Наталья Землянуха
Библия

Библия существует во множестве переводов.

● Синодальный перевод (1876 г.) — классический, его чаще всего используют в православной традиции.

● Новый русский перевод — более современный, понятный язык.

● Перевод под ред. М. П. Кулакова — ещё один современный вариант, популярен у протестантских общин.

Это собрание разных книг: исторических повествований, законов, поэтических текстов, пророчеств, посланий. Поэтому и «описывают» её по-разному — в зависимости от того, с какой стороны к ней подходят: с богословской, литературной или научной.

● С богословской точки зрения (например, в трудах святых отцов или в христианском вероучении) Библию часто описывают как Священное Писание, то есть текст, обладающий богодухновенностью. Это значит: главным Автором считается Бог, а люди (пророки, апостолы) выступали как соавторы. При этом Дух Святой не «надиктовывал» текст механически — авторы сохраняли свой стиль, опирались на культурный контекст и традиции. В трактатах на Писание (как, например, у Герхарда Терстегена в «Пути Истины») акцент делают на том, как правильно понимать этот текст: через очищение сердца, а не только через интеллектуальный анализ.

● Литературоведы смотрят на Библию как на разножанровый памятник. В ней находят почти всё: юридические кодексы (законы), хроники, мифы, притчи, лирику (псалмы), аллегории, биографии, даже элементы романа. Исследователи анализируют стилистические особенности: например, для библейской поэзии характерны параллелизм (когда две строки перекликаются по смыслу), концентрация смысла, использование метафор, гипербол, олицетворений. В работах вроде «Библия как литература» подчёркивают: чтобы верно понять текст, нужно учитывать его жанр.

● Учёные-библеисты (те, кто изучает Библию с историко-критической позиции) подходят иначе. Они исследуют, кто и когда написал конкретные книги, какие источники легли в их основу, как текст менялся при переписывании. В таких трудах (например, у Бенедикта Спинозы или в работах по «высшей критике») можно встретить гипотезы о том, что многие книги Ветхого Завета складывались из нескольких источников, а некоторые тексты изначально существовали в устной традиции. Здесь Библия — не столько объект веры, сколько исторический и культурный документ, который можно анализировать методами науки.

Получается, «описание» зависит от угла зрения: для верующего это боговдохновенный текст, для литературоведа — палитра жанров и приёмов, для учёного — материал для исторического разбора.

1. «Расшифровали» в смысле восстановления текста. Речь о том, как учёные и богословы работают с тем материалом, который дошёл до нас через века. Сами оригинальные книги Библии писались в разное время и на разных языках: Ветхий Завет — преимущественно на древнееврейском (некоторые части — на арамейском), Новый Завет — на греческом (койне).

Поскольку до изобретения книгопечатания тексты переписывали от руки, в разных рукописях неизбежно возникали мелкие разночтения (описки, вставки, ошибки). Задача библеистов (текстологов) — сравнивать множество сохранившихся древних списков (рукописей), выявлять эти варианты и на этой основе реконструировать более близкий к оригиналу текст. Например, огромное значение имели Кумранские рукописи (Свитки Мёртвого моря) — они позволили учёным сверить древние тексты и уточнить, как выглядел Ветхий Завет до многочисленных переписываний.

2. А что насчёт «перевода»? Это уже другая история. Когда возникла потребность сделать Писание доступным для новых народов, начались переводы.

Один из древнейших — Септуагинта. Это перевод Ветхого Завета на греческий язык, выполненный в III–I веках до н. э. в Александрии. По преданию, над ним трудились около семидесяти толковников, отсюда и название. Позже Септуагинта легла в основу византийской библейской традиции, от которой пошла и славянская.