Авраам Абулафия
Плавильня Разума и Книга Знака

Плавильня разума и Книга Знака

«Мецре́ф hа-Се́хель» («Плавильня разума») и «Се́фер hа-От» («Книга Знака»),

сочинённые его честью, мудрецом совершенным и всеобъемлющим, светилом, великим и прославленным гаоном, благочестивым и смиренным каббалистом божественным, досточтимым рабби Авраамом Абулафией, праведная память благословенна, которого называли в устах всех «Авраам Провидящий» (Авраhа́м hа-Роэ́).

«Мецре́ф hа-Се́хель» — сочинил учитель наш в 42-й год жизни своей.

«Се́фер hа-От» — сочинил в 48-й год жизни своей.

Отпечатано в святом граде Иерусалиме, да будет он отстроен и утверждён вскоре, в месяце Элу́ль 5761 года по малому счислению.

Благодарность наша — книгохранилищу Еврейского университета в Иерусалиме и отделу рукописей, которые помогали нам.

«Плавильня разума» (Сефер hа-Махреф) — практический и метафизический трактат Авраама Абулафии (написан ок. 1289 г.), посвящённый процессу радикального очищения и «алхимической» переплавки человеческого сознания в системе пророческой каббалы (Каббала Невуит).

Ключевые темы:

Тигель очищения: Метафора плавильни (махреф) как метода отделения чистого интеллекта от «шлаков» воображения (дамион) и чувственных иллюзий.

Комбинаторная трансформация (Цируф): Использование буквенных перестановок и гематрии для перенастройки структуры мышления и расформирования ментальных блоков.

Интеллектуальная алхимия: Преобразование потенциального разума в актуальный посредством соединения с Активным Интеллектом (Сехель hа-Поэль).

Принятие Божественного притока (Шефа): Подготовка сознания к роли прозрачного сосуда для восприятия пророческого откровения.

Место в системе: Ключевое руководство по духовной очистке ума, преобразующее буквенную комбинаторику в инструмент полной метафизической трансмутации человека.

«Книга Знака» (Сефер hа-От) — уникальный автобиографический и апокалиптический трактат Авраама Абулафии (составлен в 1285–1288 гг. на острове Капрайя), написанный высоким библейским слогом и описывающий личный пророческий опыт автора.

Ключевые темы:

Пророческое откровение: Аллегорическое и мистическое описание духовного призвания Абулафии и получения им Божественного Знака (От).

Внутренняя война: Изображение метафизического конфликта между интеллектуальным началом и искажающими силами воображения (дамион).

Мессианизм духа: Раскрытие мессианского призвания не как внешнеполитического акта, а как достижения высшего уровня пророческого сознания через Активный Интеллект (Сехель hа-Поэль).

Мистический язык: Использование буквенных кодов, эзотерических имён и символов для передачи экстатических состояний.

Место в системе: Единственный в своём роде мемуарно-пророческий манифест Абулафии, где теоретические принципы пророческой каббалы (Каббала Невуит) предстают в форме живого экстатического свидетельства.

«Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (Песнь Песней 2:12).

Омойся и освятись в море огненном, сердце да разделится, и душа да омоется, в мёде сладком, в тайне глубокой; пророчества — переплетает тебе, трапезу уготовляет тебе; Знак изводит сокрытое в половине; в Плавильне разума благослови Хвалу. Да будет Имя АВА״Я благословенно отныне и вовек, Который оживил и воздвиг эти пророчества на это время.

«Трубите в шофа́р на Сионе и возглашайте на горе святой Моей! Да трепещут все жители земли, ибо приходит день АВА״Я, ибо он близок» (Иоиль 2:1).

«Мецреф hа-Сехель» содержит в себе семь книг пророчества, написанных, без всякого сомнения, святым учителем нашим, человеком, в котором Дух Б-жий, — рабби Авраамом, сыном Шмуэля Абулафии. Поскольку учитель наш повторяет внутри этих писаний своих и говорит: «Сказал мне учитель мой Разиэ́ль» и другие подобные речи, — могут прийти неразумные и подумать, что это не писания учителя нашего, а слова ученика его. Но тот, кто вглядится как подобает, — убедится, что несомненно и безусловно это слова Прови́дца. А поскольку мы имеем дело с книгами пророчества, учитель наш приводит форму речи от ангела, говорящего в нём, который есть учитель его, и учитель его — это он, и он — это он.

Упоминает учитель наш многократно на протяжении всех пророчеств, что эти писания суть книги толкований к книгам пророчеств, изречённых Разиэлем. И поскольку нет в руках наших ни одного сочинения, и даже ни одного малого листка из тех книг, осталось впечатление в устах всех, что те книги пропали. И вот, я осмелюсь сказать, что после написания этих толкований и многократного перечитывания, гнездится во мне чувство, что эти толкования к книгам пророчества — они и есть то, что написано рукою учителя нашего, тогда как сами пророчества были текучи в устах его и в сердце его умопостигаемым доказательством и не были вознесены на письмо. Разумеется, это чувство не есть плод воображения: есть несколько мест, где ясно видно, что это не «толкования на», а сами пророчества. Особенно по мере приближения к концу сочинения. Я не хочу приводить их здесь, — оставляю это суждению читателя. Однако в сравнении с этим «Сефер hа-От» — книга пророческая, цельная и весьма важная. Часть её — сочетания [букв], а часть — языком пророков. И здесь я не прибавил ничего от себя, и читатель, который раскинет уду свою и напитает её приманкой, — поднимет обильную добычу.

Эту книгу следовало бы поместить среди последних книг учителя нашего, выходящих в свет, потому что в ней много сочетаний (цируфи́м) и предметов, трудных для понимания. И более всего здесь надлежит предостеречь словами пророка: «Кто мудр, и уразумеет это, разумен — и познает это? Ибо прямы пути АВА״Я, и праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся о них» (Осия 14:10). А почему же она должна быть из последних? Потому что учитель наш многократно упоминает и повторяет для вступающих на этот путь, что вратами и ключом к восхождению по ступеням лестницы является путь сочетаний (цируфим). И кто не занимался и не занимается этим путём — тому лучше не брать этой книги, чтобы не прийти даже к помыслу неверия, легчайшему из легчайших, как предостерегал пророк. А если глупый подумает: «Быть может, я лишь слегка пролистаю, чтобы не споткнуться», — до преткновения он не дойдёт, но и до понимания не дойдёт. А для занимающихся сочетанием и стремящихся к этому пути — книга эта есть восходящий въезд на возвышение жертвенника пророчества. Труд в ней тяжек, но награда — при нём.

Чтобы помочь учащимся, я привёл здесь из книги рабби Йеуды бен Моше Альботини, из каббалистов Иерусалима периода после изгнания из Испании, восьмую главу из «Сула́м Алия́» («Лестница восхождения»), которая увидела свет тринадцать лет назад под редакцией гаона, рава Йосефа Эльазара Элимелеха Паруша, да пребудет он в здравии.

Восьмая глава говорит о путях скачка (дилу́г) и прыжка (кфица́). Этот путь есть цель и завершение всех путей, которые предшествовали ему в предыдущих главах. Это путь весьма широкий, объемлющий все пути, которые ему предшествовали, или большую их часть. В него включены гематрии, в сочетании с вращением букв, их разделением, выделением, соединением, взвешиванием, заменой и перестановкой. И добавлены к ним ещё пути скачка и прыжка — то есть использование букв сокращений (раше́й тево́т) для образования из них других слов; либо из букв середины их или конца их; либо соединение начала их с серединою или с концом. И скакать по всем этим путям, и прыгать в них от одного пути к другому — будь то посредством нового слова, будь то посредством букв, составленных из тех слов, из начала их, или середины и конца, или через сочетание и вращение, или разделение, и замену, и соединение, и перестановку из упомянутых здесь путей. Как ты увидишь воочию, когда всмотришься в дела сочетаний, которые мы опишем в этой главе, — ты найдёшь в них включёнными все виды упомянутых путей.

Потому я и назвал эти пути скачка и прыжка — завершением всех путей. Ибо как целевая причина превосходнее всех причин, предшествующих ей, — ведь все они существуют только ради неё, и в неё они все включены, — так и все упомянутые пути суть как бы введения и предпосылки в изучении путей, которые должен знать человек, прежде чем он приступит к действию и использованию пути скачка. Ибо поистине, при недостатке знания их он не сможет действовать и использовать этот грозный путь, — а тот, кто сведущ в нём, и знает его, и усерден и быстр в совершении его в совершенстве, — душа его расширяется и услаждается, и выводит мысль из заточения природного предела, и приводит её к пределу Б-жественному, и распространяется и услаждается в нём, так что душе кажется, будто она отделилась от тела и вовсе не печётся о нём, из-за великого прилепления к корню источника, из которого она была иссечена.

И тем более тот, у кого есть великое и мощное вожделение к постижению знания, и кто считает тело своё и силы свои как ничто по сравнению с постижением знания, — тогда это великое вожделение движет душу, и усиливает её жар, и ускоряет её движение, чтобы вывести её из потенции в акт, и она прилепляется к Деятельному Разуму. И вследствие этого прилепления душа облекается силою воображения в образ подобия и восполняет её раскрытием будущего и указанием скрытого, или того, о чём просили, и помещает своё воображение и мысль свою, чтобы узнать из воображаемых предметов. А ещё душа облекается, и услаждается, и наслаждается силою разума, и восполняет её постижением Б-жественных умопостигаемых вещей, скрытых в тайнах бытия этого мира и будущего, и постигает из знания Творца, благословен Он, и простых творений Его — то, что в её силах и в её понимании постичь. И ещё мы пространно разъясним это дело в главе четырнадцатой, говорящей о путях уединения (hитбодеду́т), которых человек достигает через этот путь скачка и прыжка, объемлющий все предшествующие ему пути, о которых я известил тебя. И дабы ты увидел воочию, я напишу и приведу немного из него, и от него проведёшь аналогию, чтобы делать в нём подобное ему, по мере сил твоих.

