Зулай Хасбулатова
Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

Чеченский государственный университет им. А.-Х. А. Кадырова

Чеченский государственный педагогический университет

З. И. Хасбулатова

ЭТНОГРАФИЯ ОБЩЕНИЯ

В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ

ЧЕЧЕНЦЕВ

(XIX – НАЧАЛО ХХ ВЕКА)

Москва

Знание-М

2025

УДК 39:800(470.6)(035.3)

ББК 63.521(=603)

Х24

Рецензенты:

Аккиева С. И. — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник

сектора этнологии и этнографии Института гуманитарных исследований —

филиала Кабардино-Балкарского научного центра РАН;

Нанаева Б. Б. — доктор философских наук, профессор кафедры

философии, политологии и социологии ЧГПУ.

Хасбулатова, Зулай Имрановна.

Х24 Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX —

начало XX века) : монография / З. И. Хасбулатова. — Москва :

Знание-М, 2025. — 592 с.

ISBN 978-5-00255-400-3

DOI 10.38006/00255-400-3.2025.1.592

В монографии рассматриваются различные аспекты одного из

важнейших пластов традиционной культуры чеченцев — этнографии

общения. Автор обращается к историко-этнографическому изучению

культуры общения чеченцев, выявлению ее места в социальной жизни

этноса. Особенности коммуникативного поведения прослеживаются

в различных областях семейного и общественного быта чеченцев,

в сфере функционирования социальных институтов. На основе ар-

архивных и литературных источников, данных научных исследований

и полевых этнографических материалов анализируется связь культу-

ры общения с различными сторонами образа жизни и этапами разви-

тия чеченского народа.

Монография адресована историкам, этнологам, фольклористам,

всем тем, кто интересуется традиционной культурой чеченцев.

УДК 39:800(470.6)(035.3)

ББК 63.521(=603)

ISBN 978-5-00255-400-3 © Хасбулатова З. И., 2025

© Знание-М, 2025

Посвящается светлой памяти старшему брату

Хасбулатову Ямлихану Имрановичу,

журналисту и поэту

Зулай Имрановна Хасбулатова — доктор исторических наук,

профессор Чеченского государственного университета и Чечен-

ского государственного педагогического университета, «Почётный

работник высшего профессионального образования Российской

Федерации»; Заслуженный деятель науки Чеченской Республи-

ки; Лауреат премии Интеллектуального Центра ЧР в номинации

«Образование» с вручением символа «Серебряная сова»; Лауреат

премии Интеллектуального центра ЧР в номинации «За профес-

циональную честь» с вручением медали «За профессиональную

честь»; Награждена Министерством просвещения Российской Фе-

дерации «Отличник просвещения»; Награждена почетными гра-

мотами Президента А. Х. Кадырова и Р. Кадырова Ч Р.

Оглавление

Введение......................................................................................................... 9

Глава 1. Краткие сведения о чеченцах .................................................. 25

1.1. Социально-экономическое и культурное развитие Чечни

в XIX — начале ХХ века................................................................... 25

1.2. Основные духовные ценности традиционной культуры

чеченцев.............................................................................................. 47

Глава 2. Культура общения и семья........................................................ 98

2.1. Повседневная жизнь большой семьи........................................ 98

2.2. Повседневная жизнь малой семьи .......................................... 153

Глава 3. Культура общения семейной обрядности чеченцев........... 220

3.1. Свадебная обрядность в культуре общения........................... 220

3.2. Обрядность детского цикла в культуре общения................... 276

3.3. Похоронно-поминальная обрядность в культуре общения..... 308

Глава 4. Система социальных институтов как феномен культуры

общения чеченцев..................................................................................... 328

4.1. Гостеприимство и куначество в культуре общения............... 328

4.2. Обычаи взаимопомощи в культуре общения.......................... 373

4.3. Кровная месть как регулятор традиционных

общественных отношений.............................................................. 393

Глава 5. Культура общения в системе традиционных

общественных отношений чеченцев..................................................... 425

5.1. Социальное пространство сельской общины......................... 425

5.2. Праздничная культура общения чеченцев.............................. 475

8

5.3. Гендерные аспекты культуры общения в чеченском

обществе ........................................................................................... 509

5.4. Коммуникация и речевое поведение как факторы

культуры общения в чеченском обществе..................................... 529

Заключение................................................................................................ 540

Библиография............................................................................................ 547

Принятые сокращения............................................................................ 568

Приложение............................................................................................... 570

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Введение

История каждого народа — это последовательная смена по-

колений, когда каждое следующее поколение продолжает деятель-

ность предыдущих, внесу и свой вклад в повседневные достиже-

ния в социальной, хозяйственной, гуманитарной сферах жизни.

Все народы имеют свой неповторимый облик, свою неповтори-

мую историю, неповторимую культуру, которая в то же время со-

ставляет неотъемлемую часть общечеловеческой культуры.

Исследование традиционной культуры этноса, в сферу ко-

торой входит и культура общения, включающая многочислен-

ные этнокультурные стандарты, акты коммуникации и атрибуты

общения, дает возможность наиболее глубоко познать духовные

и нравственные богатства этнической культуры.

Традиционная культура народа во всей полноте отражает

духовно-нравственные ценности, морально-этические нормы, ко-

торые из века в век передаются от поколения к поколению. Зна-

комится с духовной культурой народа, получаешь достоверное

представление о его этнической психологии, системе нравствен-

ных ценностей, нормах этикета и эстетических взглядах, о раз-

личных аспектах образа жизни этноса — создателя этих духовно-

нравственных ценностей. Безусловно, все это способствует вза-

имно пониманию между народами и их сближению, особенно се-

годня, в условиях расширения современных средств информации

и коммуникации.

В последние десятилетия повсеместно наблюдается значи-

тельный рост интереса к историко-этнографическому прошло-

му народов, их культурному наследию. Основой для возникнове-

ния этого интереса, как нам представляется, стали существенные

социально-экономические изменения, произошедшие как в целом

в стране, так и в Чеченской Республике. Существенную роль играет

З. И. Хасбулатова

и рост национального самосознания, что связано в первую очередь

со стремлением молодого поколения обратиться к исторической

памяти народа, изучить его традиционную духовно-нравствен-

ную культуру, этикет, этические нормы. Все нагляднее проявля-

ется также стремление дать новую оценку обычаям и традициям

предков.

Сегодня, в первые десятилетия ХХI столетия, человече-

ство, как представляется, находится на новом этапе, этапе пере-

хода к качественно новому периоду, к новой эре, эре осознанно-

сти и развития. Сегодня человечество, в том числе и чеченский на-

род, все чаще обращается к своим истокам, стремится заглянуть

в глубь веков. В настоящее время человечество все тоньше чув-

ствует связь поколений и при этом обращается к опыту предков.

Именно обращение к этническим традициям, культурным и ду-

духовным ценностям позволяет обеспечить успешное прогрессив-

ное развитие народа.

По нашему убеждению, в традициях и обычаях чеченского

народа, даже в тех, что уходят своими корнями в самую глубокую

древность, не было ничего ненужного и бесполезного. В них и се-

годня можно обнаружить много светлого, яркого, истинного, т. е.

много полезного и ценного и для наших современников. Не зная

обычаев и традиций своего народа, как нам представляется, нель-

зя по-настоящему любить свою родину, свой народ. Были времена,

когда отношение к опыту предков было кардинально иным: счи-

талось, что в прошлом люди были необразованными и невеже-

ственными.

Тем не менее современные исследования свидетель-

ствуют, что представители предшествующих поколений очень

многое знали и умели, а нередко они обладали и знаниями о том,

чего мы сегодня уже не знаем и не понимаем, или что мы, к боль-

шому сожалению, уже забыли. Следует сказать, что в настоящее

время даже представители старшего поколения нередко начинают

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

забывать нравственные правила предков. В таком случае разве

можем мы ожидать от молодежи исполнения тех нравственных

и этических норм, которых она не знает. Почему молодёжь это-

го не знает? Зачастую именно потому, что на каком-то этапе был

прерван процесс трансмиссии норм традиционной культуры под-

растающим поколениям, был прерван процесс полноценной соци-

ализации молодежи.

В связи с этим хотелось бы подчеркнуть, что долг и обязан-

ность каждого чеченца — прилагать все усилия к тому, чтобы воз-

родить и сохранить все самое ценное из традиционной культуры

чеченского народа, и в первую очередь — те нравственные ценно-

сти, которые были выработаны в течение многовекового развития

нашего народа.

В моей памяти, а я человек пожилой, сохранилось все

то, что я слышала в детстве от своей матери, бабушки и других

старших родственников, а впоследствии — и от представителей

старшего поколения чеченцев, когда, уже будучи этнографом,

я собирала полевой этнографический материал в сельских поселе-

ниях Чечено-Ингушетии.

Безусловно, я благодарна своей матери, которая наставляла

меня уважать старших братьев, уважать духовные и гражданские

обычаи предков. Тихо, без шума, как правило, обычными жизнен-

ными советами родители (в моем случае мама) и другие члены се-

мьи старшего возраста, наши «наставники», умели придать мо-

ральную направленность своим советам, объединяя обыденные

дела, процессы каждодневной жизни с теми наставлениями, кото-

рые учили нас превыше всего ценить благородство, совесть, честь.

Я безмерно благодарна моей мудрой матери Джазан, ба-

бушке Самарт, маминой сестре Астма и другим близким род-

ственницам: все, что они говорили, на всю жизнь сохранилось

в моей памяти, как и все то, что довелось мне услышать во время

З. И. Хасбулатова

экспедиционной работы от информантов, сельских жителей Чечено-

Ингушетии, с которыми я беседовала в годы моей работы в Чечено-

Ингушском научно-исследовательском институте истории, языка

и литературы, а также в период работы в Северо-Кавказской исто-

рико-этнографической экспедиции МГУ.

Известно, что будущее невозможно без настоящего. А на-

стоящее — это в определенной мере отражение нашего прошлого,

которое необходимо хранить трепетно, передавая все лучшие тра-

диции чеченского народа новым поколениям с надеждой на свет-

лое будущее.

Как отмечал известный российский историк, успехи люд-

ского общежития, приобретения культуры, которыми пользуются

в большей или в меньше степени отдельные народы, — это не толь-

ко плоды их деятельности; все это создано совместными или пре-

умственными усилиями всех культурных народов, и ход их нако-

пления не может быть отражён лишь в рамках какой-либо местной

истории, которая может только указать связь местной цивилиза-

ции с общечеловеческой, участие отдельного народа в общей куль-

турной работе человечества, по крайней мере, в плодах этой ра-

боты1. Человек, во всей полноте знающий историю своего народа,

может адекватно ориентироваться в современном обществе и гра-

ватно реагировать на возникающие трудности. Поэтому историки,

способствуя накоплению знаний о закономерностях развития об-

щества в прошлом, предоставляют нам богатый материал для раз-

работки стратегии успешного развития общества в будущем.

Традиционная культура любого народа богата и разноо-

бразна, она состоит из множества взаимозависимых компонен-

тов, каждый из которых достоин самого тщательного и детально-

го изучения и анализа. В представленной монографии мы считаем

1 Ключевский В. О. Курс русской истории. Ч. I. М., 1987. С. 35–36.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

необходимым и своевременным обратиться к изучению одного

из важнейших пластов традиционной культуры чеченского этно-

са — культуре общения. Как справедливо отмечают исследова-

тели этой проблемы, «культура, как известно, не только продукт,

но и способ существования общества»; а «общение является спец-

ифическим, конечно, не зеркальным, отражением или выражением-

ем всей исторически сложившейся культуры этносов, способом

существования этнических культур и в этом качестве — носите-

лем этнической специфики или, как принято иногда говорить, эт-

нической информации»2.

Культура общения и сфера коммуникаций, пожалуй, бо-

лее других областей человеческой деятельности прочно связаны

с этническими традициями, нормами и установлениями, посколь-

ку главным механизмом производства и воспроизводства куль-

туры общения является обычай и такие разновидности обычая,

как ритуал и обряд3.

Задача специального системного, комплексного историко-

этнографического изучения культуры общения определила необхо-

димость выделения с этой целью особой субдисциплины — этно-

графии общения 4. Необходимость обращения к этой проблематике

объясняется и ее научной значимостью, и недостаточной изучено-

стью. Ю. В. Бромлей справедливо отмечал: «Весьма устойчивыми,

хотя, к сожалению, еще недостаточно изученными, являются этни-

ческие традиции в сфере различных обычаев повседневного пове-

дения людей; за этими обычаями, как правило, стоят характерные

для данного народа исторически сложившиеся нормы общения»5.

2 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С. 3.

3 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 129.

4 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С. 4.

5 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 335.

14

З. И. Хасбулатова

Б. Х. Бгажноков, изучавший сферу коммуникации на приме-

ре адыгского этноса, называл культуру общения «удивительным

автономным комплексом духовной жизни», отмечая, что обще-

ние — это «ведущий механизм обеспечения деятельности людей.

В этом качестве он распространяет своё влияние на все подсисте-

мы культуры»6. Нам представляется, что это утверждение впол-

не справедливо. Б. Х. Бгажноков отметил также наличие суще-

ственных особенностей в этикете народов Кавказа и отдельных

регионов мира: «Этноэтикет — это система характерных для дан-

ного этноса норм и моральных предписаний ритуализированное-

го общения в типичных из дня в день повторяющихся ситуаций

взаимодействий»7.

Известный российский ученый А. К. Байбурин отмечал, что

этикет как особая форма нормативной культуры привлекал вни-

мание исследователей с глубокой древности, но вплоть до XIX —

начала ХХ в. нормы поведения людей в разных ситуациях обще-

ния не были выделены в какую-то особую сферу народной куль-

туры и не назывались этикетом. Слово «этикет» использовалось

в большинстве случаев по отношению к особым правилам пове-

дения высших слоев сословно-дифференцированных обществ.

А. К. Байбурин считает, что ситуация стала изменяться со вре-

мени применения «лингвистических и семиотических процедур

описания и «объектом изучения не только специалистов по тео-

рии коммуникации, лингвистов и семиотики, но и психологов, со-

циологов, этнографов», стала очевидна «исключительная роль об-

щения в функционировании всех систем культуры».

«Общение — не только обмен информаций, но и социально-

психологическое взаимодействие. Основу традиционной культуры

6 Бгажноков Б. Х. Основания гуманистической этнологии. М., 2003. С. 98.

7 Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. С. 10.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

общения чеченцев, как и представителей других этносов, со-

составляют принципы взаимодействия людей, как представите-

лей половозрастных групп. Характерным принципом, высту-

пающим одним из отличительных признаков культурного об-

лика чеченского народа, является геронтократия. Дихтомия

«старший — младший» занимает центральное место в тради-

ционном общении чеченцев. Подчеркивание престижа старше-

го по возрасту становится постоянной моральной обязанностью

в ритуалах приветствий, обращений, знакомств, ведения бесе-

ды…..8. Культура общения неразрывно связана со всеми сфера-

ми культуры этноса: с социальной и демографической структу-

рой общества, с традициями хозяйствования и системой пита-

ния, с устройством жилищ и одеждой, с культами и обрядами,

с семейным и общественным бытом, с социальными общины-

ми институтами, с формами организации досуга и т. д.

Именно этим объясняется, что в данной монографии мы рас-

осматриваем материалы, не всегда напрямую связанные с культу-

рой и традициями общения чеченского народа, но тем не менее

очень важные для восстановления общей картины коммуникатив-

ной деятельности в тех или иных сферах социально-экономиче-

ской и хозяйственной жизни.

Наряду с научно-теоретической значимостью, этногра-

фическое изучение традиций и культуры общения чеченско-

го народа, как и других народов Кавказа, на наш взгляд, имеет

и большое практическое, прикладное значение: оно призвано спо-

способствовать более глубокому проникновению в психологию на-

рода, осознанию того факта, что в культуре общения различных

8 Мусханова И. В. Этнопсихологические особенности воспитания у чечен-

цев. ООО «ИСТ», 2017, С. 147–149.

З. И. Хасбулатова

народов мира много сходных моментов и общих черт. Все это

можно использовать для оптимизации межнационального обще-

ния, а также в процессе воспитания подрастающего поколения,

поскольку традиционная культура общения обладает огромным

духовным потенциалом.

Представленная монография «Этнография общения в тра-

ционной культуре чеченцев (XIX — начало ХХ века)» явля-

ется первым опытом комплексного историко-этнографическо-

го исследования наиболее важных аспектов этнографии общения

в традиционной культуре чеченцев. Задача данного исследова-

ния — описание и анализ этнических традиций общения чечен-

цев; выявление того, как вписывались традиции общения в си-

стему этнической культуры чеченцев, в частности в сферу соци-

ально-экономической, семейно-бытовой и общественной жизни

народа, какую роль они играли в чеченском социуме в XIX — на-

чале ХХ в.

Как справедливо отмечали российские специалисты, объ-

ектом этнографии общения следует считать «народную культу-

ру общения», т. е. совокупность разнообразных и разнопланово-

вых коммуникативных связей этноса — интра этнических (наци-

ональных) и интер этнических (межнациональных), образующих

в совокупности свойственную данному народу на данном этапе

его развития культуру общения. С помощью интра этнических

информационных связей или служб этноса осуществляется рас-

пределение информации и организация согласованных действий

внутри этноса. В этом качестве выступают традиционно визи-

ты, праздники, обряды, внутрисемейный этикет и другие соци-

альные институты и учреждения общения 9, благодаря которым

9 Бгажноков Б. Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.

С. 163.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

«создается и сохраняется культурно-психическая общность каж-

дого этноса»10.

Для выявления этнических и локальных особенностей

культуры общения чеченского этноса мы обращаемся к имею-

щемуся в нашем распоряжении сравнительному этнографиче-

скому материалу, что позволяет проводить относительно широ-

кие культурно-исторические параллели с другими кавказскими

народами.

Таким образом, основной предметной областью нашего

историко-этнографического исследования является сфера тради-

ционной культуры общения чеченского народа.

Для решения интересующих нас проблем мы считаем необ-

ходимо решить следующие задачи:

̛̛ исследовать социально-экономическое и культурное

развитие Чечни этого периода;

̛̛ рассмотреть основные ценностные ориентации в тради-

ционной культуре и нормах поведения чеченцев;

̛̛ изучить коммуникативные нормы в семейном и обще-

ственном быту чеченцев;

̛̛ рассмотреть с основные аспекты культуры общения,

связанные с повседневной жизнью чеченцев;

̛̛ выявить взаимовлияния традиционной культуры и норм

общения чеченцев с культурой общения других народов

Кавказа.

В представленной монографии этнографический анализ

культуры общения проводится нами в непосредственной связи

с рассмотрением семейной и общественной жизни, бытом и обра-

зом жизни чеченцев в указанный период. Подобный подход к инте-

сующей нас проблеме способствует более полному раскрытию

10 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 26.

З. И. Хасбулатова

особенностей развития чеченского общества, традиционной куль-

туры в целом и культуры общения в частности.

При написании данной монографии нами были использова-

ны три группы источников: полевые этнографические материалы,

архивные документы и литературные источники.

При написании данного исследования важнейшими источ-

никами стали полевые этнографические материалы, которые со-

брались автором на протяжении длительного времени в разных

селениях Чечни и Ингушетии, а также в других республиках Се-

верного Кавказа.

Так, использованы полевые материалы, собранные во вре-

мя участия в работе Северо-Кавказской историко-этнографиче-

ской экспедиции кафедры этнографии исторического факультета

МГУ (1974–1978, 1985, 1987 гг.; руководитель проф. Л. Б. Заседа-

телева), а также во время работы в составе историко-этнографи-

ческих экспедиций Научно-исследовательского института исто-

рии, социологии и филологии. Следует указать, что полевые мате-

риалы собирались автором и во время самостоятельных выездов,

как в равнинных, так и в предгорных и горных районах Северного

Кавказа.

Сбор полевого этнографического материала проводился

главным образом путем опроса людей старшего поколения, по-

жилых информантов, которые относительно хорошо знают тра-

ционную культуру поведения, этикет, формы общения в се-

мейно-бытовой и общественной жизни чеченцев. Опрос прохо-

дил как в форме совместных, так и в форме индивидуальных

бесед.

Нам представляется, что наиболее продуктивным мож-

но считать сбор материалов от группы информантов, посколь-

ку люди старшего возраста, собравшись и беседуя о прошлом —

о нравственности, восстанавливали в памяти этические нормы

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

и обычаи, которые касались традиционных нравственных норм пове-

дения.

Этнографические материалы, собранные нами, позволили

полно и детально раскрыть традиционную культуру поведения,

этикет, этические нормы и формы общения чеченцев в семейно-

бытовой и общественной жизни в XIX–ХХ вв.

Примечательно, что получению достоверного и богатого

полевого материала, как нам представляется, способствовал тот

факт, что мы проводили опрос пожилых информантов, многие

из которых помнили еще события начала ХХ в. К тому же инфор-

манты имели возможность дополнять свои собственные впечат-

ления рассказами, услышанными ими в свое время от старших

членов семьи — от своих родителей, бабушек, дедушек и других

старших родственников, соседей, односельчан старшего возрас-

та и т. д.

Полевой этнографический материал собирался автором

по вопросникам, которые были составлены по каждому отдельно-

му разделу изучаемой темы. Например, «Традиционная культура,

нормы поведения, этикет и формы общения в период свадьбы, сва-

дебной и послесвадебной обрядности», или «Традиционная куль-

тура, нормы поведения, этикет и формы общения, связанные го-

степриимством» и др.

Автор выражает глубокую благодарность всем информан-

там за сохранение в памяти и, конечно, в личной практике много-

вековой традиционной культуры и норм поведения, этикета, тра-

ционных форм общения.

Следует отметить, что большинство наших информантов

из разных селений обладали хорошей памятью, сообщали доста-

точно ценные и интересные материалы о традиционной культуре,

нормах поведения, этикете «г1иллакх-оьздангалла», формах об-

щения и т. д.

З. И. Хасбулатова

В этнографических материалах, собранных нами, содержат-

ся ценные материалы, а очень часто и уникальные сведения о тра-

ционной культуре и нормах поведения, этике, культуре обще-

ния в целом, т. е. сведения, имеющие отношение к раскрытию ис-

следующей темы.

Отметим и то, что в некоторых случаях наши полевые эт-

графические материалы являлись единственным источником

из-за отсутствия в имеющейся литературе данных по исследует-

мой проблеме. В литературе дореволюционного периода сведе-

ния о традиционной культуре и нормах поведения, этикете, фор-

мах общения в семейно-бытовой и общественной жизни чечен-

ского народа очень часто носили фрагментарный и ограниченный

характер, что, на наш взгляд, следует объяснить тем, что авто-

ры писали о них попутно, при исследовании и описании других

проблем.

Другой важной группой источников являются архивные ма-

териалы (РГВИА, г. Москва; ЦГИА, г. Санкт-Петербург), также

были использованы материалы архивов Северной Осетии — Ала-

нии (г. Владикавказ) и Чеченской Республики (г. Грозный), в ко-

торых были собраны материалы о горском традиционном этике-

те, обычаях, традициях взаимоотношений в семье, нормах пове-

дения и др.

При написании данной работы были использованы публи-

кации дореволюционных авторов. Следует отметить их разноо-

бразие: это и записки путешественников, которые в разное вре-

мя посетили Кавказа, при этом преследуя разные цели и задачи.

Это и разнообразные публикации чиновников, служащих и т. д.,

опубликованные в различных серийных изданиях («Сборник све-

дений о кавказских горцах», «Сборник материалов для описания

местностей и племен Кавказа»), газетах («Кавказ», «Терские ве-

домости», «Тифлисские ведомости» и др.), на страницах которых

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

публиковались разнообразные материалы историко-этнографиче-

ского характера, связанные с культурой поведения и этикетом на-

родов Кавказа, в том числе и чеченцев.

Ценный фактический материал нами был почерпнут из ра-

бот дореволюционных исследователей-кавказоведов С. М. Бронев-

ского, Н. Данилевского, А. Н. Лилова, Н. Харузина, Н. Ф. Дубро-

вина, М. М. Ковалевского, Ф. И. Леонтовича11 и др.

Уже во второй половине XIX в. появились первые профес-

сиональные исследования по истории и этнографии чеченцев. Од-

ним из первых историков-этнографов был выходец из числа корен-

ного населения Чечни У. Лаудаев 12. Его работа, при некоторых не-

дочетах, имеет важное значение для исследователей-кавказоведов.

Укажем, что в дореволюционной кавказоведческой литера-

туре культура и нормы поведения, этика, формы общения и дру-

гие проблемы затрагивались в основном попутно, при рассмотре-

нии общих проблем культуры и быта народов. Специальные рабо-

ты, посвященные этим вопросам, отсутствуют.

Кратко остановимся на вопросе о степени изученности ин-

интересующей нас проблемы.

Безусловно, нельзя сказать, что исследуемая тема не затра-

гивалась в трудах специалистов и совсем не нашла отражения

11 Броневский С. М. Новейшие географические и исторические известия

о Кавказе. Ч. 2. М., 1823; Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в ны-

нынешнем их положении. М., 1851; Лилов А. Н. Очерки быта кавказских горцев //

СМОМПК. Вып. III. Тифлис, 1897; Харузин Н. Н. Заметки о юридическом

быте чеченцев и ингушей // СМЭ. М., 1888. Вып. 3; Он же. По горам Кавказа //

Вестник Европы. СПб., 1888. Т. V. Кн. 10; Ковалевский М. М. Современный

обычай и древний закон. Т. 1. М., 1886; Он же. Закон и обычай на Кавказе.

Т. 1–2. М ., 1890; Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882–

1883; Туманов К. М. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис, 1913 и др.

12 Лаудаев У. Чеченское племя // СМОМПК. Вып. 6. Тифлис, 1882 др.

З. И. Хасбулатова

в научной литературе. Она неоднократно привлекала внимание

историков и этнографов, и некоторым ее аспектам посвящены ста-

тьи и выступления на международных, всероссийских и регио-

нальных конференциях автора данной монографии. Тем не менее

на чеченском этнографическом материале она изучена пока еще

недостаточно.

При рассмотрении поставленных в монографии задач мы

опирались на установившиеся в советской и российской этногра-

фии положения о преемственности и взаимопроникновении куль-

тур различных народов, о взаимосвязанных процессах развития

народов в рамках всеобщей истории. В силу этого предпочтение

отдается системно-структурному, комплексному типу исследо-

вания; при этом используются также историко-сравнительный

и историко-типологический методы.

Исследования известных отечественных ученых А. И. Пер-

шица, С. А. Арутюнова, А. М. Решетова, Б. Х. Бгажнокова, А. К. Бай-

бурина, А. А. Никишенкова, М. Н. Серебряковой, С. А. Лугуева,

М. Ахмадова, С.-М. Хасиева, Нанаевой Б. Б., Мусхановой И. В.,

М. Б. Гимбатова следует считать теоретической предпосылкой

и методологической основой нашего исследования. В работах на-

званных и других специалистов, которые являются создателями

основополагающего ядра научных трудов в области отечествен-

ной этнологии по интересующей нас теме, довольно полно и все-

сторонне раскрываются методы и принципы изучения культуры

поведения и этнографии общения. В раскрытие некоторых сторон

изучаемой нами проблемы значительный вклад внесли ученые Че-

ченской Республики13. Определенную роль играют также научные

13 Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. М., 1998; Он же.

Роль этнопедагогики в воспитании чеченской семьи // Европа и Дагестан.

М., 1995 и др.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

положения, которые содержатся в обобщающих трудах «Основы

этнографии»14, «История народов Северного Кавказа»15, «Исто-

рия и культура вайнахов»16, «История Чечни (XIX в.)»17, «Чеченцы.

История и современность»18, «Чеченцы»19 и др.

Этнографическое изучение традиционной культуры пове-

дения, этикета, форм общения у чеченцев в основном проводи-

лось автором данного исследования, результатом чего стала мо-

нография 20 и значительное число научных статей 21. Некоторые

аспекты культуры поведения, этических норм также нашли от-

ражение в научных работах историков, лингвистов, этнографов

14 Основы этнографии / под ред. В. В. Пименова, Г. Е. Маркова. М., 2004.

15 История народов Северного Кавказа (конец XVIII — 1 917 г.) / под. ред.

акад. А. Л. Нарочницкого, Б. Б. Пиотровского. М., 1988.

16 Осмаев М., Алироев И. Ю. История и культура вайнахов. М., 2003.

17 История Чечни (XIX в.) / под. ред. Ш. Б. Ахмадова, Я. З. Ахмадова, В. А. Ас-

талова, А. И. Хасбулатова. Грозный, 2007.

18 Чеченцы: история и современность / под ред. Ю. Ш. Айдаева. М., 1996.

19 Чеченцы / под. ред. Л. Т. Соловьевой, В. А. Тишкова, З. И. Хасбулатовой.

М., 2012 (Серия «Народы и культуры).

20 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангалла-

ла». Назрань, 2007.

21 Хасбулатова З. И., Ахмадова М. П. Этикетно-поведенческие нормы //

Чеченцы. М., 2012; Хасбулатова З. И. Культура поведения и этикет чечен-

цев в традиционном семейном быту // Ежегодная всероссийская конфе-

ренция профессорско-преподавательского состава ЧГУ. Грозный, 2014.

