 17.8

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Звéрь, его́же ви́делъ еси́, бé, и нéсть, и и́мать взы́ти от бе́здны, и въ па́губу по́йдетъ: и удивя́тся живу́щiи на земли́, и́мже имена́ не напи́сана су́ть въ кни́гу живо́тную от сложе́нiя мíра, ви́дяще, я́ко звéрь бé, и нéсть, и преста́ {ви́дяще звéря, и́же бé, и нéсть, и предста́нетъ}.

зверь которого ты увидел был и не есть, и готовится восходить из бездны, и в погубление идёт; и будут удивлены обитающие на земле, которых не записано имя в книге жизни от основания мира, смотрящих зверь что был и не есть и будет присутствовать.

Зверь, которого ты увидел, был, и его нет; и он поднимется из бездны и в погибель идёт; и будут удивляться живущие на земле, которых имя не написано в книге жизни от основания мира, смотря на зверя, который был, и которого нет, и который придёт.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. (Дан.12:1)

И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, (Откр.11:7)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. (Откр.20:12)

Параллельные места по TSK:

предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, (1Пет.1:20)

Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фесс.2:3-8)

Ведомы Богу от вечности все дела Его. (Деян.15:18)

и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему. (Дан.11:45)

Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. (Дан.7:11)

Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. (Дан.7:26)

так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, (Еф.1:4)

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. (Иоан.17:24)

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: (Матф.25:34)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. (Откр.13:1-11)

Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; (Откр.13:12)

И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откр.20:15)

Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. (Откр.9:2)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий. (Откр.14:8-20)

И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. (Откр.17:11)

И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле. (Откр.18:24)

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: `Царь царей и Господь господствующих'. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами. (Откр.19:15-21)

а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. (Откр.20:10)

в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, (Тит.1:2)

Ириней Лионский45[45]:

Он показывает число имени антихриста, чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, кто он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого. Ибо если бы оно было возвещено им, то, может быть, он пребывал бы долгое время. А теперь, так как он был и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр.17:8), как будто бы не существовал, то имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается.

Цезарий Арльский46[46]:

Под этим понимается, что из народа злого рождается народ злой, чтобы можно было сказать: «Зверь от зверя, бездна от бездны». Что означает зверь от зверя, как не злой народ, рождающийся от народа злого? Это происходит, пока дурные сыны уподобляются наихудшим родителям; так же, пока одни умирают, а другие идут им вслед, то никогда не отсутствуют те – много их или мало, скрыто или явно, – которые с самого начала всегда замышляли против Церкви. Об общении с ними – ибо мы не можем избежать его в этом мире – давайте взывать к Божиему милосердию, дабы мы так отличались поведением, чтобы не погибнуть вместе с ними от вечного наказания. Но, скорее, когда бы те слышали: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный (Матф.25:41)», мы заслужили бы услышать: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство (Матф.25:34)».

Примасий47[47]:

Священное Писание учит, что к началу мира относится возникновение двух городов и до этого времени доходит их род. Из них один – это город Божий, а другой – город дьявола. Последний здесь обозначен зверем, словно это все тело грешных в целом. И потому говорит Иоанн: «Был, и нет его (Откр.17:8)», – что в порядке приходящих и уходящих друг за другом поколений происходит то, что должно исполниться. Поэтому далее сказано, что зверь выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр.17:8). Ибо совершается это по Божественному правосудию – тайному, но праведному, как говорит псалом: «Судьбы Твои – бездна великая (Пс.35:7)». Или зверь выйдет из сердец нечестивых, о которых псалом говорит: «Бездна бездну призывает (Пс.41:8)».

Он же48[48]:

Иоанн имеет в виду тех самых людей, из членов которых составлено тело, предопределенное к осуждению. Но если здесь именования создают некоторую двусмысленность, то тот же Иоанн в своем послании говорит в единственном числе: «Как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов (1Иоан.2:18)». И немного ниже он говорит: «Они вышли от нас, но не выли наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1Иоан.2:19)». Поскольку имена их не записаны в книге жизни, они, которые все еще будут живы к концу мира и которые испытают погибель своего проклятия, поздно будут смущены осознанием, что не тот есть Христос, кого они приняли, обманутые дурманящим соблазном зверя, но наш Христос, Которого они, в высшей степени справедливо осужденные, конечно, признают Судьей.

Итак, со времени основания мира, как познал Господь Своих (2Тим.2:19), так и обетовал то, что сказал им: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Матф.25:34)». Итак, также тех, кто не Его, Он не записал в книге жизни от основания мира, но как незнакомых ему и как предузнанных издавна Он осудит на наказание огня вечного, уготованного дьяволу и ангелам его (Матф.25:41). Ибо высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали (Пс.137:6). Итак, Он говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Матф.7:23)».

Андрей Кесарийский49[49]:

Этот зверь есть сатана, умерщвленный Крестом Христовым; он снова оживет при кончине мира и ложными знамениями и чудесами антихриста будет пытаться низвергнуть Крест. Он действовал до Креста, а теперь нет его, ибо он обессилен страданиями Спасителя и лишен своего владычества над народами, которое он имел над ними чрез их идолослужение. Выйдя при кончине мира из бездны или из того места, куда он был заключен по своем осуждении и куда бесы просили Христа не посылать их, а лучше ввергнуть в стадо свиное, он явится в мир. Или же он явится из настоящей жизни, которая иносказательно тоже называется бездною по причине глубины греховной и волнения страстей на житейском море. Отсюда же выйдет и антихрист – орудие сатаны для уловления людей, за что и будет осужден на погибель в будущем веке.

И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится (Откр.17:8).

Те, которых имена не написаны в книге вечно живущих и не угадавшие антихриста по Христовым предсказаниям, удивятся пришествию зверя и его ложным чудесам, удивятся, не понимая, почему он получил прежнюю власть снова.

Беда Достопочтенный50[50]:

Дьявол некогда правил миром и с распятием Господа был выброшен вовне; однако в конце мира, освободившись из сдерживающей его темницы, он навеки погибнет от дыхания из уст Господа. Тиконий считает, что зверь – это все тело дьявола, пополняющее себя с течением поколений, где уходящее сменяется приходящим.

Экумений51[51]:

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны (Откр.17:8). Ибо дьявол был прежде возникновения чувственного мира, произведенный Богом ради благих дел, подобно и другим божественным ангелам. И нет его (Откр.17:8), поскольку открылось евангелисту и то, что произойдет при скончании века, когда он сойдет в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Матф.25:41). Ведь быть среди них – не быть в подлинном смысле. Соответственно, поскольку через деятельность его при последних днях проявит себя антихрист, сказано: «И выйдет из бездны, и пойдет в погибель (Откр.17:8)».

Очевидно, через антихриста осуществится для дьявола восхождение и своего рода приращение, так как антихрист введет людей в заблуждение и станет побуждать поклониться ему, как многие прежде говорили. Или же можно попробовать уразуметь слова «был и нет его» (Откр.17:8) следующим образом: обращается апостол в Послании к Филиппийцам ко всем святым во Христе Иисусе, пребывающим в Филиппах (Фил.1:1)52[52], потому называя святых пребывающими, что они пребывают во Христе, в близости и памятовании Бога. Итак, если святые уже есть, то, стало быть, преступного дьявола ныне нет, пусть даже и пребывал он, прежде чем, возгордившись перед Богом Вседержителем, отпал от своего чина.

Подобным же образом и нечестивцы: пусть и представляется, что они существуют, поскольку есть у них ипостась и сущность, тем не менее у них нет бытия, насколько это согласно с судом и поминовением Божиим. И потому что это обстоит таким образом, в книге Бытия нет родословия потомков Каина (см. Быт.5:1-6:1), так как их не было из-за их бесчестности.

И сказано, что он пойдет в погибель, то есть подвергнется справедливому наказанию геенной. Ибо, согласно Матфею, сказал Господь о гибели тех, кто осужден на нее, так: «А бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Матф.10:28)».

Он же53[53]:

Сказано: «И удивятся живущие на земле (см. Откр.17:8)», – не все, но те, имена которых не вписаны в книгу жизни (Откр.17:8). Чему же удивятся? Тому, что зверь был, и нет его, и появится (см. Откр.17:8), и погибнет, – ибо те, кто верили в него, будут ошеломлены великой с ним переменой. Ведь желая стать властителем мира и предъявив себя в таком образе, он не только власти лишится, но и сподобится достойной его мерзости кончины.

Варнава Беляев54[54]:

Чтобы поставить антихриста над всем миром, надо создать для него Всемирные Соединенные Штаты или Всемирный Союз республик, как бы подобное учреждение ни называлось. А чтобы достигнуть этого, надо убрать с пути две вещи: главным образом, присутствие благодати Св. Духа в сердцах людей (религию) и затем государство как самодовлеющую единицу. Но так как последнее состоит из отдельных семей, как соты из ячеек, то, следовательно, нужно лишить духовной силы последние в каждом отдельном случае, нужно вынуть духовный стержень (благодать, церковное начало), который их спаивает и скрепляет. Раз это сделано, то все распадется само собой, как распадается жемчуг и бисер, когда выдергивают нитку, на которую они нанизаны. Идея государственности уже не имеет тогда смысла. Иногда все это высказывается явно, иногда прикровенно.

Чтобы достигнуть гибели человека и разложения семьи и государства, существует очень простой способ – погрузить ум и сердце людей в чувственность. От нее уже один раз погиб весь мир (см. Быт. 6:4-7 и след.), погибнет и в другой.

Стих 17.9

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,

Здé у́мъ, и́же и́мать му́дрость. Се́дмь гла́въ го́ры су́ть се́дмь, идéже жена́ седи́тъ на ни́хъ,

Здесь ум имеющий мудрость. Семь голов семь гор есть, где женщина сидит на них. И царей семь есть;

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов – это семь гор, на которых жена сидит, и это – семь царей;

Параллельные места по TSK:

А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение'. (Дан.12:4)

Я слышал это, но не понял, и потому сказал: `господин мой! что же после этого будет?' И отвечал он: `иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. (Дан.12:8-10)

`Что мне еще за дело до идолов?' – скажет Ефрем. – Я услышу его и призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. (Ос.14:9)

Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, (Матф.13:11)

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, (Матф.24:15)

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр.13:18)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. (Откр.17:18)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. (Откр.17:7)

Викторин Петавийский55[55]:

Семь голов – это семь гор, на которых сидит жена. То есть – град Римский.

Кассиодор56[56]:

Когда Иоанн удивился, ангел разъяснил, что будет с блудницей этой, которую видел сидящей на звере имеющем семь голов и рогов десять. Которую некоторые хотят понимать как сказанное о городе Риме, поскольку сидит на семи холмах, и миром обладает единым господством. Иные же говорят, что больше сказано это о Вавилоне, не по положению его на горах, но относится это к превозношению могуществом, потому что говорит, что будет сокрушен народами, над которыми прежде представлялся господствующим.

Андрей Кесарийский57[57]:

Мудрость духовная нужна, чтобы понять то, о чем сказано духовно.

Экумений58[58]:

Речь о том, что здесь нужен ум искусный – да будет разгадана загадка того, что был, и нет его, и выйдет из бездны (Откр.17:8). Ибо, при том, что он переходит от бытия к небытию, его новое восхождение из бездны, как может показаться, противоречит этому, разве только не осмыслить это так, как и сказано прежде…

Сказано: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр.17:9)». Из этого особенно очевидно, что речь идет о Риме; ибо, как говорят, только он, и никакой другой город, расположен на семи холмах59[59].

Димитрий Ростовский60[60]:

Рим, главный город римского государства, находится в средней Италии, расположен по обеим, берегам реки Тибра, при впадении её в море. По древнему сказанию он, был основан Ромулом (ум. 707 г.) на холме Палатинеком в 753 г. до Р. Хр., потом распространился на шести соседних холмах, отчего и называется семи-холмным; указание на эти семь холмов Рима находится и в Апокалипсисе (см. Откр.17:9).

Стих 17.10

и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

и ца́рiе се́дмь су́ть: пя́ть и́хъ па́ло, и еди́нъ е́сть, [а] другі́й еще́ не прiи́де: и егда́ прiи́детъ, ма́ло ему́ е́сть пребы́ти {подоба́етъ бы́ти}.

пять пали, один есть, другой ещё не пришёл, и когда придёт немного ему надлежит остаться.

пятеро пали, один есть, другой еще не пришел и, когда придет, недолго ему должно оставаться,

Параллельные места дополнительно:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. (Быт.2:2)

если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; (2Тим.2:12)

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, (Откр.17:9)

Ипполит Римский61[61]:

Исчисляя время от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ, в среду, в сорок второй год царствования Августа; от Адама же – в пять тысяч пятисотом году. А пострадал Он в тридцать третьем году, за восемь дней до апрельских календ, в пятницу на восемнадцатом году царствования Тиберия цезаря при консулах Руфе и Рубелионе и Гаие цезаре, бывшем консулом в четвертый раз, и Гаие Кестие Санторине.

Итак, чтобы наступил отдохновения святой день, в который почил Бог от всех дел Своих, которые сотворил (см. Быт.2:2), необходимо, чтобы эти шесть тысяч исполнились. Ибо суббота есть образ и подобие того имеющего открыться царства святых, когда они, как говорит Иоанн в Апокалипсисе, будут царствовать вместе с Христом (см. 2Тим.2:12) после того, как Он придет с небес. В самом деле, День Господень как тысяча лет (2Пет.3:8). Итак, если Бог сотворил все в шесть дней, то должны исполниться и шесть тысяч лет, но они еще не исполнились, как говорит Иоанн: «Пять пали и один есть (Откр.17:10), – то есть шестой, – а другой еще не пришел (Откр.17:10)», понимая под этим другим, седьмой, в который будет отдохновение.

Викторин Петавийский62[62]:

И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть (Откр.17:10). [Здесь] надо понимать [указание на] время, в которое написан Апокалипсис. Потому что тогда был цезарь Домициан. Перед ним же был Тит – брат его, и Веспасиан, Оттон, Вителлий и Гальба. Эти составляют «пять», которые пали. Один стоит, при котором написан Апокалипсис, а именно Домициан. Иной еще не пришел – [так] говорит о Нерве, и когда придет, краткое время будет, ибо и двух лет не пробыл [цезарем].

Примасий63[63]:

Как мы уже говорили, в каждом отдельном виде представлен целый род. Ибо то, чем является целый зверь, Иоанн называет семью головами (Откр.17:3), а семь голов – семью горами (см. Откр.17:9) и семью царями. То есть они суть целокупное существо грешного человечества, которое пребывает в вождях, равно как и в царях, и в их подданных64[64]. Оно наименовано по-разному по причине различия действий, к которым оно прибегает, употребляя силу или обманывая, когда вползает в погубляемых скользящими движениями через наслаждения, доставляемые чувственными вещами. Как мы читаем в Писании: «Смерть входит в наши окна (Иер.9:21)». И я думаю, что это правильно было бы понимать относительно наших пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса.

И по этой причине Господь сказал женщине самаритянке: «У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Иоан.4:18)». То, что там названо мужьями, здесь именуется царями, властью которых, как мы знаем, начала человеческой жизни ведомы и управляемы. И животные, похоже, имеют в этом общее с нами. И то, что Иоанн сказал: «Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Иоан.4:18)», – а именно, что она живет не с законным мужем, а во грехе, – здесь выражено так: «Из которых пять пали, один есть (Откр.17:10)». И когда говорится: «А другой еще не пришел (Откр.17:10)», – он имеет в виду, что здесь остается незадействованной еще одна часть этого злого тела, которая последует за поколением, которое уходит. Она будет сходным образом иметь тот же самый злой дух, который, как мы отметили, пребывает в семи обличьях. Ибо говорится, что пять пали, один есть, а другой еще не пришел (Откр.17:10), что составляет семь.