И вот я начал делать и сочетать две или три буквы из них, — и не нужно нам завершать слово во всех его необходимых сочетаниях, ибо это пошло бы в безмерную широту. Но я возьму лишь четыре или пять сочетаний из того слова — будь они осмысленны или неосмысленны, и от них перескочу и прыгну к другим словам. И буду скакать от одного способа к другому из упомянутых выше способов. И вот я сочетаю вначале слово «ДЛВ״Г» (дилу́г — скачок) и «ЦРВ״Ф» (циру́ф — сочетание), ибо «дилуг» — слово составное и сочетаемое, указывающее на знамя, и признак, и знак в движении стана Б-жественных сил, как написано: «Стан Б-жий это» (Бытие 32:3). И оно указывает на скачок, ибо он прибавляет страсть и любовь, как сказано: «И знамя его надо мною — любовь» (Песнь Песней 2:4) — не читай «ве-дигло́» (знамя его), но «ве-дилуго́» (скачок его).

1. Дилу́г, дилгу́, диглу́, дагу́ль, го́дель, гадо́ль. Церу́ф, цоре́ф, поре́ц, поце́р, рицпу́, рацу́ф. Аhава́, hа’оhе́в, hеhа́в.

2. Ха-хохма́, ко́ах hа-ада́м, ми-ко́ах hа-эд, йиhйе́ ве-hове́ ве-hая́, мегале́, hагле́м, ме́лах, хала́м, ле́хем, лулави́, ле-йове́ль, ко́ах лев хай, 78, уга́, hага́, гаа́, эгдо́а.

3. «Ке́рней реэми́м» — «Куф Реш» — ке́шер Пу (86), Кав Сара́ф (380), кари́м, hа-ракма́, hа-микра́.

4. «hа-мекаре́ ва-ма́йим алийота́в» — hе́ва (13), hа-а́в (8), ава́ (8), аз (8), «Мигда́ль оз шем АВА״Я» (Мишлей 18:10).

5. Ми (50), йишма́, сод шми́, Шада́й мегальге́ль, га́льгаль шеди́м, ше́лег мигдали́, hа-ше́лег hа-а́з, йе́цер димьони́, димьо́н йицри́, мальбе́ш hа-дилу́г.

6. Йе́цер ра, царáр hа-йеhуди́м, Йуд Реш, Дарьяве́ш, еш дор, дар элоhе́й неха́р.

7. Ра Реш, Аин, йе́цер ра, а́йин Реш, йеноэ́р, hа-наара́, мехоэ́р, меахэ́р.

8. «Ма Зе Ра» и т. д. — гематрия: «Поэтому я боялся и страшился» (Иов 32:6). Аббревиатура: «Ахазв», «Авода́ Зара́ 26», «Мигда́ль АВА״Я».

9. «В нём боится праведник и укрепляется» — бе-йецо́, ва-йецо́, ва-йо́цек бо, кицбо́, руди́ шега́, ред йошэ́г, шив гадэ́р.

10. hа-мефоре́к, гам бе-пе́рек, шем пе, йесо́д hа-шем, га́льгаль hа-шеди́м, бе-ди́н сата́н, йехаhе́н шем, ми-шхина́, ко́ах се́хель ба-ада́м, се́хель ба-хохма́, ве-да́й ба-зе.

И вот, когда ты всмотришься хорошенько разумом твоим в эти сочетания, ты найдёшь, что они объемлют все упомянутые выше способы. Ибо в строке 1, начинающейся с «дилуг», ты найдёшь необходимое сочетание. А в букве 2, начинающейся с «ха-хохма», найдёшь гематрии, уравновешенные по способу взвешивания, который я объяснил выше, и неуравновешенные, и из способов разделения, выделения и соединения. А в букве 3 до буквы 9, начинающейся с «в нём боится праведник», найдёшь способы скачка во многих видах: либо взятием двух букв из двух слов, как взял «Куф-Реш» из начальных букв «Ке́рней реэми́м», и восполнил их произношением, и сделал их «Куф Реш», а потом сочетал их и сделал из них «Ке́шер Пу» (86), «Кав Сара́ф» (380); либо взятием многих букв из начальных и конечных букв, как сделал в другой раз: взял четыре буквы — а именно «кари́м» — начальные и конечные буквы из слов «Ке́рней реэми́м», и разделил их, и построил из них «hа-ракма́», «hа-микра́». И перескочил к стиху «Устрояющий над водами горние чертоги Свои» (Псалом 104:3), и взял три буквы из начальных букв его — «hе-ва-а́ин», что даёт 77 (ע״ז), и перескочил к стиху «Башня крепости — имя АВА״Я» (Мишлей 18:10), чтобы быть равным ему по гематрии; и вернулся, и взял четыре буквы из начальных букв «Мигда́ль оз шем АВА״Я» — а это «мааса́й» (מעש״י), и сочетал их, и разделил их многими гематриями.

Также в строке 6, начинающейся с «йе́цер ра», взял тоже две буквы начальных, и восполнил их произношением, и написал их «Йуд Реш», и построил из них «Дарьяве́ш», «Дар элоhе́й неха́р». А в строке 7, начинающейся с «РА», учат иному способу скачка: а именно, иногда слово из двух или более букв — берут первую букву и восполняют её произношением, а вторую букву оставляют как она есть. Как сделал с буквами «РА»: восполнил Реш и оставил Аин как есть, и написал из них «Реш Аин», и сочетал из них «йе́цер ра». Или иногда делают наоборот: вторую букву восполняют произношением, а первую оставляют как есть, — как сделал из слова «РА» упомянутого: «А́ин Реш», и сочетал из них «йеноэ́р», «hа-наара́» и т. д.

А в строке 8, начинающейся с «Ма Зе», Он дал нам знать иной способ сочетания и гематрии: ибо не обязательно делается гематрия из одного слова с другим словом, — ведь и из многих слов делается гематрия многим другим словам. Ведь семь слов «Ма Зе Ра…» и т. д. равны по гематрии четырём словам «Поэтому я боялся и страшился». И перескочил взять из начальных букв этих четырёх слов — «Авода́ Зара́ 26» (ע״ז כ״ו), и построил из букв «Авода́ Зара́» — «Мигда́ль» по гематрии, а из букв «26» построил грозное и досточтимое Имя АВА״Я.

После этого, в строке 9, начинающейся с «в Нём боится праведник и укрепляется» (Мишлей 18:10), Он ясно указал путь скачка и сочетания из начальных, конечных и средних букв. Ибо взял начальные буквы этих слов: «Бет-Вав, Йуд-Реш-Вав-Цади, Цади-Далет-Йуд-Куф, Вав-Йуд-Шин-Гимель-Бет» — что составляет «Бе-Йецо́», и построил из них «Ва-Йецо́»; а из конечных букв взял «Вав-Цади-Куф-Бет» и построил из них «Кицбо́»; из прочих средних букв, оставшихся в упомянутых словах, — а это «Реш-Вав-Далет-Йуд-Шин-Гимель» — сочетал их и построил из них «Ред Йоше́г», «Шив Гаде́р». И так же мог бы построить из них множество домов (бати́м), сколько требует слово, — но пришёл лишь для того, чтобы указать путь скачка и сочетания, который будет произведён от него.

После этого, в строке 10, мы вернулись сочетать гематрию по способу разделения и соединения, упомянутому выше, чтобы завершить это повествование, сообщив, что от Шхины придёт сила разуму человека, и всё должно совершаться в мудрости. Ибо если не делать этих сочетаний и скачков в мудрости, и в понимании (Бина́), и в знании (Да́ат), и в тонкости мозга, и в отвлечении разума от телесных сил, и в великом стремлении изучать мудрость, — то не достигнет он того совершенства, которое подобает прийти. Но когда человек даст сердцу своему уединиться, углубиться и понять глубину этого дела и корень его этими путями, — он узнает несомненно, что сама природа букв, и их вращение, и их сочетание с движением их в их огласовке (что я намерен объяснить в следующей главе) — они-то и научают человека знанию и разумению, и открывают ему тайны Торы и скрытое мудрости, и они-то и есть ангелы, являющиеся пророкам в пророческом видении. Ибо из 22 букв, и их сочетания и вращения, были сотворены ангелы и созданы все творения. И как в природе огня — согревать, а в воде — охлаждать, так и в природе самих букв — производить все виды творения и искомое для поминающих их в мудрости и знании. И о таком пути сказали мудрецы наши, благословенна память их: «Знал Бецале́ль, как сочетать буквы, которыми были сотворены небеса и земля» (Вавилонский Талмуд, Брахот 55а). И так же все остальные пророки и благочестивые (хасиди́м) во всяком поколении — через сочетание букв, их вращение и движение — совершали чудеса и удивительные вещи, и обращали порядки творения (Маасэ́ Береши́т). Как мы находим ясно изложенным в святом Талмуде нашем, что Рава сотворил человека и послал его к рабби Зейре и т. д. (Вавилонский Талмуд, Санhедрин 65б).

И вернёмся включить содержание этой главы в краткое объяснение скачка (дилу́г). И скажу: когда ты хорошо всмотришься в то, что было обновлено в этой главе относительно скачка и прыжка (кфица́), ты найдёшь, что этот скачок включает и разделяется на два вида. Первый — брать буквы как они есть, из начальных, или из средних, или из конечных, или из смешения начальных со средними, или средних с конечными, или конечных с начальными, и строить из самих этих букв имена и другие слова и иные сочетания по гематрии — либо путём необходимого сочетания, либо путём разделения и соединения, либо путём замены, и перестановки, и иссечения, и взвешивания. А второй вид — это взятие одной буквы, или двух, или более, из одного слова или из многих слов, и восполнение этих букв произношением (милу́й) — всех или части их, и построение и сочетание из тех букв, которые он взял и изобрёл и обновил, — других слов и имён, и скакание от них от одного способа к другому из упомянутых способов, посредством буквы или слова, возникающего из восполнения произношения всех букв или части их.