С. 370–380; Она же. Особенности культуры поведения и этикет чеченцев

в традиционном семейном быту // Материалы I международного конгрес-

са «Пространство этноса в современном мире». Грозный, 2014. С. 238–240;

Она же. Традиционный этикет и культура общения чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. // Ежегодная всероссийская конференция профессорско-препода-

тельского состава ЧГУ. Грозный, 2015. С. 203–210.

З. И. Хасбулатова

И. Ю. Алироева22, С.-М. А. Хасиева23, З. Х.-А. Берсановой24, Д. Д. Ме-

жидова25 и др. Исследуемой теме посвящены некоторые работы

известного этнографа Я. В. Чеснова26.

Краткий обзор литературы, в которой освещаются отдель-

ные аспекты рассматриваемой нами проблемы, говорит о том,

что по изучаемой теме отсутствует комплексное, всестороннее ис-

следование, хотя проведена определенная работа по исследованию

традиционной культуры поведения, этикета, форм общения в се-

мейном и общественном быту чеченцев.

Представленное монографическое исследование дает воз-

можность восполнить пробелы и лакуны, которые существуют

в изучении разрабатываемой нами важной и недостаточно изучен-

ной темы — этнографии общения в традиционной культуре чечен-

ского народа, с максимальной полнотой, детально описать и проа-

анализировать с последовательно научных позиций и с учетом всех

имеющихся источников и специальных исследований интересую-

щий нас комплекс обычаев, традиций и норм поведений.

22 Алироев И. Ю. Язык, история и культура вайнахов. Грозный, 1990.

23 Хасиев С.-М. А. Институт ухаживания чеченцев // Семейно-бытовая об-

рядность вайнахов. Грозный, 1982.

24 Берсанова З. Х.-А. Система ценностей современных чеченцев (по матери-

алам опросов) // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999.

25 Межидов Д. Д. Мудрость обычая (обычаи, традиции вайнахов). Грозный,

1989.

26 Чеснов Я. В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // ЭО. 1994.

№ 5. С . 3 4–44; Он же. Быт чеченцев: личность и этническая идентифика-

ция народа // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999; Он же. Че-

чеченская цивилизация // Антропология и археология Евразии (на анг.яз.). Зима.

1995–1996 и др.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Глава 1.

Краткие сведения о чеченцах

1.1. Социально-экономическое и культурное развитие

Чечни в XIX — начале ХХ века

Чеченская Республика расположена на северном склоне

Большого Кавказского хребта, к которому примыкает Чечен-

ская равнина и Терско-Кумская низменность. Несмотря на от-

носительно небольшую протяженность, территория республи-

ки отличается разнообразием ландшафта; здесь последовательно,

с севера на юг, сменяются шесть высотных поясов, более трети

территории Чечни — это хребты, межгорные долины и котло-

вины 27.Основные представители нахской группы в XIX — начале

ХХ в., как и в настоящее время, занимали северо-восточные, цен-

тральные и южные территории Чечни, но небольшая часть чечен-

цев, а также и другие представители Чеченская этническая груп-

па карабулаков (арштхойцев) занимала полосу в бассейне рек Фор-

танги и Ассы и верховья р. Сунжи28.

Чеченцы — один из древнейших народов Северного Кавка-

за, они живут на данной территории с глубокой древности; с неза-

памятных времен занимают территорию Центрального и Северо-

Восточного Кавказа, по обеим сторонам Главного Кавказского

хребта.

27 Устаев А. Л. Природно-климатические условия этнокультурного разви-

тия // Чеченцы. М., 2012. С. 9.

28 Арсаханов И. Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка.

Грозный, 1959. С. 5–18.

З. И. Хасбулатова

В науке, в том числе и историко-археологической, до насто-

ящего времени отсутствует научно-разработанная теория этноге-

неза чеченцев. Но интерес к этому вопросу очень велик; историки,

лингвисты и другие исследователи-кавказоведы продолжают ин-

интенсивно заниматься данной проблемой 29.

«По яфетической теории академика Н. Я. Марра, — писал

А. Авторханов, — г орские народы — ч еченцы ( в т ом ч исле и н-

гуши и тушины), кабардинцы, абхазы, грузины и другие име-

ют одно социально-хозяйственное начало. Этнографически-линг-

тистические данные и языковая палеонтология именно говорят

за это»30. По мнению А. Авторханова, эта теория в целом верна,

хотя отдельные исследования в отношении нахских народов от-

сутствуют и, возможно, поэтому в данной теории нет определен-

ных сведений о происхождении собственно чеченцев.

29 Кобычев В. П. Некоторые вопросы этногенеза и ранней истории народов

Кавказа: Финно-угры на Кавказе // КЭС. М., 1989. Т. 9; Виноградов В. Б.,

Чокаев К. З. Древние свидетельства о названиях и размещениях нахских

племен // ЧИНИИИЯЛ. Т. 7. Вып. 1. Грозный, 1966. С. 42; Крупнов Е. И.

Древняя история Северного Кавказа. М., 1960; Его же. О чем говорят па-

мятники материальной культуры Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1961.

С. 41–42; Он же. Древнейшая культура Кавказа и кавказская этническая

общность (к проблеме происхождения коренных народов Кавказа) // СА.

1964. № 1; Дешериев Ю. Д. Сравнительно-историческая грамматика нах-

ских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских

народов. Грозный, 1963. С. 38–70; Багаев М. Х., Хизриев Х. А. Ранние эта-

пы и средневековый период этнической истории // Чеченцы. Серия Народы

и культуры. М., 2012. С. 49–56; Багаев М. Х. Чечня в период раннего средне-

вековья // История Чечни с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах.

Т. 1: История Чечни с древнейших времен до конца XIX в. Грозный, 2006;

С. 94; С. 171–172; Халидов А. И. Чеченский язык и диалекты // Чеченцы. М.,

2012. С. 23–40 и др.

30 Авторханов А. К основным вопросам истории Чечни. Грозный, 1930. С. 5.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Примечательно, что вопрос о происхождении чеченского эт-

носа интересовал представителей этого народа с глубокой древно-

сти, о чем свидетельствуют фольклорные произведения.

Известно достаточно большое число преданий, где речь

идет о происхождении чеченцев. Согласно одному из них, родона-

начальником чеченского народа считается некий Молча, который

жил высоко в горах, в местности Меэсти/Майсты. В предании го-

ворится, что чеченцы из Майсты переселились на территорию На-

шха, здесь освоились, умножились и впоследствии расселились

по территории всей Чечни — от границ Ирана до Дона.

Имеется предание, в котором говорится, что начало роду но-

хчи, а потом и всему чеченскому племени было положено сыном

Али, прибывшего из Аравии сначала в Турцию, а потом в Чечню.

Известны и другие этногенетические предания.

Исследователь А. П. Берже на основе исторических и других

данных считал достаточно обоснованным предположение о том,

что Шеми (Сирия со столицей Дамаск), о котором говорят чечен-

цы, это, скорее всего, шамхальство Тарковское 31. Но по воззрени-

ям чеченцев, предком мусульман должен был быть уроженец ро-

дины Магомета и Ислама, пришедший из Аравии и Шеми, что, ви-

димо, определялось религиозными представлениями народа.

Известный языковед, профессор Н. Яковлев полагал, что од-

ним из составных элементов, на основе которого мог складывать-

ся чеченский народ, были «гаргареи», сведения о существовании

которых на Кавказе имеются у классических авторов: у Геродо-

та в «Истории» (V в. до н. э.) и Страбона («География»). Иссле-

дователь писал: «Я думаю, что в этих гаргареи, по-видимому,

были представлены элементы, имевшие некоторое отношение

31 Берже А. П. Чечня и чеченцы // Кавказский календарь на 1860 г. Тифлис,

1859. С. 199.

З. И. Хасбулатова

к чеченцам. Это видно из того, что у чеченцев сохранилось само

слово “гергар-нах” — близкие люди, — родственники»32.

Профессор М. Х. Багаев — исследователь-археолог, на ос-

нове анализа древних и средневековых письменных источников

(Геродот, Страбон, Леонти Мровели, Ибн Руста), а также иссле-

дований археологов, этнографов, лингвистов и других ученых

приходит, на наш взгляд, к обоснованному выводу, что в I тыс.

н.э. союзы племен «ламанан и охара нах» — «горные чеченцы

и нижние равнинные чеченцы» трансформировались в два ран-

негосударственных протофеодальных объединения: Дзурдзукия

(в предгорной и горной части) и Алания (в равнинной зоне), при-

чем в Аланию вошли как составной компонент и часть горных

и основной компонент равнинных нахов, наравне с аланами и дру-

гими народами Северного Кавказа. Нахи, как населявшие Дзырд-

зукию, так и входившие в Аланию, видимо, всегда осознавали

себя как близкородственные народы с общим языком и культу-

рой, что отразилось в этнониме «вайнахи», самоназвании чечен-

цев и ингушей33, — отмечает профессор М. Х. Багаев.

Мнение о том, что горные чеченцы переселились с гор

на плоскость в связи с ростом населения, следует считать, на наш

взгляд, неоспоримым, поскольку до настоящего времени любой

тайп и гар, проживающий в плоскостных селениях и городах, со-

хранят в топонимах название своего горного селения. Например,

Харачой Веденского района и карачаевцы в с. Толстой-Юрт и др.,

или Беной Ножай-Юртовского округа и Беной-Юрт Надтеречного-

го округа.

32 Яковлев Н. Ф. Вопросы изучения чеченцев и ингушей. Грозный, 1927.

С. 15.

33 Багаев М. Х., Хизриев Х. А. Ранние этапы и средневековый период этни-

ческой истории // Чеченцы. М., 2012. С. 53.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

К. М. Туманов писал, что «предки современных чеченцев

отпрыски арийских мидийцев, матианов, живщих, между про-

чим, в одной сатрапии с урартийцами. Пережив последних, они

окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII в н. э.

присоединившись к соплеменникам на Северном Кавказе… Вой-

дя в глубину современного бытия этого народа, я нашел,

что чеченец любит свои красивые утонченные обычаи — се-

дины и вообще старшего в летах, джентльменство к женщи-

не и защита ее оружием, предупредительно вежливые отноше-

ния и снисходительность к слабейшему. У них развито неверо-

ятное гостеприимство (чеченцы говорят: «Гость есть посланник

Аллаха»)34.

Ян Чеснов, известный этнограф писал, что чеченцы более

свободолюбивее, более героическо — рыцарское, веками демокра-

тизированное племя, чем другие племена Кавказа ... Он, Ян Чес-

нов также писал, что «...чеченская нация является этнической кор-

невой частью Кавказской расы, одной из древнейших источников

человеческой цивилизации, первоосновой духовности,… прошла

через хурритскую, миттанскую. Урартскую культуры и выстра-

дала свою историю и право на достойную жизнь, стала образцом

жизнестойкости и демократии….

Я. Чеснов продолжает: Мы теперь знаем, что их предки были

причастны к становлению человеческой цивилизации в первич-

ном ее очаге на Ближнем Востоке. Хурриты, митанни и урарты, —

вот кто числится в источниках вайнахской культуры. Древние на-

роды Евразийских степей, видимо также включали их предков,

потому что остались следы родства этих языков… Традиционное

мировоззрение вайнахов обнаруживает исконный монотеизм, т. е.

мысль о едином Боге. Система объединенных самоуправляющихся

34 Туманов К. М. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис, 1913, С. 3–5.

З. И. Хасбулатова

тейпов столетия назад выработала единый орган — Совет стра-

ны (“Мехк-кхел”). Он выполнял функции единого военного коман-

дования, формировал общественные отношения, нес государствен-

ные функции. Единственно, чего ему не хватало для ранга госу-

дарства, так это пенитенциарной системы, включающей тюрьмы…

чеченский народ жил веками со своим государством. К эпохе появ-

ления на Кавказе России, чеченцы завершили своё антифеодальное

движение. Но они оставили функции государства, как способа че-

человеческого общежития и самообороны. Именно этой нации удалось

в прошлом осуществить уникальный мировой эксперимент горского

демократического общества»35.

Сами чеченцы называют себя «нохчи». Этот этноним про-

исходит от слова «нах» — люди, а чеченцами их стали называть

русские, как предполагают, по названию селения Чечен-аул —

«Чечен», которое находилось недалеко от г. Грозного.

Являясь довольно многочисленным народом Кавказа, чечен-

цы нередко оказывались в центре политических событий, которы-

ми была богата историко-политическая жизнь Кавказа.

Как и у других народов мира, на ранней ступени обществен-

ного развития у чеченцев древней религией было язычество, от-

отголоски которого сохранились в некоторой степени в семейно-

бытовой обрядности. Отголоски этой древней религии сохранялись

очень долго, вплоть до ХVIII в. и даже позже.

Языческий пантеон богов формировался у чеченцев в тече-

ние веков. Диэла — главный бог этого пантеона, бог солнца и неба,

отец иных богов. Тушоли — выражение женского начала, воз-

рождающейся природы, растительности. Она считается боги-

ней плодородия и занимает ведущее место в пантеоне. Ей были

35 Чеснов Ян. Чеченская цивилизация // Антропология и археология Евразии

(на англ. Яз) Зима 1995–1996.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

посвящены многочисленные культовые постройки 36. Языческие

обряды и обычаи, как правило, всегда сопровождались жертво-

приношениями и молениями, а также различными увеселениями:

танцами, песнями, гаданиями и т. д. На подобных празднествах

руководящую роль играли жрецы 37.

Христианство у чеченцев стало переходной ступенью

от язычества, т. е. от многобожия, что подтверждается материала-

ми археологических раскопок в горах Чечни и Ингушетии, а так-

же исследованиями сохранившихся христианских культовых со-

оружений. Остатки христианских верований дольше всего сохра-

нилась в горных районах Чечни, где они сочетались с языческими

представлениями, а местные святыни и божества часто выступа-

ли под христианскими именами38, — пишет профессор В. Х. Ака-

ев. Христианство проникало в Чечню из соседней Грузии, где оно

распространялось с первых веков нашей эры. Известный исследо-

ватель А. Авторханов писал, что «последовательными христиана-

мы чеченцы никогда и не были, и христианская религия представ-

ляла у них конгломерат идей христианства, язычества и даже эле-

ментов будущего мусульманства»39.

В мировоззрении чеченцев в течение длительного времени

продолжали сохраняться также элементы язычества, даже в тот

период, когда ислам прочно утвердился на этой территории.

36 Шиллинг Е. М. Ингуши и чеченцы // Религиозные верования народов

СССР. М.; Л., 1931. Т. 2; Абдулаева Э. С., Акаев В. Х. Синкретический харак-

тер духовной культуры чеченцев // Исторические связи народов Дагестана

и Чечни: Материалы научно-практической конференции: Тезисы докладов.

Махачкала, 2006. С. 43.

37 Акаев В. Х., Абдулаева Э. С. Ранние религиозные верования // Чеченцы.

М., 2012. С. 418.

38 Акаев В. Х. Христианство в Чечне // Чеченцы. М., 2012. С. 423.

39 Авторханов А. К основным вопросам истории Чечни. Грозный, 1930. С. 8.

З. И. Хасбулатова

В историографии XIX–ХХ вв. долго бытовало мнение о том,

что чеченцы до XVIII–XIX вв. не знали ислама. Однако А. И. Ша-

милев еше в 1963 г. высказал предположение, что «ислам к че-

чеченцам проник гораздо раньше», что противоречило утвержде-

ниям У Лаудаева, А. П. Берже, Б. Далгата, Г. Ф. Чурсина и многих

других авторов-исследователей по этому вопросу, и что версия

о «позднем появлении мусульманских верований у чеченцев

не подтверждается историческими фактами»40. Есть мнение уче-

ных исследователей, что ислам на Северный Кавказ, в том числе

и в Чечню проник или было привнесено арабами еще в VIII веке.

Этого же мнения придерживался исследователь-лингвист

Х. Э. Яндаров, доцент кафедры нахской филологии Горского педа-

гического института. В своей работе «История чеченской пись-

менности» он отмечал, что на основе анализа археологических

данных и научных исследований можно утверждать, что ислам

утвердился в Чечне не ранее XVII в., несмотря на то, что начало

его проникновения в регион относится к более раннему времени 41.

А. Авторханов писал: «Можно полагать, что окончательное тор-

жество ислама в Чечне относится к периоду конца XVII и начала

XVIII столетия»42.

Вопрос о времени проникновения ислама в Чечню еще

не решен специалистами окончательно и требует дальнейших

исследований.

Чеченцы, как было отмечено, и в прошлом, и сегодня яв-

ляются одним из многочисленных народов Северного Кавказа

40 Акаев В. Х. Распространение и утверждение ислама // Ч вместе чеченцы.

М., 2012. С. 426.

41 Яндаров Х. Э. История чеченской письменности // Записки. Северо-

Кавказский Краевой Горский НИИ. Ростов н/Д, 1929. Т. 2.

42 Авторханов А. К основным вопросам истории Чечни. Грозный, 1930. С. 8.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

(1,478,7 млн чел. по переписи 2020.)43. Помимо Чеченской Респу-

блики, чеченцы живут и в других регионах Кавказа (Дагестане,

Ингушетии, Осетии, Грузии), в странах Европы, в США44 и дру-

гих регионах мира.

В географическом и хозяйственном отношении Чечня де-

лилась на плоскостную и горную. В равнинных районах преоб-

ладало земледелие, а в горных — скотоводство. Плоскостной рай-

он обеспечивал своим хлебом не только горные районы, но также

и нагорный Дагестан. Общественный строй характеризовался го-

сродством родовых отношений, которые находились на стадии

разложения. Родовая знать, которая все более усиливалась, начи-

нала захватывать земли соседних общин, в рабов превращала во-

военнопленных и стремилась подчинить себе основную массу сво-

бодных сородичей. Распад родовых отношений наиболее далеко

зашел в плоскостных районах, где уже в XVIII в. некоторые надте-

речные селения (Старый Юрт, Новый Юрт и Брагуны) были пре-

вращений при поддержке царизма в феодальные владения выделив-

шейся местной аристократии. Тогда же укрепили свое господство

над Качкалыковскими аулами и кумыкские князья, а над запад-

ным приточным районом — кабардинские феодалы.

«Социальная дифференциация с покорением края проявля-

лась сильнее, и она нарастала, — пишет исследователь З. А. Гела-

ева. — Российская власть поощряла это расслоение, раздавая зем-

ли небольшой кучке выходцев из местного населения, привлекая их

в систему колониального управления, хотя и на низших ступенях»45.

43 Чеченстат Территориальный орган Федеральной службы государственной

статистики по ЧР

44 Тишков В. А., Соловьева Л. Т. Введение // Чеченцы. М., 2012. С. 5.

45 Гелаева З. А. Социально-экономическое и политическое развитие Надте-

речной Чечни в XVIII–XIX вв. Махачкала, 2013. С. 99.

З. И. Хасбулатова

По данным Терско-Кубанской сословно-поземельной комиссии-

сии, в 1860 г. надтеречным князьям «за услуги их предков» были

выделены огромные земельные владения. По приказу наместника

тогда же было отмежевана: князьям Таймазовым — 4500 дес., кня-

зам Туровым — 2 000 дес., князьям Бековичам-Черкасским —

4900 дес., князьям Эльдаровым — 1400 дес. и князьям Ахловым —

2800 дес.46

В Грозненском округе, куда входила плоскость и часть на-

горной полосы, в 1866 г. были закреплены земли за следующими

лицами: за полковником Касомом Курумовым — 556 дес. с хуто-

ром из 14 домов и садом, за Арцу Чермоев — 556 дес. с хутором

30 дворов, за полковником Бата Шамурзаев — 576,5 дес. с ху-

тором 24 дворов и виноградным садом, за полковником Беликом

близ Грозного — 1017 дес. и за ротмистром Алхановым — 556 дес.

с аулом из 68 дворов и 4 ветряными мельницами 47.

Это свидетельствует о том, что местным аристократам, ко-

торые состояли на службе у царизма, выделялись не только боль-

шие участки земли, но и целые хутора и аулы в качестве крепост-

ных владений. А основное население региона фактически стано-

вилось безземельным. Безусловно, в результате такой политики

царизма феодально-крепостнические отношения в плоскостной

Чечне усилились и укрепились.

Таким образом, к концу 60-х годов XIX в. сословно-позе-

земельная комиссия зарегистрировала в Грозненском округе 10

потомственных князей — крупных землевладельцев (Турловы,

46 ЦИАГ. Ф. 77. Д. 14. Л. 113. — Терско-Кубанская сословно-поземельная ко-

миссия. Здесь следует отметить, что к пожалованным князьям Бековичам-

Черкасским в 1860 г. 4900 дес. при окончательном размежевании было

прибавлено еще 1400 дес.

47 ЦГА ЧР. Фонд Землеустройства. Д. 29.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Эльдархановы, Таймазовы и др.) и 53 потомственных узденей —

мелких землевладельцев48.

В горных районах Чечни происходил также захват земель

в пользу казны, военных гарнизонов и для дарения разного рода

лицам привилегированных сословий. В одном из архивных до-

кументов мы читаем: «Горная полоса земли в Чечне при покоре-

нии была объявлена казенною, причем высшее начальство рассчи-

бывало земли эти оставить за казною, предполагая, что осталь-

ной земли на плоскости будет достаточно для надела жителей;

между тем, из показаний депутатов, а также объяснений мест-

ного начальства видно, что эта полоса земли составляет насущ-

ную потребность жителей, которые не имеют на плоскости ни де-

лового, ни дровяного леса, а пользуются им с этой горной поло-

сы. Не имея пастбищных мест, жители пасут свои стада, табуны

и баранты на полянах этих гор, обстоятельство, которое, вероят-

но, не имелось в виду, когда было сделано объявление этих земель

казенными»49.

Архивные материалы подтверждают, что царское прави-

тельство, с одной стороны, проводило конфискацию чеченских

земель на плоскости, раздавая их представителям местной ари-

стократии, а также и под казачьи поселения; таким образом от-

тесняли местных плоскостных жителей в горы. А с другой сторо-

ны — отнимали земли горной полосы в казну. Безусловно, при та-

ком положении основная массы чеченцев оставалась без земли.

Помимо всего, значительная часть земель сдавалась так-

же представителям царской власти и чиновным лицам из местно-

го населения. Так, в начале 1870-х годов участок удобной земли

48 ЦИАГ. Ф. 77. Д. 13. «Записки жителей Грозненского округа о принадлеж-

ности их к привилегированным сословиям».

49 ЦГА ЧР. Фонд землеустройства. Д. 29.

36

З. И. Хасбулатова

в Нагорной полосе Чечни был выделен А. П. Ипполитову — на-

начальнику Аргунского округа (1000 дес.); он был женат на чеченке.

В свою очередь, пользуясь своим административным положением,

он назначал родственников по линии жены начальниками участ-

ков, награждал их крупными земельными владениями 50.

Подобное распределение (расхищение) земли приводило

к тому, что уже в 60–70-е годы XIX в. как в плоскостной, так и в на-

горной полосе Чечни произошло обезземеливание основных масс

чеченцев. Это подтверждается данными исследователя Н. С. Ива-

ненкова, а также многочисленными жалобами и прошениями гор-

ских обществ. По данным Иваненкова, размеры удобной и полуу-

добной земли, приходящейся на 1 душу населения горной Чечни,

равнялись 0,86 дес. под пашнями и 1,75 дес. под сенокосами.

Земельный голод был еще более острым в некоторых об-

ществах горной полосы. Это подтверждается многочисленными

жалобами и заявлениями горских обществ и аулов. Так, в 1905 г.

Зандаковское общество Грозненского общества просило прави-

тельство отвести им в пользование казенный участок около Гер-

зель-аула под названием «Старый Ясте» размером 3000 дес. В про-

шении говорилось: «Вся наша общественная земля составляет

около 300 дес., а покосная и выгонная около 200 дес. — неудоб-

ной; при дележе на душу мужского пола приходится приблизи-

тельно пахотной земли около 1/4 дес. и покосной 116 дес., произве-

дений не хватает и на 1/4 года… мы сделались почти безземельный-

ми»51. В другом архивном документе также говорится о тяжелом

положении в связи с обезземеливанием. Жители селений Большие

50 Иваненков Н. С. Горные чеченцы // Терский сборник. Вып. 7. Тифлис, 1910.

С. 56, 73.

51 ЦГА РСО-А. Фонд штаба Кавказского военного округа. Горское отделе-

ние. 1905 г. Д. 90.

37

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

и Малые Варанды и Чишки Грозненского округа в своем про-

шении к наместнику Кавказа об отводе им казенных земельных

участков писали: «Задолго до имамат ства Шамиля наши жители

распространялись хуторами на расчищенных ими полянах, распо-

ложенных у подошвы северного склона горы “Цахкир корт”. По-

сле покорения края правительство наградило некоторых лиц

плоскостной Чечни участками этих полян, размер которых пре-

вышает все угодья указанных селений. На протест жителей про-

тив захвата правительство разрешило взамен отнятых полей про-

изводить новые расчистки, но это оказалось невозможным, так

как вскоре было учреждено лесное ведомство, не позволявшее

проникать в лес»52.

В конце XIX в., например, в чеченских аулах Грозненско-

го округа на мужскую душу приходилось земли на плоскости

по 4,11 дес.53 (терские казаки имели по 31,3 дес., кабардинцы —

3,37 дес. земли на мужскую душу).

Из жалоб и прошений видно, каких размеров достигло раз-

ограбление чеченских земель царскими сатрапами и их успеш-

никами из среды местной знати и какими методами оно прово-

дилось. Особенно мизерными были пахотные участки в нагор-

ной полосе. Так, в начале ХХ в. в 23 сельских обществах пахотной

земли в среднем приходилось от 0,1 до 0,4 дес.; в 16 обществах —

по 0,5 дес.; в 39 обществах — от 0,5 до 0,9 дес.; в 43 обществах —

от 0,1 до 1,9 дес. и только в 7 обществах — от 2 до 4 дес. на душу54.

52 ЦГА РСО-А. Фонд штаба Кавказского военного округа. Горское отделе-

ние. 1905 г. Д. 92.

53 Максимов Е. Чеченцы. Статистико-экономический очерк // ТС (Приложение

к кавказскому календарю на 1894 г.). Вып. 3. Владикавказ, 1893. Кн. 2. С. 57.

54 Гассиев А. Земельно-экономическое положение туземцев и казаков на Се-

верном Кавказе. Владикавказ, 1909. С. 41.

38

З. И. Хасбулатова

Безусловно, такая политика царизма негативно влияла

на состояние экономики Чечни. Так, исследователь экономическо-

го быта горских народов Кавказа О. В. Маргграф писал, что в гор-

ной Чечне «пахотные и сенокосные угодья переходят постепен-

но в небольшое число рук», что являлось показателем мобилиза-

ции земельной собственности и укрепления экономической базы

зажиточной верхушки горского крестьянства. Он также отмечал,

что в горных чеченских селениях «с каждым годом увеличивает-

ся число дымов бедных безземельных, нет абсолютно “без земель-

ных”, но без пахотной и сенокосной земли…, что на 5 семей при-

ходится 4 совершенно бедных»55.

Таким образом, следует отметить, что захват земель в поль-

зу казны, разных военных гарнизонов, а также, как было отмечено-

но выше, дарения различного рода лицам из привилегированных

сословий производились как в горных, так и в плоскостных райо-

нах Чечни.

Примечательно, что земледелие занимало ведущее место

в хозяйственной жизни чеченцев с древнейших времен. На всей

территории Чечни население занималось земледелием. Подтверж-

дением этому служат многочисленные свидетельства авторов, ко-

торые писали о том, что Чечня является житницей всего Северо-

Восточного Кавказа. Есть и другие материалы, показывающие,

что у чеченцев издавна продуктом обмена был хлеб 56. Горные

55 Маргграф О. В. Чеченские селения // Терские ведомости. Владикавказ,

1887. № 47.

56 Вроцкий Н. Чечня как хлебный оазис // СТО. Владикавказ, 1878;

Самойлов К. Заметки о Чечне // Пантеон. 1855. № 9, 1 0; Ихилов М. М.

Хозяйство аварцев в XIX — начале ХХ в. Земледелие // Материальная куль-

тура аварцев в XIX — начале ХХ в. Махачкала, 1967. С. 22; Терские ведомо-

сти. 1889. № 96 и др.

39

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

чеченцы прикладывали большие усилия, прибегая к террасе-

ванию горных склонов для создания посевных площадей. Что-

бы террасы не разрушались и имели ступенчатую форму с полез-

ной площадью, для них делали подпорные стены. На каменистые

уступы гор наносили землю (нередко в мешках и корзинах), таким

образом превращая их в плодородные участки 57.

В горных условиях террасное земледелие было, конеч-

но, примитивным, не имело большого значения, но, тем не менее,

при натуральном хозяйстве населения горной территории и зани-

мало второе место после скотоводства.

Примечательно, что после освоения плодородной Чеченской

равнины хлеба в Чечне не только хватало для собственного потре-

бления, но его также и вывозили. Как было отмечено, Чечню счи-

тали «житницей Северного Кавказа». В конце XIX в. на одного че-

ловека в среднем приходилось до 20,4 пудов хлеба, производилось

ежегодно 2,7 млн пудов кукурузы, урожайность которой была

в 4 раза выше, чем у пшеницы. На втором месте стояла озимая

пшеница, которую выращивали в среднем ежегодно до 0,5 млн

пудов. Из Чечни за 15 лет (1898–1913) вывоз хлеба увеличился поч-

ти в 4 раза и достиг 6,1 млн тонн58.