Андрей Кесарийский65[65]:

Мы думаем, что семь глав и семь гор указывают на семь мест, которые превосходили прочие своим могуществом и силой и в которых в разные времена основывались мировые царства. Первое из них есть царство ассирийское, второе – владычество мидян в Экбатанах, царь которых Арбак, согласно истории, убил ассирийского царя Сарданапала; потом Навуходоносор утвердил царство халдейское в Вавилоне, а Кир, поразив это царство, восстановил в Сузах персидское. Александр Македонский разрушил его и основал македонское. После этих царств в древнем Риме, после его первых царей и консулов, при Кесаре Августе, сделалась мировою Римская империя, которая и поддерживалась своими нечестивыми царями до Великого Константина. Точно так же нужно понимать и семь царей, а различие рода слов главы, горы и цари не должно препятствовать их одинаковому толкованию. Ибо в Священном Писании нередко имена приводятся совершенно безразлично – мужские вместо женских, и наоборот, например: Ефрем – юница бодомая66[66] (Ос.10:11), а в другом месте: Ефрем – голубь… не имый сердца (Ос.7:11), и по апостолу Богослову: «Трие суть свидетельствующий на земли, дух, и вода, и кровь и трие во едино суть (1Иоан.5:8)», и по Соломону: «Козел, петух и царь, говорящий народу (Прит.30:31,32)». Таким образом, семь голов означают города, семь гор – семь состояний, когда они по временам превосходили другие местности земли не населением, но славою, а цари подобным же образом означают или места прославленные, как местопребывания царя, или же первых царей в каждом из упомянутых мест, именами которых и называются их царства. Именно: именем Нина – ассирийское царство, Арбака – мидийское, Навуходоносора – вавилонское, Александра – македонское, Ромула – древнеримское и Константина – новоримское.

Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть (Откр.17:10).

Блаженный Ипполит разумеет под именем пяти царей, павших из числа семи, века, из которых пять прошло, шестой, в который и было это видение апостолу, продолжается теперь, а седьмой еще не наступил и когда наступит, то будет краток. А если, согласно блаженному Иринею, созданы семь дней, семь небес и семь чинов ангельских, имеющих власть над другими, то, принявши это мнение, нужно согласиться и с нашим толкованием, что семь царств – это бывшие от создания мира доныне; пять из них уже погибли, шестое, в которое было это откровение, было в древнем Риме, а седьмое, еще не наступившее, будет в Риме новом. Было бы хорошим объяснением считать владычество всемирного Вавилона за непрерывное царствование одного города вплоть до пришествия антихриста, а последнее царство – за мучительство антихристово, которое будет продолжаться неделю по сравнению с предшествовавшими царствами, владычествовавшими до пятисот и тысячи лет. Кроме того, всякое временное число лет вообще ничтожно по сравнению с будущим бесконечным Царством святых.

Беда Достопочтенный67[67]:

Иоанн утверждает, что головы зверя – это цари мира, которые из-за их непомерно раздутой гордости сравниваются с высокими горами. На горах покоятся похоть и нечестие, так что они подавляют силой и вводят в заблуждение коварством… Поскольку числом семь обозначается полнота мирского царства, последний период которого, то есть царство антихриста, еще не настал, то Иоанн и говорит здесь, что пять царей уже миновали, шестой есть сейчас, а седьмому еще должно придти (ср. Откр.17:10).

И когда придет, не долго ему быть (Откр.17:10). Господь видит всех нас – и гордых, и немощных, поэтому здесь говорится о том, что тот в особенности злой день, которому Он попустит прийти к нам, из милосердия будет сокращен. Таким образом, Он сумеет и устрашить гордых бедствиями этого времени, и ободрить немощных тем, что время это будет кратким.

Экумений68[68]:

По справедливости Иоанн под головами понимает правителей, ибо они осуществляют управление римлянами. Почему же – при том, что в разные времена столь много было правителей в Риме – лишь семерых он назвал семью головами зверя? Потому что эти семеро по преимуществу представляют собой зверя, то есть дьявола: они возвысили его голову на христиан, начав гонения на Церковь. Первым из них был Нерон, вторым Домициан, затем Траян, Север, после него Деций, Валериан, Диоклетиан – ибо эти властители Рима неотступно преследовали Церковь, как повествует в своей хронике Евсевий69[69]; из этих семи, как сказано, пять пали – Нерон, Домициан, Траян, Север, Деций, – а один есть, то есть Валериан.

Другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть (Откр.17:10). Другой – Диоклетиан, после которого прекратилось правление, бывшее в Риме, и перешло в город, названный в честь благочестивого Константина, куда сам Константин переместил государственную власть. С большой точностью все было сообщено евангелисту; в особенности же то, что относится к Диоклетиану, где сказано: «И когда придет, не долго ему (Откр.17:10) оставаться». Имеется в виду, что останется на преследование христиан; ибо, хотя царствовал он двадцать лет, но как учинил в последние два года гонения, так и прекратилась его власть.

Стих 17.11

И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

И звéрь, и́же бé и нéсть, и то́й осмы́й е́сть, и от седми́хъ е́сть, и въ па́губу и́детъ.

И зверь который был и не есть, и он восьмой есть и из семи есть, и в погубление идёт.

И зверь, который был и которого нет, он – и восьмой, и из семи, и в погибель идёт.

Параллельные места по TSK:

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. (Откр.17:8)

Параллельные места дополнительно:

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (Откр.17:12,13)

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:7,8)

Викторин Петавийский70[70]:

И зверь, которого ты видел, от семи есть (ср. Откр.17:11). [Так сказал,] потому что перед этими царями царствовал Нерон. «И есть восьмой (Откр.17:11)», – говорит ныне [Иоанн]. Когда он придет, достигнет количество [царей] восьми. И потому что в нем достигает [количество] предела, добавляет: «И пойдет в погибель (Откр.17:11)». Действительно, десять царей примут царственную власть, когда [Нерон] придет в движение от Востока71[71], [еще] говорит: «Пошлется от города Рима с войсками своими». И рогов десять, и десять диадем показывает [пророчество] Даниила (см. Дан.7:7,8). Три вырванных из прежних (Дан.7:8) – это три вождя, которых первыми убьет Антихрист. Остальные семь отдадут ему честь, и славу, и власть (ср. Откр.17:13), о них говорит: «Сии возненавидят блудницу[, а именно город,] и сожгут плоть ее в огне (Откр.17:16)».

Примасий72[72]:

Чтобы мы не подумали чего-либо в ином роде, Иоанн говорит здесь, что он есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель (Откр.17:11). Таким образом, здесь показано, что он принадлежит к тому же злому роду. Превышением же числа семь автор обозначает его как еще более худшего злодея. Когда Господь говорил об одном нечистом духе и упомянул семь, Он вдруг прибавил: «И берет с собою семь других духов, злейших себя (Матф.12:45)». Так и здесь, начиная с семи, Иоанн указывает семерых других в том же самом едином роде, то есть в восьмом. Следовательно, то, что он из семи и пойдет в погибель, говорится, чтобы показать, что он заслуживает того же самого наказания, что и его данный в единичности род.

Андрей Кесарийский73[73]:

Зверь – антихрист; он называется восьмым, потому что восстанет для обольщения людей и опустошения земли после семи царств; он от семи, потому что выйдет от одного из этих царств. И он придет как царь римский, а не от кого-либо из упомянутых народов, на погибель и муку тех, кто не покорится ему, а потом сам пойдет в геенну.

Экумений74[74]:

А дьявола он поставил первым и последним гонителем, единомышленником тех семерых (ср. Откр.17:13). Ибо как не сопричислить его семерым, высшего наставителя их в злодействе?

Стих 17.12

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

И де́сять рого́въ, я́же ви́делъ еси́, де́сять царе́й су́ть, и́же ца́рства еще́ не прiя́ша, но о́бласть я́ко ца́рiе на еди́нъ ча́съ прiи́мутъ со звéремъ.

И десять рогов которые ты увидел десять царей есть, которые царство ещё не приняли, но власть как цари одного часа берут со зверем.

И десять рогов, которые ты увидел, это десять царей, которые еще не получили царства, но на один час получают власть словно цари вместе со зверем,

Параллельные места по Синодальному переводу:

и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. (Дан.7:20)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

Параллельные места по TSK:

А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. (Дан.2:40-43)

А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, (Дан.7:24)

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. (Дан.7:7)

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:8)

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Потом показал мне Господь четырех рабочих. И сказал я: что они идут делать? Он сказал мне так: эти роги разбросали Иуду, так что никто не может поднять головы своей; а сии пришли устрашить их, сбить роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять ее. (Зах.1:18-21)

Примасий75[75]:

Это обозначает всякое царство мира, которое выше Иоанн уже описал в образе царей и их поданных. Примут власть со зверем, как цари, на один час (Откр.17:12). Здесь час следует понимать как период со времени страдания Господа, как говорит апостольский глас: «Дети! последнее время (1Иоан.2:18)». Следовательно, он говорит, что, пока будущее не исполнено, они не примут царство. Ибо, хотя они теперь правят над многими, все же безумная сила этого высокомерия усилится, когда соблазнит многих знамениями.

Кассиодор76[76]:

Открывает также власть десяти царей, имеющих власть над землей, один воистинну из них, который называется антихрист, хранится на конец мира. Он против Христа войну некоторую загодя начнет, но от нечестий своих падет, побежденный Господом.

Андрей Кесарийский77[77]:

Десять рогов, предшествующих антихристу, из которых один искоренил трех, а остальных покорил себе, видел и Даниил. Один час означает или краткость времени, или одну часть года, то есть три месяца, после которой цари покорятся антихристу, как своему господину.

Беда Достопочтенный78[78]:

Мирские царства еще не показали в гонениях на Церковь все свое могущество. Хотя они сейчас и правят большей частью людей, однако мощь их нечестивой похвальбы станет еще острее, когда большинство будет ими введено в заблуждение через знамения. Некоторые интерпретируют этот текст так: когда приблизятся последние гонения, десять царей разделят меж собой мир, по пророчеству Даниила, который так говорит о звере: «Десять рогов было у него. И вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним (Дан.7:7,8)». Эти толкователи считают, что антихрист будет рожден в Вавилоне и возвысится над царями Египта, Африки и Эфиопии; когда же они будут убиты, другие семь царей преклонят пред ним главу79[79]. Остальные же говорят, что антихрист становится одиннадцатым – число, указывающее на двуличие, ведь одиннадцать – это выход из совершенства десяти. Но власть цари принимают после зверя, на один час (Откр.17:12). Сказано: как цари, поскольку противящиеся царству Христа правят, словно во сне.

Экумений80[80]:

Что эти десять царей, то есть рогов, будут из римской державы, мудрейший пророк Даниил предвидел, сказав, что они восстанут в последние сроки; и среди них восстанет антихрист81[81]. Собственно потому и сказано: еще не получили царства, по примут власть как цари. Подлинно, как цари – из-за скоротечности и помраченности их царствования. Затем добавлено: примут со зверем, па один час. Зверем здесь назван антихрист. Ведь и в предыдущих главах он так его называл: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим (Откр.13:11)». А что один час назначен им властвовать, либо означает краткосрочность их правления, либо подразумевается иносказательно один год.

Гермоген Тобольский82[82]:

Число 10 – неопределенное, круглое, означает множество их. Их будет, как песка морского, это Гог и Магог. Они тайно подготавливают путь антихристу. У них одна цель – создать антихристианское общество, которое затем передать под власть антихриста. Он даст им должности правителей на очень короткое время – 3,5 года. Эти 10 царей возненавидят свое общество и разорят его огнем и мечом, уничтожат все его великолепие с той целью, чтобы в случае всемирной войны поднять народы на революцию, чтоб в короткое время подчинить себе все царства, не удовлетворяясь покорностью своих подданных, которые были до сих пор в этом обществе – Вавилоне, он потребует еще высшей покорности, чтоб все народы носили его злочестивую печать на челе и правой руке – это высший эгоизм и гордость духа антихриста, которые будут и у этих царей. Они ослеплены и не будут знать, что антихрист ведет их к намеченной цели, но дух антихристов, который в них, будет знать все и руководить через них в духе. Они, ослепленные своей хитрой политикой, даже не пожалеют разорить до основания свой собственный город. Разорение города произойдет по воле Божией и по желанию антихриста. На звере 7 голов – это антихрист 666, а гора означает царства, в которых действует сила диавола. Антихрист как бы наследник беззаконий семи царств, от начала человеческой истории. Эти царства следующие: 1) Мидийское; 2) Персидское; 3) Ассирийское; 4) Вавилонское; 5) Македонское; 6) Римское; 7) Германо-славянское, которое будет постепенно преобразовываться в антихристианское царство и превзойдет своим беззаконием все 7 прошедших царства и сядет на них. Св. Иоанн видит, что 5 царств уже пали; при его жизни существовало Римское государство. Каждое государство существовало в разные сроки, например: Римское существовало 500 лет, а Германо-славянское существует в настоящее время и будет существовать до самого пришествия антихриста. Когда седьмое царство полностью истребится, то и начнется восьмое царство с царем – антихристом и постепенно будет распространяться на весь мир. Когда седьмое царство будет разрушено, тогда он явится, назовет себя царем и отцом всех; он будет как выразитель этого нечестивого царства, будет как человек – диавол.

Николай Жевахов83[83]:

И, возведши Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени. И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Лук.4:5-8; Втор.6:13).

Перед лицом Господа нашего Иисуса Христа диавол смело и открыто утверждает, что власть над земными царствами отдана в его распоряжение и что он, по своему усмотрению, передает ее тому, кто ему поклоняется. Христос не отрицает утверждения диавола и этим как бы признает права диавола на распоряжение земною властью, однако, будучи в этот момент человеком, тем не менее не соблазняется блеском и славою царского величия, отказывается поклониться диаволу и, очевидно, в поучение самому диаволу повторяет ветхозаветную заповедь о нераздельном служении Богу, исключающем всякое иное поклонение… Сатане предоставлено было облекать властью отдельных лиц на гибель их самих и на горе управляемых ими народов… Из заявления диавола совершенно ясно, что власть над людьми есть собственно прерогатива диавола (ему передана, вручена, с соизволения Бога-Творца... видимым же всем и невидимым). Ап. Павел очень ошибался, когда писал: «Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее (Рим.13:3)». Таким образом, Ап. Павел смотрел односторонне, предполагая, что власть стоит всегда на стороне добра, охраняет благо. Ап. Павел в эту минуту упустил из виду, что всеобщее человеческое согласие на зло так же возможно, как и согласие всех на добро. По замыслу сатаны, который дает власть кому он хочет (Лук.4:6), власть может быть организована на зло. Начальствующие… могут быть страшны не для злых дел, а для добрых. Власть… может требовать: делай зло и получишь похвалу от меня; нарушай Божеские заповеди – убивай, кради, прелюбодействуй (отвержение церковного брака), лжесвидетельствуй (в отношении контрреволюционеров), желай чужого («в борьбе обретешь ты право свое», «мир хижинам, война дворцам») – этим ты заслужишь благоволение власти.

Стих 17.13

Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю.

Сі́и еди́ну во́лю и́мутъ, и си́лу и о́бласть свою́ звéрю даду́тъ:

Эти одно намерение имеют, и силу и власть их зверю дают.

Они имеют одно намерение, и дают силу и власть свою зверю.

Параллельные места по TSK:

чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. (Деян.4:28)

Так говорит Господь Бог: в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие (Иез.38:10)

О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах. Но он не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце – разорить и истребить немало народов. (Ис.10:5-7)

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, (Фил.1:27)

то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; (Фил.2:2)

потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. (Откр.17:17)

Примасий84[84]:

Здесь с очевидностью говорится, что та сила, которую они приняли от зверя, будет передана зверю, то есть той голове, которая по видимости получила смертельную рану и исцелела. Ибо по общему согласию они воздадут ему всякое поклонение по собственному желанию и явят раболепие… Хотя книга описывает силу враждебной части, здесь она явно предсказывает победу Агнца. И чтобы подчеркнуть, что он будет торжествовать в своих последователях, она прибавляет: «И те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные (Откр.17:14)». И хорошо она сперва упоминает избранных, потому что Господь сказал: «Много званых, а мало избранных (Мф 22:14)»85[85].