И из этих правил может тот, кого одарил АВА״Я мудростью и знанием, расширить разум свой, и плавать в море мудрости, и создавать книги бесчисленные, широким разумом своим, и достичь совершенства по мере силы своей и усердия своего. И хотя содержание этой главы, из видов скачка, глубоко и трудно для исполнения при первом помысле, — знай несомненно: когда человек будет усерден, и быстр, и весьма приучен к совершению предшествующих способов, упомянутых в предыдущих главах, — тогда весьма и весьма легко будет ему совершать пути скачка. И пусть он приучает себя к нему и к остальным способам, записывая их в книгу чернилами многократно, столь долгое время, пока они не станут заострены в устах его, и в языке его, и в разуме его, — как он привык быстро читать стих «Слушай, Израиль», который выучил и к которому привык с юности своей. И тогда ему уже не нужно будет записывать их веществом чернил, и бумаги, и пера, но в мысли своей будет он вращать их и сочетать их тем способом, каким совершал первосвященник в произнесении им Имени разъяснённого (hа-Шем hа-Мефора́ш) в День Искупления, — в его сочетании и вращении, которое он вращал и сочетал в разуме своём и в мысли своей, уста же его и язык его — вовне, и не нуждался ни записывать его, ни даже читать его с книги. И всё это — дело лёгкое для усердствующих в этом некоторое время в совершении этой работы, если есть у него приготовления, которые нужны для этой работы, — все или часть их, по знанию мудрости, которую даровал ему благословенный АВА״Я, как мы разъясним и объясним ясно в следующих главах после этой, с Б-жьей помощью. До сих пор конец цитаты.

И я закончу обещанием Захарии-пророка: «И станут ноги Его в тот день… и не будет более Ханане́я в доме АВА״Я Воинств в тот день» (Захария 14:4, 21). До сих пор слова редактора.

בַּמַרְאָה אֵלֶיךָ נוֹדָעְתִּי לְמַעַן

תְּסַפֵּר לְעַמִּי כִּי יֹהֹוֶה שְׁמִי

בַּחֲלוֹם דְּבַרַי בָּךְ לְמַעַן תַּגִּיד

לְעַמִּי כִּי אֶהֱיֶה זִכְרִי

«Ради того, чтобы мне стать известным… ничтожество… в видении… ?кто… будет… народу моему… ибо расскажешь… возвестишь… ради… сердцу моему… не… во сне… помни… буду… ибо… народу моему…»

«Знай, что я, Авраам малый, учился у Разиэ́ля, учителя моего, тринадцать лет, и доколе не стал я сыном тринадцати лет, я не мог понять ничего из намерений книг его. А после этого прояснилась мне некоторая часть из тайн книг пророчеств его, — а их семь книг. Шесть из них — книги полные, а одну из них он назвал „hафтара́“, и она — половина книги. И имена шести книг его: „Книга Толковника“ (Се́фер Мели́ц), и „Книга Человек Человека“ (Се́фер Иш Ада́м), и „Книга Завета Нового“ (Се́фер hа-Бри́т hа-Хадаша́), и „Книга Свидетельства“ (Се́фер hа-Эду́т), и „Книга Жизни“ (Се́фер Хаи́м), и „Книга Прямого“ (Се́фер hа-Яша́р). И когда я размышлял о тех пророчествах, и говорил о них, и сравнивал их со словами первых пророков, мир им, и записывал из них немного для некоторых из моих друзей, и знакомых, и ближних, — я увидел во сне моём, и вот, в видениях ночных, после того как пало оцепенение на члены мои, и страх призвал меня, и трепет, и множество костей моих ужаснуло, и дух прошёл по лицу моему, стали дыбом волосы плоти моей. И встал некто, как бы образ, предо мною, и не узнал я вида его, — облик с дремотой пред глазами моими, — и тишина, и голос я услышал. И сказал он мне: „Встань! Истолкуй слова мои по мысли моей!“ И я понял, что желание его — чтобы я истолковал слова Разиэля по скрытому в них смыслу, а вовсе не по прямому. И побежал я, и хотел вопросить из уст его вопросы, но он вознёсся и скрылся от меня. И я увидел: „Ибо однажды говорит Б-г, и в другой раз не повторяет того: во сне, в ночном видении, когда падает оцепенение на людей, в дремоте на ложе. Тогда открывает Он ухо людей и наставлением их запечатлевает, чтобы отвести человека от дела и сокрыть гордость от мужа, чтобы удержать душу его от пропасти и жизнь его от поражения копьём“ (Иов 33:14–18). „Чтобы спасти душу его от смерти и искупить его от всякой боли… *чтобы возвратить душу его от пропасти и просветить светом живых“» (там же). И я пробудился от дремоты моей, и встал, и начал писать по сей день то толкование, которое он заповедал мне. И я знаю, что многие из ищущих истину возрадуются ему радостью великой, а многие из простаков обвинят меня за то, что я истолковываю слова этих книг в их сокрытом смысле, совершенно выводя их из прямого смысла. Но я не обращу внимания на того, кто не был переплавлен в Плавильне разума (Мецре́ф hа-Се́хель), ибо я знаю, что он никогда не поймёт никакой мудрости. И не для него я составил это толкование; а если он случайно увидит его, — пусть думает, что оно написано на языке индийском, которого он вовсе не знает».

И после того, как я известил тебя о причине, которая привела меня составить это толкование, названное мною «Мецре́ф hа-Се́хель» («Плавильня разума»), тайна которого — «Обиталище разума» (Мишка́н hа-Се́хель), — я возвращаюсь намекнуть тебе тайну жизни мира грядущего вкратце, согласно моей вере в неё, согласно тому, что я принял из уст Разиэ́ля, учителя моего, и согласно тому, что узнало сердце моё из того, что я постиг во всяком разумном постижении. Ты же рассуди разумом в словах моих и в словах всякого, кто говорил об этом вопреки этой моей вере, — и испытай части, и избери себе лучшее из них, когда разум твой увлечёт тебя к вере в это. Ибо я, сообщая тебе моё мнение, уже спас душу мою от всякого греха твоего; и не должно принуждать тебя в верованиях, но лишь сообщить истинность их предо мною, — не более того.

Знай и пойми, ты, вникающий, что всё, что именуется воздаянием или наказанием, — воздаяние то и наказание не зависят от мысли воздаваемого и наказуемого. И человек, после того как умер и ожил, — это не является для него обязательством и не совершенством. Некоторые люди уверовали, что после воскресения мёртвых нет смерти; другие вовсе отрицали воскресение; иные отрицали смерть после оживления человека. А иные думали, что истинное воздаяние — в том, что ничто не изменится из того, что есть в мире сегодня, но восстанут все мёртвые, и будут есть, и пить, и рождать детей, и не умрут — ни они, ни дети их — вовеки. Другие уверовали, что цель намерения в том, что они не умрут вовеки, — и хотя отцы их умерли, а большинство из них — иудеи, — но говорят, что придёт Маши́ах, и оживит всех мёртвых, и уже не умрут более вовеки. А некоторые из верующих говорят, что он пришёл, чтобы вывести все души умерших людей из Геhинно́ма, от Сатана́, который принял их за грех Адама и Хавы́, преступивших заповеди АВА״Я, вкусив от Древа Познания. И если бы могли сказать, что тела их не умирают, — уже сказали бы это, но не смогли. Однако скажут, что в первый раз пришёл их Маши́ах, и спас души, и умер; и ещё придёт, и спасёт тела и души вместе, и уже не умрут более — ни они, ни он. А желающий лгать — пусть удалит свидетелей своих.

И многих из этих странных верований я не могу перечислить в подробностях; но в общем они разрушают порядок разума Б-жественного и намерение его. И хотя они исправляют порядок разума человеческого и устроение его, — то есть, если бы глупый не вообразил по воображению своему образ воздаяния, которым воздаст ему АВА״Я, и не вообразил бы наказания своего, ужасающего его, — то это было бы дурной причиной разрушения всего первого порядка. А если бы первый порядок был разрушен, невозможно было бы существование последнего порядка. И поскольку это не должно раскрыться тому, кто недостоин, — человеческий разум, который всё устрояет в мудрости, не принуждал к тому, чтобы дело обстояло иначе. Но когда покрыл малость — открыл многое, так что всякий разумеющий не будет пойман в сеть, в которую пойман глупый. Ибо если он будет пойман в неё, — хотя бы он и учился во все дни жизни своей, и даже книгам мудрости, — уже известно, что сердце его запечатано и не обрезано; и если обрезано — не раскрыто, как бы и не обрезано; а если раскрыто до того, что открылся венец (атара́), и захотел открыть больше, и коснулся венца, — тотчас умрёт. Потому всё это требует от тебя открытого и скрытого, но всё оно — духовно, скрыто и весьма сокровенно. И подобное этому самому совершается с исповедующими упомянутые верования. Ибо глупым мы даём знать, что воздаяние — это то, что будут жить тела в Ган Э́ден вовеки, и будут есть и пить, и рождать; а наказание — противоположное тому. Средним мы даём знать, что воздаяние — это то, что будут жить тела вовеки, но не будут ни есть, ни пить, ни рождать, а будут наслаждаться сиянием Шхины; а наказание — противоположное тому. А особым личностям мы даём знать втайне, что истинное воздаяние — это отделение души от всякой материи, после совершенного духовного постижения, и неразрушимость той духовности вовеки, — как невозможны по причине её ни разрушение, ни исчезновение вовсе; а наказание — противоположное тому.

А если так, то смотри, ты, вникающий: какое толкование превосходнее всех толкований Торы, и пророчества, и мудрости? То ли, которое полностью овеществлено? То ли, которое составное — телесное и духовное вместе? То ли, которое всецело духовно — в этом и во всём подобном ему, что одного с ним рода? И всё же я знаю, что ты, вникающий, не похвалишь ни одно из этих трёх толкований иначе, как сообразно группе, к воззрению которой ты склоняешься, и величие которой ты признал по своему разумению: если к овеществлённому — похвалишь овеществлённое; если к составному — похвалишь составное; если к духовному — похвалишь духовное. И всё же я знаю ещё, что тот, кто из группы овеществлённого, — сочтёт духовного за отрицающего (кофе́р), так же, как тот, кто из группы духовного, — сочтёт овеществлённого за глупца. А тот, кто из группы составного, — будет склоняться то туда, то сюда, и он называется «смятённым» (наво́х): иногда хвалит глупца, иногда — отрицающего, и думает, что он — ни глупец, ни отрицающий. И известно: если «смятённый» постарается выйти из смятения своего, — он станет духовным; а если нет — останется смятённым во все дни жизни своей. И нет сомнения, что глупец может стать «смятённым», — и это для него великое восхождение. А «смятённый» может стать «отрицающим», — и это предел восхождения. Говоря «отрицающий», я имею в виду: отрицающий ложь, которую вообразил глупец, будто она истинна, — хотя тот и считает его отрицающим истину; ибо я не изменил его имени, но изменил его мысль. И не обратится это так, чтобы совершенный, отрицающий ложь и признающий истину, стал «смятённым», — ибо он уже вышел из всего смятения в вере. Также «смятённый» не станет глупцом, — потому что он уже научился вещам, которые вывели его из глупости, но из-за того, что не усовершился, остался «смятённым». И поскольку пророчествующий, ищущий Б-жественной речи от АВА״Я, есть совершеннейший во всём роде человеческом, — ему потребовалось записать вещи, выдерживающие три упомянутых смысла, ибо упомянутых групп — три.