Чеченцы в горах и на равнине выращивали в основном зер-

новые культуры: ячмень, просо, пшеница (озимая и яровая), ку-

кукуруза, рожь, овес. Один из дореволюционных авторов писал,

что «чеченцы, проживающие в предгорных районах края и в меж-

двуречье Терека и Сунжи, выращивали пшеницу, ячмень, кукурузу

57 Хасбулатов А. И. Развитие хлебопашества в Чечне (XIX — начало ХХ в.) //

Вестник Академии наук Чеченской Республики. Грозный, 2006. № 4.

С. 104.

58 История Чечни с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах. Т. 1.

Грозный, 2006. С. 586–587; 590–591.

40

З. И. Хасбулатова

и огородные овощи»59. Табак, марена, конопля — технические

культуры — также культивировались в горных районах. В рас-

рассматриваемое время урожайность выращиваемых культур была

достаточно низкой. Орудия труда (соха, серп, коса, тяжелый де-

ревянный плуг и т. п.) были архаичными. Существовавшая в бо-

лее ранний период, достаточно хорошо развитая оросительная си-

стема не действовала, крупные каналы были разрушены в период

Кавказской войны.

С древнейших времен развитие животноводства в Чечне,

как и на всем Кавказе, стояло на достаточно высоком уровне 60.

Длительный практический опыт чеченцев давал возмож-

ность сбалансировано и разумно сочетать в горах животновод-

ство с земледелием. Они придерживались разумного баланса уго-

дий: пашен, покосов и пастбищ. Нельзя было увеличивать паш-

ню за счет сенокосов, так как нарушение пропорций между ними

(особенно в горной зоне) приводило к заметному уменьшению по-

головья, остающегося на стойловом содержании семьи 61.

Чеченцы, основываясь на народных знаниях, которые были

приобретены в течение веков, знали, сколько скота на каком

из пастбищных участков, при каком чередовании следует выпа-

сать. Учитывались не только повадки и привычки домашних жи-

вотных, но и их вкусы. Дело в том, что крупный рогатый скот не па-

сется там, где до этого находился мелкий, если даже травостою

59 Броневский С. П. Новейшие географические и исторические известия

о Кавказе. М., 1823. Ч. II. С. 176.

60 Ахмадов Ш. Б. Чечня и Ингушетия в XVIII — начале XIX в. Грозный,

2002. С. 592–604; Хасбулатов А. И. Развитие скотоводства в Чечне (XIX —

начало ХХ в.) // Вестник Академии наук Чеченской Республики. Грозный,

2006. № 4. С. 93–105.

61 Хасиев С.-М. А. Животноводство // Чеченцы. М., 2012. С. 143.

41

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

не нанесено какого-либо существенного ущерба: козы и овцы

оставляют за собой специфический запах, после которого круп-

ный рогатый скот «не берет траву». Необходимо было ждать

от двух до трёх недель, прежде чем пустить на него стадо 62. Были

и другие особенности в отношении повадок и привычек живот-

ных, усвоенные чеченскими крестьянами на протяжении длитель-

ного периода времени.

Как было отмечено, с древнейших времён животновод-

ство являлось одним из основных хозяйственных занятий наря-

ду с земледелием. И во второй половине XIX в. оно продолжало

оставаться важной хозяйственной отраслью для населения Чеч-

ни, особенно в нагорной полосе. Существенное значение для гор-

ного животноводства имели летние и зимние пастбища. Наличие

альпийских пастбищ в горах и хороших лугов на равнине оказы-

вало благоприятное влияние на развитие животноводческой от-

расли сельского хозяйства. Большая часть земли в горах не была

пригодна для земледелия, но давала подножный корм для ско-

та. Население Чечни занималось разведением крупного рогатого

скота, овец, коз, буйволов, мулов, коневодством, а казачество —

и свиноводством.

В земледельческих чеченских селениях и казачьих станицах

до 1/3 крупного рогатого скота составляли рабочие волы. Лоша-

дей на Кавказе в основном не использовали как рабочую силу, ис-

пользовали для езды.

Приведенные выборочные данные по казачьим станицам

и горским аулам дают общее представление о поголовье скота

у горцев и казаков в Чечне 63.

62 Там же.

63 Материалы для устройства казенных летних и зимних пастбищ и для изу-

чения скотоводства на Кавказе. Тифлис, 1890. Т. 2. С. 192.

42

З. И. Хасбулатова

Следует отметить, что в Чечне крупный рогатый скот в го-

рах был малопродуктивным, местной горской породы, отличался

выносливостью и неприхотливостью к кормам. Такая характер-

ная черта была очень важна в горных условиях. Скот у казаков

в большинстве станиц был смешанной породы. В формирова-

нии породы, распространённой в казачьих станицах, принимал

участие скот: горской породы (чеченской, кабардинской), ча-

стью калмыцкой, а также черноморской и русской внутрен-

них губерний России. Крупный рогатый скот равнинных райо-

нов Чечни заметно отличался от горного большими размерами

и продуктивностью 64.

Животноводство играло важную роль для крестьянских хо-

зяйств не только в нагорной полосе, но и на равнине. Буйволы име-

ли распространение только на равнине. Быки и буйволы использо-

вались на сельскохозяйственных работах как тягловая сила. Ко-

неводством издревле занимались чеченцы равнинной территории.

64 Хасбулатов А.И. Развитие животноводства в Чечне (XIX — начало ХХ в.) //

Вестник Академии наук Чеченской Республики. Грозный, 2006. № 4.

С. 107.

43

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

В горной Чечне во второй половине XIX в. на 100 жите-

лей приходилось 114,6 голов скота, где пахотное малоземелье

крестьяне стремились компенсировать увеличением количества

скота в основном за счет овец. В равнинной Чечне на 100 жите-

лей приходилось 99 голов крупного рогатого скота, не имею-

щих совсем крупного рогатого скота чеченцев было 3,9%, ингу-

шей — 5 ,4%, у кабардинцев без скотных было 5,1% домохозяев,

у осетин — 6,2%, у терских казаков — 10,4%. Такое относитель-

но небольшое, при существующем малоземелье, число дымов че-

ченцев, не имеющих вообще крупного рогатого скота, современ-

ники считали парадоксальным явлением. В малоземельной гор-

ной полосе число домохозяйств, не имеющих крупного рогатого

скота, составляло в Чечне всего 1,44%, тогда как в относитель-

но много земельной равнине оно возрастало до 5,2%. На равни-

не наблюдалось увеличение бесскотных хозяйств в малоземелья-

ных селениях65.

Почти во всех районах Чечни встречалось значительное

число хозяйств, в которых имелся только один вол или же вообще

не было тяглового скота. Поэтому в большинстве случаев при об-

работке своего участка крестьяне объединялись — «спрятались»

своим рабочим скотом или орудиями труда и т. д.

Данные посемейных списков свидетельствуют о том,

что в чеченских селениях было очень много хозяйств, где количе-

ство скота и овец исчислялось десятками и сотнями голов 66.

Так, в селе Беной-Юрт семья Башня Туташева, которая со-

стояла из 3 сыновей, племянника и 4 женщин, имела одну коро-

ву, одного теленка и один дом, а семья Уллубия А Чазова, которая

65 Там же. С. 108.

66 Статистическая таблица населенных мест Терской области. Ч. II. Вып. 7.

Грозненский округ. Владикавказ, 1891. С. 106–107.

44

З. И. Хасбулатова

состояла из 2 братьев, 3 сыновей, 2 племянников и 2 женщин —

всего 10 человек, вообще не имела скота 67.

В селении Али-Юрт семья И. Эльмурзаева имела: быков —

8, коров — 10, буйволов — 3, лошадей — 20, овец — 400, муко-

мольную мельницу68.

Как видно из приведенных архивных материалов, в разных

селениях были семьи, совсем не имевшие скота, но были и семьи,

которые владели многочисленными стадами (200–500 и более го-

лов скота). Так, А. Атабаев из с. Большие Варанды имел в своем

хозяйстве 300 овец 69, Урусбиев из с. Кень-Юрт — 400 овец70, З. Ал-

басханов из с. Али-Юрт — 2 00 коз71 и т. д. Следует отметить,

что развитие животноводства в крае задерживалось из-за нехватки-

ки пастбищных угодий и отсутствия кормов, причем были годы,

когда вследствие отсутствия кормов, а также различных болезней

(чумы, ящура и др.) у крестьян погибло большое число живот-

ных72. Неравномерное распределение земли равнинной и горной

территорий, а также крайне неравномерное распределение круп-

ного и мелкого скота привело к тому, что большая половина че-

ченского населения не имела ничего, а другая имела с избытком

и землю, и скот.

Таким образом, в изучаемое время, во второй половине XIX —

начале ХХ в., включение Чечни в состав России вследствие Кав-

казской войны, с одной стороны, привело к резкому ухудшению

67 ЦГА ЧИАССР. Ф. 109. Оп. 1. Д. 3. Л. 3, 6.

68 ЦГА ЧИАССР. Ф. 149. Оп. 1. Д. 1. Л. 55.

69 ЦГА ЧИАССР. Ф. 190. Оп. 2. Д. 14. Л. 29.

70 ЦГА ЧИАССР. Ф. 149. Оп. 1. Д. 6. Л. 32.

71 ЦГА ЧИАССР. Ф. 149. Оп. 1. Д. 1. Л. 7.

72 Максимов Е., Вертепов Г. Туземцы Северного Кавказа. Вып. II. Влади-

кавказ, 1894. С. 62.

45

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

жизнеобеспечения чеченского населения, имущественному рас-

слоению, обнищанию основной массы крестьян и их обезземелить-

ванию, с другой стороны — способствовало прекращению меж-

доусобицы, постепенному установлению взаимовыгодных эко-

номических и культурных связей, которые приносили некоторые

положительные изменения в хозяйственную и культурную жизнь

края. Чеченцы стали приобщаться к торговому делу, стали откры-

вать собственные лавки. Строительство Владикавказской желез-

ной дороги, связавшей Беслан с Ростовом-на-Дону и другими ре-

гионами России, а также начало строительства железнодорожного

рельсового пути Беслан–Грозный–Петровск–Дербент–Баку (за-

кончилось в 1893 г.) и других линий способствовали проникнове-

нию товарно-денежных и капиталистических отношений на Се-

верный Кавказ, в том числе и в Чечню.

Безусловно, под влиянием в целом экономики России в по-

реформенный период в Чечне развиваются товарно-денежные

отношения, хотя и относительно медленно, но все же происхо-

дит проникновение капиталистических отношений в чеченские

крестьянские хозяйства, особенно на равнинной территории.

Элементы капиталистических отношений проявлялись в том,

что зажиточная часть населения создавала лавки, меновые отде-

ления, предприятия по переработке сельскохозяйственной про-

дукции; безземельные крестьяне в поисках средств для содер-

жания своих семей уходили на строительство железной дороги,

в города Северного Кавказа, в г. Грозный на нефтяные промыслы-

лы, в хозяйства зажиточных (кулаков), а также в разные районы

России.

Таким образом, завершая раздел о социально-экономиче-

ском развитии Чечни в пореформенный период, при характеристи-

ке социально-экономического развития Чечни в конце XIX — на-

чале ХХ в. следует отметить, что материальной базой сохранения

46

З. И. Хасбулатова

некоторых тормозящих общественный прогресс, ушедших в про-

шлое институтов в Чечне, а также и на других национальных

окраинах России, являлось натуральное хозяйство. Для него был

характерен низкий уровень техники и достаточно слабо разви-

тые производственные отношения. Тем не менее капитализм про-

никал, хотя и медленно, в экономику, общественные отношения,

нравы и традиции, в народный быт, в итоге развития капитализма

старые общественные отношения и некоторые зажиточные ин-

ституты расшатывались и медленно уходили в прошлое. Во вто-

рой половине XIX — начале ХХ в., несмотря на сохранение пере-

житочных явлений в общественной и семейной жизни не только

чеченцев, но и других народов Северного Кавказа, под влиянием

общероссийской экономики развиваются товарно-денежные от-

ношения; происходит «капитализация» крестьянского хозяйства.

Втягивание Чечни в орбиту общероссийской экономической си-

стемы развивалось товарное производство в этой отрасли. Неравен-

ство во владении скотом в итоге приводило к росту имуществен-

ного расслоения 73.

Чеченцы, как и другие народы Кавказа, удовлетворяли свои

потребности в основном предметами собственного ремесленного

производства (орудия труда, домашняя утварь, производство сук-

на; бурок, шапок, шерстяных изделий, шитье черкесок, ковротка-

чество — гобелены, истанги). Н.П. Гриценко отметил, что «для

Чечни были характерны все виды ремесла: домашнее на заказ

и на рынок»74. «Наиболее высокого уровня развития у чеченцев

73 Шавлаева Т. М., Хасбулатова З. И. Краткая характеристика хозяйствен-

ной деятельности чеченцев в XIX — начале ХХ в. // Общество: философия,

история, культура. Краснодар, 2016. С. 127.

74 Гриценко Н. П. Социально-экономическое развитие приречных районов

в XVIII — первой половине XIX в. Грозный, 1961. С. 61.

47

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

в прошлом достигла обработка металла, шерсти, кожи, камня, гли-

ны, рога, кости и др.», — писал Ш. Б. Ахмадов75.

Промыслы и ремесла чеченцев на протяжении длительного

периода времени достаточно полно обеспечивали все необходимое

для жизни. Примечательно, что промыслы и ремесла, обеспечи-

вая все необходимое для жизнеобеспечения, выполняя функцию

хозяйственно-потребительскую, выполняли достаточно активно

культурно-бытовые и торговые функции.

Такова краткая характеристика социально-экономического

развития Чечни во второй половине XIX — начале ХХ в.

1.2. Основные духовные ценности традиционной культуры

чеченцев

В традиционной культуре чеченцев, как и у других народов

Кавказа76, можно выделить основные ведущие моральные ценно-

сти, которые так или иначе подчиняют себе многообразие част-

ных принципов и норм. Они в целом играют роль основных базо-

вых и постоянно действующих ценностей.Основные ценности, ко-

торые входят в систему «г1иллакх-оьздангалла» — это уважение

к человеку, уважение к старшим, родителям, чуткость, деликат-

ность, человечность — «адамалла». Нравственность, нормы пове-

дения и вера требовали и требуют от чеченцев уважения к роди-

телям на протяжении всей их жизни. Общественное мнение резко

осуждало и осуждает людей, которые проявляли непочтительно-

ность к людям старшего возраста. Уважение к старшим, почитание

75 Ахмадов Ш. Б. Чечня и Ингушетия в XVIII — начале XIX в. Грозный,

2002. С. 117.

76 Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999. С. 16.

48

З. И. Хасбулатова

стариков — общее явление у всех кавказских народов. Этот обы-

чай существует у чеченцев, ингушей, абхазов 77, черкесов, горских

народов Дагестана и др.

Примечательно, что родители и другие старшие члены род-

ственного коллектива поддерживали в семье уважение и дру-

жеские отношения друг к другу. Законы горской морали (ада-

ты) определяли каждый шаг чеченца: как говорить с женой в се-

мье и при посторонних людях; как говорить с детьми, старшими,

младшими при родственниках, при соседях или в кругу семьи;

как вести себя в семье и на людях; что делать на сельской ули-

це или в дороге при встрече со взрослыми и молодыми муж-

чинами, с женщинами (с молодой, старой, с одной женщи-

ной или с группой женщин), когда идут в одном направлении

или в разных; как ухаживать за гостем и гостьей. Вся жизнь че-

чеченской семьи, весь уклад ее жизни были пронизаны этикетными

нормами. «Хьо сема хила веза» («Ты должен быть начеку»), «Хьо

сема хилар/хусам» — это семья, очаг, дом, где ты должен быть

начеку, а значит — хранить тепло, беречь семью — жену, детей,

родство, соседей, друзей, гостей, целомудрие дочерей, быть му-

жественным при испытаниях, быть примером для окружающих,

не очернить лицо в трудной ситуации, беречь своего коня, беречь

себя, быть верным другом.

О том, что почитание родителей и старших у горских наро-

дов, в том числе и у чеченцев, было одной из главных ценностей,

писали многие дореволюционные исследователи. Так, А. А. Ка-

спари отмечал, что один из «величайших и бесспорно лучших»

обычаев горцев — почитание старших, «горцы вообще люди эти-

кета»78. От одного человека — к семье, от семьи — к роду-пле-

77 Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии абхазов. Сухуми, 1957. С. 18.

78 Каспари А. А. Покоренный Кавказ: Очерки. СПб., 1904. С. 98.

49

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

мени, от племени — к народу. От того, каков этот человек, от его

нравственности зависит в целом оценка достоинства всего народа,

чьим представителем он является.

«Обычаи требуют уважения всех младших ко всем старшим

и регламентируют свое требование таким образом: старший, где

только возможно, сидит, а младший стоит до тех пор, пока не по-

лучит приглашения садиться; когда в комнате несколько человек

пожилых и несколько человек молодых, пожилые сидят в порядке

старшинства, а молодежь стоит у порога … В дороге старший едет

справа, младший — слева; если же едут трое — старший в середи-

не. Когда в дороге находится целая компания, младшие составля-

ют как бы охранную стражу старших: часть их располагается впе-

реди, часть сзади, остальные по бокам от центра, составленного

из старших. Любой старик без церемоний требует услуг от всякого

молодого человека, и последний беспрекословно исполняет их»79.

По нормам традиционной культуры, согласно правилам

этикета, женщина всегда занимала второе место после мужчи-

ны. Примечательно при этом, что в семье, в сфере семейных вза-

имно отношений она никогда не занимала второстепенного ме-

ста. Для чеченской женщины именно семья (доьзал) была тем ме-

стом, где она играла и играет важную роль, где могла проявить

инициативу и самостоятельность. Ни одно событие в жизни че-

чеченской семьи не проходило без участия женщины. Чем важнее

была роль женщины в хозяйстве, тем значительнее было ее место

в семье; статус женщины зависел во многом не только от возраста,

семейного положения, наличия детей, но также от культуры ее по-

ведения и соблюдения ею этических норм 80.

79 Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Чеченцы. СПб., 1895. С. 93.

80 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 320.

50

З. И. Хасбулатова

Наши полевые материалы и литературные данные свиде-

тельствуют, что во взаимоотношениях между членами семьи

строго соблюдалась этикетная субординация, причем по отно-

шению к старшим демонстрировались особые уважение и почет,

в то же время именно старшие члены семьи следили за соблюде-

нием правил поведния младшими.

Таким образом, в целом культура поведения и этикет взаи-

отношений старших и младших, повседневный семейный быт

состояли и состоят сегодня из соблюдения норм уважения и почи-

тания родителей и старших, независимо от их социального и иму-

щественного положения. Отец, а при его отсутствии старший сын

были и остаются сегодня у чеченцев главным авторитетом в се-

мье, а их помощницами выступали мать или супруга. В чечен-

ской семье во всем и всегда присутствовала иерархия взаимоотно-

шений: младшие подчинялись старшим, женщины — мужчинам,

дети — родителям.

Итак, одной из главных ценностей чеченской традиционной

культуры следует считать уважение и почитание человека. Безус-

ловно, это является нравственной ценностью не только для чечен-

цев, но и для всех народов.

На культуру поведения и этикет чеченского народа большое

влияние оказали ислам, мусульманские традиции и ценности. Бо-

лее того, последователи пророка Мухаммада (С.А.А. В.С.) говори-

ли, что нам — носителям исконно нравственных традиций, было

свойственно почитание Земли — следовало не засорять ее, хранить

чистоту воды; почитание старших — бережное отношение к их му-

дрости и имени, забота и охрана девичества и целомудрия, почте-

ние к матери и женщине вообще, порицание злословия и брани, до-

номинанты чести, совести, братства. Вследствие этого чеченцы лег-

ко восприняли и усвоили основы ислама, поскольку в большинстве

случаев они не противоречили местной этнической культуре.

51

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

С другой стороны, говоря об уважении к старшим, почи-

тании старших, что следует считать одной из главных ценно-

стей традиционной культуры чеченцев, нельзя не сказать и о том,

что сегодня можно встретить некоторых представителей молодежи-

жи, которые не придерживаются указанных обычаев, не уважа-

ют их, о чем свидетельствуют наши полевые материалы и личные

наблюдения. Некоторые молодые люди не уступают места стар-

шим в общественном транспорте, в большинстве случаев они си-

дят, отвернувшись или читая, при этом делают вид, что не заме-

чают старых, больных людей, громко смеются, общаясь по теле-

фону, и т. д., а в ответ на замечания старших порой даже грубят.

Конечно, все это производит неприятное впечатление, посколь-

ку говорит об утрате нравственных, моральных ориентиров у не-

которой части нашей молодежи. Известно, что долг детей — ува-

жать, почитать, любить родителей. Согласно мировоззрению че-

ченцов — у человека всегда должны быть по отношению к ним

светлые, душевные чувства и отношения, от самого рождения

и до конца жизни. Эти яркие родственные отношения должны со-

храниться и передаваться от поколения к поколению. Известно,

что через родство, которое должно соединять разные поколения,

осуществляется связь благодаря преемственности поколений, со-

сохраняется нить исторической памяти народа. В основном именно

это способствует сохранению национальных обычаев и обрядов,

в целом национальной культуры, языка, традиций народа.

Важной особенностью чеченской семьи следует считать

то, что культура поведения, нравственно-этические нормы, пра-

вила приличия и другие нормы в большинстве случаев исходили

из внутренней потребности и необходимости, а не соблюдались

исключительно по принуждению, по требованию. Этим прави-

лам учили детей с малых лет, поэтому уже в подростковом воз-

расте те становились внутренней потребностью. Личный пример

52

З. И. Хасбулатова

родителей и старших в повседневной жизни способствовал тому,

что правила поведения, культура поведения превращались в жиз-

ненную необходимость.

Важной основополагающей ценностью традиционной куль-

туры чеченцев следует считать человечность — «адамалла». Чрез-

чайно высоко ценилась чеченцами человеческая жизнь, поэтому

в случае непреднамеренного убийства из многих селений собира-

лись люди, чтобы просить прощения для виновного. Обнажив го-

ловы и став на колени, они просили для него прощения. Само-

го кровника, на котором была вина за пролитую кровь, приноси-

ли на погребальных носилках, завернутого в саван, что означало:

«Этот человек глубоко раскаялся в содеянном, отныне прелести

этого мира утрачены для него... поэтому освободите его от вины».

В случае, если кровники отказывались от дальнейшего преследо-

вания, они имели право получить «цену крови» — 70 или 63 ко-

ровы или их стоимость деньгами или золотом, — отмечает писа-

тель М. Ахмадов81.

Причины кровной мести были разные: в основном это по-

следствия случайных споров, оскорбление чести и достоинства

семьи, фамилии, убийство гостя, нарушение обычаев гостепри-

имства. Сильным оскорблением и позором у чеченцев считалось,

если кто-то снимал с женщины головной убор или даже просто

дотрагивался до него, прикасался к женщине или совершал иные

подобные действия. Все это приводило к столкновениям, которые

могли, к сожалению, завершиться убийством. Как и у других кав-

казских народов, у чеченцев считались священными очаг и свя-

занные с ним предметы, которые символизировали родовое и се-

мейное единство. В силу этого оскорбление очага приравнивали

81 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 18.

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

к тяжкому преступлению и оскорблению рода и семьи, что, безус-

ловно, влекло за собой кровную месть 82. Примечательно, что обы-

чаи и обряды, связанные с институтом кровной мести, были стро-

го регламентированы. При этом любое нарушение традиционного

порядка с обеих сторон и особенно, как отмечали многие инфор-

манты, со стороны виновной стороны осуждалось обществен-

ным мнением и очень часто приводило к осложнениям в примере-

нии. М. М. Ковалевский писал, что «смерть в представлении гор-

ца является великим бедствием, если не для самого покойника…,

но для его рода и семьи». Смерть рассматривалась как обида, на-

несенная врагом, месть за которую — священная обязанность

всего рода (тайпа)83. У чеченцев определённая плата полагалась

за рану в голову — 18 коров (в более поздний период — 9 коров)84;

особая плата полагалась за пощечину, оскорбление родственни-

ка и др. У чеченцев много преданий, которые отражают этикет-

ные нормы, способствовавшие установлению мира между кров-

никами. Информанты рассказывают, что чеченец-убийца бежал

в Аравию от преследователей-кровников. И когда жена заговорила

с ним и сказала, что здесь, в Аравии, кровники не смогут настиг-

нуть его, он ответил: «Жена, у меня достойные и мужественные

кровники, они могут меня и тут настигнуть». Говорят, услышав

это, кровомстители, стоявшие у его двери и намереваются его

82 Хасбулатова З. И. Народные традиционные формы регулирования ост-

рых социально-бытовых конфликтов у чеченцев (XIX–ХХ вв.) // Актуаль-

ные проблемы истории народов Северного Кавказа: Сборник материалов

Всероссийской научной конференции с международным участием. Махач-

кала, 2019. С. 414.

83 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. 2. С. 31–36.

84 Харузин Н. Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей //

Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этногра-

фическом музее. М., 1888. С. 138.

54

З. И. Хасбулатова

убить, смутились и оставили свои намерения до следующего, бо-

лее удобного в этическом отношении случая 85. Отношение чечен-

цев к ценности человеческой жизни полностью согласуется с нор-

мами мусульманской религией. Как отмечает М. Ахмадов, в Ко-

ране сказано, что убийство одного человека есть грех не меньший,

чем убийство всех людей, живущих на земле 86.

В обычном праве чеченцев значительное место занима-

ли нормы, которые устанавливали ответственность за посяга-

тельства на честь и достоинство женщины и девушки. За убий-

ство женщины в более ранний период полагалось отомстить убий-

ством двух мужчин. Нам представляется, что такое отношение

было не только пережитком матриархата, но и показателем важ-

ной роли женщины-матери, жены в чеченском обществе. Извест-

но, что женщина у чеченцев после замужества не порывала связь

со своим отцовским домом, оскорбление женщины или насилие

по отношению к ней признавались одновременно и оскорблением

ее родственников.

В случае, если женщина была замужем, то лицо, посягнув-

шее на ее честь и достоинство, становилось «должником» не толь-

ко ее кровных родственников, но также ее мужа и сыновей. Если

муж или посторонний человек вырывал (чужой — просто даже

хватал) косу замужней женщины, то обязан был уплатить 5 коров.

Если подобные действия совершал муж, то он платил штраф род-

ственным жены или примирился с ними каким-либо иным обра-

зом. Посторонний был обязан заплатить штраф как родственни-

кам женщины, так и мужу. Штраф «за бесчестье девушки» (даже

85 ПМА. Инф. Элимбаева Маржан, 65 лет, с. Ца-Ведено, 1980; Хакиев Хасан,

1893 г. р., с. Макажой, 1980.

86 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 18.

55

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

если правонарушитель лишь прикоснулся к ее платью) составлял

10 коров87.

Частым явлением в чеченском обществе было похищение

девушек. В случае, если хищение совершалось помимо воли са-

мой девушки, без ее согласия, и девушка отказывалась вступать

в брак с похитителем, родителям девушки выплачивали штраф

«за бесчестие» в размере 100 руб.88 Как было отмечено, за убий-

ство женщины полагалось совершить убийство двух мужчин.

Как нам представляется, возможно, наши предки так высоко це-

нили честь, достоинство и жизнь женщины потому, что она была

более беззащитна и уязвима по сравнению с мужчиной, поэто-

му отношение наших предков к женщине было особенно чутким.

Особым почетом пользовалась женщина, которая родила семерых

и более сыновей, поскольку она тем самым укрепляла корни рода,

основание родовой башни, честь Отца, расширяя круг его родства.

Этим, в большинстве случаев, и было обусловлено преклонение

чеченцев перед женщиной, перед матерью; перед женщиной, даю-

щей жизнь, женщиной — хранительницей очага. Древние верова-

ния, отголоски тягостных времен, миграционные, военные и мир-

ные вехи в жизни чеченца закалили женщину, отшлифовали ее

стойкость и гордость, раскрыли в ней искрометную красоту. Че-

ченка — это, прежде всего, красивая статная женщина с краси-

вым разрезом глаз, густой копной длинных волос, тонкой тали-

ей и горделивой походкой. Она друг и соратник своего супруга.

Много тысячелетий идет она бок о бок с ним в этой нелегкой

87 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1:

Очерк Кавказа и народов его населяющих. Кн. 1. СПб., 1871. С. 477.

88 Харузин Н. Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей //

Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этногра-

фическом музее. М., 1888. С. 127.

56

З. И. Хасбулатова

жизни, но никогда не изменяла женственности и красоте. В про-

шлом женщины-чеченки занимали достойное место в обществен-

ной иерархии. На высшей ступени стояла мать рода, глава семей-

ства, особое положение занимала многодетная женщина, большое

внимание оказывали женщине, ждущей ребенка 89.

До настоящего времени сохранился у чеченцев обычай, сви-

детельствующий о высоком значении женщины в прошлом. Убий-

ца, преследуемый мстителем, если успевал вбежать в саклю

и припасть губами к соскам женщины, с этой минуты становил-

ся членом этого дома. Женщина, сыном которой он с той минуты

считается, закрывала его собою, он был спасен, даже в том случае,

если бы совершил убийство члена этой семьи, которая послужила

ему убежищем, или убил родственника той женщины, к груди ко-

торой он прикоснулся. В последнем случае он обыкновенно пла-

тил выкуп за кровь, мщение прекращалось и спасенный таким об-

разом считался молочным братом этой семьи 90. Как отмечал один

из авторов в отношении курдов (подобное явление было характер-

но и для чеченцев), «всякое насилие над женщиной обычай карает

вдвое, второе страшнее, чем таковое над мужчиной»91.