Экумений86[86]:

Если и разноречат во мнениях эти будущие десять царей, то в одном они имеют одни мысли (Откр.17:13): в том, чтобы передать силу и власть свою зверю (см. Откр.17:13), то есть антихристу. Ибо потерпят они от него поражение, и он один в конце концов возьмет всех под начало. Но если и против воли покорятся, все равно, поскольку десятеро испытают ту же участь поражения и погибели, то, как сказано, они – одного ума, как если бы говорилось, что по согласию и единомыслию десятеро покорятся антихристу.

Стих 17.14

Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

сі́и со А́гнцемъ бра́нь сотворя́тъ, и А́гнецъ победи́тъ я́, я́ко Госпо́дь господе́мъ е́сть и Ца́рь царе́мъ: и су́щiи съ Ни́мъ зва́ннiи и избра́ннiи и вéрни.

Эти с Агнцем будут воевать, и Агнец победит их, потому что Господин господ есть и Царь царей, и с Ним званые и выбранные и верные.

Они сразятся с Агнцем, и Агнец победит их, потому что Он Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, званые и избранные и верные.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. (Дан.7:27)

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф.28:18)

которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, (1Тим.6:15)

За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. (Откр.18:8)

На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". (Откр.19:16)

Параллельные места по TSK:

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. (1Кор.15:24)

Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1Пет.2:9)

Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. (2Тим.2:4)

Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян.9:4)

Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. (Деян.9:5)

Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени. (Дан.11:24)

Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. (Дан.11:25)

Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю. Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его. И раздражится южный царь, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его. И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее. (Дан.11:9-12)

И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, (Дан.2:44)

И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны, когда ты мог открыть эту тайну! (Дан.2:47)

Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, (Дан.7:21)

и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25)

Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. (Дан.7:26)

ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, (Втор.10:17)

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, (Евр.3:1)

Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. (Евр.3:2)

Ибо вот, Я призову все племена царств северных, говорит Господь, и придут они, и поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима, и вокруг всех стен его, и во всех городах Иудейских. (Иер.1:15)

Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя. (Иер.1:19)

Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища; но Я заставлю их поспешно уйти из него, и, кто избран, тому вверю его. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне? (Иер.50:44)

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. (Иоан.15:16)

И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых. И будет остаток Иакова между народами, среди многих племен, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасет от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены. (Мих.5:7-9)

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Матф.25:40)

Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; (Прит.8:15)

мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. (Прит.8:16)

Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; (Пс.109:5)

Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. (Пс.135:2)

Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его; (Пс.135:3)

Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его. Аллилуия. (Пс.149:5-9)

проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; (Пс.2:8)

Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника'. (Пс.2:9)

Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет [всех] ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли [выполнить их]. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. (Пс.20:9-13)

и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею (Откр.1:5)

И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, (Откр.11:7)

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, (Откр.14:1-4)

это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. (Откр.16:14)

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. (Откр.19:14)

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: `Царь царей и Господь господствующих'. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами. (Откр.19:15-21)

Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (Откр.2:10)

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр.6:12-17)

И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. (Откр.8:6)

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. (Откр.8:7)

А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. (Рим.8:30)

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. (Рим.8:37)

Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. (Зах.2:8)

Ириней Лионский87[87]:

Еще яснее о последнем времени и о десяти царях его, между которыми разделится владычествующее ныне царство, показал ученик Господа Иоанн в Откровении, изъясняя, что такое десять рогов, виденных Даниилом; он говорит, что ему так было сказано: «И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей (Откр.17:12-14)». Итак, очевидно, что имеющий придти трех из них умертвит, а остальных подчинит своей власти, и он будет восьмой между ними; и они опустошат Вавилон и сожгут его огнем и предадут свое царство зверю и будут гнать Церковь, а потом будут сокрушены пришествием Господа нашего.

Андрей Кесарийский88[88]:

Сии едину волю имут (Откр.17:13). И верно, потому что никто не может служить двум господам (Матф.6:24). Поэтому единомышленники во злом и подчинившиеся антихристу и сопротивляются истинному Христу. Но Агнец Божий, закланный ради нас, победит их и дарует Свое Царство избранным, поскольку и по воплощении у Него осталось Царство и господство над всеми.

Экумений89[89]:

Сказано: «Они будут вести брань с Агнцем (Откр.17:14)». Действительно, прежде чем те, о которых речь, будут полностью истреблены антихристом, они устроят гонения на Церковь. Но победит Христос: ведь Он отдаст этих злодеев еще большему злодею антихристу на смерть. И иным образом восторжествует Христос, поскольку служители Его будут биться с ним насмерть за веру Его. Ибо они названы зваными и избранными и верными (см. Откр.17:14) – то есть служителями Христа.

Димитрий Ростовский90[90]:

Здесь родившийся от Девы Христос и уподоблен агнцу, и наречен агнцем. Но какая в агнце крепость, какая сила? Сила воистину неодоленная, что мы видим из следующего. Некогда Иоанн Богослов узрел в откровении своем различных зверей и змей, которые выходили из различных мест, – из моря, из бездны и из пустыни, с многими страшными головами и открытыми устами, полными смертоносного яда, – и которых самый вид был весьма ужасен! Все они восстают против одного Агнца, как говорит Писание: «Они будут вести брань с Агнцем (Откр.17:14)». Может быть, взирая на эту борьбу тех змей и зверей с Агнцем, кто-нибудь подумает, что один даже из слабейших зверей тотчас возьмет и растерзает Агнца, так что большим зверям не с кем будет уже и бороться. Но посмотри на силу Агнца: Он так крепко вооружился против них, что вся та сила звериная внезапно, по Его действию, падает и уходит в землю, как написано: «Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей (Откр.17:14)». О, Воистину это – великая сила Агнца! Сей Агнец знаменует Сына Божия; а змеи и звери означают бесов и их слуг. Здесь вещь, достойная размышления: почему ангел, показав под этими образами борьбу Сына Божия с Его врагами, не назвал Его настоящим Его именем, принесенным с неба, во время благовещения Пречистой Деве и данным при обрезании? Почему не сказал: «Сии с Иисусом Христом будут вести борьбу», а сказал: «Сии с Агнцем будут вести борьбу?» Воистину потому, что Он уже в Рождестве Своем, не ожидая наречения Себе имени, низлагает врагов Своих. Еще как агнец покоится Он на сене, а уже ломает мысленных змей и зверей, как тростник, сокрушает их, как глиняные сосуды.

Стих 17.15

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.

И глаго́ла ми́: во́ды, я́же еси́ ви́делъ, идéже любодéйца седи́тъ, лю́дiе и наро́ди су́ть, и племена́ и язы́цы.

И говорит мне, во́ды которые ты увидел, где блудница сидит, народы и то́лпы есть и расы и языки.

И говорит мне: воды, которые ты увидел, где сидит блудница, это – люди и толпы и народы и языки.

Параллельные места по Синодальному переводу:

наведет на него Господь воды реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; (Ис.8:7)

Параллельные места по TSK:

и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется – дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Ис.8:8)

О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой, мера жадности твоей. (Иер.51:13)

Устремилось на Вавилон море; он покрыт множеством волн его. (Иер.51:42)

ибо Господь опустошит Вавилон и положит конец горделивому голосу в нем. Зашумят волны их как большие воды, раздастся шумный голос их. (Иер.51:55)

Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; (Пс.17:5)

укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов! (Пс.64:8)

Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. 4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. (Пс.92:3,4)

И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих. (Откр.10:11)

И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. (Откр.11:9)

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. (Откр.13:7)

И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. (Откр.13:8)

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; (Откр.17:1)

Параллельные места дополнительно:

Речные ворота отворяются, и дворец разрушается. (Наум.2:6)

Киприан Карфагенский91[91]:

Иисус Христос, желая показать, что язычники вступают в наследие Его и по заслугам веры начинают занимать место, потерянное иудеями через неверие, претворил тогда воду в вино и тем изобразил, что, тогда как медлили иудеи на брак Христа с Церковью, народ языческий со всех сторон стекался туда и собирался. А что воды означают народ, это подтверждает Божественное Писание в Апокалипсисе, где говорится: «Воды, яже еси видел, идеже любодейца сидит, людие и народи суть, и племена и языцы (Откр.17:15)». Это самое представляется и в таинстве чаши. Так как Христос, понесший на себе грехи наши, понес всех нас, то ясно, что водою означается народ, а вином – Кровь Христова. Смешение в чаше воды с вином показывает союз народа со Христом, верующих с тем, в кого веруют. Вода и вино после смешения в чаше Господней так неразрывно и тесно соединяются между собою, что не могут отделяться одно от другого: так точно ничто не может отделить от Христа Церкви, т. е. народа, составляющего Церковь, твердо и непоколебимо пребывающего в вере и связанного всегдашнею нераздельною любовью. Поэтому-то при освящении чаши Господней нельзя приносить ни одной воды, ни одного вина. Если бы приносимо одно вино, то Кровь Господня осталась бы без нас, а если бы приносима была одна вода, то народ оставался бы без Христа. И потому таинство духовное и небесное совершается только тогда, когда то и другое смешиваются и неразрывно соединяются одно с другим.

Экумений92[92]:

Сказано: «Воды, на которых сидит блудница, суть люди и народы (Откр.17:15)», – очевидно, те, над которыми город осуществляет власть. Как же Рим будет опустошен царями? Ведь это, как мы поняли, описано в книге Откровения. Возможно, они оспорят его в борьбе, как царицу, [властвующую над страной] сильной, густонаселенной, которой приносят дань. Стало быть, в войне за Рим неизбежно произойдет так, что он, будучи простерт как награда за победу, пострадает ото всех, подвергнувшись поджогу и опустошению.

Стих 17.16

И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне;

И де́сять рого́въ, я́же ви́делъ еси́ на звéри, сі́и любодéйцу возненави́дятъ, и запустéвшу сотворя́тъ ю́ и на́гу, и пло́ть ея́ снедя́тъ, и сожгу́тъ ю́ огне́мъ:

И десять рогов которые ты увидел и зверь, эти возненавидят развратницу, и опустошённую сделают её и голую, и тела́ её съедят, и её сожгут в огне;

И десять рогов, которые ты увидел, и зверь возненавидят блудницу и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её огнем.

Параллельные места по Синодальному переводу:

За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. (Откр.18:8)

Параллельные места по TSK:

И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: `встань, ешь мяса много!' (Дан.7:5)

за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом прелюбодейц и проливающих кровь, – и предам тебя кровавой ярости и ревности; предам тебя в руки их и они разорят блудилища твои, и раскидают возвышения твои, и сорвут с тебя одежды твои, и возьмут наряды твои, и оставят тебя нагою и непокрытою. И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими. Сожгут домы твои огнем и совершат над тобою суд перед глазами многих жен; и положу конец блуду твоему, и не будешь уже давать подарков. И утолю над тобою гнев Мой, и отступит от тебя негодование Мое, и успокоюсь, и уже не буду гневаться. За то, что ты не вспомнила о днях юности твоей и всем этим раздражала Меня, вот, и Я поведение твое обращу на твою голову, говорит Господь Бог, чтобы ты не предавалась более разврату после всех твоих мерзостей. Вот, всякий, кто говорит притчами, может сказать о тебе: `какова мать, такова и дочь'. (Иез.16:37-44)

Но мужи праведные будут судить их; они будут судить их судом прелюбодейц и судом проливающих кровь, потому что они прелюбодейки, и у них кровь на руках. Ибо так сказал Господь Бог: созвать на них собрание и предать их озлоблению и грабежу. И собрание побьет их камнями, и изрубит их мечами своими, и убьет сыновей их и дочерей их, и домы их сожжет огнем. Так положу конец распутству на сей земле, и все женщины примут урок, и не будут делать срамных дел подобно вам; и возложат на вас ваше распутство, и понесете наказание за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я Господь Бог. (Иез.23:45-49)

Вот, Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. (Ис.13:17)

Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаз их не сжалится над детьми. (Ис.13:18)

Вот, идет народ от севера, и народ великий, и многие цари поднимаются от краев земли; (Иер.50:41)

держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосерды; голос их шумен, как море; несутся на конях, выстроились как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Вавилона. (Иер.50:42)

Не говорили ли люди шатра моего: о, если бы мы от мяс его не насытились? (Иов.31:31)

Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. (Лев.21:9)

Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. (Пс.26:2)

и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, (Откр.18:16)

ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали (Откр.18:17)

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. (Откр.16:12)

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; (Откр.17:1)

и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. (Откр.17:10)

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. (Откр.17:12)

Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (Откр.17:13)

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. (Откр.17:2)

Параллельные места дополнительно:

Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. (Гал.5:15)

Цезарий Арльский93[93]:

Блудница – это роскошная жизнь, состоящая в грабежах и наслаждениях. Потому он сказал, чтобы они возненавидели блудницу, что жадные до наслаждений и гордые люди, алчные и надменные, не только преследуют святых, но также и сами пребывают в ненависти. И иным способом ненавидят те, на каковых исполняется написанное: кто любит насилие, ненавидит душу свою94[94]. И дальше: И разорят ее, и обнажат (Откр.17:16). Ибо эти люди через гнев Божий и справедливое правосудие, посредством которого они оставляются Им, опустошают мир, пока покорены ему и пользуются им несправедливо. И плоть ее съедят (Откр.17:16) – это потому, что, согласно апостолу, они угрызают и съедают друг друга (см. Гал.5:15).

Примечание:

«Как резко поменялось к нам отношение. Те кто уважал-презирают (и вовсе не боится, для этого они умны, самодостаточны и самолюбивы). Те кто любит, тот сострадает, жалеет. Те, кто питал иллюзии-ненавидит. И почти все говорят-что может быть еще хорошего из этой страны и этого народа?

Нельзя враньем лечить, особенно то, что лечению уже не поддается. В лучшем случае, нам нужен просто паллиатив, хоспис, или какое-нибудь средневековое решение в виде избирательной эпидемии. Только глупый надеется на что-то, питает иллюзии, утешается воображаемым. Нация уже не рожает нормальных людей.

Это-настоящий конец, как угодно можно называть (умирающему безразлично) империи, цивилизации, мега этносу. Мир без нас обойдется, все что можно, он уже взял. Ничего не осталось, что может пригодиться. Мы уже никому не нужны.

Верх преступления, обижать вдов и сирот, пользоваться слабостью ближнего ради корысти, неправедно судить больных и слабых... и прочее подобное. Это все, еще ветхозаветное вызывающее гнев Божий. Это то, о чем Он говорит во первых строках постоянно и в Ветхом и Новом Завете. Не считая всех остальных преступлений, что зашкаливает. Нет ни одного, что было бы противно Богу, что не имеет, как постоянное, устоявшееся явление в нашем народе и стране. Весь набор. Это уже образ, смысл жизни, этнический, национальный признак. Понимание этого, осознанное или подсознательное этого и ведет к безоглядному увеличению преступлений – перед концом, зло расцветает, как фиалка ночью...Только пахнет не так.

Бог же подбирает последних Своих, вероятно только поэтому мы еще шевелимся...

(Мало кто обращает внимание на Писание и Предание, где большими буквами сказано о бесплодии, сухих ветвях и секаторе, и если Господь с Своим зеленым деревом что делает, то что сделает с привитыми ветвями?)»95[95].

Стих 17.17

потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.

Бо́гъ бо да́лъ е́сть въ сердца́ и́хъ, сотвори́ти во́лю Его́, и сотвори́ти еди́ну во́лю, и да́ти ца́рство свое́ звéрю, до́ндеже сконча́ются глаго́лы Бо́жiи.

ведь Бог дал в сердца́ их сделать намерение Его, и сделать одно намерение и дать царство их зверю, до [тех пор пока не] будут закончены слова́ Бога.

Ибо Бог вложил им в сердца исполнить волю Его, и исполнить одну эту волю и дать зверю царство их, пока не совершатся слова Божии.