Впрочем, толкователь может толковать слова в трёх упомянутых смыслах. Но принимающий Б-жественную речь — уже постигает из сути речи, что она не является чем-то из трёх означенных родов; но это предмет, называемый у мудрецов каббалы — «тайны Имён» (Ситре́й hа-Шемо́т). И невозможно разъяснить это в книге когда-либо как подобает, но возможно намекнуть. И это — предмет устроения (маараха́), которым АВА״Я расположил всякое расположение, и в нём упорядочил всякий порядок, который будет, и который есть, и который был. И это то, о чём сказано: «Словом АВА״Я небеса сотворены» и т. д. (Псалмы 32:6). И уже сказано: «И Я была при Нём питомицею» (Мишлей 8:30). И истолковали это: сказала Тора Израилю — я была орудием искусства Святого, благословен Он, как сказано: «И Я была при Нём питомицею (амо́н)» — не читай «амо́н» (питомица), но «ума́н» (мастер). Так же и «Вначале (Береши́т)» — сказали: не читай «Береши́т», но «би реши́т» (во Мне начало) — во Мне, разуме, — и сотворил мир. И уже сказано: «Мною цари царствуют» (там же, 8:15). Хотя эти толкования не разъяснены и не являются прямым смыслом никоим образом, — но объяснение их весьма превосходно. И оно в том, что Тора в этом и в подобном этому — есть имя для Деятельного Разума, называемого «Словом АВА״Я» (Дева́р АВА״Я), или «Духом АВА״Я» (Ру́ах АВА״Я), или «Речением Его», а также «Именем Его» и «Славою Его». Ибо он указывает мудрецам Имени познание Его и постижение Его, и это — поистине Дух Святости (Ру́ах hа-Ко́деш).

И после того как я предпослал всё, что желал предпослать, и то, в чём видел пользу, чтобы начать наше дело, и поставил это быть ключом ко всякой книге из книг мудростей Б-жественных и человеческих, в которые ты будешь вникать, — я возвращаюсь к толкованию этой первой книги, книги «Мели́ц» (Толковник), и вникай в него хорошенько, и станешь прекрасен.

בחן משכיל בחן מצרף אמונה

בכור שכל צרוף צורת תכונה

קנה מדע ובין מראה צפונה

וגלה סוד והבט בתמונה

Оцени просвещенного, оцени плавильщик веры,

Первенца разума, очищенного свойством черты,

Приобрети знание и уразумеи вид сокровенного его,

И открой тайну, и всмотрись в образ.

«В размышлениях от видений ночных, когда падает оцепенение на людей. Страх призвал меня и трепет, и множество костей моих ужаснул. И дух прошёл по лицу моему, стали дыбом волосы на плоти моей. Встал он — и не узнал я вида его, облик пред глазами моими; тишина, и голос я слышу» (Иов 4:13–16).

Мысли сынов человеческих весьма разнятся друг от друга.

И сообразно мысли каждого из них, и сообразно словам, во множестве пребывающим в устах их, и сообразно свойству поступков их, по большей части будет то, что показывается им в сновидениях их. И когда мысль моя блуждала в деле сущности пророчеств, и слова уст моих постоянно, по мере силы моей, — а это в деле мудрости пророчества, и снов пророков, и путей их, и всё действие её — в написании книг мудростей и книг пророчеств, — пробудил меня Разум Б-жественный, который я упомянул в предисловии, написать толкование семи упомянутых книг. И вот я начинаю с последней из них — а это «Книга Толковника» (Се́фер Мели́ц). И каждую из них я упомяну в начале её толкования, а после неё ещё истолкую каждую, вплоть до «Книги Прямого» (Се́фер hа-Яша́р), и завершу «hафтаро́й» и поставлю её как печать всему толкованию, объемлющему все книги. И у АВА״Я я прошу помощи в том, что буду делать, и чтобы открыл очи мои и сердце моё познать тайны всех этих книг, и да спасёт меня Б-г, Твердыня моя, от преткновения и от всякой ошибки, и да укажет мне путь прямой и верный в них.

Сказал Разиэ́ль-пророк, учитель мой и наставник: АВА״Я, Б-гу Израиля, — славьте, АВА״Я, Б-гу Израиля. Когда он начал это дело, то упомянул Имя разъяснённое (hа-Шем hа-Мефора́ш) сначала. И сказал, что Тот, Кто именуется этим Именем досточтимым и грозным, Которое пишется буквами сокрытия и не произносится ими, — Он и есть Тот, Кого подобает именовать «Б-г Израиля» воистину, и тайна Его — «Б-г Деятельного Разума» (Элоhе́й hа-Се́хель hа-Поэ́ль). И написал вовне два Имени, чтобы они служили эпитетами этому единому Имени. Ибо это святое Имя — поистине трояко: Оно — Имя Сущности (Шем hа-Э́цем), и Оно — Имя для качества Милосердия (Рахами́м), и Оно — Имя для качества Суда (Дин). Потому три Имени из них суть единое Имя, объединённое поистине. Ибо нет Сущности АВА״Я без качеств Его, и нет также качеств Его без Него, и они не прибавочны к Сущности Его и не отсутствуют от Сущности Его, — ибо они суть силы Его, и силы Его — они и есть Он Сам, и Он Сам — они и есть силы Его. И никакое творение не может знать истинность этой вещи в её глубине. Ибо если бы мы знали что-либо из истинности качеств Его, которые суть атрибуты Его, — мы знали бы Саму Сущность Его, а это невозможно по природе всякого разума, кроме Разума Его, благословен. Лишь то, что мы знаем о Нём, — это то, что АВА״Я совершает качествами Своими. И вот, мы постигаем некоторые из действий Его — по слову Его, которые Он открыл пророкам Своим, да превознесётся Он, путём постижения заповедей Его и их причин в их сокровенных смыслах. А потому всякий, кто больше знает из тайн Торы и смыслов заповедей по пути скрытому, который открыт мудрецам каббалы, — тот больше знает из истинности действий Его, да превознесётся Он, и этим приближается к Нему более.

И вот, Разиэ́ль намеревался дать нам знать Имя Его, да превознесётся Он, согласно пути скрытому, чтобы приблизить нас к Нему, благословенно Имя Его. И он разделил слова, и иногда ставил одну букву, как будто она — целое слово, чтобы дать нам знать, что каждая буква — это целый мир сама по себе в каббале. И заповедал видящим эту чудесную Б-жественную силу — исповедовать Имя Его, благословен Он. И обратил буквы «Разиэ́ль» (רזיא״ל) и сделал из них «Йизраэ́ль» (יזרא״ל), чтобы сообщить, что «Израиль» — это «Йизраэ́ль». Так же, как «Авраам» — это «Яаков», в силу соединения двух их качеств, а именно Хе́сед (Милость) и Эме́т (Истина), как сказано: «Ты дашь истину Яакову, милость Аврааму» (Миха 7:20). И намекнул в слове «hоду́» (славьте) — Имя «Эhейе́» (אהי״ה), ибо два сущностных Имени, которые составлены из Имени Йуд-hей (י״ה), и это Йуд-hей-Вав (יה״ו) и АВА״Я (יהו״ה), — тайна их: hод (הו״ד), hоду́ (הוד״ו), йоду́ (יוד״ו). И так же: виду́й (ודו״י), hоду́ (הוד״ו), hод (הו״Д), и вот: 16 (י״ו), оде́h (אוד״ה), йеhи́ (יה״י), йода́ (יוד״ה). И всё же исповедание Имени — это благодарение (hодаа́), и так же «hоду́» — Именем Эhейе́, благодарение (hодаа́) и достоверное (ведаи́), и скрытое в нём — «благодарение моё» (hодаи́). И с «это» (ז״ה) — «достаточно» (ד״י), ибо Он есть «достаточен» (ד״י), да превознесётся и да возвысится Имя Его.

«Они спросили у глаз Его» и т. д. Сказал: ибо мысли Его, которые суть благочестивые (хасиде́й) тела, будучи добрыми, спросили у глаз Его, которые суть очи разума, видящие всякую вещь ради её конечной цели, — а это последний день жизни этого мира, который есть вожделенный день. И тотчас сказал: «Муж Йеhуды, слушайте!» — это ответ разума, который он дал вопрошающим. И упомянул «муж Йеhуды», потому что имя его особо предназначено для иудейского указания (hораа́ hа-йеhуди́т). И дал нам знать, что конечная цель утешения — не для одних лишь мыслей-вопрошающих, доколе они не достигнут совершенства Йеhудаизма, — то есть указания на познание истины и выведения из смятения. И потому сказал: «Утешение веры нашей». Ибо что значит вера в вопросе, если бы это было не так? Тем более, когда упомянул «от Б-га грозного» (ме-Эль нора́), тайна которого: «отборный (мевура́) ЭЛоХИ״М», как сказано: «И вид четвёртого подобен сыну Б-жию» (Даниэль 3:25), — и вот Он милосерд, по свойству милующего (мерахе́м), и утешил в благословении пищи. «В один год царствования» — намёк на обновлённые ступени малого и сильного царства; и уподобил старые, разрушающиеся — царству, которое сначала было весьма сильно, а ныне упразднилась сила его и ослабело оно до предела слабости. И тайна «рога малого и сильного» — «разум малого и сильного». И сказал, что при обновлении его царства АВА״Я сообщил ему высшее знание.