Подводя итог сказанному, следует отметить, что чечен-

цы очень высоко чтили жизнь человека, справедливо рассуждая,

что убийство врага не вернет жизнь их родственнику, поэтому,

как пишет автор середины ХIХ в.: «Большей частью кровосмешение

в настоящее время заканчивается примирением»92.

89 Хасбулатова З. И. Нравственно-этическая направленность женского вос-

питания в чеченской этнопедагогике // Кафедре исторического факультета

МГУ — 70 лет: Сборник научных статей. М., 2010. С. 296.

90 Майор Властов. Война в Большой Чечне // Русский инвалид. 1856. № 20.

91 Обычно-правовой быт курдов // Санкт-Петербургские ведомости. 1898. № 348.

92 Самойлов К. Заметки о Чечне // Пантеон. 1855. № 9.

57

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Примечательно, как справедливо отметил известный пи-

сатель М. Ахмадов, самое главное в жизни чеченцев — это ува-

жение к человеку, внимание к нему, защищенность человеческой

жизни. Это же можно сказать и об уважении и почитании старо-

сти, в первую очередь родителей. Не только сын или дочь, но и все

другие члены семьи, в том числе внуки и др., должны проявлять

заботу и внимание к старикам 93.

У всех народов (в том числе и у чеченцев) в обычаях и тради-

циях общим всегда было незыблемое правило — уважать старше-

го. Древнегреческий географ и историк Страбон (I в. до н. э.) пи-

шет о древних албанцах — жителях Кавказской Албании: «…Ста-

рость у албанцев в чрезвычайном почете — и не только родителей,

но и прочих людей». «Обычай уважать старшего — одна из самых

древних традиций наших народов», — отмечает известный исто-

рик, академик Расул Магомедов94.

Наши полевые материалы и наблюдения свидетельствуют

о том, что и сегодня чеченцы уважают и почитают старших и ро-

дителей. На вопрос — «В какой форме проявляется забота и ува-

жение по отношению к своим родителям?» — информанты отве-

чали по-разному. Одни говорили, что живут совместно с ними,

в одном дворе, что ими делается все необходимое для них, т. е.

они проявляют заботу о родителях 95. Другие отвечали, что роди-

тели живут отдельно от сыновей, но сыновья при этом проявля-

ют всю необходимую заботу, посещают их каждый вечер, если

живут в одном населённом пункте, а если родители живут в селе,

93 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 19.

94 Магомедов Р. Вековые ценности Дагестана. Махачкала, 2005. С. 53.

95 ПМА. Инф. Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой-Юрт, 1976; Наврахов

Рамзан, 50 лет, с. Герменчук, 1976 и др.

58

З. И. Хасбулатова

а сын — в городе, также посещают их очень часто, делятся с ними

своими планами 96.

По нашим полевым материалам, сегодня в сельской местно-

сти обычно для родителей и других старших членов семьи во дво-

ре, рядом с основным домом, строится отдельный небольшой дом

со всеми удобствами. Это делается издавна, главным образом

для того, чтобы не стеснять старших, не создавать для них неу-

добств. Примечательно, что сыновья при возвращении с работы

сначала заходят в дом к старшим (родителям), делятся с ними но-

востями, что создает атмосферу внимания и заботы о старших.

Таким образом, люди старшего возраста, старшего поколе-

ния — это, конечно, живая память нашего народа, наших предков.

Сегодня, когда растет интерес к прошлому, возрастает и роль хра-

нителей информации и опыта прошлых поколений. Они прекрас-

но знали народные традиции, культуру поведения, этикет, адат,

обычаи и обряды, нормы поведения, нравы и т. д. И обществен-

ное мнение резко осуждало и осуждает людей, которые не прояв-

ляли и не проявляют почтительного отношения к людям старше-

го возраста.

Трудолюбие является одной из древнейших традиций че-

ченского народа, вся история которого говорит о том, что он глу-

боко понимал великую ценность труда, его роль в становлении

таких общечеловеческих, гуманистических, нравственных черт,

как честность, порядочность, совестливость, умение воспри-

нимать чужую боль, готовность прийти на помощь в случае

необходимости.

Примечательно, что у чеченцев есть понятие «хьанал си-

скал», что означает «честный, собственным трудом заработанный

96 ПМА. Инф. Ирезиев Ваха, 52 года, с. Герменчук, 1976; Салтуханов Висита,

1911 г. р., ст. Горячеводск, 1976.

59

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

хлеб». Чеченцы высоко ценили людей, добывающих «хьанал си-

скал». Они всегда пользовались уважением и почетом.

Подрастающему поколению, которое готовилось вступить

в жизнь, с самого раннего возраста чеченцы давали советы и на-

ставления, которые говорили о необходимости жить своим тру-

дом. В фольклоре чеченцев отчетливо проводится мысль о том,

что человек становится счастливым только благодаря труду, толь-

ко человек труда может быть полезным для общества и только тот

настоящий человек, кто трудится, что при формировании в чело-

веке нравственно-моральных, этических качеств существенное

значение имеет труд: «Человек хорошеет только в труде», «Чело-

век почитается по результатам его рук», «Цена человека — его ра-

бота» и др. В трудовых традициях чеченцев отражается любовь

и уважение к труду и людям труда, любовь и уважение к земле,

к разным видам трудовой деятельности, созданным трудом ценно-

стям и т. д. Эти традиции в течение веков передавались из поколе-

ния в поколение97. Мы не ошибемся, если скажем, что универсаль-

ными нормами и средствами воспитания являлись фольклор, ска-

зания, илли.

Примечательно, что важными ценностями народной куль-

туры чеченцев являются понятия честь, совесть, свобода, нравст-

венность.

Понятие «честь» («сий») — многозначное понятие, которое

прочно связано с представлениями о почете и авторитете, сове-

сти и репутации, о личном и групповом достоинстве 98, — пишет

исследователь Б.Х. Бгажноков в отношении адыгской этики. Нам

представляется, что такое понятие соответствует и чеченскому

97 Хасбулатова З. И. Традиционная культура воспитания детей у чеченцев

(XIX–ХХ вв.). Грозный, 2019. С. 121–122.

98 Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999. С. 69.

60

З. И. Хасбулатова

«сий». Писатель М. Ахмадов отмечает, что «сий» — это нечто, чем

человек дорожит, что нельзя уронить и нельзя позволить уронить

другому. У чеченцев определение «человек без чести/сийозна-

чает наилучшую оценку. Попытка уронить (действием или сло-

вом) «сий» человека расценивалась чеченцами как преступление

не меньшее, чем убийство 99.

Говоря о понятии «чести», следует отметить, что одной

из важных и основных категорий традиционной нравственной

культуры, по представлениям чеченцев, следует считать «сий»,

достоинство, которые должны были соблюдаться неукоснительно.

В чеченском фольклоре мы также находим эти понятия. Приме-

тщательно, что в одной их притч говорится о том, что встретились

и подружились Вода, Ветер, Огонь и Честь, которые договорились

вместе «посмотреть мир». Честь слушала и стояла молча. Друзья

решили расстаться на время. «Честь, ты почему стоишь и ниче-

го не говоришь», — спросил Ветер. «Не обижайтесь на меня, дру-

зья, — грустно заговорила Честь, — мы должны расстаться друг

с другом навсегда, потому что даже на короткое время расстав-

шийся со мной больше никогда не сможет вернуться ко мне»100.

Среди приведенных первоэлементов (Вода, Огонь, Ветер,

Честь) честь выступает как один из ведущих элементов. Извест-

ный ученый-фольклорист А. Х. Танкиев отмечает, что понятие

«сий» включает в себя большое содержание возвышенного, хотя

им не ограничивается, какими бы конкретными особенностями

ни отличались те или иные ценности, к которым приложено по-

нятие «сий». Все они приобретают оттенок, качество, свойство

99 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 19–20.

100 Чеченский фольклор / сост. С. Ч. Эльмурзаев. Т. 3. Грозный, 1964. С. 21

(на чеч. яз.).

61

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

возвышенного. И поэтому «сий» есть форма выражения возвы-

шенного. В целом, отмечает исследователь, такие понятия народ-

ной эстетики и этики, как «сий», «яхь», «куц», «кеп», содержат

в себе исторические напластования воззрений различных эпох,

в которых сохранилось много элементов, особенностей, если мож-

но так сказать, общекавказского плана. Это эстетические и этиче-

ские ценности, дающие основание полагать, что их возникновение

и первоначальное бытование относятся к древнейшему периоду

«при вайнахской» и «пра кавказской» общности народов Кавказа.

Эти и другие ценности народной культуры не раз осмысливались

и приспосабливались к новым историческим условиям в соответ-

ствии с существенными изменениями в экономической и социаль-

ной жизни народов Кавказа 101.

Чеченцы считали и считают, что дети должны сохранять

честь и достоинство семьи, родителей, своего тайпа и свою честь.

«Сий лар да деза», — говорили и говорят чеченцы.

У чеченцев, как и у других народов Кавказа, например, ады-

гов102, считается большой похвалой выражение «эхъ къайикха

ахьъ» (букв. «лицо обелил»), известно и порицание — «ехъ а1ьр-

жи хоттина» («лицо очернил»)103. О человеке, который соверша-

ет постояно непристойные, неприличные поступки, говорили —

«цюна юьхь ачка ю» — «у него лицо железное», «эхьа — има дац

цена» — «у него нет ни совести, ни стыда».

Как было отмечено, традиционный этикет — это нрав-

ственная категория, которая призвана наладить взаимоотношения

между людьми. Достичь взаимопонимания, взаимных успехов

101 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангалла-

ла». Назрань, 2007. С. 34–35.

102 Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999. С. 69.

103 ПМА. Инф. Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой-Юрт, 1977.

62

З. И. Хасбулатова

невозможно при отсутствии высокой культуры общения, взаим-

ной деликатности сторон. В силу этого человеку и сегодня необ-

ходимо знание и понимание традиционной культуры, норм пове-

дения, этикета. Соблюдение норм поведения необходимо для всех,

независимо от возраста, пола, материального и социального поло-

жения и вероисповедания.

В чеченской семье всегда в воспитательном процессе при-

оритет отдавался освоению и соблюдению таких нравственных

черт, как честность, правдивость, скромность, вежливость, со-

весть, уважение и почитание родителей и старших и т. д. Ярко вы-

женными чертами характера чеченцев считались достоинство,

честность, простота, гостеприимство, справедливость, готовность

немедленно прийти на помощь.

Исследователь нравственной культуры молодежи В. Ю. Га-

даев пишет, что «совесть — это великое духовное качество, ко-

торое играет особую роль в духовной жизни и в поведении лич-

ности. Совесть выступает наиболее эффективным механизмом

утверждения в жизни человека цельной системы добродетелей,

важным средством активизации нравственной жизни, а также

выполняет функцию внутреннего регулятора, ориентируя нас

на соблюдение нравственных требований. Совесть, по утверж-

дению богословов, это нравственный голос Творца в душе

человека»104.

Примечательно, что в жизни каждого чеченца важную роль

играли такие категории мировоззрения, как «куц» (идеальное

должное в облике, поведении, поступках), «яхь» (моральный ко-

декс соревнующихся в благородстве), «бехк» (категория, выра-

жающая обращение к нарушениям норм достойного поведения,

104 Гадаев В. Ю. Молодое поколение Чеченской Республики. Проблемы ду-

ховного развития. Грозный, 2011. С. 77.

63

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

уважения к старшим), «собар» (этикетные предписания сдержан-

ности, терпимости, оьздангалла)105.

Чеченская пословица гласит: «Г1иллакх-оьздангалла доц-

чохь — ирс хир дац» («Без нравственности не следует ждать сча-

стья»). Так говорили, да и сейчас говорят люди старшего возрас-

та. Возникает вопрос, что такое г1иллакх-оьздангалла, наличие

или отсутствие которого наши предки связывали со счастьем —

«ирс»? «Г1иллакх-оьздангалла» — это нормы и правила поведения.

Чеченский «Г1иллакха» — это свод нравственных правил поведе-

ия в семье, в обществе, он выработан всей предшествующей исто-

рией народа, выстрадан им и в конечном итоге стал нормой пове-

дения. «Г1иллакх» является мерилом нравственности, ограждает

нас от бездумных поступков. В сознании чеченца нравственность

и счастье были едины, логически взаимосвязаны. «Г1иллакх-

оьздангалла» — это комплекс, система этических норм. С глубо-

кой древности чеченцы, как и другие народы Кавказа, сформиро-

вали достаточно сложную систему нравственных норм и правил

поведения, которые регулировали все стороны их многообразной

и непростой жизни и деятельности, характеризовали взаимоотно-

шения в семье и в обществе и т. д. Нам представляется, что тер-

мин «г1иллакх» по происхождению чеченский, близок к нему

и термин «оьздангалла», который по содержанию, как нам кажет-

ся, более ёмкий, поскольку вбирает в себя компоненты культуры

общения, свойственные именно чеченцам.

Думается, что «г1иллакх-оьздангалла» можно рассматри-

вать как комплекс этикетных правил поведения людей в семье,

в быту, в обществе, при общении с родственниками и т. д., ко-

торые проявляются в отношениях с людьми. Сюда относятся

105 Танкиев А. Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990. С. 39,

144, 146.

64

З. И. Хасбулатова

взаимоотношения с окружающими, формы общения, приветствия,

поведение в общественных местах и многое другое. Этикет — су-

щественная сторона культуры общества, культуры поведения106.

М. Ахмадов пишет: «Г1иллакх — иза адмаша вовшаца лело-

чу юкъаметтиган, гергалонийн кепаш, куьцаш, дозанаш ду. Ткъа

уьш “оьздангалла” боху кхетаман чулацаман цхьа дакъа ду. Цул

сов оьздангалла Дала елчу 1амалца, гонахарчу 1аламца, шен дег-

1ца, дагца, ойланца стаг ц1ена хилар ду. Оьздангалла дуьххьалд1а

х1ора стеган леларехь, амалшкахь гучуяьлла ца 1аш, цуьнан сица,

синкхетамца хила езаш ю»107.

Понятие «г1иллакх-оьздангалла» во взаимоотношениях

между полами занимает одно из главных и существенных мест.

Конечно, эти отношения требовали и требуют относительно кор-

ректного отношения. По многочисленным сообщениям наших ин-

формантов, умыкание девушки без ее согласия, насилие над лич-

ностью женщины считались не доблестью, а безнравственны-

ми деяниями. Нам представляется, что уважение женщины

к мужчине не было непосредственно связано с патриархальными

отношениями.

Особенности функционирования «г1иллакх-оьздангалла»,

как категории нравственности, связаны с тем, что эта категория

является не только внутренним побудительным мотивом, но и со-

сочетается с некоторыми, четко определенными нормами поведения.

Вместе с тем категория «г1иллакх-оьздангалла» замкнута на всю

сферу традиционного чеченского мировосприятия, которое вклю-

чает представление об обществе и природе. Имея достаточно об-

шикарные взаимосвязи, «г1иллакх-оьздангалла», можно сказать,

106 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангалла-

ла». Назрань, 2007. С. 9–10.

107 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006. С. 5.

65

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

стоит близко к понятию общей чеченского, этнически свойственно-

го чеченцам, но не равно этому понятию. Для обозначения обще-

чеченских черт используется термин «нохчалла», который бук-

вально означает «чеченство».

В традиционной нравственной культуре чеченцев одно

из важных и существенных значений имели такие качества,

как честность и правдивость, скромность и вежливость, доброта,

уважение и почитание родителей и старших. Эти черты являются

характерными не только для чеченцев, но и других народов Кав-

каза, они воспитывались с раннего возраста и являлись важной,

существенной основой становления характера, морально-этиче-

ского облика человека на протяжении всей его жизни, его взаимо-

отношений с обществом и во многом определяют реальный статус

человека в социальной среде. Как было отмечено, большое вни-

мание уделялось чеченцами воспитанию таких нравственных ка-

тегорий, о которых было сказано выше (справедливость, добро-

та, скромность, послушание и уважение к родителям и старшим).

Важным требованием было, чтобы дети росли, стыдясь своих не-

правильных поступков, чтобы они были совестливыми — «эхьа —

има долуш»108.

Наши полевые материалы свидетельствуют, что «г1иллакх-

оьздангалла» были основами традиционной народной культу-

ры. «Г1иллакх-оьздангалла» проявляется не только в действи-

ях, но также в умении удержать себя от непристойных поступ-

ков, которые могут не повлечь за собой наказания, но в целом

считаются некрасивыми. Например, мы встречаем множество

примеров, когда водители не берут денег за проезд у людей стар-

шего возраста, или считают недопустимым присвоить наход-

ку (кошелек или другую ценную вещь), хотя это не является

108 ПМА. Инф. Абдулзиков Хьаса, 1902 г. р., с. Бачи-Юрт, 1979.

66

З. И. Хасбулатова

кражей — но «г1иллакх-оьздангалла» говорит о необходимости

найти хозяина потерянной вещи, а не брать ее себе.

К нравственным ценностям, по нашему мнению, следует

отнести и такие категории, как «совесть» и «порядочность». Че-

ченцы говорили и сейчас говорят: «яхь хила еза», «х1аг1 хила

ца еза» — «люди должны стремиться подражать, но не долж-

ны иметь зависть». Видимо, этим можно объяснить, что у чечен-

цена «эха-има» («совесть», «стыд») были присущи как отдельным

представителям народа, так и всему народу109. Поэтому, думает-

ся, люди старшего поколения говорят: «Эхьа-има доцуш орам бу

цюна, Дала лардойла вай къематдинахьа эхь-има доцчу нахах»110.

По воззрениям чеченцев, категория «яхь» требовала от че-

ловека быть лучше, а не хуже, и это стремление являлось одним

из действенных мотивов достойного поведения. Нам представля-

ется, что понятие «яхь» органически входит во все нравственные

категории и считается необходимой чертой любого чеченца. «Яхь

йоцу к1ант ва ма войла» («Чтобы не родился сын, у которого нет

духа соревновательности») — отмечалось в чеченском фольклоре.

«Яхь» — это стремление постоянно находиться в состоянии со-

стязательности, в хороших поступках и качествах (щедрость, хра-

брость и т. д.) быть не только не хуже окружающих, а наоборот,

превзойти их. В этом состоянии человек пребывал с того времени,

как начинал осознавать себя, и до самой смерти. В чеченском язы-

ке есть выражение «оьзда яхь» (благородная гордость). Это гор-

дость, вызывающая стремление превзойти других в добрых делах

и дающая силы восхищаться тем, кто превзошел тебя самого, при-

знать это и поздравить его. Именно о такой гордости говорится

109 Хасбулатова З. И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции

(XIX — начало ХХ в.). М., 2007. С. 325.

110 ПМА. Инф. Юнусов Мовлад, 79 лет, с. Ведено, 1980.

67

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

в чеченских песнях, именно она в них воспевается111. «Нанас дена

ма войла яхъ ецу къант, вича ма вахила динахьа сарац» — «Что-

бы не рождался сын без яхъ, и, если родился, пусть не проживет

до вечера»,112 — отметила наш информант из г. Грозного. «Оьзда

а г1иллакх долуш, яхь йолуш ву (ю) иза» — «Он (она) обладает

нравственными категориями» — г оворили о мужчине или жен-

щине чеченцы.

Категория «яхь» характерна и для других народов Кавказа,

например, для народов Дагестана: «Чтобы считаться достойным

членом горского общества», «человеком среди людей», с которым

считаются остальные, будь он мужчина или женщина. Ях1 дает

основание на особое отношение общества… Если человеку не при-

сущи намус (г1иллакх-оьздангалла. — З. Х.), то по традиционным

понятиям такой вообще недостоин считаться членом общества,

ему вообще нет места среди порядочных людей113.

Нравственная чистота и душевная красота у чеченцев во все

времена ценились выше красоты физической и чистоты показной.

Красота поведения есть форма выражения красоты внутренней.

Известна такая народная мудрость: «Лучшая красота в мире — это

душевная красота человека, Богатство — это только то, что у тебя

есть до приближения бури. Красота — только до вечера. Чистое

сердце, искренняя и верная дружба, человечность, любовь к лю-

дям — это вечные ценности, которые не имеют границ…»

Чеченцы во все времена негативно относились к тому очагу,

семке, которая вырастила невоспитанного, безнравственного, ли-

цемерного человека.

111 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 30.

112 ПМА, Закараева Петимат, г. Грозный, 2021.

113 Магомедов Р. Вековые ценности Дагестана. Махачкала, 2005. С. 95.

68

З. И. Хасбулатова

Достойные взаимоотношения мужчин и женщин, взрослых

и детей, старших и младших в семье состояли в следовании тра-

диционному пути и являлись важной ценностью традиционной

нравственной культуры чеченцев.

Наши полевые материалы свидетельствуют о том, что млад-

ший по возрасту путник при встрече обязательно должен был при-

ветствовать старшего словами: «Некъ дика хилла хьан» («Хоро-

шей дороги тебе») и получал ответ: «Дукха вехийла» («Живи дол-

го») или «Ирс хийла хьан» («Пусть будет счастье», «Чтобы жил

много лет с добром»). После этого путники (один или несколько)

следовали каждый своим путем. В том случае, если в поле встре-

чались пахари, они говорили друг другу: «Болх беркати хуьйла,

дебийла» («Пусть работа будет благодатной, урожай — богатым»),

ответ — «Хьан хуьйла болх беркате, дебийла» («И у тебя пусть

будет урожай щедрым»)114.

Особые нормы поведения полагалось соблюдать всадникам.

Если в одном направлении следовала группа всадников, по нор-

мам этикета, старший по возрасту должен был находиться в цен-

тре, а младший по возрасту — слева. Чуть позади должны были

следовать все остальные. Когда встречались две группы всадни-

ков, они должны были разъехаться, уступая правую сторону до-

роги друг другу.

При встрече с женщиной, как пешей, так и сидящей на под-

воде, ей всегда уступали правую сторону. Если женщина ехала

на подводе, то обычно встречный верховой поднимал слегка руку,

как бы делая ей знак, чтобы она не поднималась, впрочем, если нель-

зя было вставать — то приподнимались. Правая сторона, по словам

наших информантов, считалась почетной. У чеченцев, по нормам

этикета, только сестра и дочь могли идти справа от мужчины.

114 ПМА. Инф. Мусаев Исмаил, 1892 г. р., с. Аг1ишбатой, 1980.

69

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

В случае, если по дороге ехал пожилой мужчина на лоша-

ди и его сзади догонял младший по возрасту, то он (младший)

должен был приветствовать старшего, подъезжая с правой сторо-

ны. Придержав лошадь, младший должен был пропустить стар-

шего, оставаясь с левой стороны. Так поступали, когда всадников

было двое. В случае, когда была целая группа людей, то, по нор-

мам этикета, было достаточно поздороваться со старшим. Если

молодой человек встречался со старшим, который держал на-

правление в противоположную сторону, то младший обязан был

повернуть своего коня и сопровождать его, пока старший муж-

чина не предложит ему продолжить свой путь, при этом побла-

годарив юношу. В целом такими были некоторые нормы поведе-

ния всадников.

Чеченцы также придавали большое значение традиционным

нормам поведения и приветствиям при встрече. В качестве основ-

ной формой приветствия употреблялось и употребляется сейчас

общепринятое среди мусульман «Салам 1алейкум» («Мир Вам»),

в полной форме — «Ассаламу 1алейкум», на что отвечают: «Ва-

1алейкум ва салам», или «Ассаламу 1алейкум варахьматулла ва

барикатух1у» («Да будет мир Вам и милость Божья и его благо-

дать»). У чеченцев бытовали и бытуют сегодня специализирован-

ные формы приветствия при разных случаях: «Марша вог1ийла

хьо» («Пусть будет с миром твой приход»); «Марша г1ойла хьо»

(«Иди свободным»).

Свобода в этикете и эстетике поведения чеченцев — это

быть свободным и творить добро, созидать во благо мира и наро-

да, быть покорным только Богу и лишь перед ним преклонять ко-

лени, а также перед Матерью и колыбелью, где находится младе-

нец, подобный ангелу.

Кроме того, приветствия различались и различаются в за-

висимости от возраста: приветствие старшего, старика, младшего.

70

З. И. Хасбулатова

То, что у чеченцев и ингушей приветствия зависели от возраста,

отмечает и фольклорист-кавказовед А. Х. Танкиев115.

Одной из важных нравственных ценностей чеченцев была

свобода — «маршо». О том, что эта ценность имела большое зна-

чение и ставилась народом превыше всего, говорит и тот факт,

что оно имеется в приветствии: «Марша вог1ийла» («Приходи сво-

бодным»), «Марша г1ойла хьо» («Уходи свободным»). Этот свиде-

тельствует о том, что чеченцы ставили свободу, право собствен-

ного выбора и свободомыслие превыше всего. Однако свобода

не означала для человека возможности делать все, что ему хочется.

Приветствия женщин были более объемными, многослов-

ными; женщины приветствуют и мужчин, и женщин одинаково

вежливо и тепло, указывая на ситуацию и время дня: «Де дика

хийла» («Доброго дня»), «Сьйре дика хийла хьа» («Доброго вече-

ра»). Если встречались в дороге — «Некхъ дика хийла, могуш —

мьярша юха верзийла» («Счастливой дороги вам и возвратиться

с доброй вестью»). Если у человека в доме имелся новорожденный,

то при встрече обязательно спрашивали о нем: «Муха ву вай жима

падчахъь? Дала дукха ваха войла и». Если даже виделись накануне,

то обязательно было озвучить радость встречи: «Хумма дуй вай-

гахъ? Гъо г1ьо 1ьъши хъуна?» («Что нового? Нужна ли помощь?»).

Если долго не виделись, то женщины обязательно спраши-

вали о самочувствии, о родных и близких; если в семье был боль-

ной — желали скорейшего выздоровления: «Ма дукха хан яра

Вай газа! Муха 1ьаш ду шу? Вайгахь хумма дуй керла? Цомгаш

волчунна Далла маршалла дойла» («Как давно мы не виделись.

Как Вы сейчас? Больному скорейшего выздоровления с помощью

Создателя»).

115 Танкиев А. Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990. С. 39,

144, 146.

71

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

В приветствиях женщин также подчеркивались такт и веж-

ливость. Совершенно недопустимо было пройти мимо, не провоз-

гласив вежливо и красиво приветствия и пожелания. Улыбка, объ-

ятия, а в случае близкого родства и поцелуй говорят об искрен-

нем желании выразить радость от встречи, ознаменовать добрыми

словами и улыбкой, а наличие в обращении слова «вай» означа-

ет глубокое единение, сопричастность, говорит о том, что мы все

«вай» — т. е. свои, наши.

Когда надо было выразить соболезнование по случаю какой-

либо трагедии или утрате близкого, находили массу слов и вы-

ражений для поддержки и участия. Конечно, при этом ссылались

на Бога, ибо Он — хозяин и Творец: «Далла маршалла дойла» —

пострадавшему; а в адрес усопшего — «Дела карахъ ду вай мос-

су, цо геч дир ду вай кхъиношна. Дала геч дойла, шуна Далла со-

бар лойла». Эти слова участия и соболезнования — обычное явле-

ние у горских народов, и это еще один способ выражения участия,

вежливости в отношении к людям у чеченцев. Свобода, по пред-

ставлениям чеченцев, — это когда человек, не причиняя никому

вреда, держит себя в рамках нравственных обязательств, которые

он добровольно возложил на себя. Свобода творить зло — это на-

рушение требований народной этики и эстетики. Свобода для че-

ловека — это осознание того, что находящийся рядом с ним так же

свободен, как и он сам, и его свободу необходимо беречь так же,

как и свою.

С другой стороны, для человека полной свободы быть

не может, поскольку с момента появления на свет он постоян-

но находится в рамках разносторонних (природных, временных,

общественных, семейных) укладов. И независимо от того, же-

лает или нет, он не всегда может выйти из-под их влияния: эти

устои сотворены Богом и не зависят или почти не зависят от че-

ловека. Например, как бы ни хотелось человеку, но со временем

72

З. И. Хасбулатова

он стареет, а по прошествии отведенного ему времени умира-

ет. Поэтому свобода — это постижение устоев (как сотворенных

Богом, так и установленных людьми), а в соответствии с ними —

собственных обязанностей, и принятие их на себя, хвала Созда-

телю. Свобода — это и психологическое понятие. Даже находясь

в тюрьме, человек может сохранять внутреннюю свободу, конеч-

но, если у него хватит для этого ума и веры. Без этих качеств че-

ловек не будет свободен душой даже при внешней свободе. Боль-

шинство чеченцев всегда были внутренне свободными116.

Традиционно чеченцы интересовались здоровьем близких

людей, но в основном, по нормам этики, мужчины не должны

были непосредственно спрашивать у собеседника о жене и детях.

На приветствие следовало отвечать относительно громко, внятно

и без промедления.

При встрече мужчин первым протягивал руку старший.