Параллельные места по TSK:

и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2Фесс.2:10-12)

Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, (Деян.4:27)

чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. (Деян.4:28)

И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится. (Дан.12:7)

И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их. (Иез.38:16)

Так говорит Господь Бог: не ты ли тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них? (Иез.38:17)

Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя – украсить дом Господень, который в Иерусалиме, (Ездр.7:27)

Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. (Ис.45:17)

Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. (Ис.46:10)

Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю. (Ис.46:11)

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:13-17)

И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. (Иер.27:6)

И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. (Иер.27:7)

И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня. (Иер.32:40)

Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, (Иоан.10:35)

Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, (Иоан.12:39)

народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Иоан.12:40)

Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. (Иоан.13:18)

И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, (Иоан.13:2)

Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины. (Иоан.19:24)

После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. (Иоан.19:28)

впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. (Лук.22:22)

Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, (Лук.22:3)

ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. (Лук.22:37)

Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом. (Прит.19:21)

Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Прит.21:1)

Возбудил в сердце их ненависть против народа Его и ухищрение против рабов Его. (Пс.104:25)

но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. (Откр.10:7)

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. (Откр.15:1)

И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откр.6:11)

Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (Откр.17:13)

Параллельные места дополнительно:

И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. (Исх.4:21)

Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею. (Исх.9:12)

Примасий96[96]:

Как апостол сказал: «Предал их Бог превратному уму – делать непотребства (Рим.1:28)», так и здесь говорится: «Потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его (Откр.17:17)». Богу угодна праведность, через которую, как мы знаем, нечестивые получают воздаяние. Кроме того, те, кто передал свое царство зверю, поплатятся по справедливости вместе со зверем, пока не исполнятся слова Божий, которые, конечно, суть правосудие и милость. Ибо все пути Господни – милость и истина (Пс.24:10).

Экумений97[97]:

Сказано: «Потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю их»98[98] (Откр.17:17). Попущением Божиим это свершится теми, кто ему противится и желает его захватить. [Положил им на сердце] исполнить одну волю, и отдать царство их зверю (Откр.17:17), и, словно по единому изъявлению воли, преданы они будут в подчинение антихристу, как прежде говорилось: «Доколе не исполнятся слова Божии (Откр.17:17)». Это значит, что они станут подданными зверя, пока не настигнет его кара, положенная антихристу, и не свершится изреченное против него Богом через пророков. И желая еще яснее подчеркнуть, что это относится к городу, о котором речь, [Иоанн] продолжает: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над всеми99[99] (Откр.17:18)».

Стих 17.18

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

И жена́, ю́же ви́делъ еси́, гра́дъ е́сть вели́кiй, и́же и́мать ца́рство надъ цари́ земны́ми.

И женщина которую ты увидел есть столица великая имеющая царство над царями земли́.

И жена, которую ты увидел, есть город великий, имеющий царство над царями земли.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)

Параллельные места по TSK:

А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. (Дан.2:40)

А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. (Дан.2:41)

Об этом он сказал: зверь четвертый – четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. (Дан.7:23)

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. (Лук.2:1)

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. (Откр.12:4)

И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, (Откр.18:2)

Параллельные места дополнительно:

Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. (Откр.17:6)

И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; (Откр.17:16)

За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. (Откр.18:8)

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. (Откр.19:7)

А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. (Мар.3:22-26)

Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. (Лук.7:39)

Примасий100[100]:

Эта блудница – та самая, плоть и кровь которой были отданы на растерзание и которая, как сказано выше, благоденствовала благодаря власти земного царства. И поскольку она состоит из тех самых царей, над которыми, как сказано, она правит в соответствии со своим обыкновением, текст разделил то же самое на части, словно разделяя род на виды, чтобы слова Божий исполнились в жене, в городе, в царях, на царях и на жене, когда Он искупит Своей собственной милостью и осудит высокомерных Своей справедливостью.

Андрей Кесарийский101[101]:

И глагола ми: воды, яже еси видел, идеже любодейца седит, людие и народи суть, и племена и языцы (Откр.17:15). Так как эти слова объяснил Ангел, то излишне подробно говорить о них. Но для меня кажется удивительным, как это враг и мститель диавол поможет подчиненным ему десяти рогам восстать и вооружиться на любящего добродетели Христа, Бога нашего, и опустошить многолюдный город, обольщенный им и отступивший от заповедей Божиих, а затем насытиться его кровью, как зверь. Удивляюсь и тому, как он, для которого опустошение служит радостию и убийство людей – пищею, распри и несогласия – утешением, даст согласие свое десяти рогам отступническим? Но предположение, что жена есть великий город, властвующий над царями земными, делает правдоподобным предсказание о страданиях тогдашнего мирового царства. Да избавит нас Бог от испытания этих бедствий и да вселит нас в град горний – Иерусалим небесный, в котором, как говорит апостол, Он Сам все и во всех, когда упразднит всякое начальство (отступническое), власть и силу, а служащих ему с верностию посадит с Собою и послужит им, то есть усладит их благами, уготованными им от сложения мира. Да сподобимся этого услаждения и мы во Христе, нашем Спасителе и Искупителе; Ему же со Отцем слава и держава вместе со Святым и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беда Достопочтенный102[102]:

Ниже, когда Иоанн по велению свыше созерцает невесту Агнца, он видит, как спускается с неба святой град, и описывает его так: «Цари земные принесут в него славу и честь свою (Откр.21:24)». Ибо в мире есть два града: один – поднимающийся из бездны, другой – спускающийся с неба. Поэтому нечестие, которое Иоанн уже описывал в виде блудницы, обнаженной и с соженными одеждами, теперь он сравнивает с руинами разоренного города.

Примечание:

Святой Андрей Кесарийский удивляется тому, что дьявол сначала обольстил блудницу, а потом начал против нее брань с помощью десяти рогов (царей) дракона, на котором, собственно, восседает блудница. Сам наперсник Христов тоже дивился удивлением великим (Откр.17:6), увидев блудницу. Удивление святых еще раз подчеркивает иррациональный характер откровения о жене, восседающей на драконе. Но злоба дьявола на плод собственных трудов становится легко понятной, если предположить, что, пройдя через горнило страшных гонений (см. Откр.17:16; 18:8), жене-блуднице предстоит очиститься, избавиться от наносной скверны и стать невестой Агнца (см. Откр.19:7). Иначе мы должны будем сказать, что царство дьявола разделилось само в себе (ср. Мар.3:22-26). Подтверждение этой мысли можно найти в размышлениях Беды Достопочтенного о двух городах. Что есть город, спускающийся с неба, если не Церковь Христова? И что тогда город, поднимающийся из бездны, если не церковь лукавнующих?

Глава 18

Стих 18.1

После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

И по си́хъ ви́дехъ и́на А́нгела сходя́ща съ небесе́, иму́ща о́бласть ве́лiю: и земля́ просвети́ся от сла́вы его́.

После этого я увидел другого ангела сходящего с неба, имеющего власть большу́ю, и земля была освещена от славы его.

После этого я увидел другого ангела, сходящего с неба, и имеющего власть великую; и земля была освещена славой его.

Параллельные места по Синодальному переводу:

И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. (Иез.43:2)

Параллельные места по TSK:

И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фесс.2:8)

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. (Ис.60:1-3)

ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. (Лук.17:24)

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; (Откр.17:1)

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. (Откр.21:23)

Примасий103[103]:

Я думаю, что это означает пришествие нашего Господа, Иисуса Христа, который у Исайи назван Ангелом великого совета (Ис.9:6). Во время своего первого пришествия Он сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Матф.4:17)», – и разрушил силу мирской власти. И земля была озарена блеском Того, Кто Сам есть Свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоан.1:9).

Андрей Кесарийский104[104]:

Указывается на светлость небесных сил и их чистоту, превосходящую много сияние звезд и светил.

Беда Достопочтенный105[105]:

Этот сильный, озаряющий землю ангел может символизировать и Самого воплощенного Господа, и учителей Церкви, что, исполнившись небесного света, проповедуют о конце мира, говоря: «Приблизилось Царство Небесное (Матф.4:17)».

Стих 18.2

И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,

И возопи́ въ крéпости, гла́сомъ ве́лiимъ глаго́ля: паде́, паде́ Вавило́нъ вели́кiй, и бы́сть жили́ще бесо́мъ и храни́тель вся́кому ду́ху нечи́сту, и храни́лище всéхъ пти́цъ нечи́стыхъ и ненави́димыхъ: я́ко от вина́ я́рости любодея́нiя своего́ напои́ вся́ язы́ки,

И закричал в сильном голосе говорящий, Пала, Пала Вавилонь великая, и сделалась жилище демонов и тюрьма всякого духа нечистого и тюрьма всякой птицы нечистой и тюрьма всякого зверя нечистого и ненавидимого,

И он воззвал сильным голосом, говоря: пал, пал Вавилон великий, блудница, и сделался жилищем бесов и убежищем всякого духа нечистого и убежищем всякой нечистой и ненавистной птицы,

Параллельные места по Синодальному переводу:

И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, (Ис.13:19)

и вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. (Ис.21:9)

Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка: (Иер.50:1)

Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет. (Иер.51:8)

ибо придет на нее огонь от Вечного на долгие дни, и весьма долгое время она будет обитаема бесами. (Вар.4:35)

Параллельные места по TSK:

не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем; не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены – в увеселительных домах. (Ис.13:20-22)

И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф. (Ис.14:23)

и закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день, и на месте моем оставался целые ночи: (Ис.21:8)

и завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней; и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения. Никого не останется там из знатных ее, кого можно было бы призвать на царство, и все князья ее будут ничто. И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником – твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой. Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их под тень свою; там и коршуны будут собираться один к другому. (Ис.34:11-15)

Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое; как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле. (Иер.25:30)

И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы, и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов. (Иер.50:39)

Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и тут ни один человек не будет жить, и сын человеческий не будет останавливаться. (Иер.50:40)

И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без жителей. (Иер.51:37)

Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: `Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею'. И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: `так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут'. Доселе речи Иеремии. (Иер.51:60-64)

И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых. (Иоил.3:16)

Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла, коршуна и сокола с породою его, всякого ворона с породою его, страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, филина, рыболова и ибиса, лебедя, пеликана и сипа, цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря. (Лев.11:13-19)

Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. (Лук.8:27)

Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. (Лук.8:28)

он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; (Мар.5:3-5)

и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. (Откр.1:15)

и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. (Откр.10:3)

И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. (Откр.14:15)

И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? (Откр.5:2)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. (Откр.17:18)

и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. (Откр.17:5)

стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. (Откр.18:10)

И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. (Откр.18:21)

Параллельные места дополнительно:

Решено: она будет обнажена и отведена в плен, и рабыни ее будут стонать как голуби, ударяя себя в грудь. Ниневия со времени существования своего была как пруд, полный водою, а они бегут. `Стойте, стойте!' Но никто не оглядывается. (Наум.2:7,8)

Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя? (Наум.3:19)

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. (Матф.12:43-45)

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. (Лук.11:24-26)

И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. (Быт.15:11)

Цезарий Арльский106[106]:

Разве падение одного города может вместить всех нечистых духов или всякую нечистую птицу? Или в то время, когда сам город пал, может ли весь мир освободиться от нечистых духов и птиц, и они будут [теперь] обитать в развалинах одного города? Нет такого города, способного вместить все нечистые души, за исключением города дьявола, в котором вся нечистота обитает в дурных людях по всему миру. Цари, преследующие Иерусалим, о которых сказал Иоанн, – это дурные люди, преследующие Церковь Божию.

Всякий раз, когда вы слышите имя Вавилон, возлюбленные братья, не считайте этот город созданным из камней, потому что под Вавилоном понимается смешение, как часто говорилось. Но поймите, что именем его обозначаются люди гордые, воры, стремящиеся к наслаждениям и нечестивые, упорствующие в своих злодеяниях. Как и наоборот: всякий раз, как слышите имя Иерусалим, который называется образом мира, понимайте под ним святых, принадлежащих Богу.

Примасий107[107]:

Если город пал, то в каком смысле говорится, что он стал пристанищем и убежищем для демонов, для нечистых духов и птиц (ср. Откр.18:2)? В том, что, придя в упадок от необычайной гнусности его прегрешений, он явил себя достойным быть пристанищем демонов… Кроме того, этот город, который среди моря мира сего неоднократно страшными и сильными волнами гонений восставал против веры в Бога, теперь стенает, стесненный куда более узкими границами, и рычит, словно запечатанный в винном мехе. Ибо по этой причине мы поем в псалме: «Он собрал воды морские словно в мех; положил бездны в хранилищах (Пс 32:7)108[108]»… То, что нечистый дух может быть представлен в образе птицы, явно из того места Книги Бытия, где говорится, что Авраам прогнал птиц, которые покушались на рассеченные трупы (см. Быт.15:11).

Кассиодор109[109]:

Видит также иного ангела сходящего на землю, которого слава просветилась по всему земному шару, который говорил: «Пал, пал Вавилон сей могущественнейший, поскольку не к себе блудодействовал, но дал пример всем народам, чтобы они погибли (ср. Откр.18:2)».

Андрей Кесарийский110[110]:

Подобное же пророчествовал и Исаия о Вавилоне, столице халдеев, взятой Киром и персами, что он будет в запустении и наполнится зверями и нечистыми духами (см. Ис.21:9), ибо зверям и нечистым духам по человеконенавистничеству свойственно стремление в пустыню в силу Божественного Промысла, освобождающего людей от их вреда. Этот Вавилон напоил народы вином своего блудодеяния, потому что был их руководителем во всяком преступлении закона и посылал за дары подчиненным ему народам в лице начальников и правителей врагов правды и истины.

Беда Достопочтенный111[111]:

Не страшись, говорит Иоанн, о Иерусалим, власти земного града, духовно разрушающего себя тем самым, чем превозносится над тобой, – ненавистью своих нечестивых граждан. Вот и Исайя писал о том, что в Вавилоне будут жить грязные чудовища. Только город дьявола становится пристанищем всякому нечистому духу (Ис.13:21,22), в котором всякая нечистота сохраняется посреди мира.

Экумений112[112]:

Возглашается приговор Божий Вавилону. Он постановил, чтобы это с ним произошло следующее: и сделался жилищем демонов (ср. Откр.18:2). Ибо нечестивые и кровожадные демоны, ненавистники людей, только и ищут, где бы проливалась кровь человеков – в войнах ли, или другим каким-то образом убиенных, – ликуя по поводу происходящего, и там устраивают поселение. И вот, поскольку, как прежде было сказано, многие примут гибель в городе, Вавилон и станет, наконец, жилищем демонов и пристанищем всякому нечистому духу и нечистому зверю (ср. Откр.18:2), ибо таковые устремляются прочь от жилища человека и занимают пустоши, и обороняют себя от тех, кто на них посягает и охотится на диких зверей. Нечто в таком роде говорил и пророк Исайя о Вавилоне: «И сирены там будут отдыхать, и демоны плясать; и сатиры там поселятся, и дикобразы угнездятся в их домах (ср. Ис.13:21,22)».

Гермоген Тобольский113[113]:

В главе 18 содержится возвещение о разрушении Вавилона и выходе христиан из среды его и об избавлении истинных христиан от греховной участи Вавилона. Грехи его доходят до Неба и до Престола Божия, кончилось долготерпение Божие, наступил час воздаяния за грехи. Как было сказано Лоту выходить из Содома, так точно будет сказано и христианам последнего времени, ибо люди должны бежать от совместного жительства с огорчающими Бога. Отвергнуть приятное, что имели прежде, отстраниться от антихристианского общества – это означает окончательное отделение истинных христиан перед бедствием мировой войны и революции. Суд начнется с антихристианского общества Вавилона прежде других народов и царств. Он разрушается еще до Господства антихриста, а после антихриста разрушится всемирный Вавилон, потому что антихристианское общество напоит своим нечестием все народы, начиная с одного какого-то государства великого последнего времени.

Суд Божий и на них на всех придет в одинаковой мере, потому что антихристианское общество, тайно называющееся Вавилоном, означает не одно Государство, а много смешанных народов и царств с одинаковой политикой и законом. Будет 10 царей Гога и Магога по духу антихриста.