И сказал Разиэль

И сказал, будучи истолкователем на Синае «от Б-га Шада́й», — то есть, истолковывая пути горы Синай, указывающей на истинность дарования Торы. И отнёс истолкование к ней самой, а место — к нему самому. И сказал «Сини́» (סיני) с хи́риком под Нун, а не сказал «Сина́й» в прямом смысле, — то есть, сила его, особо принадлежащая ему самому, а не иному. И поставил букву Мем из «Сина́й» (סינים) соединённой с «Эль Шада́й» (אל שדי), тайна которых: «от Имени» (ме-hа-Ше́м), и истинность её — Шхина. И сказал, что истолковывал о царстве разумных сил, которые суть сыны Яакова, — чтобы узнать, какова их конечная цель. И истолковывал также о царстве телесных сил, которые находятся у царей земли, — то есть у царей всех тел, называемых «землёй».

А после того, как истолковал об этих двух царствах в общем, и нашёл этот прорастающий рог, и узнал, что в его заслугу спасутся все умопостигаемые силы из изгнания, — тотчас начал с радостями. И сказал: «Дом Израиля, воскликните пением и ликованием, от сего дня и выше!» — то есть: уже пришёл царь ваш, спаситель ваш, и он — посланник, направленный от АВА״Я, чтобы прийти к вам и быть царём над вами, ибо он — ужасен и грозен, обладатель мощи (оз) и силы (гвура́). И назвал его «леопардом» (наме́р), потому что он убивает того, кто есть тело, обладающее жизнью, — терзает и пожирает, и прогоняет всякого злого зверя, — то есть всякую злую мысль, и убивает её. Ибо так назвал его, сказав: «ибо Катла́н (убийца) — имя ему», и тайна его — «малый» (ката́н) и «цельный» (шале́м). И ещё: «ибо „Стан Б-жий“ (маханэ́ ЭЛоХИ״М) — имя ему». И об этом сказал ещё: «И по слову Б-га Израилева — Б-г пробудит войны на земле», ибо даже Б-г его воспылал на гневящих его, — то есть, пробудит мысли сердец сражаться в существовании его и удивляться: откуда пришёл этот новый царь теперь, недавно? И что это, и из-за чего всё это смятение среди нас, тогда как вчера мы были мирны и спокойны? Нет этого, иначе как по Б-жественной причине, — что мы согрешили пред Ним и гневили Его. Это скажут мысли всякого разумеющего, ибо побуждения, и воображения, и мысли, и образы, и мудрости, и разумения, и знания, и качества — все они суть силы, несомые на органах. И все органы подобны делам правлений мира в теле человека, которое в целом называется «малым миром», объемлющим «великий». И как в мире в целом есть один Правитель, Который есть Первая Причина всего, — так и для тела всякого разумеющего есть Первая Причина в его целом. И иногда Он именуется «Б-г», а иногда говорится о Нём, что у Него есть «Б-г». И это так: когда все силы соотносятся с Ним, — Он именуется их Б-гом; а когда они соотносятся с Его Первой Причиной, — Он именуется «Сыном Б-га». А когда Он приобщается к какому-либо органу из возвышенных внутренних органов, чтобы пробудить его к тому, чтобы тот был впечатлён Им и принял истечение Его, — Он именуется «Духом Святости» (Ру́ах hа-Ко́деш), потому что Он движет духом человека, восходящим вверх. И тогда Он становится, как бы, человеческой вещью, в виде притчи, как если бы Он был одной из сил его. И так же всякий сосуд — готов нести форму Его и изображать её в подобии Его, в образе Его; при постижении её — она именуется этим именем. Поэтому не следует тебе ошибаться в Его именах после этого предисловия. Итак, так сказал.

Начал теперь Разиэ́ль говорить из уст в уста с новым царём, как будто он даёт ему совет относительно всех его войн. Ибо Разиэ́ль знает о телесных силах больше, чем он, потому что они для него сейчас новы, а он ещё мягок в царствовании своём. И как будто Разиэ́ль не вправе давать ему совет от себя самого, но сообщает ему, что совет его — это совет, который сообщил ему Б-г Яакова. И сказал: «отец твой» — то есть Б-г, Который есть отец его, и о Нём сказал: «Который привёл тебя доселе». И известно: когда человеческий разум укрепится над своими силами, после того как он воцарится над ними, они не смогут устоять пред ним. Поэтому сказал: «И всякий народ, и всякое царство, которое не будет служить тебе, — Я истреблю память о них с земли и изглажу имя их из-под небес». Ибо все силы, которые не из числа служащих ему в прилеплении, — они устранены из бытия. И так же сказал: «Ибо все царства земли Я дам в руку твою, и ты построишь Иерусалим и дом Мой — строение новое, которое не разрушится более вовеки». Ибо он — строящий Дом Святилища — строение обновлённое, у которого нет разрушения вовеки. И блажен тот, кто построил себе дом обитания и продолжил крепость его и помощь его, которая — со стороны Причины его; и помянул, что не разделятся они оба вовеки.

Что же касается сказанного им: «Весь народ царя Арма́лоса-Сатана падёт пред тобою», — это дело, в котором АВА״Я обещал ему спасение от руки ненавидящего его, и это первый царь, старший его на тринадцать лет. Ибо как только он начал падать — будет падать постоянно. И мудрецы наши, благословенна память их, упомянули имя «Арма́лос-Сатан», — а это имя дурного побуждения (Йе́цер hа-Ра), которое само есть ангел смерти. Но сказали ему: «Встань, прошу, перейди через переход Йабо́к», — это иносказание о переходе этого мира, который подобен переходу малой реки или невеликого моря, которое человек переходит быстро, легко и в краткое время. И есть в этом ещё тайна по гематрии, но нет нужды упоминать её здесь. И сказал ещё: «Гонись за народом, оставшимся в городе Зрения», — смысл этого: когда враги твои побегут от лица твоего, не думай, что этого достаточно, но знай, что недостаточно, ибо нужно гнаться за ними до полного их истребления, чтобы они снова не укрепились и не вернулись воевать с тобою. И всё это — иносказание о силах, временами ослабевающих из-за разума, и нужно во что бы то ни стало укреплять силы разума и устранять всякого, кто препятствует постижению, — устранением во всяком отношении. И продолжил это, вплоть до «ибо Твердыня их продал их». А «город Зрения» (hа-Ра́й) — иносказание о силе зрения, которая есть место блуда. После этого Он заповедует ему послушаться совета и перейти во что бы то ни стало «переход малого моря» (маава́р hа-йом hа-като́н), что есть тайна «малого дня» (hа-йом hа-като́н). И намекнул на близкое отрицание (кфира́) — это «малое селение» (hа-кфа́р hа-като́н), то есть «малый отрицающий» (hа-кофе́р hа-като́н), в котором надлежит разбить крепкие шатры, чтобы не бояться всякого пособника отрицающего, — а это сила вожделения, которая в органе срамоты, называемом «член малый, гнусный». И поскольку он силён, заповедал ему взять с собою сто иудеев, старых и молодых, и поставить над ними одного главу, обладающего сердцем, — то есть пусть приобщит к себе все силы, указывающие на его достоинство, будь они сильные или слабые, и поставит над ними одного руководителя, принуждающего их к укреплению, обладающего разумом. А после этого сказал, что царь должен повелеть иудеям, следующим за ним, написать Имя разъяснённое (hа-Шем hа-Мефора́ш) на знамени из новой кожи, чёрными чернилами. И сказал, чтобы это знамя их шло впереди на войне, наподобие свитка Торы. Вот это указывает, что знание Имени, когда оно запечатлено на сердце, называемом «знамя» (де́гель), — а сердце трудно к страху пред АВА״Я, — и с Именем пробуждается страх души от Него, из-за того, что находится в духе его бес, и приводит в ужас всякую телесную силу пред собою. Тогда новый царь сможет укрепиться, а старый царь и все силы его побегут от него поспешным бегством, и побоится вернуться и обратить к нему лицо войны. И об этом сказал: «И этим ты победишь всякое племя и язык», — то есть всякого, кто прежде стоял пред тобою. Поэтому потребовалось сказать ему, чтобы он заклинал всякий город, который захватит и покорит под себя, перевести его во имя Разиэ́ля и во имя господина его, — а это царь, или, можно сказать, ангел. И включил здесь три святых Имени изнутри вместе. Но тайна огласовки, имеющейся в особом Имени (hа-Шем hа-Меюха́д) во всей этой книге его и в прочих книгах его, — это дело, касающееся венца (атара́), и невозможно записать его явно никоим образом, но оно передано в предании из уст в уста тому, кто достоин — обладателю сочетаний, чтобы он не сделал в этом пролома.

После этого Он начал ещё сообщать ему, что, поскольку он соблюдает заповеди АВА״Я, — нет у него страха перед великим царём, ибо тот будет побеждён пред ним во всяком случае. И более того: тот ослепнет и никогда вовеки не увидит лица его, ибо АВА״Я поклялся предать его товарищам его, чтобы те мучили его. И уже ослабела сила его, и потускнел глаз его, и удалилась влага его — те, которые были помощниками его, преткнулись, и нет в них силы стоять. А если так, то хорошо гнаться за оставшимися из сил его до самых врат небес, ибо они бегут, а этот — преследует. И конец его — быть отделённым (пару́д) от всех них, то есть полностью отделённым. И вот, Он заповедует ему не возносить на сердце своё стоять на месте войны с ним, — а это сердце, — и не входить в покой, где у него есть также сила речи; и он был утверждён для речи, — чтобы вообразилось, если услышит его и поверит слову его. И как будто Разиэ́ль вошёл ему поручителем, чтобы вынести ту воображаемую силу речи и все обстоятельства её; но уже предрёк ему, что он не достигнет туда живым. И смысл этого: тайна «поступь Бурда́ль» (маhала́х Бурда́ль) — это «общность речи» (михла́ль hа-дибу́р). И дурное побуждение никогда не достигает туда, ибо слова его — частные и не общие; а слова человеческого разума, называемого добрым побуждением (Йе́цер hа-Тов), — истинные слова его суть общие, а составные — частные и общие, но никогда не являются только частными.