Если мужчина встречал знакомую женщину, то он должен был

приветствовать ее, но при встрече с пожилым мужчиной — она

приветствует его первой. Женщины старшего и среднего воз-

раста, по нормам этикета, должны были первыми приветство-

вать группу мужчин или отдельного путника. Девушку или мо-

лодую женщину должен был приветствовать встречный мужчина,

а если их несколько, то должен приветствовать старший по возра-

сту мужчина117. Наши полевые материалы также свидетельствуют,

что у чеченцев бытовали нравственные нормы, по которым груп-

па сидящих мужчин приветствовала проходящую мимо женщи-

ну вставанием.

116 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 20–21, 22.

117 ПМА. Инф. Юсупов Сайди, 1910 г. р., с. Ца-Ведено, 1985; Мусаев Исмаил,

1892 г. р., с. Аг1ишбатой, 1980; Элимбаева Маржан, 65 лет, с. Ца-Ведено.

73

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

По нормам традиционной культуры чеченцев, мужчины

старшего поколения не должны были посещать места сбора моло-

дежи («белхи» — взаимопомощь, «синкъерам» — вечеринки, «хи

йист» — источник), чтобы не смущать молодых людей.

Следует также отметить, что можно выделить несколько си-

туативно обусловленных форм приветствия, которые можно раз-

делить на две группы:

1. По времени суток: «Уьуре дика хила» — «Доброе утро»,

«Де дика хийла» — «Добрый день», «Сюри дика хила» — «До-

брый вечер».

2. По роду занятий: «Дебила, болх мелах хила» — «Что-

бы урожай был богатым, работа была благодатная», «Дебий-

ла ялта» — «Чтобы урожай был богатым», «Ирсе болх хила» —

«Чтобы работа была счастливой».

Бытовала у чеченцев и такая традиционная форма привет-

ствия, как вставание, когда приходил или же заходил старший

по возрасту. Многие информанты говорили, что для этого не обя-

зательно, чтобы вошедший был старше. Чеченцы говорилили:

«Къиг т1е еача къиг а хьала г1отту» — «Когда подлетает сорока

к сороке, она подскакивает»118.

Сам факт вставания при появлении гостя или прохожего го-

ворит о глубоком, в этическом плане, почитании человека в соци-

уме. Эта установка, существовавшая с глубокой древности, слу-

жит как показателем культуры народа, так и его высокой планки —

человекопочитания: «Я считаюсь с тобой! Я рад тебе! Я уважаю

тебя!». Вот некий сокрытый смысл этого красивого чеченского

(вайнахского) жеста. Наш информант М. А. Газиханова, вспоми-

ная свою бабушку — мать отца Умму Абдул-Кадырову, — говори-

ла, что ее бабушка вставала в полный рост при появлении ребенка.

118 ПМА. Инф. Хасаева Эймани, 75 лет, с. Ца-Ведено, 1986.

74

З. И. Хасбулатова

Когда мы говорили: «Бьер ма ду и, Нана», она отвечала: «Это

он сейчас ребенок, а что в него завернул Создатель, мы не знаем.

Но я знаю, что его надо встречать достойно».

В чеченской семье расценивалось как большой недостаток

в воспитании, если младшие не вставали при появлении старших.

Чеченцы говорили и говорят: «Г1иллакх а, г1уллакх а долуш ву (ю)

иза» («И вежлив, и услужлив он/она»), имея в виду культуру, нор-

мы поведения. В чеченском языке бытовало и бытует слово «оь-

зда», которое означает «вежливый, воспитанный, обходительный».

Со своей стороны, и старший по отношению к молодым дол-

жен был, как отмечали информанты, вести себя достаточно дели-

катно и сдержанно, не злоупотребляя преимуществами своего воз-

раста. Обычным правом чеченцев регулировались взаимоотноше-

ния старших и младших, определяя, как должны были вести себя

старшие и младшие по отношению друг к другу. Считалось боль-

шим стыдом и позором нарушение норм обычного права как со

стороны младших, так и со стороны старших. Безусловно, бога-

тый жизненный опыт старших, глубокое понимание жизни наро-

да, способность дать совет в нужное время и многое другое ока-

зывало помощь молодёжи.

Традиционные нормы, правила, культура поведения моло-

дых по отношению к старшим, как нам представляется, и создава-

ли особую атмосферу доброжелательного взаимопонимания, бла-

гожелательного нравственно-психологического настроя. Именно

благодаря этому у чеченцев, в большинстве случаев, люди стар-

шего возраста не чувствуют себя лишними, ненужными; вполне

обоснованно они ощущали в семье свою необходимость и полез-

ность. Конечно, осознание своей значимости, пользы для семьи

придавало в некоторой степени моральную и физическую силу

и даже выносливость старшим членам семьи. В своей семье, сре-

ди своих, люди старшего возраста в благоприятной обстановке

75

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

получали моральное и психологическое удовлетворение. Безус-

ловно, помощь, беседы, внимание близких и членов семьи прида-

вали людям старшего возраста уверенность в себе, продлевали де-

еспособную жизнь. Все это подтверждают наши полевые матери-

алы и наблюдения.

Таким образом, традиционно под понятием «г1иллакх»

(приличие, вежливость, порядочность) имелись в виду культура,

этикет, нормы поведения и общения в семье и в обществе.

Говоря об основных нравственных ценностях традиционной

культуры поведения и норм общения чеченцев в XIX — начале

ХХ в., нам представляется, что важной основой нравственности

следует считать понятие «терпение», «толерантность» — «собар».

По воззрениям чеченцев, суть, основу нравственности, этикета со-

ставляли (и должны, на наш взгляд, составлять и сегодня) ува-

жительные отношения между людьми — «вовши ларар», т. е. ис-

кусство понимать, чувствовать другого человека, умение вхо-

дить в его положение119. «Собар — хьекъал ду» («Терпение — это

ум»), «Собар динчо лам баьккхина» («Кто имел терпение, свер-

нул горы»), — говорили и говорят чеченцы.

Терпение, сдержанность в эмоциях — э то, м ожно с казать,

способность не раздражаться, переносить неприятные, недруже-

любные и даже оскорбительные действия. По нормам этикета че-

ченцев, в общении, несмотря на неприятные обстоятельства, сле-

дует оставаться спокойным, почтительным. В некоторых случа-

ях это требовало и требует усилий воли, и поэтому в чеченской

культуре традиции терпения, толерантности («собар») воспри-

нимались как мужество, как способность победить в гневе свой

язык.

119 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2008. С. 324.

76

З. И. Хасбулатова

Чеченцы говорили: «Собар долчахь — хьекъал хуьлу»

(«Там, где терпение — ум бывает»); «Хьекъал долчахь — г1ил-

лакхи хуьлу» («Там, где ум — т ам к ультура, э тика»; « Г1иллакх

долчохь — ларам хуьлу» («Там, где культура, этика — т ам у ва-

жение и почет»); «Ларам болчохь — нийсо хуьлу» («Там, где ува-

жение и почет — там справедливость»); «Нийсо йолчахь — барт

хуьлу» («Там, где справедливость — там согласие»); «Барт бол-

чохь — иман-беркат хуьлу» («Там, где мир — там нравственность

и благодать»); «Иман-беркат долчохь — марзо хуьлу» («Там, где

нравственность и благодать — там взаимопонимание»); «Марзо

йолчахь — безам хуьлу» («Там, где взаимопонимание — там лю-

бовь»); «Безам болчохь — и рс х уьлу» («Там, где любовь — там

счастье»)120.

Как было сказано в суре «Ирсан къайле» («Тайна счастья»),

видимо, терпение («собар») следует считать основой счастья,

о чем говорят многочисленные пословицы: «Собар дан къонахал-

ла долчу стагехь — толам баккха къонахалла а хир ду» («Муж-

чина, имеющий терпение, одержать победу способен»); «Стегахь

собар хилар — иза кхетам болуш хилар ду» («Терпение мужчи-

ны — это наличие ума»); «Собра хилларг тьююдлар ву къийса-

мехь» («Терпеливый побеждает в борьбе»); «Собарца далур ду си-

халлехь ницкъаца ца далуш дерг» («Терпением можно добиться

того, чего нельзя достигнуть ни торопливостью, ни силой»)121.

Примечательно, что, согласно мировоззрению чеченцев,

«собар» (терпение) означает не только проявление силы воли не со-

вершить, не сказать или воздержаться от чего-то, что не следует

120 ПМА. Инф. Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой-Юрт, 1985; «Ирсан

къайле».

121 Берсанов Хож-Ахьмад. Г1иллакийн хазна — ирсан некъаш. Элиста, 2011.

С. 101.

77

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

совершать по нормам этикета «г1иллакх-оьздангалла», а также

и то, что человек старается не показывать своего внутреннего со-

стояния благодаря силе воли. Возможно, поэтому при соболез-

новании по поводу несчастья (смерти, болезни или любой траге-

дии) говорят: «Дала собар лойла» («Дай Бог терпения») или «Дала

иманца собар лойла» («Дай Бог терпения с верой»).

М. Ахмадов в своей работе приводит древнюю чеченскую

легенду о том, как молодой пастух проявил терпение с верой. Суть

легенды состоит в том, что, когда пастух, молодой парень, пас

в горах отару овец, он всегда брал с собой скрипку, а другие па-

стухи брали свирели или балалайки. Летом, когда овцы, насытив-

шись, располагались в тени больших деревьев, пастух брал свою

скрипку и звуки чудесной мелодии разносились над ущельями

и горами. В один из дней начался сильный дождь, который сопро-

вождался раскатами грома и вспышками молний. Пастух загнал

отару и своих собак в пещеру на склоне горы. Он всегда так де-

лал, когда начинались дождь или буря. Но в тот день дождь лил

непрерывно, все усиливаясь. Дождь продолжался весь день и всю

ночь. На рассвете второго дня пастух услышал сильный грохот:

выход из пещеры завалил оползень. Пастух пытался освободить

выход, разгребая камни и землю, пока не упал без сил. Передох-

нув, он, обессиленный, вновь упал, и так повторялось много раз.

Пастух понял, что своими силами ему никогда не удастся расчи-

стить выход. Потрясённый, он пролежал без движения сутки.

К этому времени изголодавшиеся собаки начали рвать

овец, а те сгрудились вокруг своего пастуха, как бы ища у него

защиты. Отчаявшись, пастух не знал, что предпринять. Внезап-

но он вспомнил о своей скрипке. Как будто ярким светом освети-

лось его сознание. Схватив скрипку, он начал играть грустную ме-

лодию. В нее он вложил всю свою душу, тоску по матери, по лю-

бимой, по синему небу, по закатам и рассветам. Почувствовав,

78

З. И. Хасбулатова

что становится легче на душе, он еще и еще играл эту неожидан-

но возникшую мелодию. Дождь тем временем прекратился и жив-

шие в окрестных селениях люди заметили, что не слышно боль-

ше привычных звуков скрипки. Так прошел день. Люди собрались

у подножия горы и начали поиски пропавшего пастуха. Иска-

ли долго, но пастуха нигде не было, ни его следов, ни его отары,

ни его собак.

Одному из юношей, проходившему мимо недавнего ополз-

ня, показалось, что он слышит звуки скрипки, идущие как бы из-

под земли. Припав к земле, он долго вслушивался в неясные звуки,

пока наконец не убедился, что это скрипка пропавшего пастуха.

Молодой человек понял, что произошло. Взобравшись на кручу,

он созвал людей к месту трагедии. Работая сутками без отдыха,

люди разгребали завал. Они спасли не только пастуха, но и его

овец и собак. А мелодия, которую играл тогда пастух, до сих пор

живет в народе. Ее так и называют — «Мелодия оставшегося по-

гребенным в пещере»122 — «жауьюна йиш» — «песня пастуха».

Приведенная М. Ахмадовым притча и другие фольклор-

ные произведения говорят о том, что терпению чеченцы прида-

вали большое значение, что подтверждают и наши полевые мате-

риалы. Так, по нашим полевым материалам123, некий юноша воз-

вращался домой, но при входе в село встретил старца, который

спросил его, откуда он идет. Юноша ответил, что обучался нау-

кам «1илма 1амош вара». Старец решил, что его образование не-

достаточно и следует возвратиться для его продолжения. Таким

образом старец несколько раз возвращал его, пока не добился

122 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 28.

123 ПМА. Инф. Бердаева Макка, 97 лет, с. Герменчук; Иризиев Ваха, 52 г.,

с. Герменчук, 1982; Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой Юрт, 1985.

79

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

того, что ему юноша ответил, что вместе с «1илма» он приоб-

рел и «собар» — терпение. Возвратившись через много лет до-

мой, он увидел рядом с оставленной дома молодой женой юношу-

подростка, и его первым порывом было тут же его выгнать,

но здесь победило его терпение. Юноша оказался его сыном, кото-

рый был ребенком, когда он уходил в поисках знаний. Эта притча

раскрывает сущность понятия «собар».

Важной нравственной ценностью чеченцев следует счи-

тать также милосердие — «къинхетам». Чеченцы говорили и го-

ворят сейчас: «Къинхетамий хила веза» («Люди должны быть ми-

лосердными по отношению друг к другу»). У чеченцев сложилась

традиция усыновлять детей-сирот, принимать их, как родных,

близких по отцу, и это считается благом — сделать доброе дело

и вырастить ребенка. Это важное проявление чеченского мента-

литета124, — отмечает профессор И. В. Мусханова.

Среди нравственных норм чеченцев, которые находили во-

площение в повседневной жизни, существенными и значимыми

можно считать понятия милосердия, сочувствия и помощи постра-

давшему. Чеченцы знали, что, оказывая помощь разорившимся со-

седям, вдовам с малолетними детьми, одиноким старикам, лю-

дям, которые разорялись из-за падежа скота, трудятся безвозмезд-

но, но каждый понимал, что когда-нибудь он сам или его близкие

могут оказаться в таком же положении. Наши информанты от-

мечали, что «люди исходили из мотивов совести». Н. Я. Динник

в своих исследованиях, подробно ознакомившись с обществен-

ным бытом горцев, в том числе и чеченцев, приходит к выводу,

что в их обществе нет нищих, чему способствовали, по его мне-

нию, родственная солидарность и обычай взаимопомощи. На это

124 Мусханова И. В. Социокультурные кризисы в формировании личности.

Грозный, 2012. С. 10.

80

З. И. Хасбулатова

указывали и другие исследователи XIX в. Так, М. З. Кипиани, по-

сещавший в 1880-е годы горные районы Северного Кавказа, пи-

сал, что «нельзя не удивляться, например, тому, что среди осетин,

вообще ни в Закавказье, ни на Северном Кавказе нельзя найти ни-

щего»125. Действительно, в традиционном прошлом среди чечен-

ского населения не встречались люди, просящие милостыню. Нам

представляется, что это не потому, что в прошлом чеченский на-

род жил лучше, чем мы живём сегодня. Нам кажется, что в про-

шлом большее значение имело общественное мнение: «Что поду-

мают другие? Что скажут?» — это один фактор, и другой — нуж-

дающаяся семья не просила о помощи, поскольку знала и была

уверена в том, что любой сельчанин окажет им помощь, исхо-

дя из своих возможностей. Чеченцы считали своей нравствен-

ной обязанностью обработать поле или убрать урожай одиноко-

го или больного соседа, а также привезти лес или другие необхо-

димые материалы для строительства дома, при пожаре, сиротам,

вдовам и многодетным.

По представлениям чеченцев, не все совершенное чело-

веком в расчете на благодеяние и воздаяние именно так будет

воспринято Создателем. Конечно, никто не знает, какими бу-

дут решения Создателя. Но чеченцы всегда были уверены в том,

что человеку воздастся полностью за все его деяния на земле —

как добрые, так и недобрые. Чеченцы говорили и говорят: «Ша

дина г1улакх, г1о дьуцуш, хьехьош ца хьюла» («О сделанных

добрых делах не говорят»), «Дела дьохьа, шина мелана дьохьа

да деза, динчуна дьохьала да деза а, я дица ша динарг ца деза»

(«Помощь должна оказываться ради Бога и об оказанной помощи

не вспоминают»).

125 Кипиани М. З. От Казбека до Эльбруса (Путевые заметки). Владикавказ,

1884. С. 24.

81

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Чеченцы полагали и полагают, что нравственная ценность

милосердия велика. Чем больше благородных, добрых дел совер-

шит человек, тем больше этих дел зачтется, и на том свете он по-

падет в рай — «Таг1ана дина дикниг, карор ду х1орана кханалера-

чу динах» («Сделанное добро найдет его на том свете»)126.

Как и в прошлом, сегодня многие чеченцы старшего воз-

раста, а также нередко и молодые люди, имеющие возможность,

раздают продукты питания нуждающимся семьям, помогают им

приобретать одежду для детей-школьников. Думается, способы

оказания помощи разнообразны, и эта помощь зависит не только

от личных свойств, оказывающих помощь, но и от конкретных ус-

ловий и обстоятельств, в которых те находятся. Так, в прошлом

состоятельные люди в праздник Уразы раздавали нуждающимся

семьям продукты для устройства праздника. О таких мероприя-

тиях говорят наши многочисленные полевые материалы127.

Таким образом, милосердие у чеченцев проявлялось в по-

мощи и уважительном отношении к одиноким людям старшего

возраста, оставшимся в силу разных жизненных обстоятельств

без кормильца-сына, вдовам, сиротам и другим людям, нуждаю-

щимся в помощи.

Бытовала и сохраняется в чеченском обществе связанная

с милосердием нравственная категория, можно сказать, нрав-

ственная ценность, — «комаьршалла» — щедрость. Это также

одна из форм проявления милосердия. Чеченцы говорили: «Х1у-

самнана б1аьрмециг елахь, х1усамден хьешашна хьалха юьхьк1ай-

лур вац» («Если хозяйка жадная, то хозяину перед гостями ста-

нет неудобно»), «Ц1армата ма хилалахь, иргалонаш хедар ду хьан,

126 ПМА. Инф. Мусаев Исмаил, 1892 г. р., с. Аг1ишбатой, 1980; Элимбаева

Маржан, 65 лет, с. Ца-Ведено и др.

127 ПМА. Инф. Бердаева Аду, 65 лет, с. Герменчук.

82

З. И. Хасбулатова

комаьрша хьо хилахь, гергарлонаш шорлур ду хьан» («Жадность

приводит к разрыву родственных отношений, а щедрость рас-

ширяет родственные связи»)128. По нашему мнению, щедрость,

как и противоположная по содержанию категория — «жадность»,

проявляются во всех сферах как внутри семьи, так и во взаимоот-

ношениях с родными и близкими, с соседями. Возможно, поэтому

чеченцы говорят: «Уллер лулахо, генара вешила тоьлла» («Близ-

кий сосед лучше дальнего брата»)129. Чеченцы очень высоко цени-

ли щедрость, умение ладить с соседями и близкими.

Щедрость входит в область «г1иллакх-оьздангалла», это об-

щепринятая, обширная система правил, способствующая разви-

тию и воспроизводству социальных связей и отношений, как род-

ственных, так и иных. Щедрость проявляется достаточно ярко

в своем доме, когда угощают гостя или просто зашедшего близ-

кого или дальнего родственника. Люди старшего возраста призы-

вали и призывают окружающих по мере возможности быть ми-

лосердными: «Комаьрша хила — б1аьрмецигаллех ларло. Бак-

къал а Лекха волу Аллах1 комаьрша ву, комаьршалла езаш в ву»

(«Надо быть щедрым, а не скупым. Всевышний Аллах любит ще-

дрых»)130. «Ц1армата ма хилахьа — гергарлонаш хедар ду хьан,

комаьрша хьо хилахьа, гергарлонаш шорлур ду хьан» — жад-

ность приводит к разрыву родственных отношений, а щедрость

расширяет родственные связи. У чеченцев бытовало множество

разнообразных обычаев, связанных с гостеприимством, о кото-

рых мы скажем в специальном разделе. Здесь укажем, что одной

128 Берсанов Хож-Ахьмад. Г1иллакхийн хазна — ирсан некъаш. Грозный,

2011. С. 174.

129 ПМА. Инф. Азырсанова Майсарат, 1909 г.р., с. Ведено, 1980.

130 Муртазаев С. Б. Ислам 400 хьехам. Дин, г1иллакх дог ц1еналла. Грозный,

2010. С. 13.

83

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

из важных нравственных ценностей чеченцев, наряду с другими,

следует считать щедрость, милосердие, желание оказывать по-

мощь нуждающимся.

В нравственном плане величайшей ценностью у чеченского

народа считалось все то, что облагораживает человека: его достой-

ное поведение наедине с собой и на людях, его уважение к язы-

ку и обычаям соседей, желание добра другому с искренней верой

в то, что оно вернется к тебе же: «Хьуна цье а яьлла, суна к1ур ма

хьовзийла…Хьан беркате нур дужийла сан керта» («Высокое по-

читание кунака, соседа, гостя»). Традиционное наличие гостевой

комнаты в доме горца — это особенность нравственная.

С глубокой древности у чеченцев бытовал культ мужчи-

ны — «къонах» («сын народа»), так называли храброго, благо-

родного, честного человека. По воззрениям чеченцев, не каждого

мужчину в семье, в роде следовало отнести к разряду «къонах»,

«оьзда къант». К тому, кого называли «къонах», предъявлялись

особые требования и, безусловно, по представлениям чеченцев,

понятие «къонах» обозначало не только стойкость, мужество, ге-

роизм, но также, возможно, говорило о том, что названные каче-

ства есть в определенной степени в природе мужчин, но не всех

мужчин. Поэтому в некоторых случаях, когда женщина в силу

каких-то определенных обстоятельств проявляла мудрость, на-

ходчивость, определенную выдержку, чеченцы говорили, хотя

и не так часто, в отношении такой женщины — «къонах ю иза»,

«стаг ю иза».

По мировоззрению чеченцев, чтобы мужчину-отца можно

было отнести к категории «къонах», имело значение в первую оче-

редь то, каких детей он воспитал, как относится его жена к его ро-

дителям, родственникам, каковы взаимоотношения его жены в се-

мье, с соседями, какую оценку дают его семье родственники, со-

седи, часто посещающие его семью.

84

З. И. Хасбулатова

Известный писатель М. Ахмадов анализирует этимологию

этого слова: слово «къонах» состоит из двух частей — «къо» +

«нах» и означает буквально «молодец, принадлежащий народу».

Къонах — это созданный народом идеал человека, наделенного

всем необходимым, образ, отвечающий всем требованиям, предъ-

являемым к мужчине. Это было наивысшее устремление каждого

чеченца, которого он пытался достичь в течение всей своей жиз-

ни. Звание «къонах» было самой большой ценностью для чеченца.

Это имя нельзя было получить по решению людей, собравших-

ся в каком-либо месте, его нельзя было получить так, как, напри-

мер, сегодня вручают медаль. Это имя само собой возникало сре-

ди людей в соответствии с делами и общественным поведением

конкретного человека, и точно так же оно могло быть утрачено,

если человек допускал проступки131.

Мужчина «къонах» воспринимался как сын своих родите-

лей. В этом ракурсе основной показатель его качеств — это, в пер-

вую очередь, положение его родителей (насколько они защище-

ны экономически, каково их моральное состояние). Отношение

сына к здоровью своих родителей считалось очень важным пока-

зателем. Если забота сына о своих родителях была каждодневной

и приносило положительные результаты, это возвышало его в гла-

зах соседей, родственников и односельчан.

Самым существенным для облика мужчины-мужа «къонах»

было то, как он относится к своей семье, жене: его нравственность,

чистоплотность, верность дому, роду, тейпу. По воззрениям чечен-

цев, за достоинство и честь семьи отвечал мужчина. От мужчины,

как от мужа, требовались такие черты характера, как трудолюбие,

порядочность, честность, поскольку он должен был обеспечивать

131 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 19.

85

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

семью материально. Следует учитывать и такой фактор, как высо-

кая культура чувств, культура поведения, этика, манера общения.

Даже в том случае, когда жена не оправдала доверия мужа, он, со-

гласно принятым нормам, не должен был поднимать на нее руку.

Говоря об основных нравственных ценностях чеченцев, сле-

дует вновь напомнить о внутрисемейной этике «г1иллакх-оьздан-

галла» и об отношении мужа к жене. Известно, что дореволю-

ционные авторы, а также советские и российские исследователи,

касаясь любых аспектов взаимоотношений в чеченской семье, пи-

сали, что чеченская женщина была полностью зависима, занима-

ла второстепенное место во всех сферах общественной и семей-

ной жизни.

Если мужское пространство на территории населённо-

го пункта было локализовано, занимало его центр, то женское

пространство было рассеяно в нем между отдельными домами

и усадьбами. И хотя женщины все же имели собственные центры

(общественные печи «юьрта куорк» для поджаривания кукурузы,

«хи йист» — источники) — места для каждодневного общения,

но в общественном плане эти центры считались менее значимыми

по сравнению с мужскими132. С другой стороны, непосредственно

в семье жена является хозяйкой дома, о чем говорит и само наи-

менование ее «ц1ен нана» («хозяйка дома»), «ц1ера нана» («хо-

зяйка огня»). Традиционно у чеченцев, впрочем, как и у других

народов Кавказа, дом, как правило, делился на две половины:

мужскую и женскую. Разделение проходило по линии, условно

проходящей через очаг, но при этом очаг входил в женскую зону,

или деятельность женщины проходила возле него. Поэтому соо-

ружение очага у чеченцев, в отличие от некоторых других народов

132 Карпов Ю. Ю. Женское и мужское в культуре народов Кавказа // Ген-

дерные стереотипы в прошлом и настоящем. М., 2003. С. 54.

86

З. И. Хасбулатова

Кавказа, считалось обязанностью женщины, попечение о нем не-

изменно входило в круг ее дел. Очаг был сопряжен с родовым ме-

стом, он являлся символом стабильности генетической прогрес-

сии семьи, родственной группы133.

Одним из главных нравственных требований к мужчи-

не «къонах» считалось, чтобы его слово не расходилось с делом,

впрочем, это требование предъявлялось и к любому мужчине.

«Лела хууш ву, ша аьлларг кхочуш деш ву» («Умеет вести себя,

выполняет обещанное») — г оворили, да и сейчас говорят чечен-

цы. С пренебрежением относились к тому мужчине, который дал

слово и не сдержал его. Такого человека не воспринимали всерьез.

«Стаг шен дешан да хила веза. Шен дешан да воцчух къонах ца

хилла, я хир а вац» («Мужчина къонах должен отвечать за свои

слова, если он не несет ответственности за свои слова, он не муж-

чина-къонах»); «Къонахчун ц1е х алкъо й оккху. Ш а ш ен ц 1е якк-

харх къонах ца хуьлу» («Только народ может назвать мужчину къ-

онах. Самому себе это звание– къонах — не дают»)134.

Таким образом, по представлениям чеченцев, «къонах» —

это созданный народом идеал человека, который наделен всеми

необходимыми качествами, образ, соответствующий предъяв-

ляемым к мужчине требованиям. Примечательно, что любой че-

ченец по мере возможности старался достигнуть звания «къо-

нах», поскольку для любого чеченца оно являлось самой большой

ценностью. Известно, что имя «къонах» материальных или дру-

гих преимуществ обладателю не приносило — ни от общества,

ни от людей. В то же время для такого человека возрастала от-

ветственность перед людьми и обществом. О нем слагали песни,

133 Там же. С. 54–55.

134 Берсанов Хож-Ахьмад. Г1иллакхийн хазна — ирсан некъаш. Грозный,

2011. С. 100–107.

87

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

в народе его уважали и почитали. Известно, что один из наибов

Шамиля на вопрос: «Что труднее всего?» — ответил: «Труднее

всего быть къонахом». Когда же его спросили о том, что еще труд-

нее, он ответил: «Еще труднее оставаться им всегда».

Подобное говорил и Ахмад Сулейманов, который писал:

«Труднее всего быть чеченцем, но еще труднее жить и умереть че-

ченцем». Видимо, под словом «чеченец» здесь имеется в виду «къ-

онах». Но нам известно множество людей, являющихся чеченцами

по национальности, но живущих, ничем не утруждая себя. Не так

уж трудно быть чеченцем, но тяжело стать «чеченцем-къонахом».

Важной, существенной частью традиционного этикета,

норм поведения следует назвать обычаи избегания между родите-

лями и детьми, и особенно между детьми и отцом, между супруга-

ми. Нам представляется, что обычай избегания не связан генети-

чески с патриархальной приниженностью женщин (снох) и других

младших членов семьи. Избегание — табу, которое выполня-

ло социальную функцию охранительного, защитного характе-

ра. В этнографической науке разработаны разные теории проис-

хождения обычая избегания. Многие ученые считают, что обычай

избегания — это итог развития и становления внутрисемейных

отношений.

Этикет взаимоотношений между между мужчинами и жен-

щинами, между старшими и младшими, между родителями и деть-

ми, между родственниками мужа и невесткой и т. д. по-своему во-

площался в обычаях избегания. Как известно, они были характер-

ны для всех народов Северного Кавказа, в том числе и для чеченцев.

Так, исследователь-кавказовед Я. С. Смирнова полагает, что

обычаи избегания возникли в период перехода от матриархата

к патриархату, но впоследствии они приобрели и другие социаль-

ные функции, которые достаточно легко укладывались в семейно-

бытовые и общественные отношения.