Примечание:

У Цезария Арльского мы тоже встречаем противопоставление двух церквей – Иерусалима и Вавилона. Иерусалимом он открыто называет Церковь Божию, а из противопоставления можно сделать вывод, что Вавилон – церковь лукавнующих (см. примечание к Откр.17:18). А почему блудница Вавилон стала жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (Откр.18:2), так это потому, что нечистый дух взял с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там (Матф.12:43,45).

Стих 18.3

и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

и ца́рiе зе́мстiи съ не́ю любы́ дéяша, и купцы́ зе́мстiи от си́лы пи́щи ея́ {от бога́тства сласте́й его́} разбогатéша.

потому что от вина́ ярости блуда её выпили все народы, и цари земли́ с ней предались разврату, и торговцы земли́ от силы разгула её разбогатели.

потому что от вина ярости блуда её напились все народы, и цари земные впали с нею в блуд, и купцы земные разбогатели от силы роскоши её.

Параллельные места по Синодальному переводу:

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. (Откр.17:2)

Параллельные места по TSK:

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. (2Пет.2:1-3)

Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя. (Ис.47:15)

Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, царь Вавилонский; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как дракон; наполнял чрево свое сластями моими, извергал меня. (Иер.51:34)

Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали. (Иер.51:7)

Евшие сладкое истаевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу. (Плач.4:5)

Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. (Лук.7:25)

Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся лакомыми яствами его; это – обманчивая пища. (Прит.23:1-3)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. (Откр.17:2)

И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали (Откр.18:11-17)

и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. (Откр.18:23)

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, (Откр.18:9)

Параллельные места дополнительно:

Расхищайте серебро, расхищайте золото! нет конца запасам всякой драгоценной утвари. Разграблена, опустошена и разорена она, – и тает сердце, колени трясутся; у всех в чреслах сильная боль, и лица у всех потемнели. (Наум.2:9,10)

Цезарий Арльский114[114]:

И цари земные любодействовали с нею (Откр.18:3), то есть друг с другом. Ведь не могут все цари любодействовать с одной блудницей. Но пока сами предающиеся роскоши, являясь членами блудницы, соблазняют друг друга, то говорится, что они любодействуют с блудницей – то есть [это говорится] из-за [их] роскошного образа жизни.

Далее следует: «И купцы земные разбогатели от великой роскоши ее (Откр.18:3)». В этом месте Иоанн ведет речь об изобилующих грехами: ведь избыток роскоши создает скорее бедных, чем богатых.

Примасий115[115]:

Здесь имеются в виду три рода греха, а также упоминается такое же число людей, которые были совращены ими. Речь идет об алчности, которая, по словам апостола, также названа идолослужеиием (см. Кол.3:5), распущенности – под именем блудодеяния, и обжорстве – под именем роскоши. Господь предостерегает от этого, говоря: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались обьядением и пьянством (Лук.21:34)».

Книга говорит, что цари земные любодействовали с нею (Откр.18:3). Ибо купцы, как говорится, разбогатели алчностью, хотя некоторые предпочитают интерпретировать это в том смысле, что они скорее обогатились грехами, чем материально. Народы – это разнородное множество незнатного народа; именование цари относится к тем среди них, которые временно преуспевают; а купцы – к тем, кто в своем стремлении к земному богатству ради временного богатства в невыгодной сделке продают свои души. Такие люди делают совершенно противоположное тому, о чем говорит Господь: «Какой выкуп даст человек за душу свою? (Матф.16:26)».

Андрей Кесарийский116[116]:

Этот город вследствие избытка своего неправедного богатства, пребывая в роскоши, гордости и пренебрежении к излишнему, сам был причиною обогащения земных купцов.

Экумений117[117]:

Под блудодеянием Иоанн подразумевает ненасытную алчность и сребролюбие, ибо таков нрав блудников. Ведь жители города, о котором шла речь, привились ко всем народам и, покорив их, предписали приносить дань. Сказано: «И цари, которые ему причастны, приобщились и к его сребролюбию, и купцы, имевшие с ним дела, разбогатели от великой роскоши ее (Откр.18:3) (то есть от надменности [этого города] и распущенного, расточительного и испорченного образа его жизни), выставляя в нем все на продажу».

Стих 18.4

И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;

И слы́шахъ гла́съ и́нъ съ небесе́, глаго́лющь: изыди́те изъ нея́, лю́дiе Мои́, да не причастите́ся грехо́мъ ея́ и от я́звъ ея́ да не вреди́теся:

И я услышал другой голос с неба говорящий, Выйди, народ Мой, из неё, чтобы не сообщились вы грехов её, и от ударов её чтобы не получили вы;

И я услышал другой голос с неба, говорящий: выйдите из неё, народ Мой, чтобы не быть вам соучастниками в грехах её, и чтобы не подвергнуться язвам её,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: "Господь искупил раба Своего Иакова". (Ис.48:20)

Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! (Ис.52:11)

Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. (Зах.2:7)

Параллельные места по TSK:

Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. (1Тим.5:22)

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. (2Кор.6:17)

Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. (2Иоан.1:11)

Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, (Быт.19:12)

ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. (Быт.19:13)

Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте как козлы впереди стада овец. (Иер.50:8)

Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа. (Иер.51:45)

Спасшиеся от меча, уходите, не останавливайтесь, вспомните издали о Господе, и да взойдет Иерусалим на сердце ваше. (Иер.51:50)

Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние. (Иер.51:6)

и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; (Матф.23:30)

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, (Матф.24:15)

тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; (Матф.24:16)

И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам [вместе] во всех грехах их. (Чис.16:26)

И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими. (Чис.16:27)

когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; (Пс.49:18)

Параллельные места дополнительно:

о горнем помышляйте, а не о земном. (Кол.3:2)

через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, (1Тим.4:2)

Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; (Мар.13:14)

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: (Лук.21:20)

Киприан Карфагенский118[118]:

Кто из рождающихся и потом умирающих не должен будет когда-то расстаться с отечеством и оставить свое наследство? Только Христа оставлять не нужно; только потери спасения и утраты вечного жилища бояться надобно. Вот Дух Святой взывает через пророка: «Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от cреды его, отлучитеся, носящии сосуды Господни (Ис.52:11)». А тут те, которые сами суть сосуды Господни и храм Божий, не исходят от среды и не отступают, чтобы избежать прикосновения к нечистоте и не быть принужденными оскверниться идоложертвенными яствами! Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих, как им следует поступать: «Изыдите из нея, людие Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся (Откр.18:4)». Кто исходит и отступает, тот избегает участия в грехе; а кто становится сообщником в преступлении, тот сам подвергает себя ударам. Потому-то Господь и заповедал скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец даруется по Божиему удостоению, и его нельзя получить, пока не наступит час для принятия его. И потому кто, пребывая во Христе, отступает на время, тот не отрекается от веры, а только ожидает времени. Если же кто, не скрывшись, пал, то, значит, он оставался с намерением отречься. Не следует, возлюбленнейшие братья, скрывать истины, не следует умалчивать о поводе и причине нашего поражения. Многих обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не были готовы и не могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их богатства. Это для остающихся были узы, это были цепи, которые задержали их доблесть, подавили веру, победили ум, оковали душу и, привязанные к земному, соделались добычею и пищею змия, пожирающего, по Божьему приговору, землю.

Цезарий Арльский119[119]:

В этом месте Иоанн показывает, что Вавилон делится на две части, потому что в то время, как уповающие на Бога обращаются от зла к благу, Вавилон разделяется. И эта часть, которая отделилась от него, становится Иерусалимом. Ведь ежедневно [люди] переходят из Вавилона в Иерусалим и из Иерусалима возвращаются в Вавилон, пока и злые обращаются к благу, и те, кто казались в лицемерии праведными, открыто проявляют себя во зле.

Наконец, о благих людях через Исайю также говорит Писание: «Выходите, выходите из среды их и не касайтесь ничего нечистого; выходите из среды его и отделитесь, носящие следы его (Ис.52:11)». Об этом отделении вспоминает апостол, говоря: «Твердое основание Божие пребывает, и познал Господь своих, и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2Тим.2:19)».

«Чтобы не участвовать вам, – говорит Иоанн, – в грехах ее и не подвергнуться язвам ее (Откр.18:4)». Поскольку написано: «А праведник, если и ранновременно умрет, будет в покое (Прем.4:7)», – каким образом праведный может быть причастен греху, который с нечестивым уничтожило падение города? Разве лишь когда из города дьявола – то есть от роскошной и нечестивой жизни – уходят праведные, и если кто-либо из них захотел бы остаться и предаться похотям Вавилона, если б он сделал это, то, без сомнения, участвовал бы в грехах его. То, что [Писание] часто говорило: «Выйди», не понимайте в телесном смысле, но в духовном. Выйти из Вавилона – значит отказаться от дурного образа жизни. Ведь в одном доме и в одной церкви, и в одном городе вместе существуют Вавилон с Иерусалимом. И, однако, покуда праведные не согласны с дурными и дурные не обращаются в праведных, то признают, что Иерусалим – в праведных, а в дурных – Вавилон. Они вместе живут в теле, но весьма разделены в сердце: ибо жизнь дурных людей – всегда на земле, потому что они любят землю и всю свою надежду и стремление своей души основывают на земле. Разум же праведных, согласно апостолу, всегда на небесах, ибо они помышляют о высоком (см. Кол.3:2).

Примасий120[120]:

Из того, что сказал небесный голос, было услышано: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим.8:29), и познал Господь Своих (2Тим.2:19)», или что-либо подобное. Далее следует: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее (Откр.18:4)». Относительно этого места я думаю, что здесь имеется в виду первое пришествие, во время которого до конца мира добрые позволяют нечестивым смешиваться с собой, чтобы они не думали, что добрые должны быть покинуты ради них или что они должны последовать за лживой подделкой. Ибо так исполнилось пророчество: «Выйдите из среды их и не прикасайтесь к нечистому (2Кор.6:17)», когда праведность навсегда перестала быть смешанной со грехом – не по телесному разделению, а по полному и совершенному различию воли.

Кассиодор121[121]:

Также иной голос последовал, чтобы собрание верных из него [(Вавилона)] как можно быстрее вышло, чтобы в разрушение свое не вовлек народ, который верил Господу.

Экумений122[122]:

Когда ангелы Божии захватили город содомитов и вследствие этого учинили наказание жителям его и соседних городов; или тем более когда Сын Божий и Святой Дух (как это представлялось святому Кириллу) явились туда – «ибо Отец не судит никого, – согласно написанному, – но весь суд отдал Сыну (Иоан.5:22)», притом, что очевидно, с Ним присутствует по естеству и сущности животворящий Дух123[123], – тогда они сказали святому Лоту: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть (Быт.19:17)». Этому же теперь нас учит книга Откровения; ведь поскольку в столь великом и многолюдном городе Риме нет ни одного [праведника] и не оказалось в нем рабов Христовых, то для них сказано: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее (Откр.18:4)». Ибо участвовать в грехах означает быть соучастником возмездия – ведь возмездие по причине первых.

Ибо грехи ее дошли до неба (Откр.18:5). Как будто говорится, что они осквернили окрестный воздух грехами. Почему и говорится, что был Бог долготерпеливым, но теперь будет творить отмщение.

Иларион Верейский124[124]:

«Трудность настоящего времени для православного человека состоит, между прочим (если не главным образом), в том, … что теперешняя жизнь Церкви требует от него высокодуховного отношения к себе. Нельзя полагаться на официальных пастырей (епископов и иереев), нельзя формально применять каноны к решению выдвигаемых церковной жизнью вопросов, вообще нельзя ограничиваться правовым отношением к делу, а необходимо иметь духовное чувство, которое указывало бы путь Христов среди множества троп, протоптанных дивьими зверями в овечьей одежде. Жизнь поставила вопросы, которые правильно, церковно правильно, возможно разрешить только перешагивая через обычай, форму, правило и руководствуясь чувствами, обученными в распознавании добра и зла. Иначе легко осквернить святыню души своей и начать сжигание совести (см. 1Тим.4:2) чрез примирение, по правилам, с ложью и нечистью, вносимыми в ограду Церкви самими епископами. На «законном» основании можно и антихриста принять...»…

«И повел меня (один из семи ангелов) в духе в пустыню, – вещает нам св. Иоанн Богослов, – и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными... и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых, и, видя ее, дивился удивлением великим... (Откр.17:3,5,6)».

И как было не дивиться св. Тайнозрителю, когда он узрел пред собою преображение жены, облеченной в солнце, имевшей под ногами луну и на главе венец из двенадцати звезд (Откр.12:1) в великую блудницу (Откр.18:2), в мать блудницам и мерзостям земным, упоенную кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых!

Друг мой! Не видим ли мы нечто подобное собственными глазами? Не проходят ли перед нами события, невольно приводящие на память духовные созерцания Новозаветного Тайновидца?..

Гораздо значительнее, в указанном апокалиптическом смысле, представляются события последних дней… Значительнее, хотя бы по одному тому, что усаживается на зверя багряного с именами богохульными не самочинная раскольница, а верная жена, имущая образ подлинного благочестия, видимо не оскверненного предварительным отступничеством. В этом главная, жуткая сторона того, что совершается сейчас на наших глазах, что затрагивает глубочайшие духовные интересы чад Церкви Божией, что неизмеримо по своим последствиям, не поддающимся даже приблизительному учету, но по существу имеющим мировое значение, ибо таковое значение принадлежит изначала Церкви Христовой, единой, истинной (православной), на которую с небывалой силой ополчаются теперь силы ада и с которой мы органически связаны не в сем только веке, но и в будущем, если действительно возлюбили век оный. Как же нам быть в эти страшные минуты новой опасности, надвинувшейся по наущению вражьему на нашу Мать, Святую Православную Церковь? Как быть, чтобы не выпасть из Ее благодатного, спасительного лона – и не приобщиться нечестию богохульного зверя и сидящей на нем блудной жены? Господи, скажи нам путь, воньже пойдем!..

«После сего я увидел, – продолжает Богослов, – иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую. Земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделалась жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (Откр.18:1,2)».

И услышал я иной голос с неба, говоривший: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее (Откр.18:4).

Не подумайте, дорогой мой, что эти апокалиптико-эсхатологические экскурсы я предлагаю в качестве непреложно-догматического толкования данных мест Откровения. Это было бы с моей стороны непозволительным притязанием, безумной дерзостью. Я только провожу пунктирную линию между образами Апокалипсиса и современными церковными событиями, которые невольно обращают мысль к этим пророческим образам, с своей стороны бросающим яркий луч света на данные события. «Можно неоднократно усматривать еще в Ветхом Завете, что одни и те же пророчества сперва исполняются в малом виде, а потом имеют еще другое, высшее и окончательное исполнение»… Это обстоятельство достаточно для оправдания делаемых мною сопоставлений, которые я предлагаю Вашему христианскому размышлению и отдаю на Ваш дружеский суд, усердно прося Ваших молитв о вразумлении меня благодатию Духа Истины, без Которого наши человеческие соображения о предметах духовных часто оказываются лишь «пленной мысли раздраженьем». Ни самая широкая ученость, на самый глубокий природный ум, ни самая утонченная естественная мистика не могут дать удовлетворительного разумения тайн Божиих. А здесь мы соприкасаемся с тайной, великой и, в известном смысле, последней тайной земного бытия Церкви и человечества.

Тайной является и вопрос, естественно возникший при чтении последнего приведенного мною стиха из Апокалипсиса, где верные призываются выйти из Вавилона, вопрос о том, когда народ Божий должен совершить свой выход. Один чрезвычайно ученый, вдумчивый, благочестивый и скромный толкователь Апокалипсиса так отвечает на этот вопрос: «тогда, когда Вавилон будет на рубеже суда»... «Это познала на своем опыте первенствующая Церковь, которая вышла из развалин Израиля и Иерусалима: сигналом освобождения Ее был суд над ветхозаветным народом».