И вот, сказал: «А Бурдаhэ́ль — раб АВА״Я и служитель твой», — и указал на то, что он также является посредником между АВА״Я и им через речь. А Бурдаhэ́ль — это сам Разиэ́ль. И вот, сказал ему: «А если Бурда́лем ты поклялся — жив АВА״Я, свободен ты», — и это уже указало на то, что слова «жив АВА״Я» (хай АВА״Я) имеют двойной смысл: можно понять, что они и есть сама клятва, и можно понять, что это клятва, которою поклялся теперь Разиэ́ль ими, о том, что он свободен от клятвы своей. А что есть клятва, которая между двумя побуждениями, — то есть между двумя царями? Это клятва крови и чернил, ибо по силе их обоих человек говорит изнутри и снаружи. И это означает: после того, как Арма́лос бежал в высоту, — то есть бежал в высоту и стал хвостом для светила, а это созвездие Реуве́на, и это созвездие Овна (маза́ль тале́); и отнято от него благословение и первенство, и отдано Йосе́фу, чьё созвездие — Водолей (маза́ль дли́), — то есть сила его — сила Водолея. Не думай, что я верю, будто есть созвездие у Израиля; но знай, что я верю, что двенадцать колен соответствуют двенадцати созвездиям и двенадцати месяцам, и они властвуют над месяцами и над созвездиями. Ибо потому и названы именами «колена» (швати́м) и «ветви» (мато́т), — которые указывают на власть и царство, как сказано: «Не отойдёт скипетр от Йеhуды» (Бытие 49:10). И тем более я думаю, что Израиль — его сыновья и дочь, и жёны, и отцы, и матери, и брат его, и тесть его, и стада его, и всё, что с ними, — запечатлены в этом личностном теле: из них — телесные, из них — духовные, из них — тела, из них — духи. Но здесь не место разъяснять их. И вернёмся сказать, что Разиэ́ль намекнул на то, что произойдёт с человеческим разумом и с вожделеющими силами, которые суть жители острова Зрения, — то есть утвердились на зрении глаз, и в нём их существование, пока они есть. И заповедал ему не полагаться на них и остерегаться их всеми силами своими — ему и всем, кто следует за ним, которые суть люди его. И заповедал ему не облегчать ига своего с шеи их, и также предостерёг его не отягощать их чрезмерно, ибо они слабы, чтобы вынести многую науку, чтобы не взбунтовались против него. И потому заповедал ему отдать их под руку человека, близкого к нему, — то есть такого, который умеет управлять ими во времена, когда он отделён от человека, то есть когда он не находится в действии, до времени его возвращения, ибо он вращается наподобие «устремления и возврата» (рацо́ ва-шо́в), раз за разом. И предрёк ему, что он не сможет погубить того, что приобрёл, ибо очи АВА״Я там всегда, чтобы помогать и приносить пользу, — по сказанному: «Очи АВА״Я, Б-га твоего, — на ней, от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:12). И так же: «Да будут очи Мои и сердце Моё там во все дни» (1 Царств 9:3).

А теперь ещё предрёк ему, что оттуда придёт ему помощь, так что не нужно будет переводить с собою через известную переправу и не нужно будет также переводить с собою только двести человек из жителей острова Зрения, и это сто обрезанных и сто необрезанных. И это иносказание о духовных и телесных силах, ибо духовные — это силы обрезанные, иудеи, 15. признающие истину; а телесные — это силы необрезанные, и запечатанные, и закрытые, и заграждённые, и ожесточающиеся против истины. И сказал ему, что при переходе его, после того как он намерен вернуться, он уже не возьмёт с собою всех своих превосходных сил, чтобы этот человек не остался пуст от всякого блага; но и не оставит ему всех прежних злых сил, чтобы этот человек не возвратился к тому, чем был вначале, из низменности. Но он возьмёт часть и оставит часть. И дело числа «двести» не является фиксированным, но это указание на некоторую множественность, как «семь» или «десять» указывают на множественность во многих местах. И вот, Он дал ему причину, почему не следует делать иначе, чем сказал ему: «чтобы он не превознёсся над тобою». И всё продолжение этого дела, вплоть до слов: «не помнили АВА״Я и также забыли слова Кохе́лет», — и это указывает на всё скрытое в стихе о «малом городе» (Кохелет 9:14–15), который известен всем: мудрецы, благословенна память их, истолковали его о деле человеческого тела и о смене его телесных и духовных сил.

А после этого он разъяснил, что еврейские женщины — не как египетские, ибо они — живы́, и все силы их — духовны, и зависят от голоса, духа и речи, которая есть Дух Святости. А тайна «мстить врагам АВА״Я и помазанникам иного» — известна по скрытому пути. Ибо силы органов не признают Б-жественности и воцаряют над собою всякого одолевающего: «кто сильнее, тот и одолевает». То есть: кто более нечестив, и более надмевается, и одолевает своих товарищей — тот по необходимости царствует над органами. То есть из органов, носящих четырёх царей, а это — пары́ (эди́м): горячий и холодный, влажный и сухой, — которые не признают никакой Б-жественности, кроме своего действия, которое они совершают, и один помазывает другого по природе и по случаю. Потому они — враги слова (дава́р), ибо они непостоянны, а оно — постоянно. И прямой смысл этого не нуждается в объяснении, ибо ясно, кто суть «помазанники иного».

И ещё начал советовать ему и сказал, чтобы он укрепил силы свои и возвысил их, так что все видящие их будут бояться их. И заповедал содержать их по потребности их в пище. А время голода — два года и ещё пять лет, в которые нет ни пахоты, ни жатвы, — это намёк на семь планет (звёзд движения), которые суть два светила и пять блуждающих звёзд, правящих по истечении тринадцати лет до завершения юбилея (йове́ль), что есть тайна Суда Высшего (Бейт Дин шель Ма́ла), которым судится человек. А после этого судится по слову АВА״Я, а вовсе не по их слову, — и это тайна «человек с человеком» (Ада́м с hа-Ада́м). И потому заповедал ему запасать пищу для Б-га и воевать с Амале́ком, — а это общее имя для всех обвинителей. И сказал: «до пяти лет» — из-за завершения йове́ля, тайна которого — 48 лет. И так же тайна «пять лет» — «освобождение их» (хуфша́м), и найдёшь, что «hэм» — 48 лет. А дело «земли красы́» (э́рец hа-цви́) — чтобы захватить её и также истребить её, потому что в конце он сможет её очистить. То есть: то, что вначале было желанно, и хорошо, и прекрасно, и было в нём желание (хе́фец) и краса (цивьо́н), но вышло из истины, — да будет истреблено, пока не умрут в нём все дурные, скотские силы, чтобы очистились в нём высшие силы в конце, и возвратилось к нему желание, и воля, и краса, — в пригодности и чистоте. И так нужно понимать общее правило после того, как Разиэ́ль сообщил, — а он и есть человек в общем, — что всё знание его и весь совет его предназначены для человеческого разума в общем, то есть для малого царя, чтобы остерегался он Сатана, который есть великий царь, изначально властвующий над ним. Ибо сила Сатана — над малым царём.

И как подобает, предостерёг его быть усердным, и крепким, и отважным против всех воюющих с ним, и обещал ему, что он преуспеет, поступая так. И вернулся, и благословил его Именем, с условием, чтобы он слушал, и сказал ему: «Когда ты будешь слушать глас АВА״Я — Он будет с тобою». И связал это дело, и укрепил его. И из общего содержания его благословения — что все враги его будут преданы в его руку и что он совершит над ними суд. А корень указал, что его существование было с человеком, чтобы отомстить месть АВА״Я над забывающими Имя Его. И упомянул при нём три атрибута, которые потребны более всего, и вовсе не соединил их, но каждый атрибут поставил отдельно, сказав: «Великий, Могучий, Грозный». И не поставил в них соединительного «Вав» и не поставил имени «Эль», потому что это — тайна милосердия (Рахами́м) к праведникам. То есть, когда великое Имя Его — «возвеличивается», и «усиливается», и «грозно» — с определённым hей. Ибо когда это становится известным всем знающим Его — тотчас смиряется всякая телесная сила, общая или частная, под Ним. Ибо качество Величия — оно указывает на превосходство его обладателя; а качество Могущества — приводит страх в сердца; а качество Трепета — сохраняет первые два качества в крепости. И последнее приводит к тому, чтобы остерегаться всякого греха; а первое — приводит к тому, чтобы исполнять всякую заповедь из любви; среднее же — охраняет то и другое, ибо в нём пребывает сила и возможность воздавать любящим и трепещущим, делающим то, что подобает, и остерегающимся делать то, что не подобает, и наказывать извращающих Б-жественные намерения.

И вот, он благословил его прибавлением дней ему и убавлением дней врагам его. И это потому, что всё то время, пока разум пребывает с человеком в этом мире более долгий срок, — человек прибавляет мудрость. А если он отделится, то невозможно прибавить восхождение к восхождению его, ибо то, что подобало, — он уже приобрёл, и уносит с собою, облекается в это и красуется в мире своём, и это — воздаяние его, велико оно или мало. И нет тому помехи после отделения.

И вот, этот человеческий разум, когда он начинает выходить из потенции в акт, — он весьма мягок и слаб; поэтому у него нет силы устоять пред препятствующими ему, доколе он не укрепится крепостью, которая будет заметна в нём. И это подобно, для примера, отроку, который учит один стих наизусть: ибо знание его в нём слабо, и хотя он знает его сейчас — завтра же забудет. И чем больше он будет учить его, тем больше укрепит его, так что не забудет его в течение семи дней. Но через год — забудет его, так что будет у него, как будто никогда его не видел. Ибо это природное свойство человека. И потому, когда он выучит его очень и очень хорошо, — он уже не забудет его вовек. Так и этот разум: когда он укрепится очень и очень, — он окажется всегда готовым ко всякой мудрости и знанию, и не забудет вовек, и будет пребывать с человеком одесную его. Как сказано о том: «Всегда видел я АВА״Я пред собою, ибо Он одесную меня — не поколеблюсь» (Псалом 16:8).