88

З. И. Хасбулатова

Кавказовед А. А. Исламов предполагает, что одной из глав-

ных причин появления и существования у чеченцев обычая из-

бегания следует считать экзогамный брак, в силу чего невестки,

оказавшись в окружении чужих, незнакомых людей, проявляли

чувство скромности, стыдливость, уважение к старшим, которые

воспитывались у них с раннего детства.

Нам также представляется, что соблюдение обычаев избега-

ния — это выражение уважения и почитания, и они не связаны ге-

нетически с патриархальной приниженностью младших членов

семьи, невестки, снохи, женщин, хотя они и ассоциируются с их

зависимым положением. Думается, что обычаи избегания — это

одна из форм традиционно-бытовой культуры чеченцев, а также

практически всех народов Кавказа. Являясь одной из существен-

ных основ чеченской культуры поведения и этики, обычаи избе-

гания имели в первую очередь этический характер, выступали

показателем воспитанности, скромности, уважения к родителям

и родственникам мужа. Их соблюдение давало возможность в не-

которой степени регулировать микроклимат, способствовало ста-

билизации взаимоотношений внутри семьи, а также между род-

ственниками, соседями и т. д. В целом можно сказать, что обычаи

избегания составляли и важную часть чеченской поведенческой

культуры.

Обычаи избегания — одна из существенных граней этике-

та и поведения чеченцев. Так, запрет называть имена можно счи-

тать действенным средством охраны сакральности человеческой

энергии и красоты. Дать ребенку, взрослому или новым членам

семьи (в случае замужества) красивые имена Зезаг (Цветок), Дар-

та (Орел) и др. — в этом выражалось стремление оградить чело-

века от несчастий и приверженность к эстетике, к красоте. Ма-

леньким детям давали имена Дог (Сердечко), Къорни (Цыпленок).

В семье нашего информанта Газихановой Малики были известны

89

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

также имена-обереги: Къужал (Кудрявый, Вихрь — так обраща-

лись к тете Зине); Сар (Разноцветная бабочка — так называли дру-

гую тетю); Борз-ваша (так обращались к дяде Хасану).

В нравственно-этических ценностях семьи, определяющих

культуру поведения чеченцев с древности и до нынешних вре-

мен, хочется отметить и такие, как культ мужчин («стаг-къонах»),

культ старшего («къортаниг, вокханиг, къано»), культ ребенка

(«бер ларар»), культ гостя («хаша вазвар. ларар»), культ поведения

на людях («нахана юкъяхьалела хаар»), культ зеленых насажде-

ний и воды («1ьалам лардар»), культ семейного круга («фусам го»).

В семье мужа невестка не могла произносить ни одного

из имен новых родственников. Поэтому она их одаривала новыми

красивыми именами: Жим-Ваша — Младший брат; Кура-къант —

Горделивый; Хаза-Къант — Красавец; Хъомсара — С амый р од-

ной (обычно так называли младшего брата мужа); Жима — Млад-

шая сестра свекра, мужа; Жима Ньеца — родня по женской линии.

В имени содержался глубокий сакральный смысл, оно выражало

чувства любви и почитания по отношению к членам новой семьи.

Особенности женской одежды (обязательный головной убор,

длина одежды и многое другое) имели серьезную функциональ-

ную нагрузку — уберечь честь и достоинство, красоту и цело-

мудрие от нескромных взоров, от сглаза. Еще одной гранью де-

ликатности и глубокой этики являлся обычай сокрытия комнаты

молодых. По нашим полевым материалам, считалось верхом не-

приличия заходить в комнату новобрачных (как в их присутствии,

так и в их отсутствии). Это табу распространялось и на белье де-

вушки, женщины. Впрочем, этот обычай сохраняется в чеченской

культуре до настоящего времени135.

135 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 320.

90

З. И. Хасбулатова

Укажем также, что в поведенческой культуре чеченцев до-

минируют основополагающие моменты общечеловеческой этики:

не сидеть в присутствии старших, не смеяться и не говорить слиш-

ком громко, не создавать шум в присутствии старших, не насту-

пать на хлеб или что-либо съестное, не переходить дорогу взрос-

лым и детям, не разрушать гнезда птиц, не засорять реку и почву

и многое другое.

Рассматривая вопрос об обычаях избегания между родите-

лями и детьми, следует отметить, что они в большей степени со-

блюдались в отношениях отца с детьми, и в меньшей степени —

матери с детьми. Приличия, нормы поведения и этикет требовали,

чтобы в присутствии старших и посторонних лиц отец не брал ре-

бенка на руки, не играл с ним и не подзывал его.

Согласно нашим полевым материалам, с течением времени

эти отношения становились менее отчужденными, хотя продол-

жали отличаться сдержанностью. Если говорить об отношениях

матери к своим детям в малых индивидуальных семьях, то здесь

в силу необходимости повседневного ухода за детьми практиче-

ски исключалось соблюдение обычая избегания. Впрочем, до-

вольно строго соблюдались обычаи избегания в общественных

местах136.

Таким образом, нам представляется, что соблюдение обыча-

ев избегания — это выражение уважения почитания, и они не свя-

заны генетически с патриархальной приниженностью младших

членов семьи, невестки, снохиженщин. Думаетя, что обычаи из-

бегания — это одна из форм традиционно — бытовой культуры

чеченцев, а также практически и других народов Кавказа. Явля-

ясь одной из существенных основ чеченской культуры поведения

и этики, обычаи избегания имели в первую очередь этнический

136 Там же. С. 327.

91

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

характер, выступали показателем воспитанности, скромности,

уважения родителей и родственников мужа. Их соблюдение да-

вало возможность в некоторой степени регулировать микрокли-

мат, способствовало стабилизации взаимоотношений внутри се-

мьи, а также между родственниками, соседями. В целом, можно

сказать, что обычаи избегания составляли важную часть чечен-

ской поведенческой культуры.

Категория, которая по нормам этикета, дополнительно

определяет, по представлениям чеченцев, особые моральные нор-

мы поведения, нарушение которых (вольное или невольное) вме-

нялось человеку в вину. «Бехк» — моральные нормы, которые

определяли особенности взаимоотношений старших и младших,

членов семьи разных степеней родства, мужчин и женщин. При-

мечательно, что чеченцы особые знаки внимания оказывали роди-

телям и родственникам невестки, зять обязан был проявлять ува-

жение по отношению к родственникам жены. Также особые знаки

уважения и внимания, согласно нормам «бехк», требовалось про-

являть по отношению к гостю, представителям других народов,

сиротам, обездоленным вдовам.

В подобных случаях, в зависимости от конкретной ситуа-

ции, согласно «бехк», — отмечает фольклорист А. Танкиев, —

проявлялись усиленные знаки уважения и внимания: вставали

при их появлении, приглашали на самое почетное место, оказыва-

ли различные услуги137 и т. п.

Примечательно, что Л. Н. Толстой, в отличие от некоторых

писателей, своих современников, не считал горские народы, в том

числе и чеченцев, дикими, безнадежными, отсталыми, далекими

от цивилизации. Известный русский писатель, многократно по-

сещавший Чечню и другие регионы Кавказа, был хорошо знаком

137 Танкиев А. Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990. С. 144.

92

З. И. Хасбулатова

с самобытной культурой, бытом, нравами, традиционными этиче-

скими нормами поведения и общения кавказских народов. Вели-

кий русский писатель в повести «Хаджи-Мурат» уделяет значи-

тельное место чеченскому институту гостеприимства — «бехкий

хьаша», когда соблюдались все детали хьошалла. Как отмеча-

ет А. Танкиев, в повести «Хаджи-Мурат» в немирный чеченский

аул Махкети приезжает наиб Шама Шамиля, который был в ссо-

ре с ним, и было объявлено жителям Чечни, под угрозой казни,

не принимать Хаджи-Мурата. Приехавшего гостя радушно при-

нимает в своем доме чеченец Садо, предоставив ему свой кров.

И писатель, который очень хорошо, на своем личном опыте, знал

обычаи, связанные с гостеприимством, подробно показывает ин-

ститут «хьошалла» (гостеприимство), который у чеченцев являл-

ся важным регулятором общественных отношений. В повести до-

вольно детально, с указанием этнографических подробностей, ав-

тор повести дает описание ритуалов приема гостя.

Встречая гостя, чеченец соблюдал все нормы этикета, ха-

рактерные для приема гостя: встреча гостя у ворот, принятие ло-

шади после того, как гость сойдет с лошади на землю. Главное бес-

покойство хозяина сакли Садо состояло в том, чтобы позаботить-

ся о безопасности гостя. Поскольку по нормам этикета он должен

был отвечать за безопасность, Садо считал своим долгом защи-

щать гостя-кунака. Он сказал: «У меня в доме моему кунаку, пока

я жив, никто ничего не сделает».

Садо знал о том, что жители его селения, безусловно, могут

проведать о том, что в его доме находится «проблемный гость»,

и потребовать его выдать. Но такая сложная обстановка не испу-

гала, не расстроила хозяина. Наоборот, Садо считал своим дол-

гом хозяина-кунака защищать гостя, выполняя долг «хьошал-

ла», даже если это будет стоить ему жизни. Писатель описывает,

как Садо радовался тому, что ему представился случай показать

93

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

культуру, нормы поведения, этикет чеченцев при приеме особо

значимых гостей другой национальности, другого народа. Таким

образом, великий русский писатель, зная тонкости норм и куль-

туру поведения народов Кавказа, в том числе и чеченцев, в своей

повести показал на примере Садо, как вели себя чеченцы, прини-

мая гостей. В изображении Л. Н. Толстого Садо ведет себя в стро-

гом соответствии с моральными установками «бехк»138, с опаской

перед «бехкхи стаг» — человеком, перед которым следовало осоз-

навать свою ответственность. Итак, «бехк», как было отмечено —

это особое нравственное понятие, которое определяло дополни-

тельно моральные нормы поведения, нарушение которых (вольное

или невольное) вменяется в вину человеку.

Л. Н. Толстой, хорошо знавший народные нравственные нор-

мы и правила поведения при приеме гостя, уделил определенное

внимание показу беспокойства, переживаний кунака Хаджи Му-

рата Садо по поводу того, насколько правильно он соблюдает пра-

вила, законы «бехк» перед гостем, не допустил ли он какого-либо

отступления от адата из-за страха, под угрозой смертельной рас-

правы, или из-за беспокойства о личной безопасности. Садо раду-

ется тому, что он, несмотря на смертельный риск, поступил в со-

ответствии с нормами «бехк», поскольку он считал своим долгом

защищать гостя-кунака. В повести Л. Н. Толстого Садо, по оценке

автора, совершает нравственный подвиг, одерживает моральную

победу над сильным мира сего — Шамилем, но сам Садо, про-

стой чеченец, свой поступок не считает подвигом. И симпатии пи-

сателя на стороне простого горца, который не только не побоял-

ся имама Шамиля, но и гордился тем, что поступает именно так,

138 Танкиев А. Х. Элементы народного общественного сознания вайна-

хов в кавказских произведениях Л. Н. Толстого // Л. Н. Толстой и Чечено-

Ингушетия. Грозный, 1989. С. 82.

94

З. И. Хасбулатова

«как должно быть». Тем самым великий писатель показал, какую

существенную роль могут играть в общественной жизни чеченцев

нравственные ценности139.

Как было отмечено, важной ценностью традиционной куль-

туры, норм поведения и этикета у чеченцев, как и у всех народов,

было уважение к человеку. Это являлось важной нормой народ-

ной этики и всеобщим нравственным принципом человеческого

общежития, играло и играет значимую роль во взаимоотношени-

ях между людьми, создавая здоровую нравственно-психологиче-

скую атмосферу в социуме.

Особые требования предъявляли к поведению женщин.

При любых обстоятельствах чеченцы предписывали девушкам

и женщинам вести себя прилично, с достоинством. Нам представ-

ляется, что требовательность по отношению к поведению девушек

и женщин диктовалась их предзначением и важной социальной

ролью в жизни общества.

Большое значение чеченцы придавали внешнему виду:

опрятности, подтянутости, стройности. В представлении чечен-

цев, полноценность человека определялась его здоровьем и фи-

зической красотой. Именно первое чаще всего ассоциировалось,

по воззрениям чеченцев, с красивым человеком. Однако пол-

ноценный человек должен был обладать и духовной красотой:

«Оьзда стаг, кхетам болу стаг, сий долу стаг» («Человек культур-

ный, понятливый, человек с душой»). Например, очень красивую

женщину, не отличающуюся особой добродетелью, называли «че-

ловеком без души» («са доцу стаг»), человеком, которого зря наде-

лили красотой («куц хьарам стаг»). В качестве моральных поро-

ков, мешающих полноценности человека, называли торопливость

(«сиха стаг, са ца туьйш стаг»), беспокойный нрав.

139 Там же. С. 84.

95

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Красота человека ассоциировалась не только с мораль-

ным обликом, но и с соблюдением правил гигиены. Напри-

мер, чеченцы старались содержать в чистоте не только жилище,

двор, но и тело. Женщины практиковали умывание кислым мо-

локом (простоквашей), сывороткой и др. Для поддержания кра-

соты женщины применяли всевозможные косметические рас-

тительные средства, в основном пользовались природными

препаратами.

Говоря о традиционной нравственной культуре поведения,

следует сказать и об отношениях между юношей и девушкой, по-

скольку эти отношения представляют важную часть взаимоот-

ношений в обществе. Строгие формы этих отношений зависели

от тех этикетных норм и правил поведения, которые существова-

ли в обществе. Принятые в чеченском обществе нормы поведения

не позволяли юношам проявлять особую раскованность, развяз-

ность, заставляли находить этикетно приемлемые и в большин-

стве случаев «непрямые» формы для раскрытия взаимных чувств

и отношений. Особый смысл имели жесты, мимика на вечеринках

«синкъерам», где молодые люди объяснялись в любви, договари-

вались о будущей супружеской жизни через посредство ведуще-

го «синкъерам».

О степени воспитанности, нравственности человека судили

по его отношению к людям старшего возраста, а также по уме-

нию вести себя в общественных местах. Воспитанный, благород-

ный человек должен был обладать предупредительностью и уметь

проявить уважение к людям старшего возраста. Общественное

мнение осуждало, считало большим позором и стыдом проявле-

ние непочтительного отношения к старшим, которое как бы роня-

ло доброе имя человека. Чеченцы считали, что дети должны были

сохранять честь и достоинство семьи, родителей и свою честь.

«Сий лар да деза», — говорили они.

96

З. И. Хасбулатова

Примечательно. что уважение и почтение к старшим чечен-

цы выражали всеми возможными способами. В каждодневной

жизни родители и старшие члены семьи, родственники и даже

соседи объясняли детям, каким образом оии должня вести себя

с родителями, со старшими, отмечали допущенные ими ошибки

в поведении. Большую роль играли назидательные беседы, соот-

ветствующие поговорки, пословицы и предания, связанные с по-

читанием и уважением родителей, людей старшего возраста и др.

Еще в ХIХ в. Н. И. Карлгоф заметил, что «уважение к старшим,

перед которыми молодые люди не садятся и с которыми без их

вопроса не начинают разговаривать, обычай гостеприимства и ус-

ловные формы вежливости, смягчая их нравы, много способство-

вали сохранению у них общественного спокойствия»140. Следует

отметить, что проступки по отношению к старшим в большин-

стве случаев порицались и даже наказывались. В соответствии

с принятыми нормами нравственной культуры, не разрешалось

сидеть при старших, перебивать их при разговоре. По нормам

этикета, младшие должны были предугадывать и предупреж-

дать желания старших. Со своей стороны, и старший по отно-

шению к молодым должен был вести себя тактично и корректно,

не злоупотребляя своим положением. Взаимоотношения старших

и младших в традиционном чеченском обществе регулировались

обычным правом, которое должны были соблюдать обе стороны,

причем достаточно строго. Нарушение норм обычного права, ко-

торое регулировало взаимоотношения членов рода, в чеченском

обществе считалось постыдным («эхь») как для молодых, так

и для старших.

140 Карлгоф Н. И. О политическом устройстве чеченских племен, населяю-

щих Северо-Восточный берег Черного моря // Русский вестник. М., 1860.

№ 2. С. 532.

97

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Таким образом, подводя итог сказанному о нравственных

ценностях укажем, что тяжелейшие испытания последних деся-

тилетийи связанные с ними невзгоды наложили на нашу жизнь

в том числе и на нравственность тяжелый отпечаток. Однако, ма-

териальное возрождение не так сложно, хотя и достаточно труд-

но, как духовно-нравственное возрождение. Учитывая все это,

перед каждым из нас стоит важная, огромная задача: сделать все

возможно, для возвращения к истокам нашей высоко духовной,

красивой и чистой нравственности народа.

Глава 2.

Культура общения и семья

2.1. Повседневная жизнь большой семьи

Семья, как микроячейка общества, с одной стороны, прямо

или косвенно отражает изменения, происходящие в данном соци-

уме, а с другой — сама оказывает влияние на развитие общества,

на становление личности человека, формирование его ценностных

ориентаций и духовно-нравственных черт. Академик Ю. В. Бром-

лей отмечал, что «в силу своей консервативности семья и сегодня

остается носительницей специфических этнических черт благода-

ря существующей этнической памяти и передаче знаний от поко-

ления к поколению»141.

От семьи, ее типа и структуры, уровня культуры поведения

ее членов в существенной степени зависело и зависит становле-

ние всесторонне развитой личности. Известно, что семья являет-

ся непосредственным участником как сохранения, так и передачи

каждому новому поколению социальных ценностей. Воспитание

личности — процесс целостный, многоаспектный. Как показыва-

ют исследования, современная методика воспитания, обладая мо-

гучим арсеналом средств формирования личности молодого чело-

века, должна учитывать и опыт традиционной народной педагоги-

ки, в совокупности с положительными традициями и обычаями,

вошедшими достаточно прочно в практику семейного воспитания

чеченцев. В этом отношении семья (большая и малая) и семейно-

родственные связи являются неисчерпаемым источником идей на-

родного воспитания, обретающих новую силу и действенность,

141 Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 119.

99

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

особенно в период возрождения положительных традиций в со-

временном чеченском обществе.

Культура поведения и этикет, как этнографические аспекты

коммуникации, по мнению Ю. В. Бромлея, тесно связаны с тра-

диционно-бытовой культурой, которая соответствует народной

культуре (материальная культура, обычаи, обряды, этикет и др.).

Он отмечал также, что «весьма устойчивыми, хотя, к сожале-

нию, еще недостаточно изученными, являются этнические тради-

ции в сфере различных обычаев, повседневного поведения людей.

За этими обычаями, как правило, стоят характерные для данно-

го народа исторически сложившиеся нормы общения»142. Извест-

но, что настоящее — это в некотором отношении отражение про-

шлого, которое, в надежде на лучшее будущее, необходимо бе-

режно хранить и передавать из поколения в поколение. Утрата

основ традиционной культуры поведения отдельным человеком

и обществом в целом, на наш взгляд, взаимосвязаны. Разнообраз-

ные факторы — память человека, воплощенная как в памятниках

материальной культуры, так и в духовной сфере, — все это м но-

гообразное и разностороннее влияние прошлого, проявляющееся

и в наши дни. Нельзя забывать и тот факт, что и в ХХI в. сохраня-

ются пришедшие из далекого прошлого чеченского народа осно-

вы семейного этикета, основные принципы воспитательной систе-

мы, обычаи и традиции уважительного отношения к женщине —

матери и хранительнице семейного очага, к гостю — хранителю

благодати и божьей благосклонности к семье, любовь к детям,

почитание старших и др., все, что мы относим к традиционным

морально-нравственным ценностям.

Семью следует рассматривать как важнейшее явление на-

циональной культуры. Именно семья, нормы семейного быта,

142 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 335.

100

З. И. Хасбулатова

семейная обрядность (свадебные обряды, обычаи, связанные с ро-

ждением и воспитанием детей, а также похоронная обрядность)

наиболее ощутимо демонстрируют и транслируют традиционную

культура поведения, нормы общения и этикет чеченцев.

Семья — это сложная социальная система с определенной,

свойственной ей структурой разных типологических вариантов,

с основными функциями воспроизводства человека, воспроизвод-

ства этносов в моно- и полиэтнических средах, удовлетворения

потребности супругов в длительной интимной совместной жизни,

с функцией экономической и экспрессивно-рекреационной143.

Первые азы этнических традиций каждый познает в семье,

впитывая их с молоком матери, узнавая их из колыбельных песен,

добрых сказок своих бабушек и дедушек, получая уроки в виде

наставлений и назиданий отца и старших. Таким образом, именно

в семье дети получают первое осознанное понимание националь-

ных, в том числе и культурных корней своего народа, что благо-

творно влияет на формирование их личности.

Примечательно, что в нашей традиционной культуре пове-

дения, в семейном «своде» правил заложены компоненты достой-

ного существования в обществе: уважение к старшим по возра-

сту, стремление к гармонии, единение с природой и всем живым,

принципы взаимопомощи и гостеприимства, особое отношение

к родному очагу и отчему дому, уважение к родителям и их по-

читание, пожелания добра и благополучия окружающим и мно-

гое другое.

Без настоящего нет будущего, а настоящее — это опыт,

уроки прошлого, усвоенные нами из практики народной педа-

гогики, которые необходимо бережно хранить, развивать тра-

диционные моральные ценности, передавать из поколения

143 Ганцкая О. А. Семья: структура, функции, типы // СЭ. 1984. № 6. С. 17.

101

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

в поколение, продолжая и развивая их в соответствии с современ-

ными потребностями.

В семейном быту, в семейных обрядах и обычаях, как было

отмечено, ярко демонстрируется традиционная культура поведе-

ния, этикет, этнические нормы общения. Семья, являясь особой

семейно-психологической группой и одновременно социальным

институтом, испытывает на себе не только влияние общих соци-

ально-экономических, политических, идеологических изменений

в обществе, но и выполняет целый ряд общественно-значимых

функций: организацию производства и управления, передачу но-

вым поколениям этнокультурных норм, традиций. И, конечно, на-

чальное знакомство и усвоение норм поведения и этикета проис-

ходит именно в семье.

Известно, что большие семьи были характерны для всех на-

родов на определенном этапе исторического развития общества.

Факт наличия этого типа семьи почти у всех народов Кавказа,

в том числе и у чеченцев, отмечали многие дореволюционные ав-

торы144, в том числе и исследователи 1920–1930-х годов145. Кроме

144 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе и на-

родов его населяющих. Кн. I. СПб., 1871; Ковалевский М. М. Закон и обы-

чай на Кавказе. Т. 1–2. М., 1890; Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека //

СМОМПК. Вып. XIV. Тифлис, 1892; Максимов Евг. Чеченцы. Историко-

этнографический и статистико-экономический очерк // ТС. Вып. 3. Кн. 2.

Владикавказ, 1893; Семенов Н. С. Туземцы Северо-Восточного Кавказа

(рассказы, очерки, исследования, заметки о чеченцах, кумыках, ногайцах

и образцы поэзии этих народов). СПб., 1895; Иваненков Н. С. Горные чечен-

цы. Культурно-экономическое исследование чеченского района Нагорной

полосы Терской области // ТС. Вып. VII. Владикавказ, 1910; Берже А. П.

Чечня и чеченцы // КК на 1860 г. Тифлис, 1859; Харузин Н. Н. Заметки о юри-

дическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ. М., 1888. Вып. 3.

145 Ошаев Х. Очерки начала революционного движения в Чечне. Грозный, 1927;

Бальшин А. Социально-экономическое состояние Нагорной Чечни. Грозный, 1927.

102

З. И. Хасбулатова

того, наличие большой семьи у чеченцев подтверждают наши по-

левые материалы, архивные данные, а также термины, возникшие

в далеком прошлом и продолжавшие сохраняться даже тогда, ког-

да они утрачивали первоначальное значение146.

Семья у чеченцев называлась «доьзал». Основой слова слу-

жит корень «доь», который по своему смыслу является родствен-

ным слову «х1у» (семя), которое имеет также значение «зародыш»,

«поколение», «порода». В чеченском языке слово «доь» сохрани-

лось в нескольких выражениях: «доь доцуцуш вайна», «доьза вай-

на» — оба выражения имеют значение «пропал, не оставив се-

мени», что значит — бесследное исчезновение, после которого

не остается ни малейшего следа. Семья («доьзал») означает нали-

чие «доь» («семени»), а также его продолжение147.

Итак, семья вообще — по-чеченски «доьзал»148. Большая се-

мья, в свою очередь, имела несколько наименований, подчерки-

вающих так или иначе хозяйственное, кровное единство: «ц1а» —

«дом», «докх ц1а» — «большой дом», «цхьана ц1ийна доьзал» —

«люди одной крови», «цхьана ц1анах доьзал» — «люди одного

дома», «цхьана ц1еран доьзал» — « люди о дного о гня», « къаста-

за вежарий» — «неразделенные братья», «цхьана 1аш болу вежа-

рий» — «братья, живущие вместе» и т. д. Как следует из наших

полевых материалов, более древними, архаичными следует счи-

тать термины «люди одной крови» и «люди одного огня»; тер-

мины «семья неразделенных братьев» и «братья, живущие вме-

сте» — более поздние по происхождению. Нам представляется,

146 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 94–113.

147 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура. Грозный, 2006. С. 76.

148 Вагапов А. Этимологический словарь чеченского языка. Тбилиси, 2011.

С. 280.

103

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

что они являются показателем бытования семей «неразделенных

братьев» и «братьев, живущих вместе» в период распада больше-

семейных коллективов и появления повсеместно малых индиви-

дуальных семей.

У чеченцев в рассматриваемое время и в более ранний пе-

риод бытовала малая семья, но не во всех семьях структура была

устойчивой. Случалось, что в силу хозяйственной необходимости

малая семья преобразовывалась в большую неразделенную, а по-

следняя через определенное время снова делилась на малые. Необ-

ходимость совместного проживания широкого круга родственни-

ков до начала ХХ в. была обусловлена особенностями земельных

отношений, бытовавших у чеченцев (общинное землепользование

и землевладение), а также примитивностью орудий труда и остат-

ками пережитков родовых связей149.

В целом следует указать, что основной причиной сохране-

ния больших патриархальных семей было господство натураль-

ного хозяйства и налоговая система, которая тормозила их распад.

Появление каждого нового дыма влекло за собой увеличение раз-

мера подати, и в силу этого старались, насколько это было воз-

можно, препятствовать появлению новых дымов150.

Большая семья чеченцев отцовского типа, могла состоять

из 3–4 и более поколений родственников. Почти все наши ин-

форманты, люди старшего возраста, отмечали, что большие се-

мьи встречались во времена их молодости, т. е. в конце XIX — на-

чале ХХ в. В то время в некоторой степени считалось неприлич-

ным, если сын первым высказывал желание отделиться. Впрочем,

чеченцы, как правило, отделяли женатого сына после рождения

149 Хасбулатова З. И. Пережитки большой семьи у чеченцев в конце XIX —

начале ХХ в. // Проблемы истории СССР. Вып. IX. М., 1979.

150 РГВИА. Ф. 1300. Оп. 7. Д. 108. Л. 9.

104

З. И. Хасбулатова

первого ребенка. С другой стороны, говоря о причинах сохра-

нения больших семей, информанты говорили не только о спо-

собствующих бытованию большесемейной организации нормах

и обычаиях, но и о экономических преимуществах большой семьи.

Таким образом, в конце XIX — начале ХХ в. основной фор-

мой семьи уже была малая индивидуальная семья, а наряду с нею

бытовали большие семьи неразделенных женатых братьев и се-

мьи совместно живущих братьев151.

Основой бытования больших семей служила общая соб-

ственность, общее ведение хозяйства и коллективное потребление.

М. М. Ковалевский писал: «…семейная община или двор являет-

ся также обычным собственником пахотных и сенокосных участ-

ков — одинаково среди ингушей, чеченцев и разнообразнейших

народностей, населяющих Дагестан»152.

Как было отмечено, основой большой неразделенной семьи

чеченцев при существовавших в Чечне в рассматриваемое время

экономических отношениях Чечни была коллективная собствен-

ность ее членов на имеющееся у них недвижимое и движимое

имущество. Оно создавалась совместным трудом всех членов се-

мьи, включая и имущество, которое досталось семье по наслед-

ству. Все члены семьи на равных правах пользовались общей соб-

ственностью, независимо от того, что при ее создании мужчины

занимались наиболее тяжелыми хозяйственными работами —

земледелием, скотоводством и др. Женщины вели домашнее хо-

зяйство, воспитывали детей, ухаживали за стариками и т. д. Зе-

мельные участки — пашни, сенокосы и пастбища, как основные

средства производства, составляли важную часть имущества

151 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 94–112.

152 Ковалевскй М. М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1. М., 1890. С. 61.

105

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

семьи и семейных общин. В больших и неразделенных семьях

с несколькими женатыми братьями в совместном пользовании на-

ходилась вся земля, а при разделе братьев земля не делилась, ее

обрабатывали совместно, делили только собранный урожай.

Коллективная собственность, передававшаяся по наслед-

ству, которой пользовались все члены семьи на равных условиях,

вне зависимости от доли участия в ее создании, являлась основой

большой семьи.

В том случае, если из большой семьи выделялся один

из братьев со своей семьей (малая семья), семейная общи-

на в основном старалась не наделять новую семью землей. Под-

тверждением служат архивные материалы, в которых говорится

об отказе наделять землей 155 выделившихся семейств селения

Новый-Юрт153.