Тогдашняя Церковь имела достаточно ясные и даже внешне определенные указания для своего исхода (см. Матф.24:15; Мар.13:14 и особенно Лук.21:20). Можно ли сказать это о признаках предписанного Господом исхода в ту заключительную эпоху, к которой в конечном счете относятся слова Тайнозрителя, и предварением которой, можно думать, имеется теперешнее время? «Рубеж суда» не есть ни хронологический, ни внешне видимый признак. Для усмотрения его люди должны иметь отверстыми духовные очи. Фарисеям, вопрошавшим Господа: «Когда приидет Царствие Божие?» был дан ответ: «...Не приидет Царствие Божие с соблюдением, – т. е. Царство Божие не придет приметным образом для чувственных очей, – ниже рекут: се зде, или: онде. Се бо Царствие Божие внутрь вас есть (Лук.17:20,21)». «Это значит, – по словам епископа Игнатия Брянчанинова, – надо оставить плотскую и греховную жизнь, потом посредством покаяния и жительства по евангельским заповедям очистить и украсить душевный храм, по совершении чего Святый Дух осеняет его, совершает окончательное очищение и убранство. В такой храм нисходит Бог и учреждает в нем Свое духовное, невидимое, но вместе вполне ощущаемое и познаваемое Царство. Кто приял внутрь себя Царство Божие, тот может узнать и избежать антихриста или противостать ему. Кто же не приял внутрь себя Царства Божия, тот не узнает антихриста; тот непременно, непонятным для себя образом, соделается его последователем; тот не узнает приближающейся кончины мира и наступающего страшного второго пришествия Христова; оно застанет его неготовым. Никакое человеческое учение словом и словами недостаточно для наставления тому, что требует наставления в душевной клети, наставления от Самого Бога. Стяжавший внутри себя Царствие Божие имеет руководителем Святаго Духа, Который наставляет всякой истине руководимого им человека, не допускает его быть обманутым ложью, облекающеюся для удобнейшего обмана в призраки истины. Очень верно сказал некоторый блаженный инок, беседуя об антихристе: «Многие имеют веровать в антихриста и станут славить его, как Бога крепкого. Имущие Бога всегда в себе и просвещенные сердцами увидят истину чистою верою и познают его. Всем бо, имущим Боговидение Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя. Имущим же присно ум в вещах жития сего и любящим земная непонятно сие будет: привязаны бо суть в вещах житейских. Аще и услышат слово: то не имут веры, но паче омерзит им глаголяй сия». Они сочтут его сумасбродом, достойным лишь презрения, сожаления. Омраченное своим плотским мудрованием человечество и вовсе не будет верить второму пришествию Господа, приидут в последние дни ругатели, по своих похотех ходяще и глаголюще: где есть обетование пришествия Его! Отнележе бо отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания (2Петр.3:3,4)» (Еп. Игнатий Брянчанинов. Поучение в понедельник 26-й недели о Царствии Божием. Соч. 3-е изд. Т. 4. С. 266-268)…

На днях один епископ, отстаивая ориентацию митрополита Сергия, запугивал своего собеседника, с негодованием отвергавшего эту ориентацию, между прочим, тем, что несогласные с митрополитом Сергием останутся в таком меньшинстве, что явятся одной из множества существующих у нас мелких сект. Бедный епископ, прибегающий к такому бессильному аргументу в защиту народившейся «советской Православной Церкви»! Вспомнил бы он слова Спасителя о том, найдет ли, придя, Сын Человеческий веру на земле! Вспомнил бы множество апостольских предсказаний об оскудении веры и о умножении всякого нечестия в последние времена! Вспомнил бы сказанное Тайнозрителем о Церкви Сардийской, в которой лишь «несколько человек» «не осквернили одежд своих», и о славной Церкви Филадельфийской, «не много имевшей силы», но сохранившей слово Господне и не отрекшейся от имени Христова! (см. Откр.3:4,8).

«Множество» и «большинство» необходимы в парламентах и партиях, а не в Церкви Божией, являющейся столпом и утверждением Истины, независимо от этих категорий и даже вопреки им (ибо Она имеет свидетельство в себе самой).

«Евангелие будет всем известно, – говорит епископ Феофан [Говоров] о временах, предшествующих явлению антихриста125[125], но одна часть пребудет в неверии ему, другая – наибольшая – будет еретичествовать, не Богопреданному учению следуя, а построевая в себе веру своим измышлением, хотя на основании слов Писания. Этим самоизмышленным верам числа не будет... Их и теперь уже очень много, а будет еще больше. Что ни царство, то свое исповедание, а там, что ни область, а далее, что ни город, а под конец, может быть, что ни голова, то свое исповедание. Где сами себе строят веру, а не принимают Богопреданную, там иначе и быть нельзя. И все такие будут присвоять себе имя христиан». Это с одной стороны. С другой, по словам епископ Феофана, – «будет часть и содержащих истинную веру, как она передана св. Апостолами. Но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными, в сердце же не будет имать того строя, который требуется верою, возлюбив нынешний век. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это одна видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист – и возрастет в том же духе видимости. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и... не содержащих христианства в истине увлечет к явному отступлению от Христа Господа». Стоит над этим задуматься, дорогой мой!..

Все это вместе взятое и многое другое, видимое и слышимое, и заставляет живые верующие души настораживаться и внимательно всматриваться в развертывающуюся перед нами картину усаживания жены на зверя. Эти души чувствуют новую, небывалую опасность для Церкви Христовой и, естественно, бьют тревогу. Они, в большей части своей, не спешат окончательным разрывом с церковными «прелюбодеями», в надежде, что совесть их не сожжена до конца, а потому возможны покаяние и исправление, т. е. отвержение начатого ими темного дела. Сбудется ли это чаяние?! От души говорю: подай, Господи! Но в самой глубине его нахожу сомнение и, однако, пока не ставлю точки над i. Пусть поставит ее время, а точнее сказать Владыка времен! Он же да сохранит нас, как от легкомысленной поспешности, так и от преступно равнодушной медлительности в том страшно ответственном положении, в которое мы поставлены Промыслом Божиим!

Стих 18.5

ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.

я́ко прилепи́шася {взыдо́ша} греси́ ея́ да́же до небесе́, и помяну́ Бо́гъ непра́вды ея́.

потому что налипли её грехи до неба, и вспомнил Бог неправедности её.

потому что дошли её грехи до неба, и вспомнил Бог неправды её.

Параллельные места по Синодальному переводу:

Как Вавилон повергал пораженных Израильтян, так в Вавилоне будут повержены пораженные всей страны. (Иер.51:49)

Параллельные места по TSK:

Там был пророк Господень, имя его Одед. Он вышел пред лице войска, шедшего в Самарию, и сказал им: вот Господь Бог отцов ваших, во гневе на Иудеев, предал их в руку вашу, и вы избили их с такою яростью, которая достигла до небес. (2Пар.28:9)

и сказал: Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес. (Ездр.9:6)

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; (Быт.18:20)

сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт.18:21)

Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков. (Иер.51:9)

встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. (Ион.1:2)

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)

Андрей Кесарийский126[126]:

Изыдите из нея, людие Mои (Откр.18:4). Как и Лоту говорил в Содоме: «Спасая спасай душу твою (Быт.19:17)», и у Исаии: «Изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите из среды его (Ис.52:11)», так и здесь говорится, потому что нужно избегать сожительства и пребывания вместе с оскорбляющими Бога.

Варнава Беляев127[127]:

Ах, Боже мой, Боже мой128[128]! Вот беда, нет теперь христиан; вот горе, все почти стали врагами Христовыми... Вот будут дни, когда, батюшка, будет страшная война, весь мир будет воевать, а ты из Сибири (автор и в Сибири тогда еще не был. — Еп. Варнава) поедешь туда и будешь на войне. Война — это суд Божий. Это еще не последний суд Божий. Суд этот над христианами за то, друже мой, что попрали Святое Евангелие. Христиане ныне отвергли Святое Евангелие… А что будет после войны, я пока, батюшка, тебе не скажу129[129]...

Стих 18.6

Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое.

Воздади́те е́й, я́ко и та́ воздаде́ ва́мъ, и усугу́бите е́й сугу́бо по дело́мъ ея́: ча́шею, е́юже черпа́ [ва́мъ], черпли́те е́й сугу́бо.

Воздайте ей как и она воздала, и удвойте двойное против дел её; в чаше [в] которой она смешала смешайте ей двойное;

Воздайте ей, как и она воздала, и вдвое воздайте по делам её. В чаше, в которой она растворила вино, растворите ей вдвойне.

Параллельные места по TSK:

Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! (2Тим.4:14)

а если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. (Исх.21:23-25)

говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. (Ис.40:2)

За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них. (Ис.61:7)

И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями своими наполнили наследие Мое. (Иер.16:18)

Пусть постыдятся гонители мои, а я не буду постыжен; пусть они вострепещут, а я буду бестрепетен; наведи на них день бедствия и сокруши их сугубым сокрушением. (Иер.17:18)

Поднимите крик против него со всех сторон; он подал руку свою; пали твердыни его, рушились стены его, ибо это – возмездие Господа; отмщайте ему; как он поступал, так и вы поступайте с ним. (Иер.50:15)

Созовите против Вавилона стрельцов; все, напрягающие лук, расположитесь станом вокруг него, чтобы никто не спасся из него; воздайте ему по делам его; как он поступал, так поступите и с ним, ибо он вознесся против Господа, против Святого Израилева. (Иер.50:29)

И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все то зло, какое они делали на Сионе в глазах ваших, говорит Господь. (Иер.51:24)

Как Вавилон повергал пораженных Израильтян, так в Вавилоне будут повержены пораженные всей страны. (Иер.51:49)

Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! (Пс.136:8)

Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. (Откр.13:10)

тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; (Откр.14:10)

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)

И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; (Откр.16:5)

за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. (Откр.16:6)

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. (Откр.17:2)

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; (Откр.17:4)

Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне. (Зах.9:12)

Параллельные места дополнительно:

Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, (Пс.149:6,7)

Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! (Пс.136:9)

Августин Иппонский130[130]:

Посмотрите, как были уничтожены народы Вавилона. Ей воздается вдвойне (см. Откр.18:6)… Каким образом воздается вдвойне? Сражаются святые, поднимают мечи обоюдоострые (ср. Пс.149:6,7). Происходят битвы, происходят убийства, разделения. Каким образом ей воздается вдвойне? Она, когда смогла преследовать христиан, умертвила плоть, но Бога не сокрушила. Сейчас ей воздается вдвойне, и язычники уничтожаются, и идолы разбиваются.

Апрингий131[131]:

У Исайи говорится о ней: «Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною (Ис.47:1)». И немного ниже: «Сиди молча и уйди в темноту, ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств (Ис.47:5)». И еще: «И ты говорила: «вечно буду госпожею», а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: «я, – и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей». Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство (Ис.47:7-9)». Кому не понятно, что эти вещи, сведенные вместе, составляют совершенно одно и то же пророчество и проповедуют об одном всеобщем событии?

Примасий132[132]:

Все эти будущие события связаны со вторым пришествием, когда по результатам допроса последнего суда общество нечестивых будет изгнано и получит справедливую награду, чтобы те, кто грешил во времени, подвергся бы наказанию в вечности. Именно это и означают слова: «Вдвое воздайте ей…, приготовьте ей вдвое» (Откр.18:6), – что любой, кто наслаждался преходящими удовольствиями, подвергся вечным мучениям.

В псалме Господь предсказывает, что Он освободит своих от этой лихвы: «От лихвы и неправды избавит души их (Пс.71:14)». Кроме того, о них сказано, что они будут попаляемы вечным огнем и терзаемы голодом, а именно тогда, когда те, кто сейчас голоден и испытывает жажду, за праведность примут нетленное богатство. Нечестивые, конечно, умрут, потому что Бог оставил их. Ибо известно, что как тело умирает, когда его оставляет душа, так умирает и душа, когда ее оставляет Бог. Это тот плач, о котором Христос говорит в Евангелии: «Горе вам, смеющиеся ныне!.. ибо восплачете и возрыдаете (Лук.6:25)».

Чтобы показать, что Бог желает уберечь своих от этих язв, говорится: «Чтобы не подвергнуться вам язвам ее (см. Откр.18:4)». Это как если бы он сказал: поскольку вы отреклись от их воли и не были подобны им в их грехах, то не воспримете равного наказания. И мы не можем нашими собственными усилиями избежать данных язв, потому что это может быть даровано нам только благостью Божьей. Но, придерживаясь надлежащего порядка, Святой Дух объявляет, что те, кто не был пленен в сердце своем согласием с пороком, совершенно не подвергается мукам нечестивых: «А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их (Прем.3:1)».

Кассиодор133[133]:

Также говорит, что Вавилонии должно воздать сугубо, потому что себя повергла предвосхищением гордыни.

Экумений134[134]:

Сказано: «Вдвое воздайте ей по грехам ее135[135] (Откр.18:6)». Но также и через всемудрого Моисея заповедал нам Господь: «Не творите месть дважды на одно и то же (Наум 1:9)». Итак, как же Он воздаст дважды? Дважды не двойное количество означает, но то, что Бог, будучи человеколюбивым и благим и наказывая много меньше, нежели по заслугам, полагает, что воздал дважды и тогда, когда воздает часть; и не только дважды, но и семь раз. И зная это, пророк сказал: «Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили (Пс.78:12)», – в прошении умоляя Бога о семикратном наказании врагов по заслугам.

Подобно чему и говорится: «Воздайте ей (Откр.18:6)», получившей славу в этой жизни и предававшейся наслаждениям, не задумавшейся о Божьей воле. Ибо она говорит: не утрачу никогда царства, – ведь то, что она вдова, означает лишение царства. И не увижу горести! (Откр.18:7). Стало быть, по ее бахвальству тотчас постигнут ее беды. Потому что силен Господь Бог (Откр.18:8), и никто Ему не воспрепятствует применить к ней суд и наказание; и мы сможем освободиться от нее по благодати Христа.

Стих 18.7

Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!»

Ели́ко просла́вися и разсвирéпе {наслади́ся}, толи́ко дади́те е́й му́къ и рыда́нiй: я́ко въ се́рдцы свое́мъ глаго́летъ, [я́ко] сежу́ цари́цею, и вдова́ нéсмь, и рыда́нiя не и́мамъ ви́дети.

сколькое она прославила её и предалась разгулу, столькое дайте ей мучение и скорбь. Потому что в сердце её говорит что Сижу царица, и вдова не есть, и скорбь нет не увижу;

Сколько она славила себя и роскошествовала, столько воздайте ей мучением и скорбью, потому что в сердце своем она говорит: «сижу царицей, и я не вдова, и скорби не увижу».

Параллельные места по Синодальному переводу:

Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: "я, и нет иного кроме меня". Как он стал развалиною, логовищем для зверей! Всякий, проходя мимо него, посвищет и махнет рукою. (Соф.2:15)

Параллельные места по TSK:

противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фесс.2:4-8)

сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: `я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей', и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, – вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, – за то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: `я бог', тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. (Иез.28:2-10)

И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем. Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: `будем есть и пить, ибо завтра умрем!' И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал Господь, Господь Саваоф. (Ис.22:12-14)

И ты говорила: `вечно буду госпожею', а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: `я, – и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей'. Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. (Ис.47:7-9)

Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. (Иер.13:18)

Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником. (Плач.1:1)

Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. (Пс.44:10)

Параллельные места дополнительно:

Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! (Пс.136:8,9)

Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего. (Пс.136:4-6)

Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки: откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого. (Ис.47:1-3)

Андрей Кесарийский136[136]:

Воздадите ей сугубо по делам ея (см. Откр.18:6). Это говорится или к неповинным, претерпевшим много зла от правителей того города, потому что они своим терпением скорбей служат причиною большего наказания своих мучителей, или же этими словами указывается на переход к другим лицам, то есть от наказываемых к наказывающим святым силам, которые из-за любви к Богу и обиды, нанесенные рабам Его, считают за собственные. Чаша называется «сугубою» или потому, что грешники и нарушители закона подвергнутся страшному наказанию в жизни этой и будущей, или что вместе будут мучиться душа и тело их, у которых общие деяния, или же потому, что наказания за грехи будут не только внешние, но и внутренние, в виде угрызений совести.

Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова, и не увижу горести! (Откр.18:7).