И дело слов его: «От моря до моря будешь владычествовать, и богатство, и имения, и славу умножишь по желанию твоему досыта», — и прибавил сказать ему: «И над сынами Яакова смилуешься, ибо ты — сын Яакова и избавителем сынов Яакова будешь наречён». Эти два стиха — верные свидетели того, что упомянутый царь — это царь Маши́ах, и никто иной никоим образом. И всмотрись в них как подобает, и это станет ясным тебе из них, после того как ты узнаешь, что имя «Маши́ах» (Помазанник) является общим для трёх этих предметов. «Маши́ах» называется, во-первых, Деятельный Разум (Сэ́хель hа-Поэ́ль) воистину, и намёк: «И вот имя Его, которым назовут Его: АВА״Я — оправдание наше» (Иеремия 23:6). «Маши́ах» называется — тот человек, которому предстоит вывести нас из изгнания из-под руки народов, силою, которую изольёт на него Деятельный Разум. И «Маши́ах» называется — человеческий разум, материальный, гиюлический, который есть избавитель и спаситель души и всех её возвышенных душевных сил, — из-под руки царей телесных, и их народов, и их низменных вожделеющих сил. И это дело — заповедь и обязанность раскрыть его всякому разумеющему из разумеющих Израиля, чтобы спасти его, ибо есть многие вещи, противоположные воззрениям толпы раввинов, и тем более расходящиеся со всеми мыслями толпы простолюдинов. Подобает всякому разумеющему, стремящемуся к пророчеству, видеть очами своими и сердцем своим всякого человека из людей земли глупых — как будто они обезьяны, и все дела их как дела попугаев, и мысли их как мысли слонов, — ибо все эти суть виды зверей. И надлежит произнести о них благословение: «Благословен Изменяющий создания». И все трое их — виды обезьян, и все действия их — воображаемы. А человек с ними — как тот, кто оказался один в лесу и знает, что там нет никого, кроме него, и тело его в опасности среди злых зверей, всегда находящихся в лесу. Но над душою его — нет у них власти, ибо это душа разумная, остающаяся после жизни этого мира. Однако из-за того, что он находился среди них, и был из их рода, и от них, и как один из них, — а ныне разумом своим он превознёсся над их родом, и отделился от них, и стал иным родом — Б-жественным, после того как был человеческим.

Подобает, чтобы всякий человек из них был в очах его превосходен с той стороны, с которой он называется «человеком в потенции». И возможно, что он выйдет в действительность, — и да не отстранит он никого из них от научения заповеди, и Торе, и законам праведным. И да сообщит им тайны уставов по мере разумения их: одним — путём особого единения, а другим — всенародно, для всех. Так, чтобы не ужасались сердца из-за него, и пусть он всегда старается быть любимым свыше и желанным снизу, — пока не унаследует с этим оба мира: этот мир и мир грядущий. Ибо это предел совершенства. И это дело требует великой мудрости и спокойствия души крепкой. Всё это воистину подобает исполнять так, чтобы не уклонялся пророчествующий, — то есть возвышающийся в познании АВА״Я, — от этого ни вправо, ни влево. Кроме того случая, когда он увидит, что народ извращается в делах своих или в вере своей, — ибо тогда не подобает поступать так, но полностью наоборот сказанному, и даже если он будет убит ими ради славы АВА״Я, — подобает обнародовать их нечестие и ересь во всяком отношении. И хотя всем известно, что он желает стоять против народа, — они восстанут против него с силою, если они нечестивы и еретики; а если они праведны — то послушают гласа АВА״Я, и испытают слова его и книги его, и устремятся возвратиться служить АВА״Я во всех видах служения, согласно заповедям Торы и по пути её прославленного толкования, называемого Вавилонским Талмудом. И тот, кто пригоден для этого, — да потянется за этим; а кто пригоден для того, — да потянется за тем. Но если АВА״Я принудил его, чтобы обнародовать нечто, и он сделал это, — так что всякий отрок в городе назвал его глупцом, или безумцем, или плешивым, как в деле с Элишой, — то подобает ему сделать лицо своё как лицо льва, и вовсе не обращать внимания на человека, и не искать цели целей тому, что заповедал ему АВА״Я, но делать и говорить ради славы АВА״Я. И да выйдет он на то, на что пожелает, ибо об этом сказано: «И все дела твои да будут во Имя Небес» (Авот 2:12). И так же поступил Моше, когда пошёл к Фараону в первый раз, — так что стало хуже народу, и сказали ему и Аарону, брату его: «Вы сделали нас отвратительными в глазах Фараона и в глазах рабов его, чтобы дать меч в руку их — убить нас» (Исход 5:21). А в конце — они победили, и всякий насмешник обратился и сожалел о словах своих. Таковы пути АВА״Я всегда, да будет благословенно Имя Его.

Сказал Разиэль: «Через полгода, когда я бежал из Башни Анаэля, я избрал себе Дом Израиля». Этим он указал, что существует вещь, называемая «башня» (мигда́ль), — наподобие города и башни в Торе, в поколении рассеяния, — и это предмет, в котором человек помышляет возвеличиться. И назвал её именем «башня», ибо искал через неё тайну Имени, в связи с речением: «Башня крепости — Имя АВА״Я; в неё бежит праведник и укрепляется» (Мишлей 18:10). И отнёс её к Анаэлю, — а это имя, указывающее, что это сила отвечающая, и тайна её — как Самаэль. Потому и сказал, что бежал от неё и искал место, более общее, чем она, в котором можно возвыситься, — и это Дом Израиля, тайна которого — Собрание Израиля (Кне́сет Исраэ́ль). И сказал, что укрылся там в восхождении своём, — то есть там место приёма восхождений Б-жественных мудростей, ибо это место мощи разума и слабости человеческого естества. И сказал, что стремился познать конечное намерение относительно Собрания Израиля. Тогда АВА״Я послал ему новую силу и назвал её: «Узза́ — князь воинства АВА״Я», и поставил его посланником между АВА״Я и им, и нарёк ему новое имя. И знай: всякий раз, когда Он давал ему новое имя, это должно было указать на то, что в нём тогда совершалось или что произойдёт вскоре. И назвал его «Даргиэ́ль, сын Шеа́льтиэля», а он сам — Разиэ́ль, сын Шалу́эля. И это имя, производное от «дарга́» (ступень), — то есть от ступени, — и оно указало, что Он возведёт его в деле постижения, ибо он искал АВА״Я и вопрошал: «Б-г, Б-г Израиля!» Потому и отнёс его к имени «еврей-пророк». И назначил ему АВА״Я грядущее время, когда Израиль упокоится после отмщения врагам и устранения светил, — и это понятно из того, что было прежде.

И теперь сказал Разиэ́ль: после того, как поведал ему Узза́-посланник то, что заповедал ему АВА״Я сообщить ему, — хотя имя «Узза́» относится к предмету скрытому: и отчасти недостаточно, и отчасти полно, — он поднял очи свои к небу и увидел простую твердь, и душа его почти отделилась от своей низменной материи при виде этого. И вот, Речь обратилась к нему с обновлением имени, — а это имя «Гавриэ́ль, сын Шаальгавиэ́ля», — чтобы прибавить ему могущества вопрошать вопросы мудрости, один поверх другого. «Ибо высокий над высоким стережёт, а над ними — Всевышние» (Кохелет 5:7). И сказал ему: «Почему ты обеспокоен гибелью трёх видов светил?» — и дал ему знать, что они — колдуны, и надлежит беспокоиться об их гибели. И так же намекнул на них сначала, назвав их «хватающимися за глаза». И дал ему знать АВА״Я, что это три вида преступления, тайна которых: идолопоклонство (ע״ז), открытие наготы (ג״ע) и кровопролитие (ש״ד). И назначил ему, что по истечении семи лет они будут изгнаны из мира тремя видами восхождения, рождающимися от мудрости, разумения и знания. И упомянул ему, что порождение этих трёх имеет срок — тринадцать лет, в указанном здесь выше времени. И сказал, что ныне постоянно одолевают его эти три соглядатая, и назвал их так от слова «привычка» (hэрге́ль), — то есть они у него усиливаются привычкой и учением. И ещё пробудил его, и дал ему новое имя, и назвал его «Зерубаве́ль, сын Шеальтиэ́ля», — пишется с Вав и читается с Йуд. И вот, назван так, чтобы указать, что Он запечатлеет ему тайну (раза́) в сердце его, — а это дело, порождённое от Вышнего Б-га. Ибо «альто́» (Altus) на латинском — «высший», также «альти́» — «высшие», и так же «альту́ш» — «высшие». Он дал ему знать, что Он откроет ему тайну сил, действующих в бытии, по слову его, и назвал их тогда «посланцами», чтобы показать, что желание Его — чтобы и тот открыл то, что Он открыл ему, письменно или устно. И назвал силы «духами» и сказал: «Эти три духа Мои», и отнёс их к Себе, — что они Его, из-за великой близости их к Нему. И сказал: «Это они — АВА״Я-Бог, судящие всю землю», — по слову Моему. И повелел ему спросить их: «Где место Его?» — а не: «Какова сущность Его?» — чтобы показать, что даже и они не знают места Его, но исполняют повеление Его по воле Его. А после этого разъяснил разделение трёх духов и сказал, что их — четыре, а также — пять. И разъяснил, сказав: ибо одна — это две, и одна — это две, а один решает между ними. И назвал разделённые именами женского рода, а решающего — именем мужского рода, чтобы показать превосходство решающего над ними.