Наряду с коллективной собственностью в неразделенной

большой семье имелась также и личная собственность отдельных

ее членов. Особый характер приобретала собственность замужней

женщины (вначале она состояла из приданого), которая могла уве-

личиваться за счет ее личного труда и подарков. Если в большой

семье все заработанное мужем на стороне поступало в общую се-

мейную кассу, то деньги и другое имущество женщины оставалось

в ее личной собственности. У чеченцев, как и у других горских

народов Кавказа, приданое девушке начинали готовить с ранне-

го детства, и в его приготовлении главную роль, по традицион-

ным нормам этикета, играла мать. Она заранее должна была при-

готовить все необходимое для приданого, чтобы при взрослении

дочери не создавать для семьи проблем («дикачу, оьзда зудчо шен

йо1ана мел оьшарг хьалхи кечйо: мот-г1айба кхиериг вовшах туха

153 ЦГА СО-А. Ф. 11. Оп. 11. Д. 150. Л. 7. Дело об отказе наделять землею са-

мовольно выделившихся 155 семейств села Новый-Юрт.

106

З. И. Хасбулатова

зудбер жима долуш дюна» — «мать заранее готовит все необходи-

мое для приданого своей дочери»).

Укажем и на то, что к личной собственности замуж-

ней женщины относилась и часть калыма, которая назнача-

лась на случай развода. Калым у чеченцев делился на три части:

«там» — выплата родителям невесты; «урдо» — на случай разво-

да; «мах» — для религиозного обряда. Следует отметить, что не-

которые родители возвращали «там» родителям жениха, оплатив

религиозный обряд «мах» и оставив «урдо». Обычай возвращать

часть калыма был известен и другим народам Кавказа154. По тра-

диционным нормам этикета чеченцев никто (ни муж, ни свекор)

не имел права распоряжаться имуществом женщины без ее согла-

сия. Приданое и все, что дается (дарится) невесте, составляет ее

неотъемлемую собственность. Имущество жены считается непри-

косновенным, без ее согласия муж не имел права распоряжать-

ся им, — отмечали многие дореволюционные исследователи155,

о праве женщин у горцев Кавказа на личную собственность писал

и М. М. Ковалевский156.

В целом, следует отметить, что в больших неразделенных

семьях чеченцев личное имущество имела не только женщина,

но и другие члены семьи. Так, личное имущество мужчин состав-

ляли оружие и предметы индивидуального пользования.

Таким образом, сущность неразделенной семьи определяла

свойственная только ей общественная собственность, без которой

154 Хасбулатова З. И. Семейные обряды чеченцев и ингушей в конце XIX —

начале ХХ в. // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982. С. 22.

155 Малинин Л. В. О свадебных платежах и о приданом у кавказских горцев //

ЭО. 1890. Вып. 3; Акимов В.Н. Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ин-

гушей // СМЭ. Вып. III. М., 1888; и др.

156 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1. М., 1890. С. 143.

107

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

эта семья не могла существовать, что и определяло коллективное

производство и коллективное потребление. Основными видами

общесемейного имущества были в такой семье земля и скот, двор,

жилище и хозяйственные постройки. Однако при этом сохраня-

лась и частная собственность членов большой семьи в виде владе-

ния личным имуществом. Следует отметить, что в изучаемое вре-

мя личное имущество имели как замужняя женщина, так и дру-

гие члены семьи. Таким образом, коллективная собственность

членов большой семьи не исключала личной собственности у ее

членов, при этом наиболее значительной была именно собствен-

ность замужней женщины, создаваемая на основе приданого, по-

дарков и другого имущества, накопленного ею за годы жизни в та-

ком большесемейном коллективе, отчуждаемая ею в случае раз-

рыва с этой семьей157.

Важной частью собственности большой неразделенной се-

мьи был скот, который у чеченцев являлся платежной единицей

при торговых сделках, уплате калыма, а также при выплате выку-

па за увечье, кровь, бесчестье и т. д.

Кроме земли и скота большой неразделенной семье при-

надлежали жилые и хозяйственные постройки. Понятия «цIа» —

«дом» и «докха цIа» — «большой дом» отражали значение дома

как материальной единицы и семейной группы, единство которой

определялось не только и не столько общим жилым помещени-

ем, но и общим происхождением. Все члены большой семьи жили

в «докха цIа». При женитьбе сына к большому дому пристраива-

ли жилье «уоти», а при возможности строили его во дворе или по-

близости от дома. Они были второстепенными по хозяйственным

157 Хасбулатова З. И. Общесемейная и личная собственность членов боль-

шой семьи чеченцев XIX — начале ХХ в. // Археология, этнология, фоль-

клористика Кавказа. Тбилиси, 2010. С. 576.

108

З. И. Хасбулатова

и общественным функциям, выполняли роль жилых и подсобных

помещений158.

Как правило, «длинные» дома состояли из нескольких ком-

нат: главы семьи, кунацкая «хьаша ц1а,» («хьаша» — «гость,

«ц1а» — дом), комнат женатых сыновей. В зависимости от чис-

ла сыновей строились «уоти» длинного дома. Каждое помещение

отапливалось своим очагом и имело отдельный выход. Все эти

«уоти» объединялись общей верандой на всю длину дома — «учи»,

куда выходили двери и окна всех комнат дома159. Жилое строение

обычно обносилось каменным или глиняным забором, причем

на улицу выходила глухая стена. Во дворе возводился и ряд хо-

зяйственных построек (навес — «раг1у», хлев — «божал», курят-

ник — «котам бун» и др.)160. О том, что у чеченцев в одном дворе

проживали несколько семей, пишет и Г. А. Вертепов. Он отмечал:

«Живут горные чеченцы обыкновенно по несколько семей в одном

жилище. Каждая семья имеет свое отдельное помещение для од-

ной семьи. У зажиточных семей помещение для одной семьи со-

стоит из двух комнат — жилой и кунацкой, т. е. для гостей»161.

Чеченцы большое внимание уделяли воспитанию подрас-

тающего поколения. С общественными нормами морали и прави-

лами поведения ребенка знакомили прежде всего в семье. Глав-

ную роль в этом играли поведение и пример старших. Подрастая,

дети постепенно входили в ту систему взаимоотношений, которая

существовала в семье, и она становилась для них непреложным

158 Кобычев В. П. Поселения и жилища народов Северного Кавказа в XIX —

начале ХХ в. М., 1982. С. 100.

159 Вертепов Г. А. В горах Кавказа // ТС. Вып. 6. Владикавказ, 1903. С. 105.

160 Хасбулатова З. И. Общесемейная и личная собственность членов боль-

шой семьи чеченцев в XIX — начале ХХ в. // Археология, этнология, фоль-

клористика Кавказа. Тбилиси, 2010. С. 575.

161 Вертепов Г. А. В горах Кавказа // ТС. Вып. 6. Владикавказ, 1903. С. 105.

109

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

законом: складывались взаимоотношения между старшими

и младшими, правила поведения по отношению к родственникам,

соседям, обычаи гостеприимства и т. д.

Внутренняя жизнь большой семьи отличалась строгой ор-

ганизацией. Каждому в ней отводились свое место, каждый имел

свои обязанности, выполнял свою роль в трудовой жизни семьи.

Чеченцы — древний земледельческий и скотоводческий на-

род, для которого характерен оседлый образ жизни. Анализ эт-

нографических и архивных материалов, данные литературных

источников позволяют сделать вывод, что ведущими отраслями

хозяйства Чечни в конце XIX–ХХ вв. были земледелие (в равнин-

ных районах) и скотоводство (в горных районах)162 наряду с ремес-

лами и домашними промыслами (ковроткачество, производство

керамики, металлообработка), которые были важным и необходи-

мым дополнением сельскохозяйственного труда.

В семейном быту чеченцев обязанности мужчин и женщин

были строго разделены. Как и у других народов Кавказа, бытова-

ло строгое разделение труда по полу и возрасту: были чисто жен-

ские и чисто мужские работы. В зависимости от возраста, дево-

чек и мальчиков тоже привлекали к тем или иным работам (соот-

ветственно — мужским и женским). Относительно организации

семейной жизни Н.С. Иваненков писал: «В семейных отношени-

ях чеченцев … особое место уделялось полу и возрасту членов се-

мьи — двум основным факторам, играющим значительную роль

в управлении и организации труда в семье»163.

Мужчины в основном занимались земледелием и скотовод-

ством, что было связано с тяжелым физическим трудом; женщины —

162 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1.

СПб., 1871. С. 414.

163 Иваненков Н. С. Горные чеченцы // ТС. Вып. VII. Владикавказ, 1910. С. 130.

110

З. И. Хасбулатова

домашним хозяйством, воспитанием детей, промыслами и т. д.

Тот же автор писал: «…Оба, муж и жена, точно распределены в до-

машнем быту. Она шьет одежду, носит воду, варит пищу, нянчит

детей, мелет на мельнице муку, прядет и ткет. Она еще должна

нравиться мужу, а иначе он возьмет другую жену. Он молится

5 раз в день о благополучии дома, пашет, косит траву, возит дро-

ва из лесу, дерется, защищая честь семьи, судится»164. На разде-

ление труда между мужчинами и женщинами указывал и Г. Са-

мойлов: «Содержание в исправности оружия и уход за лошадью

составляет главные предметы заботливости мужчин. Кроме того,

на нем лежит обязанность вспахать поле, привезти дрова, скосить

сено и выполнять другие работы, требующие силы. Остальные ра-

боты, полевые и домашние, выполняет женщина, с раннего утра

она начинает трудиться и кончает только вечером»165. О разделе-

нии труда в чеченских семьях писали и другие авторы, например,

Н. Данилевский166 и др.

Таким образом, в семейном быту чеченцев обязанности

мужчин и женщин были строго разделены. Трудовые операции,

связанные со скотоводством, и вообще все тяжелые работы в се-

мье выполнялись мужчинами, а все, что было связано с домаш-

ним хозяйством (уборка, приготовление пищи, в некоторых слу-

чаях подсобные работы в поле, воспитание и уход за детьми, ста-

риками и многое другое), — женщинами.

Согласно нормам половозрастного разделения труда, муж-

ским занятием считалось земледелие. Важными этапами в зем-

ледельческом процессе были пахота, сев, жатва, перевозка зерна

164 Там же.

165 Бергер А. Чеченка. М., 1929. С. 67.

166 Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении.

М., 1846. С. 30–31.

111

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

и т. д. Безусловно, все эти работы требовали, с одной стороны, фи-

зической силы, а с другой — возлагалиь ответственность на ис-

полнителей за качественное и своевременное выполнение каждого

звена в цепочке полевых работ.

Главная ответственность за выполнение всех этих слож-

ных работ лежала на главе семьи. Нередко он сам был главным

пахарем, или же мог назначить на эту роль своего старшего сына

или брата, считаясь с их знаниями и опытом. Менее ответствен-

ные работы поручались подросткам, которые старались помочь

старшим, выполняя посильные для их возраста работы.

Одним из главных и ведущих видов хозяйственной деятель-

ности в горной Чечне было скотоводство. «В горах наблюдается

много домохозяев, у которых нет пахотной земли, но живут без-

бедно и даже богаче многих других, потому что ведут ското-ов-

цеводство»167, — отмечалось в одном из архивных документов.

Так, большая семья И. Заирханова имела 300 овец168, другая семья

из сел. Беной — 200 овец169. Наряду с этим встречались семьи, во-

обще не имевшие скота170. Уход за скотом и изготовление продук-

тов животноводства осуществлялись главным образом силами се-

мьи, и только в некоторых случаях, когда семья имела большое

количество овец, нанимали работников для стрижки или же ор-

ганизовывали взаимопомощь «белхи» с участием родственников

и соседей

Нам представляется, что гендерные аспекты в организации

труда были связаны именно с традиционными особенностями чечен-

ской семьи, с уровнем ее экономического развития и направлением

167 ЦГА ЧР. Ф. 32. Оп. 1. Д. 6. Л. 231.

168 ЦГА ЧР. Ф. 190. Оп. 1. Д. 29. Л. 11.

169 ЦГА ЧР. Ф. 32. Оп. 1. Д. 37. Л. 93.

170 ЦГА ЧР. Ф. 32. Оп. 1. Д. 29. Л. 42; Д. 39. Л. 10.

112

З. И. Хасбулатова

хозяйства. Когда каждая семья должна была обеспечить себя всем

необходимым, требовались специализация и разделение труда

между ее членами, при обязательном участии в трудовом процес-

се всех трудоспособных членов семьи.

Видимо, для чеченцев, как и для других народов Кавказа, по-

ловозрастное разделение труда стало традицией, которая в своей ос-

нове опиралась не на патриархальный обычай старины, а являлась

следствием низкого уровня развития ремесла, носившего во многом

еще домашний характер. Имело значение и длительное сохранение

больших неразделенных семей, что объяснялось в большей степени

причинами экономического характера, нежели традициями.

Согласно традициям и нормам этикета, большую семью

возглавлял старший по возрасту мужчина, дед или отец — «ц1ен-

да», глава семьи, дома. «Ц1енда» должен был быть не только стар-

шим по возрасту, но и хорошим работником, а также умелым

организатором, имевшим большой жизненный опыт и непре-

рекаемый авторитет не только в семье и среди членов своей патро-

нимии «гара», но и в кругу односельчан. Наш информант из сел.

Ца-Ведено Маржан Элимбаева отметила, что воля ее отца была за-

коном для всех остальных членов семьи, и никто не мог его ослу-

шаться171. Об особом статусе главы семьи говорится и в литературе:

«Отцу принадлежала роль руководителя, а остальным членам се-

мьи — роли исполнительные. Если отец (или дед) был стар и его гла-

венство в семье было номинальным, де-юре, а не де-факто»172.

Глава семьи также обязан был обладать высокой нравствен-

ной культурой поведения, безукоризненно следовать этическим

нормам. Конечно, все неурядицы и разногласия в семье должны

171 ПМА. Инф. Элимбаева Маржан, 65 лет, с. Ца-Ведено, 1980.

172 Карачайлы И. Быт горских народностей Юго-Востока. Ростов н/Д, 1924.

С. 11.

113

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

были разбираться при непосредственном участии главы семьи,

и только при совершении крайне тяжелого проступка дело пере-

давали на обсуждение аульному сходу. Воля главы большой семьи

должна была исполняться в обязательном порядке и была законом

для всех членов семейной организации. Также укажем, что в боль-

шой семье главу не выбирали, функции управлять семейным кол-

лективом переходили к нему по старшинству.

Являясь распорядителем семейного имущества, «ц1енда»

мог продать его, сдать в аренду, заложить и т. п., даже не спро-

сив членов семьи, но, как правило, он не действовал подобным об-

разом, следуя традиционным нормам культуры, этикета, соблю-

дая «г1иллакх-оьздангал». Здесь на первый план выступали эти-

ческие нормы.

Как справедливо отмечает исследователь, доктор фило-

софских наук Б. Б. Нанаева: «по системе управления организа-

ция общественно-политических отношений чеченцев (в том чис-

ле и больших семей. — З. Х.) соответствовала демократической

форме властных отношений», тогда как у многих народов Се-

верного Кавказа «система политической организации … носи-

ла в большинстве случаев автократический характер»173. Безус-

ловно, создание определенного социального порядка в большесе-

мейном коллективе невозможно было без надлежащего контроля.

И в рассматриваемой нами большой семье при выполнении функ-

ции управления глава семьи «ц1енда» руководствовался обычным

правом, нормами нравственности и этики, которые культивирова-

лись в чеченском обществе, укреплялись и поддерживались тра-

дициями. Безусловно, традиции чеченского народа гуманны, про-

грессивны, человечны, созвучны образу жизни нашего общества

и требованиям современности.

173 Нанаева Б. Б. Политические традиции чеченцев. Грозный, 2008. С. 70.

114

З. И. Хасбулатова

Наряду с традициями немаловажную роль играли опыт

и способность руководить и управлять большесемейным кол-

лективом. Иногда встречались случаи, когда во главе большой

семьи при живом отце стоял сын, а в неразделенных братских

семьях, например, младший брат. Это говорит об определенном

демократическом характере отношений в большой семье чеченцев,

а не о силе патриархальной традиции.

Таким образом, распределением трудовых обязанностей

среди членов большой семьи занимался ее глава — с амый с тар-

ший, опытный и авторитетный мужчина в доме, обычно отец

или старший брат, бывший при жизни отца его помощником и за-

местителем (во время отсутствия, болезни и т. д.).

Как правило, работы распределялись во время общего сбо-

ра семьи, вечером у очага, в комнате главы семьи «ц1енда». Одна-

ко определить работу для того или иного члена семьи можно было

и без его согласия, но с согласия семейного совета, в который вхо-

дили все взрослые мужчины дома, что не противоречило суще-

ствовавшим этическим нормам внутрисемейных отношений.

Тем не менее, говоря о распределении труда между члена-

ми большой семьи, следует отметить, что строгой регламентации

в этом вопросе не существовало, за исключением уже оформив-

шейся и сложившейся хозяйственно-бытовой специализации. Из-

вестно, что, занимаясь каждый год какой-либо операцией, связан-

ной с хозяйством, например, пахотой, севом, обработкой почвы

и т. д., мужчины старшего поколения накапливали определенный

опыт и приобретали необходимую сноровку, что могло способ-

ствовать получению высоких урожаев.

Важной обязанностью мужчин была также забота о женщи-

нах семьи, защита их от всевозможных оскорблений и обид. Дурное

обращение с женщиной, а тем более нанесение ей оскорблений и по-

боев ситались в обществе позорными поступками и осуждались.

115

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

В больших семьях, в условиях преобладания натурального

хозяйства, почти все необходимое для домашнего обихода произ-

водилось внутри семьи. Наиболее трудоемкой работой была об-

работка шерсти, являвшаяся женским занятием, и в этих работах,

как правило, были задействованы все женщины семьи.

Отметим, что домашние промыслы являлись важной ча-

стью семейного производства и определенным источником дохо-

да для семейного бюджета. Следует добавить также, что по ох-

вату населения кустарными промыслами Чечня занимала одно

из значимых мест на Северном Кавказе. Промыслами занимались

как мужчины, так и женщины, т. е. были промыслы по характе-

ру чисто женские (обработка и производство шерстяных вещей —

кошм, буроки, сукна и многого другого) и чисто мужские — де-

ревообделочные, кузнечные, кожевенные и другие производства.

В повседневной жизни чеченцев бытовали относительно

сложные (с современной точки зрения) взаимоотношения, кото-

рые формировались в первую очередь на основе хозяйственных,

родственных, добрососедских и других связей. Примечатель-

но, что и эти, и другие связи и отношения довольно сложно пере-

плетались и пересекались, и в некоторых случаях даже вступали

в противоречия. Одни виды взаимоотношений могли стать осно-

вой для вступления в другие виды взаимоотношений и развивать-

ся, сохраняя при этом особенности посторонних линий связей.

Как свидетельствуют наши полевые материалы, работа

на земле, в условиях горной местности, суровые будни, тяжелый

труд, непредсказуемость природных условий и горных дорог спо-

собствовали плавному переходу деловых связей в родственные: се-

мьи роднились, преобразуя трудовые отношения в межличност-

ные. Тем не менее чеченцы привнесли в культуру поведения на-

родов Кавказа относительно четкое понимание норм поведения

в семье и обществе. В этике труда непосредственно сочетаются

116

З. И. Хасбулатова

этические и социальные основы чеченской культуры: это почита-

ние труда и человека труда. «Ма хаза къа хьогуш стаг ву иза» («Как

красиво трудится этот человек»). Это любовь к земле и категориче-

ский отказ от методов обработки и возделывания ее в непригодных

для этого местах, обязательное сохранение чистоты земли.

Чеченцам ежедневно приходилось решать свои трудовые

и хозяйственные проблемы, и не только в больших неразделен-

ных, но и в малых семьях (о чем будет сказано ниже), что находи-

ло свое отражение в разных этических нормах и традициях. Ког-

да речь идет о культуре поведения при выполнении тех или иных

хозяйственных работ, имеются в виду не производственные дей-

ствия и приемы, а традиционные формы (взаимовыручка, взаимо-

действие, согласие и добропорядочность, коллективные действия

при пахоте, обработке зерна, при уходе за пашнями, за орудия-

ми труда и т. д.). Таким образом проявляется внутрисемейная тру-

довая этика, традиционная культура поведения, нормы общения

в поле, дома и т. д.

Общепринятые в социуме нормы и традиции, формировав-

шиеся и утверждавшиеся на протяжении длительного времени,

во многом определяли поведение чеченцев на разных этапах трудо-

вого процесса: в ходе пахоты, сева, жатвы, сенокоса и других сель-

скохозяйственных работ. Относительно устойчивый ритм сель-

скохозяйственного производства закреплялся трудовыми обычая-

ми и традициями, которые находили идеологическое обоснование

в крестьянском мировоззрении и регулировались семьей. В этом

отношении семья выступала как первичный трудовой коллектив.

Внутрисемейные и общинные представления и нормы чеченцев,

которые были прочно связаны с взаимоотношениями и поведени-

ем в сфере хозяйственной деятельности, во многом были подчине-

ны этому ритму, его соблюдению и сохранения, а также подготовке

к трудовой деятельности подрастающих поколений.

117

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Следует отметить, что в больших семьях чеченцев, соглас-

но полевым материалам, глава семьи при решении вопросов, ка-

сающихся выдачи замуж дочерей и племянниц, т. е. девушек дома,

всегда советовался со своей женой или старшей женщиной семьи,

и в большинстве случаев принимал в расчет их точку зрения.

Говоря о власти главы («ц1енда») в чеченских семьях, следу-

ет отметить, что она опиралась не только на морально-этические

нормы, но и на имущественный фактор, т. е. носила и экономиче-

ский характер.

Хотя власть «ц1енда» порой и была деспотичной, но в иссле-

дуемый нами период в различных семьях эта ее черта проявлялась

в разной степени, что, видимо, зависело от личных качеств главы

семьи. Собранный нами полевой этнографический материал сви-

детельствует, что в пореформенный период в Чечне часто встре-

чались семьи, для которых было характерно ограничение деспо-

тической власти ее главы, хотя еще и не в такой степени, чтобы

привести семью к окончательному распаду и разделу. Ограниче-

ние власти, в частности, проявлялось в ограничении права гла-

вы большой семьи на единоличное распоряжение ее имуществом.

Это подрывало основы его экономической власти и способствова-

ло уменьшению его «идеологической» роли в семье.

Так, если «ц1енда» начинал использовать личную власть

в ущерб экономическим интересам своего семейного коллекти-

ва, мужчины семьи всегда мог воспротивиться этому, а также по-

требовать раздела имущества. Поэтому «ц1енда», хорошо осозна-

вая это, оказывался перед необходимостью согласовывать в неко-

торых случаях свои решения с мнением взрослых мужчин дома,

чтобы не допустить «позора», поскольку именно так восприни-

мался односельчанами распад большой семьи.

Роль старшего в семье мог выполнять не только отец семей-

ства. При пожилых родителях ее могли выполнять их старший

118

З. И. Хасбулатова

или средний сын, а в случае отсутствия сыновей главой семьи

могла быть любая старшая в доме женщина, но чаще всего эта

роль сохранялась за матерью. Младшие подчинялись старшим,

женщины — мужчинам: такова была традиционная иерархиче-

ская лестница, которая существовала не только в семье, но про-

стиралась и за ее пределы174.

Таким образом, попытки «ц1енда», стать полноправным

собственником и распорядителем семейного имущества нейтра-

лизовались взрослыми членами семьи, поскольку вступали в про-

тиворечие с коллективистскими началами — обязательным усло-

вием существования большой семьи.

Глава семьи представлял своих домочадцев перед администра-

цией, решал все общественные и судебные дела, а потому он пред-

ставлял собой консервативную силу, выступающую против всего

нового, которое приникало в его семейную общину. Подобная кар-

тина наблюдалась также у грузин, карачаевцев, народов Дагестана

и многих других народов Кавказа175. Так, В. Ф. Миллер писал о кара-

чаевской семье: «Семейные споры безапелляционно решаются гла-

вой семьи и ни в каких семейных советах не нуждаются: лишь в слу-

чае проступка члена семьи он совещается с женатыми сыновьями,

но решающего значения их советы не имеют. Глава семьи не толь-

ко главный руководитель всего семейного имущества. Как собствен-

ник он не ограничен в праве распоряжаться, даже может отчуждать

его в другие руки или же растратить до последней копейки. Никто

из подвластных не может опротестовать его распоряжение»176.

174 Нанаева Б. Б. Традиционное общество чеченцев. М., 2012. С. 147.

175 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 108.

176 Миллер В. Ф. Из области обычного права карачаевцев // ЭО. 1902. № 1.

С. 24–25.

119

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Примечательно, что в больших семьях, да и не только, и по-

сле их распада, как дань прошлому, сохранялся определенный эти-

кет, который выражался в глубоком почтении и уважении к гла-

ве семьи — отцу. Как было сказано, он занимал в доме самое по-

четное место — место у очага, начинал говорить первым, только

после него садились, в соответствии семейными ритуалами все

остальные177. «Старшему первый привет, лучший кусок и мягче

постель», — отмечали многие дореволюционные авторы, говоря

о привилегиях главы семьи.

Следует сказать и об обязанностях старшей женщины «ц1ен-

нана» — хозяйка дома, которая была женой главы семьи, или же

его мать.

В больших семьях у чеченцев в повседневном быту гла-

ва семьи никогда не вмешивался в хозяйственные дела женщин,

а если обращал внимание на это и уделял этому время, считалось

неприличным и даже оскорбительным для него. По нашим поле-

вым материалам «ц1еннана» имела существенное влияние на жен-

щин дома. Ей подчинялись все женщины дома в хозяйственной

жизни семьи, и она распределяла ежедневные обязанности между

ними. Некоторые из них (обязанности) были постоянными: такие

как шитье одежды для домочадцев, промыслы, связанные с обра-

боткой шерсти и другие. Уборка дома, мытье посуды, стирка и т. д.

было обязанностью младшей в доме, или невестки.

Примечательно, что «ц1еннана» распределяла трудовые

обязанности по дому соответственно возрасту и статусу ка-

ждой женщины. Девушки и подростки носили воду, подметали

двор, стирали, гладили, смотрели за маленькими детьми и т. д.

По нашим полевым материалам наибольшие трудовые обязанно-

сти, т. е. трудовые поручения, выполнялись младшей невесткой,

177 ПМА. Инф. Хасуев Абдул-Межид, 1930 г. р., с. Старая Сунжа, 2005.

120

З. И. Хасбулатова

поскольку в соответствии с внутрисемейной традицией она

должна была ложиться спать позже всех, хотя вставала раньше

всех и производила уборку в доме. Одна из невесток доила коров

и занималась молочными продуктами (изготовление сыра, мас-

ла, творога). Несмотря на то, что в доме проживало совместно не-

сколько женщин, между ними, как правило, не было несогласия

и не происходили ссоры, поскольку женщины не имели права на-

рушать господствовавшие в семье этические традиции и нормы

поведения.

Примечательно, что чеченцы большое внимание уделя-

ли воспитательному процессу в семье. Воспитанием снох и доче-

рей занималась свекровь («ц1еннана»), которая относительно так-

тично, по мере возможности, руководила их действиями и по-

ступками, чтобы те не расходились с нравственными нормами

семьи и рода. Глава женской части семьи контролировала, опе-

кала, воспитывала невесток, дочерей. Методы воздействия стар-

шей женщины на снох были очень часто опосредованными:

за какие-либо недостатки или просчеты она ругала дочь: «Ала

йо1е — хаза несана» («Скажи дочери — услышь, сноха»). Эта по-

говорка до настоящего времени бытует у чеченцев. Этика, культу-

ра поведения в семье чеченцев побуждает сноху жить по примеру

свекрови. Свекровь прямо или в иносказательной форме наставля-

ла снох и дочерей, что необходимо научиться терпению: «Собар

динчо, лам баккхина» («Кто имел терпение, свернул горы»); «Со-

бар — хьекъал ду» («Терпение — это ум»).

Приведем здесь зафиксированный в наших полевых матери-

алах поучительный пример из фольклора чеченцев, где в очень до-

ступной и ненавязчивой, благожелательной форме преподносится

урок девушкам и всем женщинам-чеченкам, как относиться к во-

лосам. А это один из важных аспектов женской красоты, с волоса-

ми следовало обращаться очень бережно.

121

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Семейно-бытовые запреты — табу, единожды озвученные

взрослыми членами семьи, например, «ц1еннаной» (касающи-

еся девушек и женщин-невесток, а также близких семьи — си-

рот, дальних родственниц, находящихся на попечении), или же

«отцом дома», «ц1енда» (в отношении юношей и мужчин, про-

живающих в данном доме) — должны были неукоснительно со-

блюдаться. Суть запретов состояла в том, что нельзя было повы-

шать голос в присутствии старших, пинать птиц, кошек и дру-

гих животных не только прилюдно, но и без свидетелей (ибо

это грех перед Всевышним), не бросать ни пищевых, ни других

отходов в воду — это страшный грех перед природой, которая

дает миру здоровье, а самое архиважное — никогда нигде не раз-

брасывать волосы: их следовало обязательно сжигать, предвари-

тельно собирая в мешочки из ткани; это касалось как детей, так

и взрослых.