И рыдания не имам видети (Откр.18:7). Ибо как благодушествующим и живущим в славе, которые забыли страх Божий, свойственно говорить: «Не подвижуся во век (Пс.29:7)», так же говорит о себе и этот город.

Беда Достопочтенный137[137]:

[Ангел молится], чтобы наслаждавшаяся временными радостями была предана на вечные муки, поскольку она говорит в сердце своем: «Сижу царицею, я не вдова (Откр.18:7)…» и т.д. Наслаждаясь роскошью века сего, она не пожелала ничего предпринять, дабы избежать будущей кары, потому вскоре она будет наказана страданиями как духовными, так и телесными… С другой стороны, граждане небесного отечества, ставящие Иерусалим превыше собственного веселия, не желают петь песнь Господню на земле чужой, то есть испытывать в веке нынешнем радость, принадлежащую веку будущему (ср. Пс.136:4,6).

Иоанн Кронштадтский138[138]:

Что значит слава Льва Толстого, безбожника, хотя талантливого, удивившего многих читателей своим метким анализом души человеческой? Эта слава ложная, минутная и тем больше готовящая ему в будущем веке и на Окончательном Суде Праведного Судии бесчестие и муку, если он не покается искренне и не откажется публично от своих мыслей и их общей огласки. Елико прославися и разсвирепе, толико дадите ему ран и мучений (ср. Откр.18:7), – говорит Бог чрез пророка. Смерть его будет развязкою того романа, который он написал в часы лени и досуга не без таланта. Для людей правды и истины память его погибнет с шумом.

Чем гордиться человеку, этой земле и пеплу? Зачем ты, мнимый и либеральный, забывший Бога мудрец века сего, высоко поднимаешь свою бровь и гордишься своим умом, своим писательским талантом, свободою слова и поносишь все святое и досточтимое? К чему послужило и служит все это? К тому ли, от чего ужасно бедствует ныне наше отечество? К безверию, богохульству, к безначалию или анархии, к разрушению всех устоев христианской и государственной жизни, к общему неповиновению властям, к своеволию, к междоусобной войне, к убийствам бесчисленным, к поджогам домов, к расхищению имущества, нажитого трудом и энергией, к общей безнравственности? Вот плоды и дела твоей гордости, твоего безбожия. Ты способен только разрушать, а не созидать, мертвить все кругом, а не оживлять, все обращать в хаос, а не в порядок, чему служат печальным доказательством все бывшие в России погромы.

Стих 18.8

За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.

Сего́ ра́ди во еди́нъ де́нь прiи́дутъ я́звы е́й, сме́рть и пла́чь и гла́дъ, и огне́мъ сожжена́ бу́детъ, я́ко крéпокъ Госпо́дь Бо́гъ судя́й е́й.

из-за этого в один день придут удары её, смерть и скорбь и голод, и в огне будет сожжена; потому что силён Господь Бог осудивший её.

Поэтому в один день придут язвы её, смерть и скорбь и голод, и будет она сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, осудивший её.

Параллельные места по TSK:

Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? (1Кор.10:22)

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское. (Ис.27:1)

Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: `никто не видит меня'. Мудрость твоя и знание твое – они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: `я, и никто кроме меня'. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь. (Ис.47:9-11)

Вот, Я – на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришел день твой, время посещения твоего. (Иер.50:31)

Но Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его; Он разберет дело их, чтобы успокоить землю и привести в трепет жителей Вавилона. (Иер.50:34)

Так говорит Господь Саваоф: толстые стены Вавилона до основания будут разрушены, и высокие ворота его будут сожжены огнем; итак напрасно трудились народы, и племена мучили себя для огня. (Иер.51:58)

Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние. (Иер.51:6)

Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним? (Иов.9:19)

Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога, (Пс.61:12)

говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. (Откр.11:17)

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. (Откр.17:18)

стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. (Откр.18:10)

ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали (Откр.18:17)

И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! (Откр.18:19)

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, (Откр.18:9)

И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. (Откр.19:3)

Андрей Кесарийский139[139]:

Един день (Откр.18:8) указывает или на внезапность и краткость времени, когда от меча, голода и язвы на этот город сойдет плач, разрушение и сожжение огнем, или же на течение того дня, в который пострадает этот город по предсказанному. Когда враги завладевают городом, то бывает достаточно одного дня, чтобы причинить побежденным всякого рода притеснения и многоразличные виды смерти. А Бог всемогущ как для того, чтобы спасти благоугодивших Ему, так и для того, чтобы наказать нераскаянных грешников.

Варнава Беляев140[140]:

Общее примечание к большей части нашей богословской литературы. Тем, иже не познаша духовной десницы Своея, ниже шуйцы (Иоан.4:11), не нужно прельщаться заманчивыми заглавиями ее сочинений, состоящими из святых и духовных слов, но необходимо читать последние с великою осторожностью, все равно как бы идя по тонкому льду, или, точнее сказать, по болотной трясине. Кто, будучи верным сыном Церкви, вкусил от чаши ее страданий последнего времени, тот не удивится этим моим словам, а почтет их еще очень мягкими, ибо ясно видит, что все то, что вытерпела Церковь, есть следствие гнева Божьего, карающего и тех, кто допустил в недрах Его непорочной Невесты такую нечисть (разумею тонко написанные еретические философские сочинения, увлечение некоторых богословов протестантскими и католическими лжеучениями и тому подобное), и тех, кто писал и читал ее.

Стих 18.9

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее,

И возрыда́ютъ и воспла́чутся ея́ ца́рiе зе́мстiи, любы́ дéявшiи съ не́ю и разсвирéпевшiи, егда́ у́зрятъ ды́мъ запале́нiя ея́,

И будут плакать и зарыдают по ней цари земли́ с ней предавшиеся разврату и предавшиеся разгулу, когда увидят дым горения её,

И будут плакать и бить себя над нею в грудь цари земные, впавшие с нею в блуд и роскошь, когда будут смотреть на дым пожара её,

Параллельные места по TSK:

Воскликнув громко, Он сказал: `срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; (Дан.4:11)

сера и соль, пожарище – вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. (Втор.29:23)

И сойдут все князья моря с престолов своих, и сложат с себя мантии свои, и снимут с себя узорчатые одежды свои, облекутся в трепет, сядут на землю, и ежеминутно будут содрогаться и изумляться о тебе. (Иез.26:16)

И поднимут плач о тебе и скажут тебе: как погиб ты, населенный мореходцами, город знаменитый, который был силен на море, сам и жители его, наводившие страх на всех обитателей его! (Иез.26:17)

И приведу тобою в ужас многие народы, и цари их содрогнутся о тебе в страхе, когда мечом Моим потрясу перед лицем их, и поминутно будут трепетать каждый за душу свою в день падения твоего. (Иез.32:10)

Приведу в смущение сердце многих народов, когда разглашу о падении твоем между народами, по землям, которых ты не знал. (Иез.32:9)

и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. (Быт.19:28)

И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, (Ис.13:19)

Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его. (Ис.30:33)

не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней; (Ис.34:10)

И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою: (Ис.34:9)

Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и тут ни один человек не будет жить, и сын человеческий не будет останавливаться. (Иер.50:40)

От шума взятия Вавилона потрясется земля, и вопль будет слышен между народами. (Иер.50:46)

Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. (Пс.57:11)

и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. (Откр.14:11)

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. (Откр.17:12)

Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (Откр.17:13)

с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. (Откр.17:2)

и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! (Откр.18:18)

Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. (Откр.18:20)

и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. (Откр.18:3)

Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она говорит в сердце своем: `сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!' (Откр.18:7)

И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. (Откр.19:3)

Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес. (Зах.11:2)

Слышен голос рыдания пастухов, потому что опустошено приволье их; слышно рыкание молодых львов, потому что опустошена краса Иордана. (Зах.11:3)

Цезарий Арльский141[141]:

Цари, совершая покаяние, оплакивают не зло роскоши – ибо они грешили с ней, – но потому что знают, что гибнет процветание мира, через которое они служили своим удовольствиям. Или это значит, что, поскольку начинает исчезать среди них то, что прежде они любили за роскошь, стремящиеся к роскоши истребляются друг другом, словно дым от неминуемой геенны.

Кассиодор142[142]:

Тогда цари и купцы ее тяжко восплачут о том, что в малое время погибла та, которая полагала, что единственная обладает благами мира.

Беда Достопочтенный143[143]:

Это рыдание царей и купцов, и кормчих вавилонских можно понять двояко. С одной стороны, это может означать, что, когда в судный день прейдет вся слава мира, у нечестивых останется лишь жизнь прошедшая и они скажут: «Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень (Прем.Сол.5:8,9)». С другой стороны, когда в настоящем прекратится изобилие вещей и приблизится сокрушение различных народов, отнимется возможность наслаждаться плотскими удовольствиями, которая прежде для утоления желаний извращенных людей присутствовала повсюду.

Когда увидят дым от пожара ее (Откр.18:9), – то есть знак погибели, потому что дым восходит от огня. И в самом деле, в чем ином погибель и сокрушение этого мира, если не в приближающемся огне геенны?

Игнатий Брянчанинов144[144]:

Падшее естество может развиваться только при обилии пособий, доставляемых падшим человеческим обществом: при учености, при богатстве, при почестях. Таковы основания и вместе признаки развития падшего естества. В таком развитии своем падшее естество приемлет, как апокалипсическая жена, поклонение (см. Откр. 18:9) от ослепленного, несчастного человечества, и вступает с ним в блудное сочетание при отречении его от Христа и Святого Духа – может быть, без слов отречения – при отречении существенном, деятельностию, жизнию. По обновлении нашего естества Богочеловеком возвращение человека к своему естеству падшему есть в отношении к Богу прелюбодеяние.

Стих 18.10

стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.

издале́ча стоя́ще за стра́хъ му́къ ея́, глаго́люще: го́ре, го́ре, гра́дъ вели́кiй Вавило́нъ, гра́дъ крéпкiй, я́ко во еди́нъ ча́съ прiи́де су́дъ тво́й.

из далека стоящие из-за страха мучения её, говорящие, Увы увы, столица великая, Вавилонь столица сильная, потому что [в] один час пришёл суд твой.

стоя поодаль из-за страха мучения её, и говоря: «горе, горе, город великий, Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой».

Параллельные места по Синодальному переводу:

Богатство твое и товары твои, все склады твои, корабельщики твои и кормчие твои, заделывавшие пробоины твои и распоряжавшиеся торговлею твоею, и все ратники твои, какие у тебя были, и все множество народа в тебе, в день падения твоего упадет в сердце морей. (Иез.27:27)

и зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе; (Иез.27:30)

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. (Откр.14:8)

Параллельные места по TSK:

Посему так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: `увы, увы!', и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях – плакать, (Ам.5:16)

и вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. (Ис.21:9)

О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него. (Иер.30:7)

Внезапно пал Вавилон и разбился; рыдайте о нем, возьмите бальзама для раны его: может быть, он исцелеет. (Иер.51:8)

Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до облаков. (Иер.51:9)

О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он. (Иоил.1:15)

И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля. (Чис.16:34)

и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, (Откр.18:16)

ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали (Откр.18:17)

И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! (Откр.18:19)

За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. (Откр.18:8)

Параллельные места дополнительно:

Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. (Наум.3:1)

Цезарий Арльский145[145]:

«Стоя издали, – говорит Иоанн, – от страха мучений ее (ср. Откр.18:10)». Стоя издали не телом, но духом, поскольку каждый боится за себя, ибо видит, что другой страдает через клевету и могущество гордых.

Говоря: горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! Ибо в один час пришло проклятие твое (ср. Откр.18:10). Дух называет имя города: действительно, они оплакивают этот мир, совершенно уничтоженный за столь короткое время, и что все [вложенное ими] усердие, придя в упадок, исчезло.

Андрей Кесарийский146[146]:

Мы думаем, что царями земными (см. Откр.18:9) называются начальники, как и Псалмопевец сказал об Иерусалиме: «Се, князи его собрашася (Пс.2:2)». Он говорит о них, отступивших от Божественных заповедей, что они восплачут, видя или слыша об опустошении его и сожжении и ужасаясь внезапно случившемуся в столь короткое время.

Стих 18.11

И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает,

И купцы́ зе́мстiи возрыда́ютъ и воспла́чутся о не́мъ, я́ко бреме́нъ и́хъ никто́же купу́етъ ктому́,

И торговцы земли́ плачут и скорбят по ней, потому что товар их никто покупает уже́ не,

И купцы земные плачут и скорбят о ней, потому что товаров их никто больше не покупает:

Параллельные места по TSK:

И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. (2Пет.2:3)

И поднимут плач о тебе и скажут тебе: как погиб ты, населенный мореходцами, город знаменитый, который был силен на море, сам и жители его, наводившие страх на всех обитателей его! Ныне, в день падения твоего, содрогнулись острова; острова на море приведены в смятение погибелью твоею. Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя пучину, и покроют тебя большие воды; тогда низведу тебя с отходящими в могилу к народу давно бывшему, и помещу тебя в преисподних земли, в пустынях вечных, с отшедшими в могилу, чтобы ты не был более населен; и явлю Я славу на земле живых. Ужасом сделаю тебя, и не будет тебя, и будут искать тебя, но уже не найдут тебя во веки, говорит Господь Бог. (Иез.26:17-21)

Богатство твое и товары твои, все склады твои, корабельщики твои и кормчие твои, заделывавшие пробоины твои и распоряжавшиеся торговлею твоею, и все ратники твои, какие у тебя были, и все множество народа в тебе, в день падения твоего упадет в сердце морей. От вопля кормчих твоих содрогнутся окрестности. И с кораблей своих сойдут все гребцы, корабельщики, все кормчие моря, и станут на землю; и зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе; и остригут по тебе волосы догола, и опояшутся вретищами, и заплачут о тебе от душевной скорби горьким плачем; и в сетовании своем поднимут плачевную песнь о тебе, и так зарыдают о тебе: `кто как Тир, так разрушенный посреди моря! Когда приходили с морей товары твои, ты насыщал многие народы; множеством богатства твоего и торговлею твоею обогащал царей земли. А когда ты разбит морями в пучине вод, товары твои и все толпившееся в тебе упало. Все обитатели островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись, изменились в лицах. Торговцы других народов свистнули о тебе; ты сделался ужасом, – и не будет тебя во веки'. (Иез.27:27-36)

Пророчество о Тире. – Рыдайте, корабли Фарсиса, ибо он разрушен; нет домов, и некому входить в домы. Так им возвещено из земли Киттийской. Умолкните, обитатели острова, который наполняли купцы Сидонские, плавающие по морю. По великим водам привозились в него семена Сихора, жатва большой реки, и был он торжищем народов. Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: `как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц'. Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире. Переселяйтесь в Фарсис, рыдайте, обитатели острова! Это ли ваш ликующий город, которого начало от дней древних? Ноги его несут его скитаться в стране далекой. Кто определил это Тиру, который раздавал венцы, которого купцы были князья, торговцы – знаменитости земли? Господь Саваоф определил это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтобы унизить все знаменитости земли. Ходи по земле твоей, дочь Фарсиса, как река: нет более препоны. Он простер руку Свою на море, потряс царства; Господь дал повеление о Ханаане разрушить крепости его и сказал: ты не будешь более ликовать, посрамленная девица, дочь Сидона! Вставай, иди в Киттим, но и там не будет тебе покоя. Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей пустынь. Они ставят башни свои, разрушают чертоги его, превращают его в развалины. Рыдайте, корабли Фарсисские! Ибо твердыня ваша разорена. И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице: (Ис.23:1-15)

Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя. (Ис.47:15)

И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. (Иоан.2:16)

Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; (Матф.22:5)

потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: (Прит.3:14)

И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, (Откр.13:16)

и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. (Откр.13:17)

Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая (Откр.18:15)

Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. (Откр.18:20)

и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. (Откр.18:23)

и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. (Откр.18:3)

И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, (Откр.18:9)

Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные серебром. (Соф.1:11)

Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли. (Соф.1:18)

Параллельные места дополнительно:

Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч, поест тебя как гусеница, хотя бы ты умножился как гусеница, умножился как саранча. Купцов у тебя стало более, нежели звезд на небе; но эта саранча рассеется и улетит. (Наум.3:15,16)

Беда Достопочтенный147[147]:

Они оплакивают лишение всех зрелищ мира и того, что приятно для телесных чувств или пригодно для внешнего использования. Ведь разного вида металлы принадлежат зрению, благовония – обонянию, мази – осязанию, вино, пшеница и масло – вкусу. Более того, говоря о вьючных животных и рабах, они жалеют, что потеряли другое человеческое вспомоществование. Как я только что сказал, эта жалоба может пониматься двояко: либо они погибают вместе с этим умирающим миром, либо те несчастные, что пережили оставивших мирские радости в смерти, плачут, словно бы оплакивая разрушение собственного града.