И вот это — состояния человека в его силах. Ибо они — обитель для души (Нешама́) и обитель для мудрости (Хохма́); так же и солнце — обитель для Хохмы и для Нешамы. А сердце — обитель для духа (Ру́ах) и обитель для разумения (Твуна́); так же и луна — обитель для Твуны и для Руаха. А печень — обитель для души (Не́феш) и обитель для знания (Да́ат); так же и планета Марс (Маади́м) — обитель для Даат и для Нефеш. Притом что ты знаешь: «ибо кровь — это душа» (Нефеш), и притом что ты знаешь, что знание (Даат) включает вожделение совокупления, как, например: «И познал человек ещё жену свою», «и уже не прибавлял более познавать её», и так же многие, без числа. И эти [силы] с мыслью (Махшава́) — их четыре, и возвращаются к трём основам (йесодо́т), которые с землёю — четыре. И духи с разумной душой (Не́феш hа-Маске́лет) — четыре; и светил — три, а с созвездиями — четыре. И ещё: все они — пять видов: два светила, и два вида звёзд — стоящие и блуждающие, а Дракон (Тли́) воцаряется на престоле своём и решает между ними. И так же обители — пять: небеса, и огонь вверху, и вода и земля внизу, а дух (Ру́ах) решает между ними. И так же голова и мозг вверху, и живот и печень внизу, а сердце в теле, — которое есть его обитель, — решает между ними. И так же мысль и Хохма вверху, и Бина и Даат внизу, а разум (Сэ́хель) решает между ними. И так же душа единая (Нешама́ Йехида́) вверху, и душа живая (Не́феш Хая́) внизу, а дух (Ру́ах) решает между ними, — и вот, все они названы. А после этого Он назначил ему, что при конце 45 (מ״ה) он получит помощь от всех них: помощь свыше и помощь царей, царствующих над ними, — а это Имена. И не упомянул при этом времени лет. А потому знай, что тайна сказанного Им об этой помощи — «и при конце 45» — относится именно к утеснению (мцука́), то есть ко всякому времени бедствия. И это — назначение особое и весьма превосходное. И об этом Он тотчас сказал ему: «Потому не бойся, когда отнимается у всякого царя венец царства его», — и дал ему причину, сказав: «Ибо это от того, что венец Торы — венец венцов». И продолжил причину до конца этого дела.

А после этого Он открыл ещё иной вход, весьма превосходный, и сказал, что АВА״Я показал ему одно новое видение. И сказал, что в этом видении он оказался в высшем мире, в пророческом видении. И сказал, что поднял очи свои и увидел три движущиеся звезды (козвэ́й ле́хет), в образе трёх фигур царей, воюющих друг с другом. И сказал, что у одного из них — венец «хвост Сатана» (Зэна́в Сата́н) на голове его, а у другого — венец «хвост Ангела» (Зэна́в Мальа́х) на голове его. И сказал, что третий, — который решает между ними и имя ему Мем-Нун (ממנ״ן), — образ его — образ человека (Ада́м): голова его открыта, а конец его скрыт. И всё это — таково его объяснение.

Знай: то, что он упомянул, — что видел три движущиеся звезды в образе трёх фигур царей, воюющих друг с другом, — это три имени трёх существующих, а именно: Ангел (Мальа́х), Сфера (Га́льгаль) и Человек (Ада́м). И знай воистину: всякая сфера — это Сата́н, и это — великая, чудесная и сокрытая тайна, ибо сфера по необходимости есть материя, обладающая формой, — и пойми это в общем. И знай, что это — совершенное подобие, без сомнения. И потому человек обязывается: быть ангелом — со стороны разума своего, Сатаном — со стороны воображения своего, и человеком — со стороны ощущения своего. И вот, начальные буквы трёх имён их — Алеф-Мем-Шин (אמ״ש), середины их — Далет-Ламед-Алеф-Тет (דלא״ט), а концы их — Хаф (ך), Мем (ם), Нун (ן). И вот, человек оказался средним между ангелом и Сатаном, и это — тайна Манцепа́х (מנצפ״ך), которую изрекли Провидцы (Цофи́м). Ибо число «Ки» — это двадцать, и превращается в пятьсот — Хаф (ך). А число «Ми» — это сорок, и превращается в шестьсот — Мем (ם). А число «Ни» — это пятьдесят, и превращается в семьсот — Нун (ן). Но Пе и Цади — вначале были: это — восемьдесят, а это — девяносто, и притом не изменился порядок их числа, ибо долгие (конечные) также были восемьсот и девятьсот, — и вот, они в своём порядке. И тайна «Кема́н» (כמ״ן) в малом числе — «Бе-Дале́т-hей» (בד״ה), а всё вместе — 110 (ק״י). И те, и другие — 18 букв, вот тайна «Бе-Дале́т-hей, Хет-Куф-Йуд» (בד״ה חק״י). Скажи: «Цельный» (Шале́м). И это то, что в свитке Торы встречается с одним венцом (таг). Но «Ши’итиниз Гиц» — они обладают тремя, тремя венцами; но «Мили’эихейти Сийуфири» — в них нет венцов вовсе. И тайна — «буквы» (сифру́т), «ангел» (мальа́х). «За́ин-Ги́мель, А́ин-Ца́ди» (ז״ג ע״ץ) — Сата́н, и тайна — «Йаэ́ц Сата́н» (יע״ץ שט״ן). И всякий «Йаэ́ц» — насмешник (мели́ц), по тайне имени этой книги, названной так в связи с «Сини́м», — а это имя города, в котором она составлена. А две другие книги — «Книга Человек Человека» (Се́фер Иш Ада́м) и «Книга Завета Нового» (Се́фер hа-Бри́т hа-Хадаша́) — они укажут на признаки Ниса́на и на тайны сил его. И тайна — «буквы», «имена», «сочетания» (Мецеру́т).

И вот, «Кема́н» в долгих (конечных) буквах — дают в сумме «образы́ капли» (цуро́т hа-типа́), а это «капли формы» (типо́т hа-цура́). И из них были сотворены люди и женщины, и они включают души (нешамо́т), которые суть все имена от счисляемых сфирот, — а это число То́hу (תה״ו). И они — капли умопостигаемой формы, и они — Шем, Шем (ש״ם, ש״ם), — а это: «связь» (ке́шер), «связь», «связь»; «600» (Тав-Реш), «600», «600». Ибо шестьсот, тайна которых — «ложь» (ше́кер) и «истина» (эме́т), — они суть равенство: при недостатке ста в них и при прибавлении ста к ним. А когда этот, который есть «хвост Сатана», отдаст часть свою тому, который есть «хвост Ангела», — станут все трое на ступени «Человек» в равновесии. И будет этот — «Мальа́м» (ангел), этот — «Ада́м» (человек), а этот — «Сата́м» (Сатан). И будет тайна этого — «Таръа́» (תרע״א), тайна этого — «Тарда́» (תרד״א), а тайна этого — «Тарша́т» (תרשׁ״ט). И тайна «Ми Маха́н» (מי מכ״ן) — что он есть «ман» (hа-ман), — это Марс (Маади́м). И потому голова его открыта, а конец его скрыт, — как свойство «мем-самех» (מ״ס): то замужняя (беула́), то дева (бетула́). И они — тайна иудеев с Именем, по пути Собрания Израиля (Кне́сет Исраэ́ль), которое бывает то девой, то замужней. И потому сказал, что добыча была — двести человек: сто обрезанных и сто необрезанных. И эта тайна уже намекалась выше, в иносказании заповеди царя, — тоже для множественности числа, но здесь — с изменением истинного числа. И вот, у Сатана было вначале пять, ибо «Ни» (ני) — число его пятьдесят, а это пять, и превратились они в семь, — то есть семьсот. И будучи пятью, он поистине «Нэта́ш» (оставлен), и так же товарищи его — подобно этому. И всё же: «И родился сын, и нарёк имя ему Азриэ́ль», и дал в этом причину: «увидит» (йиръэ́), — ибо он обращается быстро. Это значит: когда рождается у него разум (сэ́хель), который есть «сын» (бен), от языка «понимание» (бина́), — он получает помощь от Б-га (Эль), ибо путь его — путь пламени вращающегося меча, и не рождается он иначе, как через вглядывание в умопостигаемые вещи.

И ещё прибавил разъяснение и сказал, что десять разделились на три и семь, в тайне «голубя» (тор) и «ограбления» (газе́ль) жертвоприношения. И потому упомянул телицу (эгла́) и козу (эз). И уже намекнул: «Помощь овна» (Э́зер А́йиль) — в тайне имени «сын». И тогда он поставил вопрос в зависимость от сердца и от пера (эт), а не от «мощи» (оз) и не от «времени» (эт). И всякая «мощь» — созвездие (маза́ль), и вопрошающий через неё — служит идолам. И вот, само «время» (эт) — «ибо нет созвездия у Израиля». И вот, теперь Он дал нам знать, что всякая кровь (дам) — сначала она чернила (дйо), и обращаются чернила в смерть — кровь без исповедания (виду́й). То есть: когда кровь служит сосудом силы обвинителя от разумеющего, — тогда нанесена на неё огласовка вверху, чтобы удалить силы его от него, и нет у неё ни вкуса, ни огласовки, и она — вне рядов своих. И это намёк на речение: «И начертай знак (Тав)» (Иезекииль 9:4): «Тав» — «ты будешь жить», «Тав» чернил; а «Тав» — «ты умрёшь», «Тав» крови. А после этого Он показал нам образ его постижения и дал нам знать, что кровь его превратилась в чернила, — то есть из мёртвого в живое. Иначе говоря: дух дыхания жизни (Нишма́т Ру́ах Хаи́м), который в нём, возвратился вместе с постижением в форму разумную, живую и мудрую. И он узнал, что она достойна остаться вечной, по причине её постижения, и превратилась из мёртвой в живую. И узнал, что жизнь этого мира, по сравнению с жизнью мира грядущего, — подобает, чтобы эти [жизни] назывались «смертью». На это и намекнули мудрецы наши, благословенна их память, сказав: «Что делать человеку, чтобы жить? — Пусть умертвит себя. А что делать человеку, чтобы умереть? — Пусть оживит себя» (Вавилонский Талмуд, Тамид 32а). Иначе говоря: кто хочет умереть в грядущем — пусть живёт в этом; а кто хочет умереть в этом — пусть живёт в грядущем. И тайна: когда он умерщвляет своё дурное побуждение — оживает его доброе побуждение; а когда умерщвляет своё доброе побуждение — оживает его дурное побуждение. Потому и сказал Давид: «И сердце моё — простёрто (хала́ль) внутри меня» (Псалом 109:22). И ещё намекнули мудрецы наши, благословенна их память, на это чудесную тайну, сказав: «Нечестивые — даже при жизни своей называются мёртвыми; а праведники — даже при смерти своей называются живыми» (Вавилонский Талмуд, Брахот 18а).