Отметим в связи с этим, что по отношению к сиротам

и другим лицам, находящимся на попечении семьи, проявля-

лись удвоенная забота и внимание, чтобы те «не очернили своего

лица» («о1ъёхъ ца а1ьржа яра»), не допустили какую-либо воль-

ность.

Согласно традиционным нормам поведения чеченцев, муж-

чина не должен был вмешиваться в женские дела, считалось не-

этичным и немужским поступком лезть в хозяйственные и дру-

гие дела женщин. По сведениям нашим информантов, «ц1еннана»

не имела права оскорблять, ругать женщин дома (снох, дочерей,

внучек и т. д.). поскольку это считалось нетактичным («оьзда дац»,

«г1иллакъех дац»). Но и те, в свою очередь, всегда должны были

выказывать главной женщине дома уважение и почитание, ни-

когда ни в чем не перечить, выполнять любую ее прихоть и т. д.

Имя свекрови для снох было табуировано. Сноха в присутствии

свекрови не могла, следую нормам этикета, допускать вольных

122

З. И. Хасбулатова

разговоров, громко смеяться; не имела права показываться ей нео-

прятной, без головного убора (платка) и т. д. Подобные нормы эти-

кета продолжают сохраняться и сегодня в семьях, где совместно

проживают невестка и свекровь.

Следует еще раз отметить, что взаимоотношения в большой

семье (как и в малой, о чем будем сказано ниже) держались на ос-

нове доминирования мужского начала, с одной стороны, и стар-

шинства по возрасту, — с другой. Примечательно, что все члены

большой семье (особенно женщины-снохи) уважительно относи-

лись ко всем домочадцам, но с особым уважением и почитанием —

к главе семьи, причем как в повседневной жизни, так и в праздни-

ки — в присутствии посторонних или на отдыхе.

Следует подчеркнуть, что выделение из состава старшего

поколения двух руководителей — г лав большой семьи «ц1енда»

и «ц1еннана», видимо, было связано с развитием и разделением

в хозяйственной жизни двух сфер деятельности: мужской и жен-

ской. В результате в чеченской большой семье основные виды хо-

зяйственной деятельности были подчинены исключительно муж-

чинам. Область деятельности женщины ограничивалась толь-

ко домашней работой и отправлением семейных обрядов, а также

была связана с уходом за детьми и их воспитанием, в основном,

конечно, девочек и девушек.

Известно, что чеченцы чувствовали себя членами того об-

щества, в котором проживали, и в повседневной жизни проявля-

ли интерес и имели взаимоотношения не только с членами сво-

ей семьи, но и с односельчанами, общинниками. Семейная жизнь

чеченцев в большой семье была сложна и своеобразна, она регла-

ментировалась нормами поведения как в семейной, так и в обще-

ственной жизни. Чеченец мог быть заботливым отцом и семья-

нином, проявлять заботу и любовь к своим детям, жене, но, сле-

дуя нормам традиционного этикета, в присутствии посторонних

123

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

или старших членов семьи и рода он не мог проявлять свои ро-

дительские чувства, не мог брать на руки, ласкать детей, играть

с ними. Все это запрещалось нормами этикета, отступление от ко-

торых резко осуждалось обществом.

Таким образом, каждый член общества в ранний период

жизни получал защиту и покровительство со стороны родствен-

ного коллектива. Вместе с тем представляется бсспорным и факт

осуждения общественным мнением, по крайней мере в рассматри-

ваемый период, проявлений со стороны отца нежных родитель-

ских чувств к своим детям.

Такое положение складывалось под влиянием бытовавших

в социуме этических норм и касалось всего родственного кол-

лектива. Не отдельные члены смьи (отец и мать), а весь родствен-

ный коллектив в совокупности обязан был заботиться о млад-

ших членах семьи. В большой чеченской семье, которая вклю-

чала семьи нескольких женатых братьев, по нормам этикета,

не полагалось каким бы то ни было образом выделять своих де-

тей — ни одеждой, ни лаской, ни игрушками. Это правило со-

ответствовало общепринятым нормам поведения в семье. Сле-

дуя традиционному этикету и нормам межличностных отноше-

ний, чеченцы, как и другие народы Кавказа, не должны были

проявлять своих родительских чувств, особенно перед старши-

ми и посторонними.

По мере возможности родители старались предоставить

детям самостоятельность, но при этом не прощали оплошно-

стей; в целом отношения строились на основе доброжелательно-

сти, уважения и доверия друг к другу. Каждый из членов семьи

знал, что он должен делать; никто из детей от своих обязанно-

стей не освобождался. Безусловно, каждый из детей с определен-

ного возраста должен был знать внутрисемейный кодекс и нор-

мы поведения, как следует строить отношения с окружающими.

124

З. И. Хасбулатова

Как правило, в семье все знали (конечно, с учетом возраста), ка-

кой поступок и как оценивается старшими, родителями, что одо-

бряется, что осуждается, поскольку не соответствует по нормам

этикета178.

Из сказанного следует, что внутрисемейные отношения

были подчинены достаточно строгим правилам этикета. Взаимо-

отношения между членами большой семья строились на прин-

ципе патриархальной иерархии. Все члены семьи, как мужчины,

так и женщины, беспрекословно подчинялись главе семьи «ц1ен-

да» (отцу или старшему брату) и относились к нему с подчер-

кнутым уважением. При отце и других мужчинах и женщинах

старшего возраста сыновья (и вообще все молодые люди) не ку-

рили, громко не смеялись, не садились за трапезу без приглаше-

ния и др.

Говоря о взаимоотношениях в семье, исследователь семей-

ных отношений народов Северного Кавказа Я.С. Смирнова выде-

лила четыре основных вида обычаев избегания применительно

к народам Северного Кавказа, в том числе и в отношении чечен-

цев. Это избегание между супругами; между родителями и деть-

ми; между женой и родственниками мужа; между мужем и род-

ственниками жены; свадебное скрывание — это особый комплекс

отношений жениха и невесты между собой и с их родственниками

и свойственниками179.

Исследователь А. А. Исламов обычаи избегания между же-

нихом и невестой у чеченцев выделяет в качестве самостоятельной

178 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангал-

ла». Назрань, 2007. С. 37–38.

179 Смирнова Я. С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного

Кавказа // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978.

С. 119.

125

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

категории180. Все эти отношения в рассматриваемое нами время

строго соблюдались и имели устоявшиеся формы.

Несомненно, обычаи избегания имели некоторое влияние

на специфику родительских ролей. Укажем, что подобные запре-

ты у всех кавказских народов, в том числе у чеченцев, носили в ос-

новном одинаковый характер, хотя у каждого народа они имели

и свои особенности. Главным образом данные запреты сводились

к тому, чтобы не демонстрировать прилюдно любовь к своим де-

тям, не ласкать, не брать на руки.

Говоря об обычаях избегания, рассмотрим особые прави-

ла поведения невесты во время свадьбы и в послесвадебный пе-

риод. В отличие от жениха, который не принимал в свадьбе ни-

какого участия, невеста не только должна была присутствовать

на свадьбе, но и являлся главным объектом всех свадебных це-

ремоний, всегда должна была быть на виду. Поэтому, как толь-

ко невеста появлялась в доме жениха, она на протяжении всего

свадебного церемониала и впоследствии, в течение довольно дли-

тельного времени, не только должна была быть на виду, но и кон-

тролировать свое поведение и придерживаться соответствующих

норм поведения.

После окончания свадебных церемоний невеста обрета-

ла новый социальный статус — статус снохи, который требовал

от нее подчиняться определенным правилам и выполнять при-

сущие снохе обязанности и, конечно, соблюдать новый стиль

поведения. Как сноха она должна была приобщиться к новой

для нее семье, став полноправным ее членом. С другой стороны,

она должна была выполнять роль снохи, должна была проявить

180 Исламов А. А. Обычай избегания у чеченцев и ингушей (К вопросу о пе-

режитках материнско-родового строя) // Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 1. Вып. 1.

Грозный, 1972.

126

З. И. Хасбулатова

себя в соблюдении нравственных, этических норм поведения

«г1иллакх-оьздангалла» и в выполнении «г1иллакхаш», т. е. до-

машних дел.

Как было отмечено, существовал и существует в некоторой

степени и сегодня особый этикет, или избегание между мужем

и женой, когда не демонстрируются при посторонних их отно-

шения. Жена ведет себя так же сдержанно по отношению к мужу

и собственным детям.

В числе более устойчивых табу следует назвать запрет, свя-

занный с именами. В традиционных семьях муж и жена в присут-

ствии третьих лиц, а то и наедине, не называют друг друга по име-

нам. Невестка не произносит имен свекра и свекрови, а также всех

старших родственников мужа. Согласно древнему обычаю, невест-

ка всю жизнь должна была из уважения стоять и молчать в присут-

ствии свекра и оказывать ему другие знаки внимания и почтения.

Нам представляется, что обычай избегания не связан гене-

тически с патриархальной униженностью женщины (снохи) и дру-

гих младших членов семьи, хотя, как известно, и ассоциируется

с некоей приниженностью, отсталостью и т. д. В обычаях избега-

ния могли найти в некоторой степени свое выражение такие чер-

ты и качества, как стыдливость, скромность, уважение, нежелание

психологически травмировать другого и др. Чеченцы говорили,

да и сейчас говорят: «Хаза г1иллакх — а х д уьне д у» ( «Вежли-

вость, нравственность — полжизни»), «Эхь — бехк — диканан

дакъа ду» («Скромность, стыдливость — составная часть благо-

честия») и др. Обычай избегания, пережиточные стандарты об-

щения сохраняются в некоторой степени и сегодня. Как известно,

это одна из форм традиционно-бытовой культуры народов Кавка-

за, в том числе и чеченцев.

Таким образом, существенной частью культуры поведения

и этикета в семейных взаимоотношениях чеченцев были обычаи

127

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

избегания, строго соблюдавшиеся чеченцами, как и другими на-

родами Северного Кавказа181.

Обычаи избегания — одна из граней этикета и поведения че-

ченцев. Так, запрет называть имена можно считать действенным

средством охраны сакральности человеческой энергии и красоты.

Дать ребенку, взрослому или членам новой семьи (в случае заму-

жества) красивые имена — Зезаг (Цветок), Дарта (Орел), Хазаниг

(Красивый) и др. — в этом выражалось стремление оградить чело-

века от несчастий и приверженность эстетическому чувству, кра-

соте. Особенности женской одежды (обязательный головной убор,

длина одежды и многое другое) имели серьезную функциональ-

ную нагрузку — уберечь честь и достоинство, красоту и целому-

дрие от нескромных взоров, от сглаза. Еще одной гранью деликат-

ности и глубокой этики был обычай сокрытия комнаты молодых.

По нашим полевым материалам, считалось верхом неприличия за-

ходить в комнату новобрачных (как в их присутствии, так и в от-

сутствии). Это табу распространялось и на постельное и личное

белье девушки, женщины, впрочем, этот обычай сохраняется в че-

ченской культуре до настоящего времени.

Молодежь, как правило, назначала место встречи подаль-

ше от людных мест. Встреч со старшими избегали не потому,

что собирались совершить что-то постыдное. Эго было исклю-

чено. Это избегание, на наш взгляд, имело характер благород-

ного уединения, скрывания от недоброжелательных свидете-

лей, от сглаза. Неслучайно также, что встречи молодых прохо-

дили у родника, воды — у самых чистых мест, считавшихся

у чеченцев, как и у других народов, сакральными, чистыми, пол-

ными благотворной энергии: Чеченцы считали, что вода играла

181 Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России в XIX — нача-

ле XX в. М., 1999. С. 115.

128

З. И. Хасбулатова

охранительную роль, и девушки могли быть там на свидании

с молодыми людьми даже без сопровождения снохи или сестры182.

Согласно общепринятым нормам поведения и этикету, девуш-

ка-чеченка не могла знакомиться с юношей с целью ухаживания

только в определенном месте; это правило соблюдалось вплоть

до последних десятилетий.

Примечательно, что обычаи избегания, которые пронизы-

вали весь семейный уклад чеченцев, как и других народов Кав-

каза, составляли одну из существенных основ чеченской куль-

туры поведения и этики и, в первую очередь, носили этический

характер, являясь показателем воспитанности, скромности, ува-

жения и почитания родственников мужа. Их соблюдение дава-

ло возможность в некоторой степени регулировать микроклимат

в семье, способствовало стабилизации взаимоотношений внутри

семьи, а также между родственниками, соседями и т. д. В целом

обычаи избегания составляли важную часть чеченской поведенче-

ской культуры.

Останавливаясь на таких институтах, как обычаи избега-

ния, мы должны отметить, что в поведенческой культуре чечен-

цев доминируют основополагающие моменты общечеловеческой

этики: не сидеть в присутствии старших, не смеяться и не гово-

рить излишне громко, не шуметь в присутствии старших, не на-

ступать на хлеб или что-либо съестное; не переходить дорогу ре-

бенку или взрослому, не разрушать гнезда птиц, не засорять реку

и почву и т. д.

Внутрисемейные взаимоотношения в чеченской семье были

сложны и своеобразны, они регламентировались многочисленны-

ми нормами поведения и отношениями, допускавшимися чечен-

ским этикетом.

182 ПМА. Инф. Ахмадова Рахьмат, 1922 г. р., хутор Клннково, 1982.

129

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Согласно нравственным нормам, чем моложе был отец

и чем меньше были дети, тем строже должны были соблюдать-

ся обычаи избегания между ними. Как отмечали наши информан-

ты, для матери, которая, как правило, всегда ухаживала за своим

ребенком, избегание не могло быть слишком строгим, поскольку

ей постоянно приходилось подходить к плачущему ребенку, успо-

каивать его в присутствии старших родственников мужа. В таких

случаях родственницы-женщины, в том числе и свекровь, должны

были разрешить брать при них на руки ребенка, а мужчинам сле-

довало покинуть комнату, чтобы мать могла спокойно выполнять

свои обязанности. По мере взросления ребенка формы избегания

между ним и родителями становились менее строгими, но мать,

и тем более отец никогда не позволяли себе приласкать ребенка

при посторонних183.

Исследователь семьи и семейных отношений А. А. Заха-

ров писал, что с самого рождения уход за ребенком осуществляли

только женщины, в основном мать, а в больших семьях, где были

и другие женщины, некоторые функции молодой матери выпол-

няла бабушка и другие женщины семьи. Он писал об азербайд-

жанцах XIX в., но это можно отнести и к чеченцам рассматрива-

емого периода: «Уход за детьми всецело лежит на матери. Отец

не вмешивается в воспитание детей..., не возьмет на руки своего

ребенка, не покачает его, разве только он сделает исключение для

ребенка-мальчика. Отец не качал ребенка в колыбели, не помогал

при его купании и т. д. Все это и многое другое делала мать»184.

По нормам этикета, мужу и жене не положено было находиться

183 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангал-

та». Назрань, 2007.

184 Цит. по: Танкиев А. Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990.

С. 21.

130

З. И. Хасбулатова

в одном помещении, при старших сидеть вместе за трапезой, по-

являться вместе на улице и в других общественных местах.

Следует считать вполне естественным, что чеченцу, как и лю-

бому человеку, не было чуждо чувство отцовства, но традицион-

ные обычаи и нравственные нормы поведения требовали сохра-

нения общепризнанных морально-этических норм. Несоблюдение

этикетных норм поведения осуждалось общественным мнением.

Народная нравственность и основанные на ней нормы пове-

дения требовали безусловного уважения к родителям на протяже-

нии всей их жизни. Дети обязаны были повиноваться родителям

во всем, содержать их в старости. Религиозно-нравственная осно-

ва взаимоотношений между поколениями в семье особенно чет-

ко проявлялась в народном представлении о значении родитель-

ского благословления и родительского проклятия. Высокие нрав-

ственные качества, считали чеченцы, были предначертаны людям

Богом. Правильным, этичным считалось, если сын следовал заве-

там отца: непослушные дети рассматривались как неблагодарные

и считались наказанием для родителей. Этикетные родственные

установки видоизменялись, приспосабливаясь каждый раз к но-

вым условиям, но в том или ином виде продолжали существовать.

Известно, что мусульманская культура по своей природе синкре-

тична: тяжелые условия хозяйственного малоземелья, не всег-

да мирные отношения с соседями и многое другое давали повод

для проявления горского темперамента. В значительной степени

на сдерживание его и была направлена вся система нравственного

воспитания, нравственной культуры185.

Затрагивая вопрос об этике в семейной жизни чеченцев, сле-

дует сказать и о нормах поведения в отношениях родственников —

185 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангал-

та». Назрань, 2007. С. 40.

131

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

отношения невестки и родственников мужа, а также зятя и род-

ственников жены. Имя свекрови для невестки было табуирова-

но, это сохраняется у чеченцев до настоящего времени. Невестка

называла и называет свекровь «нана», «мама», в ее присутствии

не может допускать вольных и легкомысленных разговоров и т. д.

По нормам этикета чеченцев, особое внимание уделялось моло-

дой женщине, которая, будучи воспитана в другой семье, в каче-

стве жены, невестки входила в новую для нее родственную груп-

пу. Безусловно, обращали внимание на все: какое уважение она

оказывает родителям мужа, как она это делает (форма обраще-

ния к ним, манеры обращения, внимание к состоянию их здоровья

и т. д.). Родители молодой женщины, особенно мать, задолго до ее

взросления и выдачи замуж воспитывали ее так, чтобы она хоро-

шо усвоила все правила поведения в «чужом» доме:

Сан 1ой, хьо неха х1усаме йоьду,

Х1ора х1усам ша тайпана ю.

Цигахь шай-шай 1едал хир ду хьуна.

Цигахь ши тайпана г1иллакхаш хир ду хьуна.

Хьай амалш а, хьай г1иллакхаш арахьа диталахь.

Уьш астаг1а белахь, хьо астаг1а хилалахь.

Уьш б1аьрзе белахь, хьо 61арьрзе хилалахь186.

Ты, дочь моя, уходишь в дом чужой.

В каждом доме свои особенности.

И там свои законы, свои правила,

Свои привычки, свои капризы

Ты, дочь моя, оставь у порога.

И если в том доме хромые — стань хромой.

И если в том доме слепые — стань слепой.

186 ПМА. Инф. Магомадова Асмант, 1900 г. р., г. Гудермес, 1985.

132

З. И. Хасбулатова

При соблюдении обычаев избегания и норм этикета суще-

ственное внимание обращали также на взаимоотношения с сосе-

дями и родственниками. В прошлом чеченцы не делили родствен-

ников мужа на дальних и близких. Все они были родственниками,

и это означало, что сноха должна была оказывать внимание всем.

Соседи и родственники мужа давали невестке оценку со сторо-

ны, что было не менее важно, чем внутрисемейная оценка моло-

дой женщины, для которой небезразлично было мнение окружаю-

щих о ней. Если сноха заслужила своим поведением, отношением

к работе, манерами общения уважение, это было очень престижно

для мужа, его родителей, ее родителей. Так формировался целый

комплекс взаимоотношений чеченской женщины в семье, с со-

седями, в сельском коллективе. С появлением детей появлялись

новые требования к этикету общения молодой матери со своими

детьми. Считалось и считается сегодня неудобным для молодой

женщины-матери кормить ребенка при старших, ласкать, ругать,

бить его и т. д.

В чеченской семье, как в большой, так и в малой, сохра-

нялись вековые традиции взаимоотношений между родителя-

ми и детьми, соблюдались нормы строгой горской этики; от де-

тей требовалось беспрекословное подчинение родителям и ува-

жение к ним независимо от возраста детей. Адаты — неписаные

законы горской морали — диктовали каждый шаг, каждый посту-

пок чеченцев: как говорить с детьми и с женой при людях, в се-

мье; как вести себя при посторонних в семье и на людях; что де-

лать при встрече на улице или е дороге со взрослыми, с молодыми,

с женщинами — когда идут в одном направлении, в разных на-

правлениях, как лучше ухаживать за гостями и т. д.

Известно, что традиционные нормы межличностного обще-

ния четко проявляются в повседневном семейном быту, в семей-

ных обычаях и обрядах. Семья выполняла и выполняет множество

133

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

общественно-значимых функций: организация производства, пе-

редача новым поколениям этнокультурных норм, традиций. Се-

мья, являясь психологической группой и одновременно социаль-

ным институтом, испытывала и испытывает на себе влияние об-

щих социально-экономических, политических, идеологических

изменений в обществе. И конечно, усвоение норм поведения и эти-

кета первоначально происходит именно в семье, как в большой,

так и в малой.

У чеченцев, как и у всех народов Кавказа, да и не только

Кавказа, безусловно, существовал свой эталон поведения, а тради-

ционные нормы этикета предписывали члену общества следовать

заданному эталону поведения в каждой конкретной ситуации. Ко-

нечно, этот эталон поведения и культуры зависел от образа жиз-

ни, того или иного уклада, морально-нравственных и этических

представлений данного народа об отношении к противоположно-

му полу, младших к старшим, друг к другу, от понимания хороше-

го и плохого, добра и зла, честности, скромности, мужества, долга.

Профессор С. Ш. Гаджиева писала, что «у любого народа истори-

чески складываются как бы писаные (юридически кодифициро-

ванные) и неписаные нормы “достойного поведения”, несоблюде-

ние которых встречает неодобрение и осуждение со стороны дру-

гих членов общества»187. Соглашаясь с рассуждениями этнолога

С. Ш. Гаджиевой, осуждение и неодобрение — это уже реакция

на то, что свершилось, у чеченцев же в кодексе чести доминирова-

ло в воспитании членов семьи, а значит — в будущем своего об-

щества — требование не допускать в поведении того, что может

вызвать осуждение; не проявлять слабость духа; не думать о чу-

жом, хранить чистоту помыслов.

187 Гаджиева С. Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX — начале ХХ в.

М., 1985. С. 24.

134

З. И. Хасбулатова

Наш информант из села Харачой отмечал, что старший

из четырех братьев учил своих братьев и ребят из родственно-

го окружения, коими был полон дом и двор: «Вы одеты и обуты,

и должны вести себя так, чтобы на вас хотели быть похожими, вы

должны вставать, едва заметив прохожего или путника; вы долж-

ны бежать навстречу, чтобы помочь донести поклажу; вы долж-

ны беречь каждое слово и его чистоту, ибо вы — каждый в отдель-

ности — представляете чеченский народ. Никогда не ведите себя

разнузданно, не подбирайте чужих “грязных” слов. Высоко неси-

те слово “мужчина” — къонах»188.

Традиционные нормы поведения в ходе межличностного

и группового общения занимали существенное место в системе

семейного права чеченцев, и здесь нормы поведения, связанные

с взаимоотношениями членов семьи и общества в различных жиз-

ненных ситуациях, играли важную роль.

Известно, что быт чеченской семьи отражал вековые тради-

ции народа. В первую очередь соблюдались нормы строгой гор-

ской этики между родителями и детьми. Каждый шаг чеченца

(любого возраста) определялся необходимостью соблюдать напи-

саные законы народов Кавказа.

Традиционные нормы уважения и почитания, как нам пред-

ставляется, подарили Кавказу, а можно сказать и миру, — чеченцы:

вставание как поклонение и знак уважения, почитания и выраже-

ние личностной культуры, как наследие культуры и этики поведе-

ния представителей старшего поколения — уступать дорогу идуще-

му навстречу, знак доверия и готовности помочь (поднести ношу).

Такие качества, как простота, достоинство, общитель-

ность, куначество, гостеприимство считались основными чер-

тами характера, присущими чеченцам; все они формировались

188 ПМА. Инф. Абдурзаков Хьасан, 1898 г. р., с. Харачой, 1986.

135

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

и прививались с раннего возраста. Большое значение придавалось

воспитанию таких нравственных качеств, как честность и правди-

вость, скромность и вежливость, уважение к родителям, старшим,

слабому и убогому: «Дикачу г1иллакхуо лайх эла вина, вочу ама-

луо элах лай вина» («Вежливость из раба сделала князя, а плохой

нрав из князя сделал раба»); «Барт боцу юрта, барт боцу доьзал

а х1аллакх хилла» («Аул без единства и семья без согласия — по-

гибли»); «Дуош-доош дацах, дуй-дуй а бац» («Если слово не сло-

ва, то и клятва — на клятва»)189. Поведению дома, в гостях, в об-

ществе учили с самого раннего возраста, воспитанием и привити-

ем этих правил обычно занимались старшие члены семьи.

У чеченцев было принято строить карлаги, которые в свое

время играли определенную роль в нравственном воспитании.

Карлаг — «памятник» проклятия — устраивался в местах скре-

щивания дорог; проходящий бросал в него камень, произнося про-

клятия в адрес преступника. Безусловно, на детей подобные па-

мятники оказывали значительное влияние. Родители, старшие

члены семьи объясняли, за какие безнравственные поступки воз-

двигнуты те или иные карлаги, тем самым предостерегали их

от совершения подобных недостойных поступков, приучая их

оценивать те или иные поступки и т. д. Особой заботой было в се-

мье воспитание в детях гуманности ко всему живому. По древ-

нему обычаю чеченцев, нельзя было без необходимости «ранить»

даже дерево в лесу.

От детей требовали быть хозяевами своего слова. У горцев,

в том числе и у чеченцев, с глубокой старины бытовал обычай

соблюдать данное слово, а в случае, если слово дается при наро-

де, его нарушение считалось большим позором. В таких случаях

общество даже отказывалось от отступившегося от своего слова

189 ПМА. Инф. Эскерханов Бай1ли, 1928 г. р., с. Дачу-Борзой, 1984.

136

З. И. Хасбулатова

человека, и это считалось самым суровым осуждением. Так, до на-

стоящего времени говорят пренебрежительно о таком человеке:

«Стаг вацара изам, шен дош лар дан ца хьан цунна» («Он не муж-

чина, не умеет держать свое слово»)190.

Примечательно, что, передаваясь из поколения в поколение,

традиционные нормы межличностного и группового общения че-

ченцев относились ко всем сторонам социальной жизни общества:

рождение и свадьба, трудовая деятельность, как разговаривать

с женой в семье, при людях, с детьми при родителях, при взрос-

лых, при старших и младших, при посторонних и родственниках,

находясь вне семьи и т. д. Традиционные этнические и этические

черты проявлялись в семейных обрядах, особенно свадебных.

В течение длительной эволюции чеченская семья впитала

в себя некоторые обрядовые компоненты, возникшие на разных

этапах исторического развития народа. В современной чеченской

свадьбе сохранились многие этические нормы, связанные со ста-

ринной обрядностью. чем иобъясняется национальное своеобразие

чеченской свадьбы несмотря на значительную ее трансформацию.

Культура поведения и этикет, нашедшие отражение в семей-

ной жизни чеченцев, достаточно тесно связаны с культурой по-

ведения и этикетом других народов Северного Кавказа В каче-

стве примера можно привести разделение жилища на «женскую»

и «мужскую» половины. «Сакли состояли из двух небольших

комнат — мужской и женской половины»191, — п исал Н . К ар-

лгоф о горцах. Разделение традиционного жилища на две по-

ловины соблюдалось у народов Кавказа с глубокой древности,

190 Там же.

191 Карлгоф Н. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих

Северо-Восточный берег Черного моря // Русский вестник. М., 1860. № 2.

С. 533.

137

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

т. е. с тех пор, когда оно состояло только из одного жилого поме-

щения и деление проходило в основном по линии очага на две по-

ловины: женскую и мужскую. Следует отметить, что у чеченцев,

впрочем, как и у всех народов Кавказа, в далеком прошлом окон

в жилом помещении не было, свет в дом проникал главным обра-

зом через открытую дверь или через отверстие в потолке, кото-

рое оставляли как вытяжку для очага. Женщины, выполняя хо-

зяйственные работы, старались находиться ближе к двери, т. е.

к источнику света. А так как домашнее хозяйство было, главным

образом, женской обязанностью, у исследователей и бытописате-

лей возникло представление о разделении жилища по гендерному

признаку. Такое формалистическое в своей сущности заключение

получило поддержку в так называемом «горском этикете», соглас-

но которому мужчина не должен был вмешиваться в женские дела,

т. е. в. домашнее хозяйство и в воспитание малолетних детей192, —

справедливо отметил исследователь-кавказовед В. П. Кобычев.

Более престижной, лучшей частью в доме считался

«барч» — противоположная сторона от двери и более от нее от-

даленная. Она являлась местом нахождения главы семьи и здесь

же принимали гостей. В этой части дома стояла кровать — «мен-

га», над которой вешали ковер «куз», оружие — «герз», черкеску.

Нам представляется, и это подтверждают наши полевые матери-

алы, что прав был В. П. Кобычев, отмечавший, что жилище на-

родов Кавказа, в том числе и чеченцев, делилось не по признаку

пола, а по функциональному назначению: хозяйственную и почет-

ную половины193, о чем говорит и сама терминология чеченцев:

«баьрче», «барч» — самое почетное место.

192 Кобычев В. П. О традиционном делении жилища народов Северного

Кавказа // Полевые исследования Института этнографии. М., 1978. С. 129.

193 Там же.

138

З. И. Хасбулатова

У чеченцев, как было отмечено, считалось неэтичным, если

мужчина вмешивался в женские дела, было недопустимо, чтобы

он находился на женской половине.

Таким образом, следует отметить, что в чеченских семьях

из поколения в поколение существовала сложившаяся систе-

ма норм и правил поведения и взаимоотношений. Существовали

и сейчас существуют не только обязанности младших по отноше-

нию к старшим, но и старших по отношению к младшим. При этом,