Стих 18.12

товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора,

бреме́нъ зла́та и сребра́, и ка́менiя драга́го и би́сера, и ви́сса и порфи́ры, и ше́лка и черве́ни, и вся́каго дре́ва Ѳии́нна, и вся́каго сосу́да изъ ко́сти слоно́выя, и вся́каго сосу́да от дре́ва честна́го, и мéдяна и желéзна и мра́морна,

товар золота и серебра и камня драгоценного и жемчугов и виссона и порфиры и шёлка и алой [ткани], и всякого дерева благовонного и всякой вещи [из] слоновой кости и всякой вещи из дерева драгоценнейшего и меди и железа и мрамора,

товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных, и жемчуга, и виссона, и пурпура, и шелка, и багряницы, и всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из самого дорогого дерева, и меди, и железа, и мрамора,

Параллельные места по TSK:

И корабль Хирамов, который привозил золото из Офира, привез из Офира великое множество красного дерева и драгоценных камней. (3Цар.10:11)

И сделал царь из сего красного дерева перила для храма Господня и для дома царского, и гусли и псалтири для певцов; никогда не приходило столько красного дерева и не видано было до сего дня. (3Цар.10:12)

И пришли мне кедровых дерев, и кипарису и певгового дерева с Ливана, ибо я знаю, что рабы твои умеют рубить дерева Ливанские. И вот рабы мои пойдут с рабами твоими, (2Пар.2:8)

из Сенирских кипарисов устроили все помосты твои; брали с Ливана кедр, чтобы сделать на тебе мачты; из дубов Васанских делали весла твои; скамьи твои делали из букового дерева, с оправою из слоновой кости с островов Киттимских; узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим. Жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами; свои знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя кормчими. Старшие из Гевала и знатоки его были у тебя, чтобы заделывать пробоины твои. Всякие морские корабли и корабельщики их находились у тебя для производства торговли твоей. Перс и Лидиянин и Ливиец находились в войске твоем и были у тебя ратниками, вешали на тебе щит и шлем; они придавали тебе величие. Сыны Арвада с собственным твоим войском стояли кругом на стенах твоих, и Гамадимы были на башнях твоих; кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои; они довершали красу твою. Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары твои серебром, железом, свинцом и оловом. Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду. Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней и лошаков. Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево. По причине большого торгового производства твоего торговали с тобою Арамеяне; за товары твои они платили карбункулами, тканями пурпуровыми, узорчатыми, и виссонами, и кораллами, и рубинами. Иудея и земля Израилева торговали с тобою; за товар твой платили пшеницею Миннифскою и сластями, и медом, и деревянным маслом, и бальзамом. Дамаск, по причине большого торгового производства твоего, по изобилию всякого богатства, торговал с тобою вином Хелбонским и белою шерстью. Дан и Иаван из Узала платили тебе за товары твои выделанным железом; кассия и благовонная трость шли на обмен тебе. Дедан торговал с тобою драгоценными попонами для верховой езды. Аравия и все князья Кидарские производили мену с тобою: ягнят и баранов и козлов променивали тебе. Купцы из Савы и Раемы торговали с тобою всякими лучшими благовониями и всякими дорогими камнями, и золотом платили за товары твои. Харан и Хане и Еден, купцы Савейские, Ассур и Хилмад торговали с тобою. Они торговали с тобою драгоценными одеждами, шелковыми и узорчатыми материями, которые они привозили на твои рынки в дорогих ящиках, сделанных из кедра и хорошо упакованных. Фарсисские корабли были твоими караванами в твоей торговле, и ты сделался богатым и весьма славным среди морей. (Иез.27:5-25)

Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото; (Прит.8:10)

потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. (Прит.8:11)

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; (Откр.17:4)

Андрей Кесарийский148[148]:

Ибо излишне будет покупать и злоупотреблять этим, когда живущие в могуществе и пресыщении погибнут.

Стих 18.13

корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих.

и кори́цы и ѳимiа́ма, и ми́ра и Лива́на, и вина́ и еле́а, и семида́ла и пшени́цы, и скота́ и ове́цъ, и ко́ней и колесни́цъ, и теле́съ и ду́шъ человéческихъ.

и корицу и амом и благовония и миро и ладан и вино и масло и муку́ и пшеницу и [крупный] скот и овец, и лошадей и повозок и тел, и душ людей.

и корицы, и благовоний, и фимиама, и мира, и ладана, и вина, и елея, и крупчатки, и пшеницы, и скота, и овец, и коней, и колесниц, и рабов, притом и душ человеческих.

Параллельные места по TSK:

И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону. (3Цар.10:10)

сверх того, что получаемо было от разносчиков товара и от торговли купцов, и от всех царей Аравийских и от областных начальников. (3Цар.10:15)

И они подносили ему, каждый от себя, в дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, каждый год. (3Цар.10:25)

для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, (1Тим.1:10)

И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценных камней; и не бывало таких благовоний, какие подарила царица Савская царю Соломону. (2Пар.9:9)

И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. (2Пет.2:3)

Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. (Ам.2:6)

пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа! (Ам.6:6)

чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать'. (Ам.8:6)

Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя. (Втор.24:7)

и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: `ты более не увидишь его'; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего. (Втор.28:68)

Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. (Исх.21:16)

Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду. (Иез.27:13)

Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша. (Ис.50:1)

Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. (Иоан.12:3-8)

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

2

Прим. переводчика: Тут игра слов – pateras – «чаша» и «отцовская», «принадлежащая отцу».

Вернуться

3

Викторин, возможно, имеет в виду преследования при Деции. См. также: Commodian, Carmen Apologeticum 823, 851.

Вернуться

4

Слова подвижнические. Слово 21.

Вернуться

5

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 183.24-184.16.

Вернуться

6

Основы искусства святости, т.3.

Вернуться

7

γυνή: Симфония словарных форм [Электронный ресурс] // Подстрочный перевод Библии. URL: http://www.bible.in.ua/underl/S/D/6775.htm#gun%AE (дата обращения 20.11.2016).

Вернуться

8

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.17.3.

Вернуться

9

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.17.182.42.

Вернуться

10

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 183.24-184.16.

Вернуться

11

Братья Карамазовы.

Вернуться

12

Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова.

Вернуться

13

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

14

Coccineam. См. примечание переводчика к толкованию Викторина на Откр.12:3.

Вернуться

15

См. толкование Викторина на Откр.12.

Вернуться

16

Изложение Откровения. Cl. 1016, 13.254.18.

Вернуться

17

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.17.20.

Вернуться

18

Последняя сентенция заимствована у Тикония.

Вернуться

19

Комментарий на Откровение. Cl. 0873,4.17.35.

Вернуться

20

Комментарий на Откровение. Cl. 0873,4.17.81.

Вернуться

21

Об этих добродетелях см. Ис.11:2,3.

Вернуться

22

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

23

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 184.17-26.

Вернуться

24

Братья Карамазовы.

Вернуться

25

Так я сказал (лат.).

Вернуться

26

Об одежде девственниц. Cl. 0040, 12.195.25.

Вернуться

27

Фрагменты. Cl. 0873, 4.17.112.

Вернуться

28

Син.пер.: блудодейства ее.

Вернуться

29

Син.пер.: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. (Матф.23:25)

Вернуться

30

Правило 7. О диаволе и его теле. (Изъяснение двух мест).

Вернуться

31

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

32

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 184.26-185.9.

Вернуться

33

У Экумения вместо блудодейства ее стоит блудодейства земли της γης вместо αυτής.

Вернуться

34

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

35

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

36

Изложение Откровения. Cl. 1863, 3.17.183.22.

Вернуться

37

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 185.9-17.

Вернуться

38

Братья Карамазовы.

Вернуться

39

Второе послание святого Апостола Павла к Солунянам (Фессалоникийцам).

Вернуться

40

Тайны книги Апокалипсис.

Вернуться

41

Иванов А.В., проф. Руководство к изучению Нового Завета. Апостол [Электронный ресурс] // ПЭ «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Ivanov/rukovodstvo-k-izucheniyu-novogo-zaveta-apostol-ivanov/3 (дата обращения 18.03.2016).

Вернуться

42

Изложение Откровения. Cl. 1016, 14.257.5.

Вернуться

43

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

44

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

45

О тираническом царстве Антихриста.

Вернуться

46

Изложение Откровения. Cl. 1016, 14.258.8.

Вернуться

47

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.17.131.

Вернуться

48

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.17.142.

Вернуться

49

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

50

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.17.183.33.

Вернуться

51

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 186.7-187.8.

Вернуться

52

Экумений строит свое рассуждение на буквальном значении использованного греч. слова «пребывать». Синод, перевод использует общеупотребительное выражение находящимся в Филиппах.

Вернуться

53

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 187.8-15.

Вернуться

54

Основы искусства святости, т.4.

Вернуться

55

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

56

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

57

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

58

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 187.15-21, 188.7-10.

Вернуться

59

В своем комментарии Викторин просто говорит, что это город Рим.

Вернуться

60

Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского, март. Житие преподобного Алексия, человека Божия (17 марта).

Вернуться

61

Комментарий на пророка Даниила. TLG 2115.030, 4.23.2.1, 3.1-6.6.

Вернуться

62

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

63

Комментарий на Откровение. Cl. 0873,4.17.163.

Вернуться

64

Примасий здесь следует Тиконию.

Вернуться

65

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

66

ЦСЯ: юница наученная.

Вернуться

67

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.17.183.44.

Вернуться

68

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 188.12-189.10.

Вернуться

69

То есть в Церковной истории.

Вернуться

70

Святого Викторина Петавианского епископа и мученика Комментарий на Апокалипсис Блаж. Иоанна. MPL005 0317-0344.

Вернуться

71

Согласно Викторину, восьмой царь - это Нерон, который воскреснет из мертвых и пойдет на Рим с востока. См. еще комментарий Викторина на Откр.13:3. Идея, что Нерон вернется, чтобы взять реванш над своими врагами, разделялась и римлянами. См. Дион Хризостом, Слово 21.10, Тацит, История 1.2, 2.8\ Светоний, Жизнеописание двенадцати Цезарей («Нерон»). Согласно Иерониму Стридонскому, некоторые христианские хилиасты верили, что антихрист придет из Ассирии (Комментарии на пророка Исайю 5; CCSL 73:200).

Вернуться

72

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.7.188.

Вернуться

73

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

74

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 189.12-15.

Вернуться

75

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.17.201.

Вернуться

76

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

77

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

78

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.17.184.10.

Вернуться

79

См. Иероним Стридонский, блаж. Комментарий на Книгу Даниила 2.7.7-8 (CCSL75A:844).

Вернуться

80

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 189.16-190.2.

Вернуться

81

Ср. Дан.7:7-12; Ириней Лионский, Против ересей, 5.26.1.

Вернуться

82

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

83

Воспоминания. Том II. Март 1917 — Январь 1920.

Вернуться

84

Комментарий на Откровение. Cl. 0873,4.17.210.

Вернуться

85

Примасий следует здесь Тиконию.

Вернуться

86

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 190.4-20.

Вернуться

87

Пять книг против ересей, кн.5, гл. XXVI.

Вернуться

88

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

89

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 190.4-20.

Вернуться

90

Жития святых по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского, декабрь. Слово на Рождество Христово.

Вернуться

91

Письмо к Цецилию о таинстве чаши Господней.

Вернуться

92

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 191.1-20.

Вернуться

93

Изложение Откровение. Cl. 1016, 15.259.12.

Вернуться

94

Ср. Пс.10:5: любящего насилие, ненавидит душа Его.

Вернуться

95

Как резко поменялось к нам отношение... [Электронный ресурс] // LJ. URL: https://kalakazo.livejournal.com/2219898.html (дата обращения 4.02.2018).

Вернуться

96

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.7.239.

Вернуться

97

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 191.1-20.

Вернуться

98

Син.пер.: исполнить волю Его; это точно соответствует греческому тексту в издании Нестле-Аланда (изд. 27-е, с. 667). Вариант, приводимый Экумением, сопровождается пометой: слово, замененное в одном из источников. Но, возможно, он сам понимает этот текст именно в смысле исполнения намерений Бога.

Вернуться

99

Син.пер.: царствующий над земными царями.

Вернуться

100

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.17.247.

Вернуться

101

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

102

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.17.185.7.

Вернуться

103

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 5.18.1.

Вернуться

104

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

105

Изложение Откровения. Cl. 1363,3.18.85.18.

Вернуться

106

Изложение Откровения. Cl. 1016, 15.260.3.

Вернуться

107

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 5.18.21.

Вернуться

108

Ср. Син.пер.: Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах.

Вернуться

109

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

110

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

111

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.18.185.23.

Вернуться

112

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 192.7-23.

Вернуться

113

Толкование на «Откоровение» Иоанна Богослова, М., 05.05.1917 г.

Вернуться

114

Изложение Откровения. Cl. 1016, 16.260.18.

Вернуться

115

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 5. 18.39.

Вернуться

116

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

117

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001,192.23-193.10.

Вернуться

118

Книга о падших.

Вернуться

119

Изложение Откровения. Cl. 1016, 16.260.29.

Вернуться

120

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 5.18.52.

Вернуться

121

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

122

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 194.1-20.

Вернуться

123

См. Кирилл Александрийский, свт. Поклонение в духе и истине 1 (PG 68:169-76).

Вернуться

124

Письмо архиепископа Илариона [Троицкого] к Н. Н. по поводу Декларации митрополита Сергия [Страгородского] от 16(29) июля 1927 г..

Вернуться

125

В толковании на 2-е Послание к Солунянам. — Прим. архиепископа Илариона.

Вернуться

126

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

127

Основы искусства святости, т.2.

Вернуться

128

Вот, например, как откликается на создание Божие душа одного блаженного (не прославленного, нашего современника), Максима юродивого. Простой этот человек, малограмотный, но Божий — Дух Святой в нем живет, и даже от речи его исходит благодать. Передает о нем архимандрит Спиридон, которому он предсказал до начала Великой войны 1914 года и саму войну, и события после нее.

Вернуться

129

Спиридон, архим. Из виденного и пережитого // Христианская мысль. 1917. № 1-4 (год издания статьи о блаженном особенно необходимо иметь в виду). Люди требуют: «Покажите нам пророков» - вот, зрите. В вашей периодической печати отпечатано заранее предсказание о событиях, которых вы являетесь свидетелями…

Вернуться

130

Изъяснения Псалмов. Cl. 0283, 40.149.13.1.

Вернуться

131

Трактат на Апокалипсис. CCSL 107:69.

Вернуться

132

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 5.18.70.

Вернуться

133

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

134

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 194.20-195.15.

Вернуться

135

Син.пер.: вдвое воздайте ей по делам ее.

Вернуться

136

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

137

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.18.185.45, 51.

Вернуться

138

Об истинных причинах современных нестроений.

Вернуться

139

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

140

Основы искусства святости, т.1.

Вернуться

141

Изложение Откровения. Cl. 1016, 16.262.22.

Вернуться

142

Толкование на Откровение. MPL070 1405-1417.

Вернуться

143

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.18.185.57.

Вернуться

144

Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, п.6.

Вернуться

145

Изложение Откровения. Cl. 1016, 16.262.22.

Вернуться

146

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться

147

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.18.186.21.

Вернуться

148

Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова.

Вернуться